發(fā)布時間：2023-10-07 08:50:10
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化公共藝術(shù)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞:公共藝術(shù) 城市文化 文化 城市
中圖分類號:TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1007-3973 (2010) 03-191-02
1前言
公共藝術(shù)就是要使人們在公共合作與廣泛參與的活動過程中,通過公共藝術(shù)的方式和途徑使個體與整體之間、市民與社會之間在各領(lǐng)域產(chǎn)生積極的互動效應(yīng),開辟以藝術(shù)方式為載體的公共輿論空間,傳播各種文化藝術(shù)精神,以此來改變市民生活精神狀態(tài),從而展示城市文化以及城市生活。
2公共藝術(shù)及其文化精神
2.1公共藝術(shù)的概念
從表面文字講,公共一詞是指公開的、公眾的含義。從廣義上對公共藝術(shù)的基本概念可以表述為:(1)城市中供市民所活動的公共場所;(2)具有普遍的公共意義以及公共精神;(3)具有廣泛的公共參與和具體代表性;(4)作為公共資源供社會大眾共同享有。以上是構(gòu)成公共藝術(shù)概念的幾點(diǎn)基本要素,它們之間是整合統(tǒng)一的關(guān)系,具體反映出公共藝術(shù)所展現(xiàn)給我們的狀態(tài)以及社會表現(xiàn)形式。從語義方面來理解,我們所講的公共藝術(shù)的特征,在于它不是屬于私人領(lǐng)域的、不是少數(shù)人或者個別團(tuán)體的藝術(shù)形態(tài)。因此,是否具有公共精神、是否具有與社會公眾產(chǎn)生互動的特征,乃是判定當(dāng)代公共藝術(shù)特性的最主要因素。
2.2公共藝術(shù)的文化精神
公共藝術(shù)不是單一的文化形態(tài),也不是獨(dú)立的社會表現(xiàn)形式,從一定意義上說,它是在理性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種公共文化實(shí)踐和文化理想,是一種文化精神的展現(xiàn),也是一種社會精神形態(tài)的傳達(dá)。它實(shí)實(shí)在在存在于以城市建設(shè)為發(fā)展核心的社會生活中,集中體現(xiàn)在公共設(shè)施的建設(shè)、公共場所的環(huán)境建設(shè)、公共建筑的建設(shè)以及社會公共文化的建設(shè)等方面。通過藝術(shù)表現(xiàn)形式,可以為廣大市民營造出具有親和力、可感知的、舒適方便的公共空間,使在現(xiàn)代城市社會緊張壓抑、競爭激烈的生活環(huán)境中,得到文化愉悅和身心修養(yǎng),從而能夠形成良好的社會生存發(fā)展形態(tài)。
3公共藝術(shù)的城市背景
3.1城市文化生活在公共藝術(shù)中的特質(zhì)
歷史發(fā)展到現(xiàn)在,我們可以清醒客觀地認(rèn)識到,公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市文化和生活形態(tài)的產(chǎn)物,也是當(dāng)前城市生活感情與理想的一種集中反映。城市生活與文化具有開放性、創(chuàng)造性、互動性與多邊形等顯著特征。城市文化是城市環(huán)境所展現(xiàn)出來的文化形態(tài),在總體上我們同樣能夠理解這種文化藝術(shù)是離不開“人”的,處處都體現(xiàn)出“以人為本”的原則。
現(xiàn)代城市社會更多地?fù)?dān)當(dāng)著對市民綜合素質(zhì)及文化修養(yǎng)的教育職責(zé),而城市公共藝術(shù),也在某種程度上承擔(dān)著社會市民大眾藝術(shù)欣賞、教育和創(chuàng)造的責(zé)任,推動市民對環(huán)境和社會生活品質(zhì)的改造和提升。城市公共藝術(shù)通過對城市公共文化資源的運(yùn)用從而使市民大眾除了在私人領(lǐng)域條件之外,更為自由便捷地了解和學(xué)習(xí)藝術(shù)知識,形成一定程度和范圍上的藝術(shù)形態(tài)。當(dāng)代城市文化使市民大眾在開放性、互動式的藝術(shù)空間和形態(tài)交流中,為自己樹立起自信、自強(qiáng)的當(dāng)代新型市民風(fēng)范,形成良好的社會性背景。
3.2公共藝術(shù)中城市轉(zhuǎn)換
隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展,市民對于所生存的生活質(zhì)量以及環(huán)境質(zhì)量等方面都有了新的要求,而城市公共藝術(shù)正能恰如其分地解決這方面問題,在當(dāng)今社會能夠滿足廣大市民的公共文化娛樂活動,陶冶身心。這樣的結(jié)果都是通過公共藝術(shù)對公共設(shè)施以及公共場所的融入來實(shí)現(xiàn)的。
隨著社會的日益進(jìn)步,使得人們強(qiáng)烈意識到,一座城市決不僅是各種建筑材料的堆積體,也不僅是形形建筑的總和,城市是集中了知識、才智、理想和情感的市民生存、娛樂和修養(yǎng)之地。因此,它應(yīng)該符合人們的生活要求使得城市成為人類的美好生活家園。當(dāng)代城市創(chuàng)造影響著當(dāng)代藝術(shù),當(dāng)代藝術(shù)又承擔(dān)著提升人們的審美感及道德情感,激發(fā)人們高境界的感情,乃至培育出具有自由、獨(dú)立、創(chuàng)造性的理想人格的角色。
城市無論是過去還是現(xiàn)在,她所擁有的不僅僅是現(xiàn)實(shí)生活中人們所需要的各種物質(zhì)東西,而是為了滿足和更好的實(shí)現(xiàn)精神世界的東西,使我們的生活乃至心靈達(dá)到更好的升華?，F(xiàn)代城市的職責(zé)不僅是為了使人生活得更富有、更加效率化、程式化,還在于使人們生活變得富有情感和人性化,以及活得更為自由自在、輕松暢快。因此,我們可以負(fù)有責(zé)任的說,一座沒有藝術(shù)情調(diào)和文化氣息的城市是沒有靈性的城市,更是不幸的城市。
4公共藝術(shù)與城市形態(tài)
城市形態(tài)的內(nèi)涵是豐富而又復(fù)雜化的,它不僅是指一個城市所處的自然地理環(huán)境狀況、平面形式格局以及城市功能的各種狀態(tài),而更多的是從社會學(xué)、文化學(xué)的角度來審視城市的綜合面貌以及精神氣質(zhì)。它是人的產(chǎn)物,文化的產(chǎn)物,隨著不同的文化意識變化而改變著。
4.1締造城市文化及氣質(zhì)
現(xiàn)代都市生活讓人們面臨著各種各樣的生存問題,與當(dāng)初人們所向往的那種生活所背離?，F(xiàn)今社會,人們在提高物質(zhì)條件以后,面對其中的種種無奈,總是試圖尋找讓生活平衡、心理釋放的途徑,從而提升精神條件。在此過程中,除了個人化的藝術(shù)形式外,公共藝術(shù)已成為社會中進(jìn)行精神情感及思想文化交流的重要方式。公共藝術(shù)的存在,大到公共建筑的藝術(shù)、公共環(huán)境的創(chuàng)造;小及公共環(huán)境中一草一木的藝術(shù)表現(xiàn),都展現(xiàn)一座城市的歷史狀態(tài)、文化狀態(tài)以及居民的生活態(tài)度,彰顯著這座城市的外在形象個內(nèi)在氣質(zhì)。它在顯示審美文化與城市精神、傳揚(yáng)人文歷史與公共文化以及廣大民眾心聲等方面發(fā)揮著重大的作用,是一般建筑物難以替代的。城市所在的每一處,都在展示著城市所帶有的地方品格和所具有的文化習(xí)俗。
4.2見證歷史 守望社會
公共藝術(shù)是當(dāng)代城市文化的產(chǎn)物,它在一定范圍內(nèi)行使著記憶和傳承城市文化的職責(zé),是構(gòu)成城市形象和創(chuàng)造城市個性的重要組成部分。城市公共藝術(shù)是一種在公共性文化和公共下,利用自然環(huán)境條件和創(chuàng)造人工環(huán)境條件的方法去記載和傳承著一座城市的文化特色與精神面貌。
作為當(dāng)代城市公共藝術(shù)的基本職責(zé)之一,就是要在尊重城市文化歷史和市民情感的基礎(chǔ)上對那些有益于城市社會的創(chuàng)造性發(fā)展和優(yōu)良的審美文化傳統(tǒng)加以發(fā)掘、提煉和表現(xiàn),使之以公共參與和共享的藝術(shù)方式繼承下來,深化創(chuàng)新。這樣去做的目的,是為了將藝術(shù)提升到一個新的層次,轉(zhuǎn)化為城市的創(chuàng)造力,使其為城市公眾營造一個奮發(fā)向上、安定和諧、愉悅依戀的精神家園。
當(dāng)代公共藝術(shù)創(chuàng)作主體的日益強(qiáng)大,體現(xiàn)了當(dāng)今時代的人文精神?？梢哉f,世界以及中國當(dāng)代公共藝術(shù)的發(fā)展趨向,是城市廣大民眾生活理念及精神文化品格的追求與城市環(huán)境品質(zhì)的建設(shè)產(chǎn)生密切的關(guān)聯(lián),使公共藝術(shù)成為一座城市中賴以凸顯的精神文化面貌和市民的驕傲。
5小結(jié)
可以看到,公共藝術(shù)和城市文化的真正意義的美學(xué)活力和生存基礎(chǔ),還是在于要形成城市社會中市民自發(fā)和自主社會形態(tài)。這種活力是在于社會中文化群體與城市發(fā)展的互動,并非在政府規(guī)劃的預(yù)想之內(nèi)。隨著我們國家經(jīng)濟(jì)和社會的快速發(fā)展,公共藝術(shù)作為一種文化思潮和社會實(shí)踐出現(xiàn),正是社會發(fā)展與進(jìn)步,構(gòu)建和諧社會和個性城市的必然要求與體現(xiàn)。公共藝術(shù)的發(fā)展空間以及所具有的影響力都是無可估量的,讓我們在公共藝術(shù)所形成的社會氛圍中創(chuàng)造城市生活新天地吧!
參考文獻(xiàn):
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隨著社會的不斷發(fā)展，當(dāng)前的現(xiàn)代公共藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，文化藝術(shù)的不斷發(fā)展能夠正確的處理人與人和人與社會的關(guān)系，更為人與自然的和諧發(fā)展創(chuàng)造了交流的媒介?，F(xiàn)代公共藝術(shù)的運(yùn)用不僅為現(xiàn)代社會提供了服務(wù)的手段，更起到了為人民服務(wù)的重要作用，提高了人們的生活質(zhì)量，為人們的精神追求提供了物質(zhì)上的服務(wù)。在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，將中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)有效的結(jié)合起來，是當(dāng)前我國公共藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢。
一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代公共藝術(shù)的影響
中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，為現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展起到了積極地促進(jìn)作用，當(dāng)前各種文化的形成和發(fā)展是通過人們長期的積累創(chuàng)造出來的，它是一個民族精神和文化最真實(shí)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚力和感染力。隨著社會的不斷發(fā)展，人們對生活的質(zhì)量有了更高的要求，開始注重對公共藝術(shù)的審美要求，傳統(tǒng)文化在繼承的過程中包含了豐富的內(nèi)涵，通過對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，形成了鮮明的傳統(tǒng)文化特征，是人類智慧和發(fā)明的重要體現(xiàn)。現(xiàn)代公共藝術(shù)在實(shí)踐的過程中是一項(xiàng)復(fù)雜的工作形式，并且具有較強(qiáng)的綜合性，不僅包括對公共環(huán)境的規(guī)劃還包括對造型的設(shè)計(jì)和材料功能的選取，通過對傳統(tǒng)文化的有效運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代公共藝術(shù)創(chuàng)造的快速發(fā)展，為人們的生活創(chuàng)造了良好的環(huán)境。人們對美的追求要追溯到一萬八千年以前。那時的山頂洞人已經(jīng)開始對裝飾品有了一定的研究，例如鉆孔和著色等方面的運(yùn)用都體現(xiàn)了人們對美的認(rèn)知力。之后人們又掌握了青銅的冶煉和各種工藝品的制作方法，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。之后的繪畫藝術(shù)、建筑藝術(shù)和民間藝術(shù)都為傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用方式表現(xiàn)的淋漓盡致，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化的最主要表現(xiàn)形式體現(xiàn)在民間的手工藝品，并且這些手工藝術(shù)具有強(qiáng)烈的時代氣息，呈現(xiàn)出濃厚的民族特征，這樣的特征為設(shè)計(jì)師提供了豐富的素材，在運(yùn)用形式上能夠觸動人們的心靈。我國的傳統(tǒng)文化在繼承和發(fā)展的過程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且在長期發(fā)展的過程中通過對理論知識的了解和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，成為現(xiàn)代公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)中不可缺少的重要素材，對傳統(tǒng)文化有著非常重要的繼承性作用，并且成為設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的源泉。
二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的策略
1.在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中吸收傳統(tǒng)文化的精髓
傳統(tǒng)文化的影響在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有重要的作用，在進(jìn)行現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前時展的需求，將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合。我國的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢，集中了儒家和道家傳統(tǒng)文化的精髓，對環(huán)境文化的設(shè)計(jì)發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。但是在設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境和人們的審美需求來進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，在滿足人們的精神需求的情況下，提升藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平。通過這樣的形式能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，展現(xiàn)濃厚的傳統(tǒng)文化精神，才能夠創(chuàng)造出讓人們滿意的作品，更好的滿足人們對當(dāng)代審美的需求。
2.在運(yùn)用傳統(tǒng)文化的過程中推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新
在傳統(tǒng)文化運(yùn)用的過程中應(yīng)該注重對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的歷史悠久，是人們長期的實(shí)踐形成的，但是在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的發(fā)展不是一成不變的，它緊跟時展的步伐，所以在進(jìn)行現(xiàn)代公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和當(dāng)前時代的特征，在設(shè)計(jì)中融入創(chuàng)新意識，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分的掌握，并且吸取傳統(tǒng)文化中精髓的部分為之所用，在設(shè)計(jì)的過程中進(jìn)行不斷的優(yōu)化，還要結(jié)合時代的特征，設(shè)計(jì)出來具有時代氣息的公共藝術(shù)。在對傳統(tǒng)文化繼承的前提下，還需要推動創(chuàng)新技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展。
3.傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展
隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的到來，各國的文化交流也變得日益密切起來，各國開始重視精神層面的發(fā)展，在進(jìn)行公共藝術(shù)建設(shè)的過程中進(jìn)行文化的滲透，當(dāng)前我國的設(shè)計(jì)工作也開始向著全球化的趨勢發(fā)展，開始重視對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和繼承。當(dāng)今社會人們的審美需求發(fā)生了重大的改變，中國傳統(tǒng)文化也在一定程度上受到了全球化文化的影響，由于文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)文化的思想在人們的心目中形成了一定的思想觀念。因此，在進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該合理的利用傳統(tǒng)文化的元素，保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境和諧共處，通過不同風(fēng)格傳統(tǒng)文化的展示，來促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。
結(jié)論
1.觀念溯源
1.1公共藝術(shù)
公共藝術(shù)（PublicArt）一詞始于20世紀(jì)30年代的美國，其創(chuàng)作活動在二戰(zhàn)后逐漸興起。經(jīng)過數(shù)十年的探索，西方國家在城市公共藝術(shù)建設(shè)的理論及實(shí)踐上均取得了豐碩的成果。隨著設(shè)計(jì)者對公共藝術(shù)創(chuàng)作的不斷創(chuàng)新以及對城市文脈的深切關(guān)注，城市空間中涌現(xiàn)出無數(shù)優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。這些作品為西方城市文化的多元發(fā)展注入了活力，讓更多的人意識到公共藝術(shù)可以通過多種方式傳承歷史文化、表達(dá)特定情感、凸顯城市特色，對當(dāng)今諸多新興城市的發(fā)展與建設(shè)具有重要的參考價值和借鑒意義。根據(jù)美國公共藝術(shù)協(xié)會（AssociationforPublicArt）所述，“公共藝術(shù)，并不僅是一種藝術(shù)形式，鑄作、雕刻、建造、拼裝、繪制出的物體均可為之。公共藝術(shù)有別于其他藝術(shù)的獨(dú)特之處在于它為何而建、建于何處及自身所蘊(yùn)含的意義。公共藝術(shù)能表達(dá)社會價值，提升環(huán)境質(zhì)量，改變景觀風(fēng)貌，強(qiáng)化公眾意識。置于公共場所的公共藝術(shù)是一種為了每個人而存在的社會表達(dá)形式?！盵1]由此觀之，公共藝術(shù)并不只是通俗意義上所說的任意一種藝術(shù)門類，也不是空間環(huán)境中的單純附加物；“公共性”作為公共藝術(shù)的最根本屬性之一，不僅使公共藝術(shù)承載了特定集體的文化及思想，甚至能夠影響觀賞者的活動與思維，從而將公眾、藝術(shù)、文化、社會四者緊密相連。不可否認(rèn)，廣場、街道、公園、社區(qū)甚至城市，這些形態(tài)各異的公共空間都蘊(yùn)含了其過去的歷史，當(dāng)今的風(fēng)貌和未來的發(fā)展。而優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品，恰恰是藝術(shù)與空間的良性互動結(jié)果。一方面，公共藝術(shù)作為載體，使場地的歷史及文脈得以直觀、鮮明的聚現(xiàn)；另一方面，人們以公共藝術(shù)為媒介，感受場地所蘊(yùn)含的信息并融入自身情感，將歷史與文化在心靈中重新演繹，最終通過思想與行為使場所精神得以延續(xù)。因此，公共藝術(shù)是連接過去、現(xiàn)在與未來的橋梁，是公眾與空間環(huán)境進(jìn)行互動交流的紐帶。
1.2文化景觀
文化景觀（CulturalLandscape）一詞最早起源于19世紀(jì)地理學(xué)界，其概念是指人類為了滿足某種需要而利用自然界提供的材料，在自然景觀之上疊加人類活動的結(jié)果而形成的景觀[2]。由于不同地域的自然環(huán)境不同，不同人群在生活習(xí)俗上存在差異，因此文化景觀能夠反映出特定時代、地域的文脈特征。根據(jù)世界遺產(chǎn)委員會的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約操作指南》所述，文化景觀可以是有機(jī)進(jìn)化而成的景觀，它既包含過去某段時間已完結(jié)進(jìn)化過程的遺產(chǎn)景觀（LandscapeFossil），也包含仍處在演變之中的持續(xù)性景觀（LandscapeContinuous）。所以，從時間維度上來看，文化景觀可分為已存在的文化景觀和潛在的文化景觀兩類。從廣義上說，有別于歷史遺跡、歷史性鄉(xiāng)土景觀等傳統(tǒng)意義上的文化景觀，城市文化景觀是城市文化發(fā)展的忠實(shí)記錄者，它通過展現(xiàn)城市獨(dú)有的地域文化和美學(xué)價值，記錄城市歷史上的事件和人物，承擔(dān)著城市文化的傳承及發(fā)展功能。從城市文化景觀發(fā)展的角度來看，我們既應(yīng)對其中的物化歷史遺跡進(jìn)行保護(hù)，也應(yīng)對其中的文化、精神要素進(jìn)行傳承。因此，如何在城市發(fā)展日趨多元化的背景下保持城市特色，延續(xù)城市文脈，對于每個城市來說都具有十分重要的意義。
1.3隱喻
“隱喻”一詞來源于希臘語metaphora，最早為一種文學(xué)語言中的修辭手法。隱喻雖來源于修辭學(xué)，但如今卻被人們廣泛的運(yùn)用于各類設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中。在建筑學(xué)領(lǐng)域中，隱喻指人通過建筑本身所顯示出的人的精神或心理，情感態(tài)度或某種認(rèn)知的關(guān)系[3]；在城市景觀體驗(yàn)中，隱喻意味著審美的人通過與城市本身或城市藝術(shù)現(xiàn)象互動而顯示的某種認(rèn)知關(guān)系或自身精神、心理、情感態(tài)度[4]。而從廣義上說，任何人造的實(shí)在形態(tài)都是某種隱喻觀念的物化，因?yàn)椤霸O(shè)計(jì)”本身就是為了一定的目的，這種目的性即是它的“隱喻意義”[5]。由此觀之，城市中的公共藝術(shù)通過自身特性凝練城市文脈，向人們傳達(dá)蘊(yùn)含其身后的思想及情感，便是公共藝術(shù)在城市文化景觀中的隱喻表達(dá)。
2公共藝術(shù)在城市文化景觀中的隱喻表達(dá)特征
2.1公共藝術(shù)在城市景觀中的表現(xiàn)載體
公共藝術(shù)作為由某種媒介或材料構(gòu)成的藝術(shù)表達(dá)形式，其本身具有一定的意味和功能，人們可以從視覺上欣賞它，亦可以為達(dá)成某種目的而使用它。因此，公共藝術(shù)在園林景觀中的表現(xiàn)載體主要有兩種：一種如同室外的展覽品，即安放于已建成的景觀場所中，由藝術(shù)家創(chuàng)作的雕塑、裝置等公共藝術(shù)作品本身；另一種，則是藝術(shù)家介入景觀設(shè)計(jì)過程并與不同專業(yè)的人士共同合作，將公共藝術(shù)泛化于景觀場地而特化出的，各具功能的實(shí)體形式。
（1）公共藝術(shù)作品本身
公共藝術(shù)作為跟現(xiàn)代城市關(guān)系特別密切的一種藝術(shù)形態(tài)，具有一切藝術(shù)所共有的形象性和可感性特征[6]。公共藝術(shù)以審美形式為基礎(chǔ)，通過造型、色彩及材質(zhì)等要素向人們直觀傳遞各種信息，具有更為豐富的表現(xiàn)內(nèi)容。因此，園林景觀中諸如雕塑、壁畫、繪畫等傳統(tǒng)認(rèn)知上的公共藝術(shù)門類，往往能夠以獨(dú)特、新穎的形式語言傳遞場所精神，彰顯文化內(nèi)涵（圖1~2）。
（2）公共藝術(shù)在景觀中的泛化
除了造型藝術(shù)的方式，公共藝術(shù)可通過多元的藝術(shù)手段泛化于整個園林景觀場地之中。藝術(shù)家與建筑師、工程師和景觀設(shè)計(jì)師共同合作，將建筑構(gòu)造體、城市公共設(shè)施、水景、照明及標(biāo)識物等場地內(nèi)的景觀要素進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，使其在具備一定功能性的基礎(chǔ)上又增添了藝術(shù)性，從而創(chuàng)造出在時間上和空間上能夠和公眾發(fā)生更廣泛聯(lián)系的新的公共藝術(shù)形式（圖3~4）。
2.2公共藝術(shù)在城市文化景觀中的隱喻表達(dá)方式
一般地，公共藝術(shù)由于具有獨(dú)特的造型及材質(zhì)，不同公共藝術(shù)在園林景觀中的安置方式多樣，因此每一件公共藝術(shù)作品其自身所適用的隱喻表達(dá)方式也有所不同。掌握公共藝術(shù)的不同隱喻表達(dá)方式，并在公共藝術(shù)的創(chuàng)作及與景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合過程中巧妙運(yùn)用，是提升景觀場地文化內(nèi)涵的關(guān)鍵之一。
（1）通過公共藝術(shù)自身的造型實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)
優(yōu)秀的公共藝術(shù)是城市文化景觀中富有個性和魅力的文化符號，它以其獨(dú)特的空間造型特征，賦予場地特定的藝術(shù)氛圍。通過公共藝術(shù)的造型來實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)，就是利用公共藝術(shù)具象或抽象的造型，從功能性、藝術(shù)性上對隱喻對象進(jìn)行形式再創(chuàng)造，進(jìn)而使公共藝術(shù)與之建立聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)意象的聚現(xiàn)及觀賞者情感的投射。在美國德克薩斯州拉斯科林納斯的威廉姆斯廣場（WilliamsSquare），SWA景觀設(shè)計(jì)公司經(jīng)過與雕塑家羅伯特•格倫合作，將寫實(shí)青銅雕塑作為廣場景觀的視覺中心，從而喚起了人們對于德州獨(dú)特自然地理風(fēng)光的記憶（圖5）。在一條橫貫廣場的奔流水景中，安置著九匹比實(shí)物還要大的青銅馬雕像。雕像呈奔騰跳躍態(tài)勢，充滿了力量與永恒的意味。如果說，威廉姆斯廣場硬朗開放的形象是對廣闊的德州草原風(fēng)光的抽象概括，馬匹雕像桀驁不馴的造型則是對德克薩斯州多變氣候的隱喻表現(xiàn)。野性的雕塑與流水、鋪裝、植物一起，將德州大自然的魅力濃縮于此，帶給人們獨(dú)特的心靈體驗(yàn)。
（2）通過不同材質(zhì)的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)
“石令人古，水令人遠(yuǎn)”。巖石的厚重，原木的古樸，疊水的歡騰，鋼鐵的冰冷材質(zhì)的不同特性賦予人豐富的心靈體驗(yàn)。使用一種或多種材質(zhì)制作而成的公共藝術(shù)，往往因材質(zhì)本身所固有的感官屬性而表現(xiàn)出不同的情感特質(zhì)。因此，依托材質(zhì)賦予公共藝術(shù)獨(dú)特的感受，借由人的觸覺和視覺來實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)與人在情感上的呼應(yīng)，并最終將公共藝術(shù)背后所蘊(yùn)含的信息傳遞給人們，便是以材質(zhì)的運(yùn)用來實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)隱喻表達(dá)的本質(zhì)所在。美籍華裔建筑師林瓔的設(shè)計(jì)作品時常表現(xiàn)出濃厚的人文關(guān)懷與隱喻色彩，她在耶魯大學(xué)設(shè)計(jì)的雕塑作品女子桌（Women'sTable）可以說是運(yùn)用材質(zhì)實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)隱喻表達(dá)的典范（圖6）。綠色花崗巖的橢圓形噴泉桌置于黑色花崗巖底座之上，清水順著桌沿靜靜淌下。橢圓桌面上鐫刻著耶魯大學(xué)每年招收的女生人數(shù)，數(shù)字從水池中央按螺旋狀軌跡向外延伸，在流水的映襯下獨(dú)具意境。流淌的水面將所有元素完美地整合在一起，仿佛靜靜訴說著過往的歷史；堅(jiān)毅的花崗巖平靜而穩(wěn)重，表達(dá)了人們捍衛(wèi)民權(quán)的堅(jiān)定決心。在這里，由石材和水生成的意義賦予雕塑獨(dú)特的人文內(nèi)涵，使得整個場所煥發(fā)出了極不平凡的魅力。
（3）通過不同公共藝術(shù)在空間中的組合排布實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)
除了發(fā)揮公共藝術(shù)自身特質(zhì)以實(shí)現(xiàn)文化或情感的傳達(dá)之外，景觀空間中也可以通過多個公共藝術(shù)作品并置的方式來表現(xiàn)一定的隱喻意味。這種方式猶如在講述故事：景觀中的各個公共藝術(shù)圍繞同一意向，根據(jù)空間、路徑或自身形態(tài)等因素安放于不同場所，將隱喻的內(nèi)容以片段分層次的形式逐步展現(xiàn)，層層遞進(jìn)地向人們傳遞情感或信息。就青海原子城國家級愛國主義教育基地景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目進(jìn)行分析，設(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用公共藝術(shù)，以分場景敘事的手段實(shí)現(xiàn)了景觀設(shè)計(jì)對于一個時代精神的隱喻。在“鐘擺型”的游覽路線中，設(shè)計(jì)師設(shè)置了若干具象和抽象的公共藝術(shù)作品，每個作品均圍繞同一主題側(cè)重表達(dá)了不同內(nèi)容（圖7~8）。當(dāng)由南向北走完所有路線，人們會對場所發(fā)生的歷史事件有所了解；而當(dāng)人們將途中所“閱讀”的“故事片段“拼接到一起時，則體會到景觀背后所蘊(yùn)含的深刻意味。正是借助公共藝術(shù)，設(shè)計(jì)師將對歷史文化的思考與評判交付于觀眾，人們才能在過去與現(xiàn)實(shí)中不斷來回穿梭，發(fā)掘場地更為潛在的內(nèi)涵。
3公共藝術(shù)的隱喻表達(dá)
在城市文化景觀中的應(yīng)用一座城市的文化隨著城市發(fā)展而不斷更新，隨之而來的即是城市文化景觀的不斷生長、積聚和延續(xù)。在城市文化景觀中，藉由公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)場地文化的隱喻表達(dá)，旨在強(qiáng)化和拓展場地的記憶，引發(fā)使用者的情感共鳴。具有隱喻表現(xiàn)力的城市公共藝術(shù)，承載著城市過往的歷史和文脈，記錄著城市現(xiàn)今的變化和發(fā)展。因此，人們可以憑借它溝通歷史與現(xiàn)代，凝聚對過往歲月的記憶；或者反映城市的變遷，突顯場地獨(dú)有的文化內(nèi)涵；抑或引導(dǎo)人們對場地文化的感知和理解，延續(xù)城市文脈。
3.1公共藝術(shù)凝聚城市歷史記憶
作為人們在城市中長期生活、活動的歷史結(jié)果，城市文化景觀忠實(shí)反映了城市空間的變化和發(fā)展，城市文化的興衰與更替。發(fā)揮公共藝術(shù)的隱喻表達(dá)手法，能夠以獨(dú)特的方式銘記城市中令人印象深刻的歷史片段，傳達(dá)場地的歷史情感。在紐約世貿(mào)中心遺址附近，由3位建筑師和2位藝術(shù)家設(shè)計(jì)的燈光裝置藝術(shù)——世貿(mào)中心紀(jì)念光碑（TributeinLight），是借用隱喻手法對城市歷史事件進(jìn)行紀(jì)念及追思的標(biāo)志性案例（圖9）。紀(jì)念光碑依世貿(mào)中心遺址分為兩部分，每部分各由44個高強(qiáng)度射燈組成。每當(dāng)?shù)搅颂囟ㄈ掌冢藗兙梢钥吹絻墒{(lán)白色的巨大光束從高樓大廈間升起，直沖天際。簡潔有力的光碑是對世貿(mào)中心建筑的高度抽象概括，它不僅暫時延續(xù)了曼哈頓上空的城市天際線，而且喚起了居民對于城市過往的記憶。人們可以寧神內(nèi)斂，回首過去；也可物我兩忘，蕩滌心靈。在這里，設(shè)計(jì)者借由光營造出平靜而震撼的情感氛圍，為人們開拓了一片希望的凈土。
3.2公共藝術(shù)突顯場地文化唯一性
美國社會學(xué)家R.E.帕克談及城市時曾說：“城市是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，更是這些禮俗中所包含的并隨傳統(tǒng)流傳的統(tǒng)一思想和情感所構(gòu)成的整體。”[7]隨著城市社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，城市文化景觀在公共藝術(shù)的作用下逐漸顯露出別樣的風(fēng)貌。作為承載城市歷史文脈，反映場地情感的公共藝術(shù)，可以通過隱喻的手法表達(dá)場地文化并使之滲透入每個來者的內(nèi)心。在意大利都靈工業(yè)遺址改建公園項(xiàng)目中，公園的設(shè)計(jì)者并未將場所全部翻新重建，而是將原址內(nèi)的金屬冷卻塔、混凝土河槽及工事基礎(chǔ)進(jìn)行保留，增添植物、長廊、坡道、臺階等要素從而為城市居民夠建了一個嶄新的休憩公園（圖10）。通過藝術(shù)生成和二次加工，場地內(nèi)的歷史工業(yè)元素被改造為公共藝術(shù)品，使得公園內(nèi)每個角落都充滿了獨(dú)特的工業(yè)氛圍。這些工業(yè)元素像陳列于美術(shù)館一樣留存于場地中，將場地的過往歷史展示在使用者面前，從而保留并強(qiáng)化了周邊居民對于生活環(huán)境的歸屬感和認(rèn)同感。
3.3公共藝術(shù)延續(xù)城市歷史文脈
一座城市的歷史、思想、人物、事件及場景均是城市文化景觀的組成部分。在優(yōu)秀的設(shè)計(jì)中，公共藝術(shù)可以通過自身屬性來與場地景觀相結(jié)合，以隱喻的手法將這些內(nèi)容聚現(xiàn)為實(shí)體，讓歷史文脈不僅在物質(zhì)空間內(nèi)得以保存，更在人的精神世界中得以延續(xù)。美國費(fèi)城與本杰明•富蘭克林之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，城市內(nèi)多處地點(diǎn)均安放與富蘭克林有關(guān)的雕塑以表達(dá)民眾對其的紀(jì)念和追思之情。而后現(xiàn)代主義建筑大師文丘里在富蘭克林紀(jì)念館外制作的公共藝術(shù)——幽靈構(gòu)架（GhostStructure），則無異于是借助隱喻將這種情緒推向巔峰的經(jīng)典作品之一（圖11）。建筑師保留富蘭克林故居原址的部分地基和墻體，罩上玻璃供來者瞻仰；原址上方則用鋼結(jié)構(gòu)勾勒出故居的簡化輪廓。刷上白漆的鋼體框架簡潔輕盈，整體結(jié)構(gòu)內(nèi)部與外部似隔非隔。文丘里的設(shè)計(jì)既樸實(shí)又復(fù)雜，既理性又感性。隱喻手法使公共藝術(shù)與環(huán)境實(shí)現(xiàn)真正的共鳴，它讓人在想象與情感的驅(qū)使下，將場地的時間軸線拉向?qū)^往的回憶和追溯中去，使歷史和文化在記憶中得以延續(xù)。不論是對原有場地中的物質(zhì)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造以凝聚對過往文脈的記憶，還是以獨(dú)特的手法來強(qiáng)化公眾對于城市歷史的情感，置于文化景觀中的公共藝術(shù)，通過隱喻——這種藝術(shù)的表達(dá)方式——物化并傳遞了情感和文化，讓人以身臨其境的方式體會到城市中那些不能用具體語句和文字所能概括描述的內(nèi)容。通過公共藝術(shù)來表達(dá)恰當(dāng)?shù)碾[喻內(nèi)容，不僅豐富了城市文化的體驗(yàn)層次，更使得城市文化深入人心。
結(jié)語
公共藝術(shù)與城市景觀文化的關(guān)系，或者也可以說城市景觀文化與公共藝術(shù)的關(guān)系。
總的來看城市景觀文化與公共藝術(shù)有三個主要的關(guān)系：一、城市景觀文化與公共藝術(shù)是整體與局部的關(guān)系。二、城市景觀文化與公共藝術(shù)是本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。三、城市景觀文化與公共藝術(shù)是對立與統(tǒng)一的關(guān)系。
城市景觀文化與公共藝術(shù)是整體與局部的關(guān)系。單是看城市景觀與公共藝術(shù)的關(guān)系的話，從界定雙方含義的外延來看，公共藝術(shù)是被包含在城市景觀中的。[1]公共藝術(shù)在其實(shí)體對空間的占有、或圍合或點(diǎn)綴上，其形態(tài)和規(guī)模大的可以是群體性或單體的雕塑、壁畫或裝置性作品構(gòu)成的園區(qū)、亭臺、廣場，甚至就是建筑體本身;小些的可以是經(jīng)過精心創(chuàng)意制作的一組水體裝置、一片綠蔭與兒條座倚、一個候車亭與幾個電話亭、一盞路燈與幾個垃圾箱，甚至是一組社區(qū)單位的指示牌等。它們可隨時給予游者、行人、情侶、老人、兒童以觀賞、休息、交流、嬉戲之滿足。如果從俞孔堅(jiān)對景觀的定義來看，城市景觀應(yīng)該是城市中具有視覺審美的風(fēng)景，是城市中人類生活的空間和環(huán)境，是一個具有結(jié)構(gòu)和功能、具有內(nèi)在和外在聯(lián)系的有機(jī)系統(tǒng)，是一種記載人類過去、表達(dá)希望和理想，賴以認(rèn)同和寄托的語言和精神空間。所以城市景觀包括了城市中街道、廣場、建筑物、園林綠化等。其中也包括了公共藝術(shù)。也就是說我們可以認(rèn)為公共藝術(shù)是城市景觀中不可或缺的要素之一，公共藝術(shù)是城市景觀有機(jī)的組成部分。
[2]《中國大百科全書》的社會學(xué)卷說:“廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品?！蹦敲次覀兏惺艿降某鞘芯坝^作為一種物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品應(yīng)該是城市景觀文化的一部分。城市景觀文化同時包括城市景觀，城市景觀教育，城市景觀科學(xué)，城市景觀文學(xué)，城市景觀批判等。同樣作為物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的公共藝術(shù)，作為城市景觀的有機(jī)組成部分也應(yīng)該被納入到城市景觀文化這個整體里。
從另外一個角度來分析，公共藝術(shù)文化可以包括公共藝術(shù)教育，公共藝術(shù)科學(xué)，公共藝術(shù)作品，
公共藝術(shù)文學(xué)，共公藝術(shù)批判等。所以公共藝術(shù)文化和作為產(chǎn)品的公共藝術(shù)也是整體與局部的關(guān)系。而公共藝術(shù)文化應(yīng)該是屬于城市景觀文化范疇中的。所以也可以說明城市景觀文化是整體，公共藝術(shù)是局部。
公共藝術(shù)表象下的城市景觀文化內(nèi)涵。公共藝術(shù)是現(xiàn)象，城市景觀文化是本質(zhì)。當(dāng)然，公共藝術(shù)的本質(zhì)并不是唯一的，城市景觀文化是公共藝術(shù)的本質(zhì)體的本質(zhì)之一。即城市景觀文化與公共藝術(shù)是本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。
有人認(rèn)為對于藝術(shù)，從精神層面可以把藝術(shù)看作是文化的一個領(lǐng)域或文化價值的一種形態(tài)，把它與宗教、哲學(xué)、倫理等并列。還有人認(rèn)為藝術(shù)是人們?yōu)榱烁玫貪M足自己對主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。由此看來，文化與藝術(shù)是本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。文化是一種內(nèi)涵，藝術(shù)是一種表象。公共藝術(shù)最大的屬性便是它的藝術(shù)性，公共藝術(shù)與城市景觀文化的碰撞必然離不開藝術(shù)與文化的關(guān)系。所以，我們還可以認(rèn)為，城市景觀文化是一種內(nèi)涵，公共藝術(shù)是一種表象。公共藝術(shù)可以是許多文化的表象，其中包括城市景觀文化?？梢韵胂笠粋€脫離了城市文化內(nèi)涵的公共藝術(shù)作品，它只會是一個空殼。這讓我想起了現(xiàn)在流行于各個城市的大型不銹鋼雕塑，同一樣式的雕飾作品竟然可以出現(xiàn)在幾個城市。
另外我們還可以這樣認(rèn)為，公共藝術(shù)是城市景觀文化的現(xiàn)象，城市景觀文化是公共藝術(shù)的本質(zhì)體里的本質(zhì)之一。城市景觀文化可以通過多種形式表現(xiàn)出來，如園林，建筑，文學(xué)，攝影等。公共藝術(shù)是城市景觀文化的表現(xiàn)形式之一。
城市景觀文化與公共藝術(shù)是對立與統(tǒng)一的。城市景觀文化一定程度上決定了公共藝術(shù)，反過來公共藝術(shù)又影響和創(chuàng)造了一部分城市景觀文化。城市景觀文化的文化屬性與公共藝術(shù)的藝術(shù)屬性的不同使得兩者走向?qū)α⒚?，但是公共藝術(shù)與城市景觀文化又是不可分割的，城市景觀文化是整體，公共藝術(shù)是局部。城市景觀文化是本質(zhì)，公共藝術(shù)是現(xiàn)象。這說明城市景觀文化與公共藝術(shù)既有對立面又有統(tǒng)一面。公共藝術(shù)的創(chuàng)作是要建立在一定的文化基礎(chǔ)之上的，文化決定了公共藝術(shù)，城市景觀文化則在一定程度上決定了公共藝術(shù)的創(chuàng)作，同時，一些新的公共藝術(shù)作品公共藝術(shù)為城市景觀文化添磚加瓦，又影響和創(chuàng)造了一部分城市景觀文化。公共藝術(shù)作品即來自于文化，又影響和創(chuàng)造了新的文化。例如大型紀(jì)實(shí)雕塑《深圳人的一天》，它的創(chuàng)作的來源就是深圳的文化（一座具有獨(dú)特意義的城市），包括深圳的城市景觀文化（相關(guān)教育、科學(xué)、文學(xué)、批判、公共參與等）。《深圳人的一天》的創(chuàng)作具有很高的公共參與性，這本身就是一種城市景觀文化。也就是說這個作品的產(chǎn)生不是偶然的，它是在一定的客觀因素的影響下產(chǎn)生的，有它的必然性，是不可復(fù)制的。同時，這個作品所帶來的影響包括各種媒體、專家的評論，對教學(xué)、科學(xué)研究的影響，對公共參與藝術(shù)創(chuàng)作的影響等，就是對城市景觀文化的影響。它的出現(xiàn)不僅創(chuàng)造了一個新的景點(diǎn)，同時也創(chuàng)造了新的城市景觀文化。
“五羊石像”作為廣州城市景觀的一部分，以及連同雕塑本身和圍繞雕塑形成的相關(guān)的教育、科學(xué)、文學(xué)、批判等組成的公共藝術(shù)文化，共同成為整個廣州城市景觀文化的一部分?！拔逖蚴瘛蓖瑫r又是作為內(nèi)涵的廣州文化的藝術(shù)表象。它是廣州城市景觀文化的現(xiàn)象，廣州城市景觀文化是它的本質(zhì)體的本質(zhì)之一。廣州的文化決定了“五羊石像”的創(chuàng)作，廣州城市景觀文化（相關(guān)的教育，科學(xué)，文學(xué)，批判等）也在一部分程度上決定了“五羊石像”的創(chuàng)作。可想而知，假如一位對廣州的文化毫無了解，又沒在受到相關(guān)的廣州城市景觀文化影響的人，創(chuàng)造出這樣的作品的概率應(yīng)該很小。這個創(chuàng)造于1959年的公共藝術(shù)作品顯然也創(chuàng)造了新的廣州城市景觀文化。并且這種新的城市景觀文化又將決定未來的公共藝術(shù)的創(chuàng)作。
現(xiàn)代社會背景下，國際間的競爭也變得越來越白熾化，在這種緊迫的形式之下，我們清醒地看到，人才的培養(yǎng)，對一個國家的昌盛和繁榮，起到了決定的作用。而人才的培養(yǎng)在于高校的建設(shè)，和諧校園文化的建設(shè)是高校建設(shè)中不可或缺的一環(huán)。從某種程度來說，人才的培養(yǎng)和教育的競爭，組成了21世紀(jì)主要競爭模式。因此，培養(yǎng)綜合素質(zhì)的人才，是保障國家向前高速發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。這里所說的綜合素質(zhì)，包括了專業(yè)知識，以及通過各種途徑和手段掌握的和了解的自然科學(xué)、人文科學(xué)，同時還包括各種文化藝術(shù)方面的基本修養(yǎng)和基礎(chǔ)知識。藝術(shù)教育能夠開發(fā)人的的大腦、啟迪人的思維，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力及想象力，提高人的審美能力，在陶冶情操的同時，也促進(jìn)了人的心理、文化和思想的成熟和發(fā)展。鑒于此，人們越來越重視藝術(shù)教育，它構(gòu)成了高校教育的核心。作為職能部門，就更應(yīng)該開展和組織各種形式的、豐富多彩的文化藝術(shù)活動，開辟和挖掘各種藝術(shù)教育途徑，創(chuàng)造良好的氛圍，創(chuàng)建一個和諧溫馨的校園。不僅如此，還要將文化活動上升到一個更高的層次和領(lǐng)域，使美育教育得到有效發(fā)揮，促進(jìn)學(xué)生的健康成長。同時還要不斷探索文化活動的內(nèi)涵和規(guī)律，組織相關(guān)部門研究和探討，組建一支具有一定表演天賦的高水平的校園文化隊(duì)伍，將它當(dāng)成是一個重要的客體，在大學(xué)藝術(shù)教育活動中開展和實(shí)施。
一在開展公共藝術(shù)活動中遇到的問題
從表面上看，高校公共藝術(shù)活動似乎一直是在轟轟烈烈地開展著，而實(shí)際上，它的現(xiàn)狀是不容樂觀的。盡管近幾年來高校也在組織各種形式的比賽，效果和成績都很不錯，各種藝術(shù)實(shí)踐活動也在層出不窮地開展著，但縱觀藝術(shù)教育的總體性，仍舊有許多差強(qiáng)人意的地方，體現(xiàn)在以下幾個方面：
1體制建設(shè)方面
目前一般高校都將公共藝術(shù)教研室取消，同時也不在配備專門的研究人員，美術(shù)學(xué)院、音樂學(xué)院都有各自的教研室，自成一體、獨(dú)立發(fā)展、各自為伍。從學(xué)校層面上看，也沒有統(tǒng)一的管理和規(guī)劃，盡管很多高校在人員的配置上，由學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門擔(dān)任委員，設(shè)立了藝術(shù)教育指導(dǎo)委員會，但卻是有名無實(shí)，沒有發(fā)揮一定的指導(dǎo)作用。
2教學(xué)方面
對學(xué)校自身而言，美術(shù)和公共音樂并沒有得到足夠的重視，學(xué)校公共藝術(shù)教學(xué)的要求也不高，基本設(shè)施也不完善。公共藝術(shù)教育的經(jīng)費(fèi)和師資力量的配備上，也越來越縮減，學(xué)生一些相關(guān)的藝術(shù)教育得不到根本的滿足。在很多大學(xué)中，盡管設(shè)有藝術(shù)專業(yè)，但更多重視的是專業(yè)教育，而將藝術(shù)素質(zhì)教育放在一個無足輕重的地位上，公共藝術(shù)教育更沒有得到應(yīng)有重視。在這些高校教育中，普遍存在的共性問題是藝術(shù)專業(yè)的課程安排上隨意性強(qiáng)。
3學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和參與活動的積極性并不協(xié)調(diào)
對藝術(shù)選修課的學(xué)習(xí)，盡管學(xué)生們都投入了較高的熱情，但因?yàn)閷W(xué)校并沒有開設(shè)較多的類型，所以造成了學(xué)生們對自己喜歡的藝術(shù)選修課進(jìn)行自主的選擇。很多學(xué)生升入大三之后，仍舊沒有選修藝術(shù)課的機(jī)會。即便有一些同學(xué)參加了藝術(shù)課的學(xué)習(xí)，卻帶有極強(qiáng)的功利目的，只是為了拿到藝術(shù)學(xué)分才去學(xué)習(xí)的，同時因?yàn)榻處熒险n時隨意性很強(qiáng)，使學(xué)生們逃課、厭學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，沒有收獲到真正的知識。雖然近年來各高校積極開展像“十佳歌手”比賽這樣的藝術(shù)活動，有時報名的人數(shù)多達(dá)幾百人，但在一些比較高雅的藝術(shù)活動上，卻少有人報名參加，很多學(xué)生甚至不具備基本的能力和藝術(shù)知識。在一些大型演出活動中，很多學(xué)生因?yàn)椴蛔R例譜，不能完成整體的表演。參加藝術(shù)團(tuán)的面試時，那些缺乏節(jié)奏感、五音不全的人仍舊大有人在。很多學(xué)生不具備一些基本的藝術(shù)常識，只會哼唱一些流行歌曲，這都是公共藝術(shù)活動不能順利實(shí)施的癥結(jié)所在。
二開展高校公共藝術(shù)活動的對策
1在藝術(shù)教育工作中，確立課堂教學(xué)的主導(dǎo)地位
在藝術(shù)教育中，課堂教學(xué)是主要渠道和途徑，必須提高開課率。藝術(shù)教育的核心，是使教學(xué)改革進(jìn)一步深化，開足開齊藝術(shù)課，使教學(xué)質(zhì)量得到進(jìn)一步的提升。
第一，開設(shè)優(yōu)質(zhì)藝術(shù)課程，提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)。高校學(xué)生想要接受正規(guī)的藝術(shù)教育，必須開設(shè)相關(guān)的優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)課程，開設(shè)藝術(shù)課程要根據(jù)學(xué)生本身的具體情況而定，藝術(shù)程度不同所修的知識也不相同，有基礎(chǔ)的識譜知識教學(xué)，有專業(yè)性比較強(qiáng)的作曲知識教學(xué)，也有普及提高的合唱指揮教學(xué)。在開設(shè)藝術(shù)課程中，要考慮到全面的藝術(shù)修養(yǎng)，既要提高學(xué)生的藝術(shù)技能，也要提高學(xué)生的藝術(shù)知識，還要提高學(xué)生的綜合藝術(shù)素質(zhì)，如制作、表現(xiàn)、創(chuàng)造、分析、思考和藝術(shù)理論的研究，各高校可以根據(jù)自己學(xué)校的實(shí)際情況和學(xué)生的藝術(shù)基礎(chǔ)，開設(shè)戲劇、音樂、舞蹈、視覺藝術(shù)等藝術(shù)學(xué)科，舞蹈方面可以開設(shè)形體舞蹈、舞蹈表演、舞蹈欣賞、大學(xué)舞蹈、舞蹈創(chuàng)作等；音樂方面可以開設(shè)視唱與練耳、大學(xué)音樂、音樂賞析、合唱與指揮、作曲等；戲劇方面可以開設(shè)話劇欣賞、表演與創(chuàng)作、戲曲賞析與表演等；視覺藝術(shù)方面可以開設(shè)素描、繪畫、雕塑、大學(xué)影視設(shè)計(jì)、著裝藝術(shù)、攝影藝術(shù)與技法、民間藝術(shù)、中外美術(shù)作品賞析等等。
第二，選拔優(yōu)秀教師，提高藝術(shù)興趣。高水平藝術(shù)教育必須要有高水平的藝術(shù)教師來完成，所以引入高水平藝術(shù)教師是進(jìn)行高水平藝術(shù)教育的前提條件。在選拔公共課藝術(shù)教育老師的時候，一定要考慮到教師的專業(yè)素質(zhì)，要選拔具有事業(yè)心和責(zé)任感的教師，教師的基本功必須扎實(shí)，專業(yè)必須是過硬的。要使學(xué)生通過學(xué)習(xí)，掌握不同門類藝術(shù)課的知識，對藝術(shù)具有一種新的認(rèn)識，有自己的藝術(shù)價值觀。另外，在教學(xué)過程中，不能僵硬死板，學(xué)習(xí)知識要生動活潑，提高學(xué)生參與公共藝術(shù)活動的興趣，激發(fā)學(xué)生的熱情與活力，實(shí)現(xiàn)“寓教于樂”的目的。
所以，各高校要鼓勵優(yōu)秀藝術(shù)教師在保證教學(xué)質(zhì)量的前提下，廣泛開設(shè)公共藝術(shù)課，這是高校和諧校園文化建設(shè)得以順利進(jìn)行的根本保證。
2規(guī)范課外藝術(shù)活動，促進(jìn)校園藝術(shù)文化建設(shè)
作為學(xué)校藝術(shù)教育的重要內(nèi)容———課外藝術(shù)活動，是學(xué)校校園文化建設(shè)的有機(jī)組成部分，培育人才是校園藝術(shù)文化建設(shè)的宗旨，可通過藝術(shù)社團(tuán)經(jīng)常舉辦群眾性的藝術(shù)活動，使公共藝術(shù)在校園里廣泛傳播，努力打造校園公共藝術(shù)的文化環(huán)境，在校園里營造濃郁的藝術(shù)文化氣息。
第一，推進(jìn)藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)，提高學(xué)生藝術(shù)興趣。藝術(shù)社團(tuán)是學(xué)生展示自我藝術(shù)才華的場所，因此，藝術(shù)社團(tuán)要廣泛吸引不同專業(yè)的學(xué)生，打造良好的藝術(shù)環(huán)境，努力挖掘?qū)W生的藝術(shù)才華，給不同年齡以及不同層次的學(xué)生以展示才華的場所。校園藝術(shù)團(tuán)建設(shè)不能夠簡單粗糙，要以高標(biāo)準(zhǔn)的要求來引領(lǐng)藝術(shù)社團(tuán)的發(fā)展，積極引導(dǎo)藝術(shù)社團(tuán)走向標(biāo)準(zhǔn)化、職業(yè)化，將藝術(shù)社團(tuán)的建設(shè)推向一個新的。同時，藝術(shù)社團(tuán)還要從不同領(lǐng)域去構(gòu)建，加大學(xué)校級和學(xué)院級藝術(shù)社團(tuán)的建設(shè)，各級領(lǐng)導(dǎo)要對藝術(shù)社團(tuán)的建設(shè)給予高度重視，在經(jīng)費(fèi)上和政策上給予扶持，并聘請專業(yè)的藝術(shù)教師進(jìn)行藝術(shù)指導(dǎo)，對藝術(shù)社團(tuán)的學(xué)分制試點(diǎn)也要加快進(jìn)程。通過藝術(shù)技能的培訓(xùn)以及藝術(shù)理論知識的學(xué)習(xí)，設(shè)置一定的學(xué)分制，使學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中努力掌握藝術(shù)知識和藝術(shù)技能，使學(xué)生對藝術(shù)活動產(chǎn)生濃厚的興趣并參與其中。
第二，藝術(shù)活動內(nèi)容要豐富多彩。藝術(shù)社團(tuán)的活動是系統(tǒng)藝術(shù)活動體系的一部分，藝術(shù)活動的內(nèi)容很多，如有針對性的電影放映、開辦藝術(shù)文化學(xué)習(xí)講座、外請藝術(shù)演出等。同時，還有自娛自樂性質(zhì)的文化藝術(shù)活動、藝術(shù)創(chuàng)作評比、有獎藝術(shù)競賽，以及大型的具有影響力的藝術(shù)活動。舉辦大學(xué)生電影節(jié)及豐富多彩的文藝晚會，大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)以及歌詠比賽等藝術(shù)活動。
3建立藝術(shù)中心，保證公共藝術(shù)活動
高校藝術(shù)教育要想得到進(jìn)一步發(fā)展，必須要有相對穩(wěn)定的藝術(shù)培訓(xùn)中心和藝術(shù)指導(dǎo)委員會，各高校藝術(shù)指導(dǎo)委員會需要相關(guān)部門共同參與來完成，相關(guān)部門不僅要參與其中，還要明確人員的職責(zé)以及權(quán)利和義務(wù)等問題，在藝術(shù)教育上，更好地貫徹執(zhí)行上級的指示精神，使公共藝術(shù)活動能夠得到有效地實(shí)施。另外，藝術(shù)培訓(xùn)中心也要建立，藝術(shù)培訓(xùn)中心的教師要聘請優(yōu)秀藝術(shù)教師兼任，藝術(shù)教師要參與指導(dǎo)藝術(shù)活動，指導(dǎo)藝術(shù)社團(tuán)工作，并承擔(dān)公共藝術(shù)課的教學(xué)。同時，要積極調(diào)動藝術(shù)類教師的工作積極性，使其在公共藝術(shù)教學(xué)中發(fā)揮更大的作用。對藝術(shù)教師在課余時間的相關(guān)工作要給予一定的課時補(bǔ)貼，并且另計(jì)算教學(xué)工作量，保證公共藝術(shù)活動的有效實(shí)施。
總之，校園公共藝術(shù)活動只有在活動方式和內(nèi)容上不斷豐富，才能活躍校園的藝術(shù)文化生活，滿足學(xué)生對藝術(shù)知識的渴望和提高學(xué)生藝術(shù)興趣，使學(xué)生能夠主動學(xué)習(xí)并積極參與到藝術(shù)活動中來。校園公共藝術(shù)活動要向多樣化的方向發(fā)展，根據(jù)學(xué)生的不同需求選擇不同的藝術(shù)培養(yǎng)方式，搞活藝術(shù)文化，使其向著多樣性的方向發(fā)展。，只有我們藝術(shù)教育工作者不斷努力，才能解決公共藝術(shù)活動實(shí)施中存在的一系列問題，更好地促進(jìn)和諧校園文化的建設(shè)。
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【關(guān)鍵詞】政府購買 公共文化藝術(shù)服務(wù) 路徑
政府作為我國公共文化藝術(shù)服務(wù)供給的責(zé)任主體，雖然為社會供應(yīng)覆蓋全面的公共文化藝術(shù)服務(wù)，但政府卻不是公共文化藝術(shù)服務(wù)的第一生產(chǎn)者和唯一供給者。政府應(yīng)當(dāng)在明確自身責(zé)任的同時，促進(jìn)文藝市場充分發(fā)揮力量，加強(qiáng)與社會文藝組織的配合，促進(jìn)多元化協(xié)同公共文藝供給服務(wù)，全面提升公共文藝服務(wù)供給的質(zhì)量和效率。政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)就是以社會供給和市場供給為紐帶建立政府、市場與社會的合作關(guān)系，向社會提供公共文化藝術(shù)服務(wù)，保障公民享有公共文化權(quán)利的公共行為。可以說，政府要想實(shí)現(xiàn)覆蓋全社會的公共文化藝術(shù)服務(wù)體系，政府購買不僅是行之有效的模式而且勢在必行。
一、政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)的理論闡釋
公共文化藝術(shù)服務(wù)是一種區(qū)別于盈利性文化藝術(shù)服務(wù)的特殊文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，主要把非競爭性的公共產(chǎn)品和服務(wù)提供給全社會公民。公共文化服務(wù)的目的在于向公民普及文化藝術(shù)知識，傳播先進(jìn)的文化藝術(shù)，滿足公民的文化藝術(shù)需求，保障公民享有文化藝術(shù)的權(quán)利。
政府購買公共文化服務(wù)有著由來已久的西方公共管理學(xué)根源，是20世紀(jì)70年代西方新公共管理倡導(dǎo)“政府再造”運(yùn)動以回應(yīng)全球化經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展時代的必然結(jié)果。當(dāng)前，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和改革深水期的到來，我國政府的管理模式也逐步轉(zhuǎn)向“有效型服務(wù)政府”。公共文化藝術(shù)服務(wù)供給模式也由政府的直接供給慢慢轉(zhuǎn)向?qū)κ袌龊蜕鐣徺I。政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)已成為政府自身深化行政管理體制改革、回應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需求與加速公共文化藝術(shù)服務(wù)體系建設(shè)的實(shí)際訴求。
完善政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)模式應(yīng)具備以下實(shí)踐價值。首先，政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)相對于政府自身生產(chǎn)公共服務(wù)，不僅能夠改善公共文化藝術(shù)服務(wù)的質(zhì)量，而且能夠提高公共文化藝術(shù)服務(wù)的供給效率。原因在于，政府是通過營利文藝組織和非營利文藝組織兩個渠道購買公共文化藝術(shù)服務(wù)，二者都是文化藝術(shù)服務(wù)的專業(yè)生產(chǎn)者及擁有高素質(zhì)的專業(yè)人才，又身處于市場之中，還有著對社會公民需求的文化藝術(shù)信息渠道。其次，政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)能夠激發(fā)社會正能量，引導(dǎo)社會文藝組織蓬勃發(fā)展。政府購買模式給社會文藝組織提供優(yōu)越的平臺，為社會文藝組織提供資金和政策支持，給予其更好的發(fā)展機(jī)會向公眾提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。最后，政府購買模式可以滿足公眾多層次的文藝需求。例如，南通市舉辦的“千戲下基層，唱響新農(nóng)村”活動，政府向文藝團(tuán)體購買演出，賣場演出政府補(bǔ)貼3000元，文藝團(tuán)體免費(fèi)為農(nóng)村的老百姓演出。
二、政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)的現(xiàn)實(shí)困境
政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)在我國仍然處于起步階段，不論是政府還是公眾，都還有不適應(yīng)的因素，存在諸多困境，主要有以下三點(diǎn)。
（一）缺乏完善的法律制度
政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)若沒有制度、法律保障，則無法實(shí)現(xiàn)過程中的公開、公平、公正。在我國現(xiàn)行的法律制度體系中，公共文化藝術(shù)服務(wù)還沒有完全正式被列入政府采購的范圍，缺乏與之相對的法律制度保障。雖然在一些地方文件中已有對此的制度創(chuàng)新，但公共文化藝術(shù)服務(wù)的制度化還有待相應(yīng)的法律法規(guī)和財(cái)政制度的完善。
（二）公共文化藝術(shù)服務(wù)購買規(guī)模較小
相比發(fā)達(dá)國家模式，我國政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)在規(guī)模范圍上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。大多數(shù)政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)是經(jīng)過直接委托下級部門或自身承接，從而導(dǎo)致開放、公平的競爭性購買較少。
（三）缺乏規(guī)范的購買流程
我國政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)的程序上欠缺一定的規(guī)范性，主要表現(xiàn)為購買公共文化藝術(shù)服務(wù)的預(yù)算資金不透明。購買公共藝術(shù)服務(wù)程序上尚未形成公開競爭的原則。購買公共文化藝術(shù)服務(wù)的監(jiān)督管理不規(guī)范。
三、政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)的實(shí)現(xiàn)路徑
（一）明確政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)的職能定位
政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)，要求政府公共文化藝術(shù)服務(wù)的唯一供給者向購買者與監(jiān)管者轉(zhuǎn)變。本質(zhì)上，便是要求政府轉(zhuǎn)變觀念，構(gòu)建服務(wù)型政府的新觀念。政府職責(zé)是監(jiān)督公共文化藝術(shù)服務(wù)由誰提供、為誰提供、做到何種水平等。從而提高公共文化藝術(shù)服務(wù)效率、優(yōu)化資源配置、增強(qiáng)綜合競爭力，為社會和公眾提供全面、多層次、優(yōu)質(zhì)的公共文化藝術(shù)服務(wù)。
（二）建立規(guī)范的公共文化藝術(shù)服務(wù)基金機(jī)制
成立由文化藝術(shù)界專家與文藝工作者組織的非行政獨(dú)立性組織機(jī)構(gòu)，例如，公共文化藝術(shù)服務(wù)基金會，拓展公共文化藝術(shù)服務(wù)的資金籌集方式、制定相關(guān)公共文化藝術(shù)服務(wù)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。避免行政潛力對文藝創(chuàng)作的過度干涉，搭建公平、公開的公共文化藝術(shù)服務(wù)組織能全面參與的競爭平臺，避免權(quán)利尋租、資金挪用的現(xiàn)象。
（三）壯大社會文藝組織，發(fā)展多元藝術(shù)服務(wù)模式
通過推進(jìn)社會資本的開放，鼓勵民營的文化藝術(shù)企業(yè)，打造公共文化藝術(shù)服務(wù)市場化格局。重點(diǎn)培養(yǎng)社會性文化藝術(shù)組織，促進(jìn)公民社會發(fā)展壯大。同時變革社會性文化藝術(shù)組織的管理體制，在適度降低準(zhǔn)入門檻的同時加強(qiáng)監(jiān)管，促使文化藝術(shù)組織依法登記注冊。
（四）完善績效評估體系
政府購買公共文化藝術(shù)服務(wù)后，要建立一套完備的社會績效評價體系，由相關(guān)行業(yè)管理部門以及財(cái)政部門參照合同，按照相應(yīng)的評估標(biāo)準(zhǔn)對購買的服務(wù)進(jìn)行評價。對于完成合同要求的支付全額費(fèi)用，未完成合同的扣除相應(yīng)資費(fèi)。
（注：本文為國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：71273072；黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：1253b006；哈爾濱師范大學(xué)青年學(xué)術(shù)骨干資助計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：KGB201005；黑龍江省高等學(xué)校教改工程項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：JG2014010841；哈爾濱師范大學(xué)人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：Syg2011-13）
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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化元素；城市公共藝術(shù)
一、中國傳統(tǒng)文化元素的含義和特點(diǎn)
傳統(tǒng)與文化之間有著密切的關(guān)聯(lián)，它們之間相互影響，相互襯托。想要知道中國傳統(tǒng)文化元素首先要先知道中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化是中華名族特有的，以儒家文化為主的，包含這個地域民族不同的思想文化內(nèi)涵的有機(jī)構(gòu)成體系。中國傳統(tǒng)文化是指中國五千年源遠(yuǎn)流長的歷史文化一脈相傳下來的客觀所存在的文化遺產(chǎn)，中國傳統(tǒng)文化元素是充分體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化精神和國家民族利益的語言、符號。如我們生活中常見的傳統(tǒng)元素就有書法、國畫、陶瓷、刺繡、剪紙藝術(shù)、建筑榫卯結(jié)構(gòu)、民族服飾、民族圖騰等這些都能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化并且凝聚著傳統(tǒng)文化的精神。
二、城市公共藝術(shù)
1、城市公共藝術(shù)的含義公共藝術(shù)是帶我們回憶城市肌理并且給我們講述城市故事，人們在公共藝術(shù)中可以找回自身對城市家園的懷戀之情，找回那對于地域的依戀之情，并且發(fā)揚(yáng)和繼承了城市的文化。這是場所中功能化設(shè)施無法給予的，是超越身體和功能需求的現(xiàn)實(shí)價值意義的。以藝術(shù)化的形式融入人們的思想，影響人們的行為，給人們以生存的啟迪。人們賴以生活的公共環(huán)境是以社會群體部落為中心的活動空間，是一個和地勢地貌、民族、文化、生態(tài)有密切聯(lián)系的生存環(huán)境。從審美藝術(shù)的角度來對待人們的生存環(huán)境，是人自身對生存環(huán)境的優(yōu)化，以及提高自身修養(yǎng)和審美的一個重要體現(xiàn)。2、城市公共藝術(shù)的體現(xiàn)城市公共藝術(shù)在城市建設(shè)中必不可少，我們不僅要注意生態(tài)環(huán)境，還要更加注重用生態(tài)的藝術(shù)的理念去指導(dǎo)和規(guī)劃城市的建設(shè)。把城市規(guī)劃、景觀工程、建筑、雕塑、廣告等都是公共藝術(shù)的一部分，重視用藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來要求其品質(zhì)。所以要為受眾群創(chuàng)造一個美的環(huán)境，盡量減少視覺污染，滿足于受眾群的不斷增長的精神生活需求。讓人與藝術(shù)產(chǎn)生了互動交流，在交流種得到美得享受，可以使受眾人群愉悅心情，增加安全感。并且優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品，是空間、色彩、尺度、體積都處于合理的范內(nèi)，在這種好的空間環(huán)境里，對于優(yōu)化人自身的審美能力，培養(yǎng)良好的環(huán)境秩序會起到良好的影響和作用。3、城市公共藝術(shù)和傳統(tǒng)文化公共藝術(shù)的存在和發(fā)展是以服務(wù)大眾為目的，公共藝術(shù)伴隨人類文明史的各個時期，從原始社會開始就有公共藝術(shù)的存在，原始社會的巖石畫和各種標(biāo)志圖騰以及繪畫符號、還有中國封建社會皇家的祭祀天臺、佛教藝術(shù)、石窟畫等。在如今的國際社會中，各個國家、民族、文化、之間都存在著不同程度的沖突和丟失，需要不斷的交流、融合與協(xié)調(diào)。在不同文化、不同民族、不同國家的背景下建立具有地方特色的文化藝術(shù)體現(xiàn)藝術(shù)的獨(dú)特體驗(yàn)與感受，建立具有地域特色的藝術(shù)。中國傳統(tǒng)文化與中國當(dāng)代的城市公共藝術(shù)是密不可分的兩者有著密切的聯(lián)系。中華民族具有自身獨(dú)特的文化特征，來源正是我們繼承與發(fā)展的儒家、佛教、道教思想。這些思想根深蒂固的存在在中國人的腦海里，即使在當(dāng)今國際全球化的時代里中國人還是會受到中國傳統(tǒng)文化的影響。并且現(xiàn)在很多的優(yōu)秀的藝術(shù)作品也都是建立在深厚文化背景下的。我堅(jiān)信只有在傳統(tǒng)文化背景下做出的優(yōu)秀藝術(shù)作品才是體現(xiàn)我國獨(dú)特的藝術(shù)特色的。
三、公共藝術(shù)中的中國傳統(tǒng)文化
八公山，歷史悠久，又稱北山、淝陵、紫金山。而“八公山”稱謂來源于西漢淮南王劉安學(xué)道成仙的神話。西漢時，漢武帝的皇叔劉安被封為淮南王，八公山屬淮南國。劉安廣招天下賢士三千多人，其中最為劉安賞識的有八位：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛被、雷被、伍被、晉昌，他八人被封為八公。劉安與此八人常在山上冶丹煉沙、著書立說、研究天象、編制歷法，后來人把此山稱為“八公山”。八公山是我國古代楚漢文化的重要發(fā)祥地之一，不僅有“一人得道，雞犬升天”的典故，還有“風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵”的故事。雖然年代久遠(yuǎn)，有些遺存已經(jīng)蕩然無存，但八公山仍然擁有許多著名的文物古跡，如淮南蟲古生物化石、淝水之戰(zhàn)古戰(zhàn)場、江淮著名私家園林———孫家花園以及古寺、古庵、古塔、古道觀多處。深厚的文化淵源使這座名山的一山一石、一水一潭、一草一木都有歷史魅力。
二、八公山景區(qū)現(xiàn)有的旅游資源
（一）自然景觀資源八公山風(fēng)景區(qū)自2001年以來，先后掛牌八公山國家地質(zhì)公園、八公山國家森林公園、八公山國家AAAA級旅游區(qū)。八公山是一座歷史文化名山，由四十余座山峰疊嶂而成，方圓二百余平方公里，景色優(yōu)美，風(fēng)光秀麗。八公山有著豐富的自然資源，用八個字來概括：“林密、石奇、泉古、水秀”。這里有面積達(dá)十余平方公里的天然次生林，保護(hù)良好的植被，高大的喬木，繁多的樹種，茂密的山林。在流水溶蝕、剝蝕、風(fēng)化等作用下，在外的石灰?guī)r體呈“石林”狀排列，綿延數(shù)平方公里，十分壯美，惹人注目?！端?jīng)注》及地方志記載八公山景區(qū)有洗云泉、嵐香泉、泌月泉、玉露泉等名泉十余處，水面面積達(dá)數(shù)百畝的南塘湖像一粒潔凈的明珠，鑲嵌在群山中，八公山主峰———白鶚山，更是秀出群峰之上。境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古代寒武系的須腕類、環(huán)節(jié)類古生物化石，測定其生命形態(tài)在7億年前，國外權(quán)威考古學(xué)家和古生物學(xué)家將其命名為“淮南蟲”化石，被國際地質(zhì)學(xué)界譽(yù)為“藍(lán)色星球”上生命之源。
（二）人文景觀資源八公山景區(qū)有著厚重的人文景觀資源。在八公山發(fā)現(xiàn)的亞洲最早的類人猿牙齒化石，距今三百多萬年，具有很好的教育及研究價值。早在新石器時代即有人類在此生息繁衍，“淮夷”人在此形成部落，春秋戰(zhàn)國時期成為蔡楚文化的繁榮之地。八公山下“風(fēng)聲鶴唳、草木皆兵”是膾炙人口的名句。著名的“淝水之戰(zhàn)”，把“八公山”推上歷史的舞臺。從此“八公山”成為人們向往的勝地。早在2100多年前，漢淮南王劉安曾在八公山招賢納士，著書立說，編纂了包容萬象的千古名著———《淮南子》，劉安還在求仙煉丹的過程中制作出了豆腐，為世人留下了傳統(tǒng)美食。八公山景色秀美，人杰地靈，歷來為各派宗教人士所喜愛，因此道、佛、伊斯蘭三教都在其間建造廟宇，祭拜神靈，例如著名的“白塔寺”。展現(xiàn)了“儒、釋、道三教合一”，茅仙洞更是由三教輪流主持。八公山歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，地質(zhì)文化、豆腐文化、歷史文化構(gòu)成了燦爛厚重的八公山人文景觀資源。
（三）傳統(tǒng)飲食資源傳說淮南王劉安發(fā)明的豆腐，使得八公山景區(qū)錦上添花。造型不一、秀色可餐的豆腐宴，吸引了世界各地慕名前來的游客們。另外，淮南牛肉湯是江豫皖一帶家喻戶曉的名小吃。
（四）工藝品資源歷史上紫金石的名氣很大，被譽(yù)為“千里長淮第一石”。八公山紫金石在北宋時期杜綰所著《云林石譜》中早有記載：“壽春府壽春縣，紫金山石出土中，色紫，琢為硯，甚發(fā)墨，叩之有聲。”紫金石在南宋時期就被達(dá)官貴人，文人墨客，當(dāng)成供石或雕刻成山水?dāng)[件，置于幾案廳堂，或裝點(diǎn)園林家居。據(jù)有關(guān)部門考查，在淮南鳳臺到壽縣這一片山上地下紫金石儲量大約有數(shù)十億噸。古今中外贊賞有加的“紫金硯”工藝品就是來源于八公山的紫金石。
三、八公山景區(qū)的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)建議
有著自然景觀資源、人文景觀資源、傳統(tǒng)飲食資源、工藝品資源等豐富旅游資源的八公山景區(qū)每年吸引的游客數(shù)量并不多，2009年，景區(qū)黃金周旅游接待人數(shù)6.21萬人次。同時期的天柱山接待游客9.7萬人次。在旅游熱的2012年，十一黃金周期間，八公山風(fēng)景區(qū)接待游客僅13.45萬人次。如此豐富的旅游資源卻得不到游客的青睞，很大程度上是因?yàn)榫皡^(qū)的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)不到位。
（一）八公山景區(qū)景觀環(huán)境的目標(biāo)與特色八公山風(fēng)景名勝區(qū)的性質(zhì)是以人文景觀為主，保持并發(fā)揮山水風(fēng)光特點(diǎn)，適合開展觀光、歷史教育、科研等活動的綜合性低山山岳型省級風(fēng)景名勝區(qū)。我們要在注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)前提下，形成自然景觀與人文景觀交相輝映的景觀特色。在風(fēng)景名勝區(qū)功能上以八公山人文資源和山水、地質(zhì)風(fēng)光為依托，厚重的人文底蘊(yùn)與獨(dú)特的自然景觀相交融，打造傳統(tǒng)靜態(tài)觀賞型景觀與現(xiàn)代美學(xué)、休閑動態(tài)型景觀相結(jié)合的國家級風(fēng)景名勝區(qū)。
（二）八公山現(xiàn)有的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)目前八公山主要有白塔寺、漢淮南王宮及附屬設(shè)施（鴻烈書院、升仙臺）、孫家花園、地質(zhì)博物館及生態(tài)園、傳統(tǒng)文化街、生態(tài)度假區(qū)、南塘湖休閑度假區(qū)、回民風(fēng)情苑、淝水之戰(zhàn)遺址文化園、淝水之戰(zhàn)影視基地、嵐香湖度假區(qū)、黑山頭生態(tài)景區(qū)、盆景園、奇石館、淮河風(fēng)情園、洗云泉、沁月泉、傳統(tǒng)豆腐村、十八連珠寨、老君廟、南塘觀光果園、樂澗套、丁山公園、美術(shù)家創(chuàng)作基地、石林、碑林、四季亭、呂夷簡墓及呂氏寒窯、滑草等運(yùn)動設(shè)施、臥龍湖景區(qū)等等景觀，這些景觀多數(shù)都是人文景觀。在重點(diǎn)突出了本景區(qū)的人文景觀的同時，忽略了自然景觀的建設(shè)。隨著人們對旅游知識的不斷加深了解，相比人文景觀，自然景觀有著獨(dú)特的魅力，這種魅力往往更吸引人們前去觀賞游玩。
（三）八公山景區(qū)的自然景觀設(shè)計(jì)
1、石林景觀設(shè)計(jì)八公山景區(qū)內(nèi)的石林，出露面積約30萬平方米，露出高度1.5米———5米。該區(qū)景觀資源價值很高，是風(fēng)景區(qū)資源精華所在，在采取重點(diǎn)保護(hù)的前提下，要適當(dāng)開發(fā)這些山石景觀的景觀效應(yīng)，引發(fā)游客的聯(lián)想、移情、情感、意趣等心理反映。目前通過大量的走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，游客在石林里觀賞山石的時候，引發(fā)的景觀效應(yīng)并不明顯，由此可見，八公山風(fēng)景區(qū)需要在依托石林景觀的基礎(chǔ)上，研究出吸引游客景觀效應(yīng)的方式。例如運(yùn)用“大地藝術(shù)”把石林作為景觀設(shè)計(jì)的主體，設(shè)計(jì)出具有景觀效應(yīng)的場所。又或設(shè)計(jì)出節(jié)假日石林探寶活動，達(dá)到動靜結(jié)合的效果，進(jìn)而吸引游客前往，使游客得到別具一格的旅游體驗(yàn)。
2、草本植物景觀設(shè)計(jì)通過有關(guān)調(diào)查得知，除去人工種植的花草，八公山景區(qū)原有的草本植物有十一科33種之多。如禾本科：雀麥、短柄草、紅尾翎、牛鞭草；莎草科：荊三棱、牛毛氈、碎米莎草；百合科：闊葉麥冬、牛尾菜；石蒜科：石蒜、水仙；鳶尾科：野鳶尾、鳶尾；蓼科：杠板歸、酸模葉蓼、紅蓼；石竹科：太子參、牛繁縷、蚤綴、王不留行；酢漿草科：紅花酢漿草；葡萄科：野葡萄、爬山虎；菊科：蒼耳、鬼針草、野菊、蒲公英；十字花科：薺菜、諸葛菜、羽衣甘藍(lán)、擬南芥、白菜。草本植物不僅具有藥用價值，還具有觀賞價值?？梢詫W(xué)習(xí)荷蘭的“郁金香大地藝術(shù)”的景觀設(shè)計(jì)手段，把這些草本植物合理分布種植起來，達(dá)到觀賞的目的，進(jìn)而提高景區(qū)的自然景觀的吸引力。
3、樹木景觀設(shè)計(jì)八公山景區(qū)的森林是由152種樹木形成的天然次生林，這片樹林是皖北大地上一顆綠色明珠，春來綠意盎然，生機(jī)勃勃，秋踏漫山紅葉，如火如荼。再加上這幾年市里規(guī)劃到位，合理種植了梨樹、桃樹等既有經(jīng)濟(jì)價值又有觀賞價值的樹木，更加增添了八公山景區(qū)的魅力。在樹木景觀設(shè)計(jì)上，要突出的是生態(tài)休閑旅游。人們在市里住久了，喜歡到周圍呼吸新鮮空氣，而八公山景區(qū)的天然次生林就是最好的天然氧吧。八公山的樹木林相整齊、層次分明、空氣清新、環(huán)境幽靜，游客們身臨其境，有回歸大自然之感覺，是大家理想的森林旅游佳境。除了梨樹、桃樹等樹木的景觀設(shè)計(jì)之外，按照“適地適種”的原則還可以增加更多的果木，例如：批把樹、柿子樹、杏樹、板栗樹、核桃樹、蘋果樹等等樹木，花季吸引游客觀賞，果季吸引游客采摘，打造觀光游、文化游與生態(tài)游、休閑游相結(jié)合的旅游模式。
四、結(jié)束語
