發(fā)布時(shí)間：2022-05-08 09:24:22
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的星座文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
（一）合理性
雖然動(dòng)畫創(chuàng)作中角色的塑造比較隨意，但也不能恣意而為，必須遵循合理的思維方式，以保證角色的真實(shí)性和可信度，即動(dòng)畫角色的造型要符合特定的時(shí)間、環(huán)境與心理狀況，并且要根據(jù)條件的改變做出相應(yīng)的設(shè)計(jì)調(diào)整。以《海綿寶寶》為例，動(dòng)畫片中海綿寶寶的造型設(shè)計(jì)就來源于現(xiàn)實(shí)生活中的海綿，如黃色的運(yùn)用以及缺水后的枯萎、干裂等，其十分符合事物的本來面貌，既合理又風(fēng)趣。
（二）時(shí)代性
動(dòng)畫片作為大眾消費(fèi)文化的一個(gè)重要組成部分，在進(jìn)行角色造型的時(shí)候要與時(shí)俱進(jìn)，遵循時(shí)展規(guī)律，以反映不同歷史時(shí)期的精神追求、社會(huì)風(fēng)貌、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美取向。只有這樣，創(chuàng)作出來的動(dòng)畫形象才可以被大眾接受和認(rèn)可。如我國(guó)第一部吐槽動(dòng)畫片《十萬(wàn)個(gè)冷笑話》就加入了很多現(xiàn)代性的元素和創(chuàng)作主題，迎合了時(shí)代的潮流，符合現(xiàn)代人的審美觀念，從而引起了巨大的反響。（四）個(gè)性化與普通的影片相比，動(dòng)畫的創(chuàng)作主題更加鮮明，其動(dòng)畫角色也通常會(huì)呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單、明確、易于區(qū)分記憶的個(gè)性化特點(diǎn)，這有利于加深人們對(duì)動(dòng)畫角色造型的理解和記憶。例如，德國(guó)著名的動(dòng)畫短片《RingofFire》中的動(dòng)畫角色造型就充滿了個(gè)性、詭異的特征，其獨(dú)特的造型方式和線條特征體現(xiàn)出了社會(huì)中一部分群體個(gè)性鮮明的性格特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的親和力，也易于記憶。
二、動(dòng)畫角色造型的分類
（一）寫實(shí)風(fēng)格的動(dòng)畫角色造型
在動(dòng)畫的創(chuàng)作過程中，寫實(shí)風(fēng)格的動(dòng)畫角色造型占據(jù)著很大的一部分，其主要是相對(duì)于擬人化和卡通化的角色而言的。寫實(shí)風(fēng)格的動(dòng)畫角色，無(wú)論是在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、比例還是設(shè)色等方面，其角色的造型都比較接近于現(xiàn)實(shí)生活中的人和事，比較貼近于客觀自然，從而弱化了受眾和動(dòng)畫角色之間的距離，更容易引起受眾情感上的共鳴。在為寫實(shí)風(fēng)格動(dòng)畫角色進(jìn)行造型的時(shí)候要拿捏好真實(shí)和想象之間的“度”，既要保證動(dòng)畫角色的真實(shí)可信度，貼近受眾的欣賞習(xí)慣，又要能準(zhǔn)確傳達(dá)出動(dòng)畫所蘊(yùn)含的情感，符合整體的風(fēng)格特征和主題特色。以2003年美國(guó)夢(mèng)工廠出品的經(jīng)典二維動(dòng)畫《辛巴達(dá)七海傳奇》為例，故事中的主人公辛巴達(dá)是一位航海家，在航海的過程中，他和海上破壞女神進(jìn)行了7次斗爭(zhēng)，并取得了最終的勝利。這是一個(gè)充滿神奇色彩的英雄故事，創(chuàng)作者在辛巴達(dá)的造型上也頗下苦功，其整體造型嚴(yán)謹(jǐn)、鮮明，個(gè)人形象十分有特色，如擁有古銅色的皮膚、高高的個(gè)頭、倒三角的身型、強(qiáng)健有力的臂膀等，可以說，其無(wú)論是在外在形象還是人物動(dòng)作、表情，都和現(xiàn)實(shí)生活中的人有著極大的相似點(diǎn)?？傊瑥慕巧煨徒嵌葋碇v，寫實(shí)風(fēng)格的角色造型代表著商業(yè)動(dòng)畫創(chuàng)作的主流方向，其對(duì)于動(dòng)畫角色造型的表現(xiàn)技巧的要求程度也比較高。
（二）夸張性的動(dòng)畫角色造型
在動(dòng)畫的創(chuàng)作過程之中，為了創(chuàng)作出更加生動(dòng)形象的動(dòng)畫角色，動(dòng)畫創(chuàng)作者常借助夸張和變形的造型語(yǔ)言，降低對(duì)“形”的追求，注重“神”的表達(dá)，從而突出了動(dòng)畫角色在某一方面的顯著特征。一般來講，夸張性的動(dòng)畫角色造型主要分為形態(tài)的夸張和情態(tài)的夸張兩種，具體如下：
1.形態(tài)的夸張形態(tài)的夸張是指在進(jìn)行動(dòng)畫角色塑造的時(shí)候，設(shè)計(jì)師在遵循均衡對(duì)稱、變化統(tǒng)一、協(xié)調(diào)有序等造型法則的基礎(chǔ)之上，將一些突出表現(xiàn)角色性格的元素進(jìn)行大膽的夸張、變形，以突出表現(xiàn)角色的表情和性格特點(diǎn)。以動(dòng)畫片《TheTomatoTwins》的角色設(shè)計(jì)稿為例，創(chuàng)作者對(duì)主人公進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候就采用了形態(tài)夸張的造型手法，寥寥幾筆線條就將人物造型刻畫了出來，動(dòng)畫中TheTomatoTwins都擁有著大頭、小身子、三角形的鼻子和豆子般大小的眼睛，整體形態(tài)造型極為簡(jiǎn)單夸張，卻充滿了童真，深受大眾喜愛。又如，美國(guó)動(dòng)畫《怪物公司》中的所有角色造型同樣采用了形態(tài)夸張的手法，在創(chuàng)作者想象和夸張的結(jié)果之下，動(dòng)畫中的蘇利文是一只身披藍(lán)紫色皮毛和長(zhǎng)著觸角的碩大怪物，從而帶給人無(wú)限的幻想，營(yíng)造出了一種輕松愉悅的氛圍。但是動(dòng)畫角色造型中的形態(tài)的夸張并不是毫無(wú)底限和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，它是建立在創(chuàng)作者長(zhǎng)期的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的高度集中和抽象變形。
2.情態(tài)的夸張情態(tài)的夸張主要是指動(dòng)畫角色在表情上的夸張塑造，其突出了角色內(nèi)在的個(gè)性和鮮活的生命力，使之更加富有藝術(shù)感染力。動(dòng)畫造型中的情態(tài)的夸張一般是根據(jù)角色的表情對(duì)面部五官進(jìn)行夸張、變形，或者對(duì)五官進(jìn)行重新的安排和設(shè)定，尤其注重對(duì)角色的眼睛和嘴巴的夸張變形。例如，在2010年美國(guó)出品的動(dòng)畫片《愛麗絲夢(mèng)游仙境》中，柴郡貓的造型就采用了情態(tài)的夸張的表現(xiàn)手法。柴郡貓?jiān)谟捌械拿娌勘砬槭重S富，它經(jīng)常咧嘴大笑，且嘴巴非常大，幾乎占到整個(gè)面部的二分之一，再加上它那雙囧囧有神的超級(jí)大眼睛，將柴郡貓邪惡滑稽的表情表現(xiàn)得淋漓盡致，而這成為了整部動(dòng)畫影片情緒變化的晴雨表。總之，夸張的情態(tài)豐富了角色的表情，動(dòng)畫中的角色造型也因此變得更加生動(dòng)活潑。
（三）擬人化的動(dòng)畫角色造型
擬人是動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)的基本表現(xiàn)手法之一，由于擬人化的運(yùn)用，動(dòng)畫中的動(dòng)物、植物等其它沒有生命特征的一切事物都被賦予了人類的外表、個(gè)性或是思想特征。實(shí)際上，擬人化的動(dòng)畫角色造型是人類本性表達(dá)的最有效的途徑之一，創(chuàng)作者通過賦予動(dòng)植物以人類的特征來直觀地表現(xiàn)人性的真善美或是假惡丑。動(dòng)畫世界是一個(gè)神奇的世界，大到已不復(fù)存在的恐龍，小到無(wú)處不在的微觀生物，擬人化的表現(xiàn)手法存在于任何事物中，這些對(duì)象在擬人化的作用之下，不僅充滿了鮮活的生命力，還透漏著濃濃的人情味。例如，我國(guó)熱播的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》中對(duì)羊和狼的造型就采用了擬人化的手法，賦予了小羊機(jī)智、勇敢、善良，不怕困難，敢于和惡勢(shì)力斗智斗勇的崇高品質(zhì)；狼則被賦予了懶惰、兇殘、愛幻想的性格特點(diǎn)。正是擬人化的動(dòng)畫角色造型的應(yīng)用才使得這部動(dòng)畫片更加貼近我們的生活，很好地展現(xiàn)了生活中不同人的性格特征。又如，《哆啦A夢(mèng)》采用擬人化的造型手法，生動(dòng)地刻畫出一只害怕老鼠、喜歡整齊并略帶潔癖的少女性格特點(diǎn)的貓的形象，從而使動(dòng)畫角色造型更加可愛、鮮明。可見，無(wú)論是對(duì)外在形象造型的塑造還是內(nèi)在精神世界的表達(dá)，擬人化的表現(xiàn)手法都占有著舉足輕重的地位。
三、總結(jié)
（一）兩者的目的性相同
企業(yè)文化是任何一個(gè)企業(yè)發(fā)展的精神支柱，能夠用這種無(wú)形的力量帶給企業(yè)很多的財(cái)富。企業(yè)在倡導(dǎo)建設(shè)企業(yè)文化的同時(shí)，也起到了對(duì)企業(yè)內(nèi)部所有員工實(shí)行思想感化方式的規(guī)范，這樣可以很好的激發(fā)員工的積極性，從而在企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)生一種凝聚力。無(wú)形中為企業(yè)創(chuàng)造利潤(rùn)，也可以大大提高企業(yè)在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，可見企業(yè)文化對(duì)一個(gè)企業(yè)是多么的重要。而黨建思想政治工作和企業(yè)文化兩者有相似之處，黨建思想政治工作是企業(yè)員工進(jìn)行理論和愛國(guó)主義的教育，讓員工自覺有一個(gè)端正的工作態(tài)度，這樣可以很好的調(diào)動(dòng)起員工責(zé)任感和積極性，讓員工發(fā)自內(nèi)心的產(chǎn)生一種凝聚力的同時(shí)，有效地提高了企業(yè)的效益，使企業(yè)可續(xù)持發(fā)展。我們可以看出，企業(yè)文化和黨建思想政治工作，兩者的實(shí)行目的是一樣的，都是為了企業(yè)有一個(gè)很好的發(fā)展，創(chuàng)造良好的效益。
（二）兩者的方向一致
企業(yè)文化和黨建政工不是實(shí)實(shí)在在的事物，都是為了企業(yè)的較快發(fā)展而存在員工思想里的意識(shí)形態(tài)。兩者實(shí)施的方向都是相同的，他們都要朝向社會(huì)主義的發(fā)展方向進(jìn)行發(fā)展。由于中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，企業(yè)文化一定會(huì)受到社會(huì)主義思想和觀念的引領(lǐng)，以社會(huì)主義為基準(zhǔn)，建設(shè)社會(huì)主義企業(yè)文化。所以，兩者的方向都是相同的。
（三）兩者對(duì)象相同
企業(yè)文化建設(shè)和黨建政工在某種意義上來講，它們是兩個(gè)不同的文化觀念，但是兩者有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是受用人群是一樣的，都是企業(yè)中的員工。兩者都要求員工以人為本的原則和持之以恒的工作態(tài)度。他們很重要的一個(gè)共同點(diǎn)就是：都要對(duì)企業(yè)內(nèi)部的工作人員之間默契程度進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)，培養(yǎng)所有員工的責(zé)任意識(shí)和員工自我激勵(lì)意識(shí)。兩者都讓企業(yè)員工在工作上有一個(gè)積極、負(fù)責(zé)的工作態(tài)度。
二、企業(yè)文化與黨建政工相互促進(jìn)作用
（一）企業(yè)文化在黨建政工中的引領(lǐng)作用
不管是哪個(gè)企業(yè)，它都要形成自己的企業(yè)文化，在形成自己的企業(yè)文化過程中，一定要有黨建政工引領(lǐng)作用。企業(yè)文化雖然是無(wú)形的，但是它有很強(qiáng)的管理職能，在引領(lǐng)的過程中，要用一些理論性的東西來提升所有員工的頭腦意識(shí)，讓該企業(yè)所有員工對(duì)企業(yè)有一個(gè)正確的行為道德規(guī)范，要增強(qiáng)員工與員工之間的感情聯(lián)絡(luò)。使所有員工都可以被企業(yè)文化所感染，積極投入到企業(yè)文化建設(shè)中來。黨建政工對(duì)企業(yè)文化的引領(lǐng)起到了關(guān)鍵的作用。
（二）企業(yè)文化建設(shè)中，發(fā)揮黨建工作的政治優(yōu)勢(shì)作用
在企業(yè)文化建設(shè)中，黨建政工工作對(duì)其起到了非常大的作用。在黨政政工工作的時(shí)候，需要企業(yè)文化作為一個(gè)實(shí)施的載體，只有這樣，黨建政工工作的具體內(nèi)容才能真正被企業(yè)所有員工學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)?？梢哉f，企業(yè)文化中，黨政政工工作在其中發(fā)揮了很大的優(yōu)勢(shì)，它很大程度上增加了企業(yè)所有員工之間的凝聚力，使企業(yè)可以健康的發(fā)展。加強(qiáng)企業(yè)的文化建設(shè)，確保員工自覺遵循企業(yè)的規(guī)則是企業(yè)進(jìn)行黨建思想政治工作的體現(xiàn)。依據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況，大力發(fā)展弘揚(yáng)傳統(tǒng)教育思想，指引員工為企業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量，保持為企業(yè)奉獻(xiàn)的責(zé)任感及使命感。另外企業(yè)還可以強(qiáng)化黨員和團(tuán)員優(yōu)良作風(fēng)的教育，促使新加入員工在素質(zhì)和作風(fēng)等各個(gè)方面快速的融入到企業(yè)隊(duì)伍中。不斷宣傳企業(yè)文化，建造好的企業(yè)形象及員工形象，創(chuàng)造好的文化氛圍，發(fā)揮黨建工作的政治優(yōu)勢(shì)，在很大程度上引導(dǎo)著員工的情緒，讓他們自覺遵守企業(yè)的規(guī)范。另外，在做好黨建思想政治工作最大的一個(gè)前提就是，倡導(dǎo)者的思想覺悟必須要達(dá)到一定的高度，素質(zhì)也一定要好，只有這樣一個(gè)思想覺悟高、素質(zhì)好的帶頭人起到一個(gè)模范帶頭作用，才可以把工作做好。
（三）黨建工作在企業(yè)文化實(shí)施中的凝聚作用
企業(yè)文化是企業(yè)另一種無(wú)形的有效管理，企業(yè)精神是企業(yè)文化的精髓所在，對(duì)員工是有很大的感召力，使企業(yè)充滿活力。在現(xiàn)代化企業(yè)文化中倡導(dǎo)以陽(yáng)光向上的精神對(duì)員工進(jìn)行思想上的教育。企業(yè)文化作為載體，黨建工作在企業(yè)文化實(shí)施的過程中，形成自己的企業(yè)文化，形成一種凝聚力。在良好的文化氛圍下，企業(yè)員工只有親身體驗(yàn)才能感受到非常強(qiáng)烈的使命感，另外，還應(yīng)該定期組織企業(yè)員工開展培訓(xùn)和評(píng)優(yōu)工作，樹立典型的先進(jìn)工作者，幫助企業(yè)員工樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這樣才能認(rèn)同企業(yè)文化，才有凝聚力，才能為企業(yè)提供源源不斷的動(dòng)力，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。
（四）黨建工作在企業(yè)文化中激勵(lì)約束作用
企業(yè)文化其實(shí)就是一個(gè)無(wú)形的制度，這種制度的約束力要比企業(yè)實(shí)體的制度要強(qiáng)，它是一種無(wú)形的并且是非強(qiáng)制性的，它是對(duì)一個(gè)人潛移默化形成的一種道德行為準(zhǔn)則。它是內(nèi)在的約束力，把員工的思想，行為約束在一定的范圍內(nèi)。所以發(fā)揮企業(yè)文化約束作用，對(duì)打造具有影響力的企業(yè)是很有必要的，還能促進(jìn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這對(duì)企業(yè)來說是很有益的。
（五）企業(yè)文化在黨建工作中起到橋梁紐帶作用
企業(yè)的任何管理都需要制度的頒布，而企業(yè)文化是一個(gè)無(wú)形的制度，黨建政工工作可以通過企業(yè)文化這個(gè)橋梁把員工內(nèi)心的目標(biāo)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)聯(lián)系在一起，形成一種對(duì)企業(yè)有益的強(qiáng)大力量。所以發(fā)揮企業(yè)文化這種橋梁作用是非常有必要的。把員工個(gè)人的力量聚合成團(tuán)隊(duì)的整體力量，讓每個(gè)員工都產(chǎn)生一種歸屬感。通過兩者的紐帶作用，來引領(lǐng)員工思想，規(guī)范員工的行為，達(dá)到企業(yè)管理的目的。
三、結(jié)束語(yǔ)
職業(yè)學(xué)校只有將企業(yè)文化與校園文化有效銜接，將企業(yè)文化引入校園文化建設(shè)中才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)的高素質(zhì)人才，本文針對(duì)職業(yè)文化建設(shè)中出現(xiàn)的問題，職業(yè)學(xué)校采取多種有效措施發(fā)展校園文化。
【關(guān)鍵詞】
文化；企業(yè)；職業(yè)學(xué)校；職業(yè)道德
0 引言
我國(guó)加入世貿(mào)組織以后，先進(jìn)的教育思想和教育理念不斷被引入，境外教育資本涌入和現(xiàn)代化教育技術(shù)引進(jìn)速度發(fā)展，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對(duì)高素質(zhì)職業(yè)人才的需求越來越旺盛等等，這些都對(duì)職業(yè)學(xué)校未來發(fā)展方向提出了更多的挑戰(zhàn)。學(xué)校的校園文化建設(shè)是這個(gè)學(xué)校的靈魂，職業(yè)學(xué)校校園文化建設(shè)與普通學(xué)校校園文化建設(shè)既有一定的共性，又有一定的特性。職業(yè)教育校園文化建設(shè)在做好通行的校園文化建設(shè)基礎(chǔ)上，還要把握職業(yè)教育的校園文化建設(shè)的特性，才能更好地達(dá)到學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)。
1 我國(guó)職業(yè)學(xué)校任務(wù)簡(jiǎn)介
職業(yè)學(xué)校的任務(wù)是服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)，為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)實(shí)用性的高素質(zhì)人才，學(xué)生各方面的能力素質(zhì)必須與社會(huì)的一線需要緊緊聯(lián)系，因此職業(yè)學(xué)校對(duì)學(xué)生的思想修養(yǎng)、行為規(guī)范、做人原則、敬業(yè)以及合作精神、活動(dòng)能力、組織能力、心理承受能力都有不同于普通學(xué)校的要求。職業(yè)學(xué)校應(yīng)大力加強(qiáng)校園文化建設(shè)，與企業(yè)緊密聯(lián)系，加強(qiáng)學(xué)生的生產(chǎn)實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，改革以學(xué)校和課堂為中心的傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式。
2 行業(yè)文化進(jìn)校園的現(xiàn)狀分析
現(xiàn)如今，校企合作，行業(yè)文化進(jìn)職業(yè)校園仍然面臨著一些問題，主要體現(xiàn)在學(xué)生在校理論學(xué)習(xí)的時(shí)間長(zhǎng)而在企業(yè)實(shí)習(xí)時(shí)間過短不能進(jìn)行很好的企業(yè)文化熏陶，他們?cè)谄髽I(yè)生產(chǎn)一線不能快速的適應(yīng)，職業(yè)道德水平較低，許多學(xué)生上班后在企業(yè)的環(huán)境里不能給自己正確定位，面對(duì)復(fù)雜的工作環(huán)境和人際關(guān)系而變的心浮氣躁，職業(yè)素質(zhì)差，不守勞動(dòng)紀(jì)律，經(jīng)常換工作，甚至被企業(yè)淘汰；職業(yè)學(xué)校的教育觀念、方式和手段落后于現(xiàn)代社會(huì)的要求，削弱了現(xiàn)代素質(zhì)教育的深度這些問題在警示我們目前職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生還不能完全適應(yīng)企業(yè)的要求。這也就是說行業(yè)文化進(jìn)職業(yè)校園現(xiàn)狀不容樂觀，職業(yè)學(xué)校未能將企業(yè)文化與校園文化有機(jī)結(jié)合起來，因此如何建設(shè)有職業(yè)特色的新型校園文化，如何更好地促進(jìn)適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的技能型人才的培養(yǎng)，如何在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)職業(yè)學(xué)校大發(fā)展是擺在職業(yè)學(xué)校的首要問題。
3 行業(yè)文化引入職業(yè)學(xué)校文化建設(shè)的作用
行業(yè)文化引入校園文化建設(shè)可以達(dá)到一個(gè)雙贏的效果，無(wú)論是對(duì)企業(yè)還是對(duì)職業(yè)校園文化建設(shè)都有積極的作用。
3.1 迅速適應(yīng)企業(yè)的管理環(huán)境
在很多畢業(yè)生剛上崗不適應(yīng)企業(yè)管理環(huán)境，在企業(yè)工作與人際關(guān)系處理方面感覺吃力甚至被企業(yè)淘汰，歸根到底是由于缺乏適應(yīng)企業(yè)管理和人際關(guān)系的能力素質(zhì)，無(wú)法在企業(yè)的環(huán)境里找準(zhǔn)自己的位置，也不能很好地發(fā)揮自己的專業(yè)技能。所以，中職教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生掌握扎實(shí)的專業(yè)操作技能，還要培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)，與人交往的能力。學(xué)校雖然可以說是個(gè)小型社會(huì)但是在學(xué)校管理育人的手段方法與企業(yè)管理的手段方法往往差別很大，學(xué)生沒辦法通過學(xué)校的管理行為領(lǐng)會(huì)到企業(yè)管理，學(xué)生在課堂中學(xué)習(xí)必要理論知識(shí)，或者參與學(xué)校組織的實(shí)踐操作課程，但是這些課程學(xué)習(xí)的過程與企業(yè)組織生產(chǎn)活動(dòng)是不同的。校園文化氛圍和企業(yè)文化氛圍有非常大的差異，學(xué)生不能通過校園文化感受到企業(yè)文化，這些差異與限制導(dǎo)致了畢業(yè)生不能順利地進(jìn)行從學(xué)生到企業(yè)員工的轉(zhuǎn)變，從而不能快速的適應(yīng)社會(huì)生活接受社會(huì)挑戰(zhàn)。這就要求學(xué)校在校園文化建設(shè)中吸收企業(yè)文化的成分，吸取先進(jìn)企業(yè)的文化理念中對(duì)學(xué)生未來的發(fā)展有價(jià)值的部分，使之成為新的校園文化的重要構(gòu)成部分。逐漸縮小校園文化與企業(yè)文化的距離，使職業(yè)學(xué)校的學(xué)生從入學(xué)起就在一定程度上了解、熟悉并認(rèn)同企業(yè)文化。在一定的企業(yè)文化熏陶中成長(zhǎng)鍛煉。
3.2 培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)素養(yǎng)
素養(yǎng)體現(xiàn)到職場(chǎng)上的就是職業(yè)素養(yǎng)，體現(xiàn)在生活中的就是個(gè)人素質(zhì)或者道德修養(yǎng)，職業(yè)素養(yǎng)是指職業(yè)內(nèi)在的規(guī)范、要求以及提升是在職業(yè)過程中表現(xiàn)出來的綜合品質(zhì)，包含職業(yè)道德、職業(yè)技能、職業(yè)行為、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)意識(shí)規(guī)范；時(shí)間管理能力、有效溝通能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、敬業(yè)與團(tuán)隊(duì)精神，還有重要一點(diǎn)就是個(gè)人價(jià)值觀和公司的價(jià)值觀能夠銜接。而這些良好的職業(yè)素養(yǎng)的形成僅僅通過知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)是不夠的，需要學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)造濃重的文化氛圍，需要校園文化為職業(yè)道德教育提供良好的環(huán)境，把學(xué)生放到一定的文化氛圍中去熏陶，讓學(xué)生逐漸感知，潛移默化地規(guī)范自己的思想和行為。此外學(xué)校的課程教育體現(xiàn)企業(yè)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，突出體現(xiàn)各種職業(yè)具體的道德要求，比如教師專業(yè)，從學(xué)生畢業(yè)當(dāng)上老師那一刻，從家長(zhǎng)手里接過學(xué)生走上講臺(tái)的那一刻，他就擔(dān)負(fù)起了學(xué)生的未來，每一堂課都要不辜負(fù)家長(zhǎng)的寄托和學(xué)生的期盼，教師就要愛崗敬業(yè)、為人師表、奉獻(xiàn)自我。校園文化建設(shè)應(yīng)緊緊結(jié)合所設(shè)專業(yè)的具體的職業(yè)道德要求，形成相應(yīng)的具有職教特色的校園精神環(huán)境和文化氛圍。
3.3 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力
這里所指的創(chuàng)造力是指學(xué)生的創(chuàng)新和開拓精神。文化創(chuàng)造人的生活提升人的品味，企業(yè)文化進(jìn)校園對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力有重大的積極作用。面對(duì)著21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的高速進(jìn)步，只有不斷進(jìn)取開拓創(chuàng)新，不斷接受新思想，善于發(fā)現(xiàn)新事物解決新問題才會(huì)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的千變?nèi)f化，與此同時(shí)個(gè)人的特長(zhǎng)也才能得到充分發(fā)揮，能力能得到充分的施展，才有不斷的追求、開拓、進(jìn)取和不斷完善個(gè)性的全面發(fā)展。這就要求校園文化吸收企業(yè)文化的創(chuàng)新精神與開拓進(jìn)取的精髓，很好地與企業(yè)文化相融合，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)開放民主活躍的有利于學(xué)生創(chuàng)新思想培養(yǎng)的精神環(huán)境，廣泛收集并傳遞新的信息、開辟多條渠道、為學(xué)生創(chuàng)新探索提供盡可能多的機(jī)會(huì)。想象力是創(chuàng)新能力的重要組成部分，企業(yè)文化的吸收有利于學(xué)生的想象力的培養(yǎng)與提高。
3.4 職業(yè)學(xué)校特色建設(shè)的需要
當(dāng)前，職業(yè)學(xué)校學(xué)生綜合素質(zhì)的普遍下降已是不爭(zhēng)的事實(shí)，職業(yè)學(xué)校中的大部分學(xué)生是中考的失敗者，由于缺乏過硬的文憑導(dǎo)致畢業(yè)后工作不理想，相當(dāng)一部分學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力缺乏，厭學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重。這些都導(dǎo)致職業(yè)學(xué)校在社會(huì)中的地位普遍不高，加之人們對(duì)職業(yè)教育存在許多誤區(qū)，社會(huì)輿論對(duì)職業(yè)教育存在著輕視的現(xiàn)象，因此，職業(yè)學(xué)校如果不辦出特色是很難擺脫社會(huì)的歧視，這既是問題，但無(wú)形中也為一些職業(yè)學(xué)校從同類學(xué)校中脫穎而出，提供了有利時(shí)機(jī)。職業(yè)學(xué)校只要抓住這個(gè)時(shí)機(jī)創(chuàng)辦特色校園，人有我優(yōu)，人無(wú)我有，引入企業(yè)文化，就能在職業(yè)學(xué)校中脫穎而出。讓企業(yè)參與教學(xué)改革，優(yōu)化課程設(shè)置，更新教學(xué)內(nèi)容，讓企業(yè)文化熏陶職業(yè)學(xué)校師生的道德素質(zhì)，強(qiáng)化師生員工的集體榮譽(yù)感，認(rèn)同感和歸屬感。通過形成共同的理念、價(jià)值觀、行為規(guī)范，能充分發(fā)揮教職工和學(xué)生的積極性主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使各部門協(xié)調(diào)統(tǒng)一，團(tuán)結(jié)協(xié)作，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，在全校形成團(tuán)結(jié)積極活潑進(jìn)取的工作與學(xué)習(xí)氛圍。提高學(xué)生自律行為以及各班級(jí)參與晚自習(xí)自我管理班級(jí)、自我管理宿舍及自主管理班級(jí)的積極性。此外能讓師生員工有耳目一新，和諧團(tuán)結(jié)的感覺，激發(fā)師生員工的士氣，增加學(xué)校內(nèi)部的凝聚力，從整體上提升學(xué)校形象。這樣才能使學(xué)校在眾多的職業(yè)學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，不僅能留住內(nèi)部的優(yōu)秀人才，而且能廣泛吸納社會(huì)的各類賢才，為職業(yè)學(xué)校發(fā)展提供人力資源和發(fā)展空間，步入發(fā)展的良性循環(huán)。
4 行業(yè)文化引入職業(yè)學(xué)校文化建設(shè)的措施
經(jīng)過分析行業(yè)文化引入職業(yè)校園迫在眉睫，我國(guó)職業(yè)技術(shù)學(xué)校應(yīng)該走入了新的發(fā)展階段，那么，該如何將行業(yè)文化引入職業(yè)校園，使產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)教育，工業(yè)文化進(jìn)校園，企業(yè)文化進(jìn)課堂？
4.1 聘請(qǐng)企業(yè)和社會(huì)中有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人員從教
聘請(qǐng)企業(yè)和社會(huì)中有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人員從教，這類人能夠很好的將優(yōu)秀企業(yè)文化以課程的形式納人學(xué)校常規(guī)的教學(xué)系統(tǒng)中去，而且對(duì)企業(yè)文化的滲透方式改變了以往的單純講授式，可以在教學(xué)過程中采取多種教學(xué)形式，通過教師在課堂教學(xué)中對(duì)企業(yè)文化的宣傳和講授，學(xué)生可以自然地獲得有關(guān)企業(yè)文化的概念、內(nèi)涵和精神。因此這種形式強(qiáng)化學(xué)生對(duì)企業(yè)文化的理解和接納。學(xué)生畢業(yè)后能夠更快的適應(yīng)企業(yè)的工作環(huán)境，面對(duì)工作挑戰(zhàn)與人際關(guān)系的處理能有更快的應(yīng)變能力。
4.2 舉行形式多樣的校園活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)道德建設(shè)
學(xué)生為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展必須具備良好的職業(yè)道德素質(zhì)，其中學(xué)生的組織、紀(jì)律觀念、吃苦耐勞、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神、集體觀念和團(tuán)隊(duì)精神、專業(yè)教育和思想教育、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)專業(yè)、愛專業(yè)的思想尤其重要。職業(yè)學(xué)校舉行形式多樣的校園活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)道德建設(shè)，將校園文化與企業(yè)文化相融合，企業(yè)要求每個(gè)員工具有責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，有全局意識(shí)，團(tuán)隊(duì)意識(shí)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和吃苦耐勞的精神并遵章守紀(jì)，而現(xiàn)在職業(yè)學(xué)校學(xué)生普遍缺乏責(zé)任感，以自我為中心，缺少和人溝通共事的能力，往往只看到眼前利益，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)思考和先人后己的精神。這就要求學(xué)校要強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的職業(yè)定向教育，通過多種形式的校園活動(dòng)使學(xué)生得到鍛煉具備適應(yīng)社會(huì)的精神與能力。
4.3 把學(xué)生送到企業(yè)生產(chǎn)第一線，讓他們接受企業(yè)文化的熏陶
職業(yè)學(xué)校加強(qiáng)與企業(yè)的合作，安排學(xué)生到企業(yè)實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)的過程就是有效地將企業(yè)文化引進(jìn)校園文化建設(shè)的過程，職業(yè)學(xué)校對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，讓學(xué)生作為企業(yè)的一員，真切、客觀地去體會(huì)企業(yè)文化的具體內(nèi)容。學(xué)校創(chuàng)造與實(shí)際工作環(huán)境相近的實(shí)訓(xùn)條件，讓學(xué)生最大限度地感受企業(yè)生產(chǎn)氛圍感受企業(yè)文化檢驗(yàn)專業(yè)技能，鍛煉實(shí)踐能力。這樣的實(shí)訓(xùn)安排，有利于職校畢業(yè)生更有效地發(fā)揮專業(yè)技能，有利于學(xué)生更快的進(jìn)入到工作實(shí)踐的狀態(tài)迎接工作挑戰(zhàn)。
4.4 找好企業(yè)文化與校園文化的對(duì)接點(diǎn)
現(xiàn)代企業(yè)文化的創(chuàng)新發(fā)展值得職業(yè)學(xué)校的深度關(guān)注，基于這點(diǎn)學(xué)校應(yīng)該將有助于學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的效益文化，和諧文化與引領(lǐng)文化作為與企業(yè)的對(duì)接點(diǎn)，把培養(yǎng)創(chuàng)新、效益、效力、誠(chéng)信、貢獻(xiàn)、團(tuán)隊(duì)、優(yōu)勢(shì)文化放在重要位置。
5 結(jié)束語(yǔ)
總而言之，只有將行業(yè)文化引入到校園文化建設(shè)中才能使全校教師員工與學(xué)生養(yǎng)成思考問題、處理事情遵循規(guī)律的良好習(xí)慣，養(yǎng)成不斷進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的寶貴精神，養(yǎng)成愛崗敬業(yè)、干一行愛一行的職業(yè)道德。
【參考文獻(xiàn)】
[1]郭威，何敬恩.企業(yè)文化與學(xué)習(xí)文化對(duì)接在職業(yè)院校建設(shè)中的理論構(gòu)建和運(yùn)用實(shí)踐[J].文化與生活，2012，（04）：45-46.
關(guān)鍵詞：獨(dú)特快樂元素自然心源本色演繹團(tuán)隊(duì)之星<<老鼠嫁女>><<旱地行船>>
(一)緒論動(dòng)畫創(chuàng)作的過程本身是非?？菰锏?這就要求創(chuàng)作者去捕捉自己的快樂元素,只有尋找到合適的快樂源泉(即題材),才能夠在創(chuàng)作中始終保持一種自如的心態(tài),從而出色的完成影片中的每一個(gè)環(huán)節(jié),在創(chuàng)作中享受快樂.獨(dú)特,既動(dòng)畫創(chuàng)作者本身所具備的新穎特殊性(即本土化的創(chuàng)作).從藝術(shù)創(chuàng)作本身來看,每一位藝術(shù)家的特點(diǎn)都有明顯的不同之處.動(dòng)畫師應(yīng)當(dāng)將自己的本色藝術(shù)特征,通過動(dòng)畫創(chuàng)作的形式展現(xiàn)出來.獨(dú)特快樂元素是我在創(chuàng)作的過程中總結(jié)出來的一種創(chuàng)作思路,在具體的含義上并不只是對(duì)應(yīng)人的心理思維.而可以被理解為一種方法."獨(dú)特快樂"元素將被引申到動(dòng)畫創(chuàng)作的具體實(shí)踐當(dāng)中去.獨(dú)特快樂元素的具體內(nèi)容是:在創(chuàng)作的過程中提倡切身體驗(yàn)的原則,勤于積累,深入生活.在創(chuàng)作的過程中堅(jiān)持本色演繹的原則,勇于創(chuàng)新,敢于突破；在創(chuàng)作的過程中始終重視培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神,互相學(xué)習(xí),各盡所長(zhǎng).它簡(jiǎn)單的體現(xiàn)在創(chuàng)作過程中的三個(gè)方面:培養(yǎng)創(chuàng)作理念--自然心源選擇創(chuàng)作題材--本色演繹完成創(chuàng)作過程--團(tuán)隊(duì)之星其中第一個(gè)方面是創(chuàng)作的基礎(chǔ),第二個(gè)方面是創(chuàng)作的具體內(nèi)容,第三方面為完成創(chuàng)作的基本保障.我們知道有了好的題材和優(yōu)秀的制作力量,而沒有良好的團(tuán)隊(duì)凝聚力也是無(wú)濟(jì)于事的.在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作動(dòng)畫的過程中要培養(yǎng)在這三個(gè)方面的意識(shí)和能力首先還是先回到動(dòng)畫這一概念上來.動(dòng)畫師總是被比做上帝,這是經(jīng)由動(dòng)畫師的手才能誕生出一個(gè)個(gè)生動(dòng)的人物.動(dòng)畫帶給大家的是無(wú)比的快樂,而這份快樂是由無(wú)數(shù)人的辛勤勞動(dòng)與汗水換來的.我們往往習(xí)慣看事物美好的一面,然而動(dòng)畫真正的魅力恰恰就是它漫長(zhǎng)枯燥的制作過程.能夠意識(shí)到這一點(diǎn)我相信就會(huì)找到始終鼓勵(lì)我們克服困難的動(dòng)力.如同馬拉松比賽一樣,一張張?jiān)嬀褪沁~出的每一個(gè)步伐,在最后沖刺到終點(diǎn)的那一瞬間是無(wú)比美好的..這也是"獨(dú)特快樂"元素在動(dòng)畫中的廣泛含義.在這里將著重闡述從學(xué)習(xí)到實(shí)踐的過程中獨(dú)特快樂元素的重要意義.
(二)本論
獨(dú)特快樂的自然心源創(chuàng)作的過程是藝術(shù)家解開心結(jié)的過程,藝術(shù)創(chuàng)作始終要堅(jiān)持深入生活,并在這個(gè)過程中切身體會(huì).在我們準(zhǔn)備創(chuàng)作之前,或者在考慮創(chuàng)作題材之前一定要花大量的時(shí)間去積累生活當(dāng)中的素材.走出校園,深入社會(huì).因?yàn)樵趯W(xué)校我們更多的是在學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)和專業(yè)方面的文化知識(shí).這樣下去的后果是逐漸使我們喪失觀察生活的實(shí)際能力,而最終使自身的藝術(shù)洞察力漸漸退化.最多也只是成為匠人.所謂匠人,就是只有技法,而無(wú)思想,更談不上創(chuàng)造性.這種人注定永遠(yuǎn)沿著別人的路走,或永遠(yuǎn)在某種外力的牽引下行動(dòng)1.中國(guó)畫論中有這樣的古訓(xùn):"外師造化,中得心源"在創(chuàng)作時(shí)不僅描寫對(duì)象的外貌特征，而且重視感情注入,心靈的引渡,把從對(duì)象所激發(fā)的感悟、思考和想象同時(shí)表現(xiàn)出來,這源于自然的心源或心象,才是藝術(shù)創(chuàng)作的依托.
2在這個(gè)章節(jié)要探討的是如何從學(xué)習(xí)中創(chuàng)作,再?gòu)膭?chuàng)作當(dāng)中學(xué)習(xí).學(xué)習(xí)到感悟再到實(shí)踐三者之間的聯(lián)系是環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系.往往我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)是被動(dòng)的去接受一些思想或方法.這并不代表我們已經(jīng)掌握灌輸?shù)酱竽X中的理論.動(dòng)畫是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù)科目,也就是說要通過具體的實(shí)踐才能充分理解和掌握動(dòng)畫理論中的原理.下鄉(xiāng)寫生、采風(fēng),積累素材是我們?cè)趧?chuàng)作之前必須打好的基礎(chǔ).要以它為依托從中受益.通過長(zhǎng)期的自我積累和自我完善,才能提高個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng).在這個(gè)不斷積累的過程中,創(chuàng)作的一些獨(dú)到思想也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生.
當(dāng)一位音樂家通過優(yōu)美的旋律講述一個(gè)動(dòng)人的故事時(shí);當(dāng)?shù)袼軒煋]舞著粗糙的手啄刻一位心靈的舞者時(shí);當(dāng)一位動(dòng)畫藝術(shù)家通過屏幕上翻動(dòng)的一張張閃光畫面來詮釋人生哲理時(shí),他們尋找到了藝術(shù)創(chuàng)作的依托輕人當(dāng)中最可貴的是激情四射,然而最匱乏的卻是對(duì)人生的閱讀能力.
在具體的創(chuàng)作中我要求自己首先要先收集大量的資料與素材,在對(duì)所要?jiǎng)?chuàng)作的題材有較深入的了解之后才可以開始具體的設(shè)計(jì)與構(gòu)思.如執(zhí)導(dǎo)并參與創(chuàng)作的聯(lián)合作業(yè)<<老鼠嫁女>>.起初是在美術(shù)家張德祿老師的畫案上無(wú)意發(fā)現(xiàn)的一張民間木板年畫.在被深深吸引后,開始尋找更多的關(guān)于木版年畫的資料,以及相關(guān)的民間藝術(shù)素材.其中有關(guān)于<<老鼠娶親>>的資料有很多種民間藝術(shù)形式,如民間剪紙,紙塑,木版年畫等等,就剪紙就有許多種美術(shù)風(fēng)格.在之后我又有幸拜訪了平陽(yáng)木版年畫的民間藝術(shù)家趙大勇老先生,也從中了解到許多關(guān)于木版年畫的知識(shí),從它的歷史到具體的制作方法.包括民間藝術(shù)在木版年畫中的滲透以及發(fā)展.之后也從浮山剪紙藝術(shù)家鄭洪峨老先生那里了解到民間區(qū)域風(fēng)格的炯異.看到了紙塑的<<老鼠嫁女>>雖然在許多方面自己對(duì)這種民間藝術(shù)形式的理解還有不到之處,但是在半年的準(zhǔn)備和不斷的學(xué)習(xí)中感到受益非淺.在假期當(dāng)中也經(jīng)常進(jìn)行黃河流域的文化采風(fēng)和學(xué)習(xí).如在<<老鼠嫁女>>短片中的云的形象是在運(yùn)城扁鵲廟的采風(fēng)中,從栓馬石的石雕上演變而來的.而風(fēng)的造型是從漢代畫像磚人物中汲取了營(yíng)養(yǎng).不是一味的借鑒,而是在有所保留同時(shí)也有所改變.而稷山青龍寺的壁畫也為我提供了一些保貴的素材.還有許多看到的和感受到的文化氣息將會(huì)為以后的創(chuàng)作打好深厚的基礎(chǔ),學(xué)無(wú)止境,許多古人留傳的珍貴文化藝術(shù)寶卷即便耗盡畢生精力也無(wú)法讀完,讀懂.
在接下來的畢業(yè)創(chuàng)作<<旱地行船>>中,實(shí)地采風(fēng)顯的更為重要.這部短片記錄了一個(gè)發(fā)生在五十年前不為人普遍知曉的黃河船夫的事跡.她可以被認(rèn)為是我心中的中華民族靈魂的一個(gè)縮影,就象拍攝記錄片一樣,先后三次前往坐落在深山峭谷的實(shí)景地,進(jìn)行一步步的采集和更深一層的了解.我發(fā)現(xiàn)每一次采風(fēng)完回去的路上都有不同于之前很大的變化,就像調(diào)整焦距一樣,在不斷的收集過程中物象逐漸慢慢變得清晰起來.
在起初查閱<<吉縣志>>的資料時(shí),關(guān)于<<旱地行船>>記載的文字少的可憐,只有一些水流量的數(shù)字統(tǒng)計(jì),以及像傳說一樣的簡(jiǎn)短描述.就連地名也與其他資料有所出入.(有的地理名稱也因?yàn)槭欠窖缘囊糇g而不準(zhǔn)確)在關(guān)于運(yùn)輸貨物的黃河大船的記錄也無(wú)法從資料上得知.另外在拖運(yùn)木船的細(xì)節(jié)方面如船底部所墊的木頭的形狀,有的資料為滾木,而有的則為木板.而具體拉纖的過程就更找不到依據(jù).通過三次實(shí)地的考察,這些問題都得到一一解決,同時(shí)還獲得了更多更有價(jià)值的藝術(shù)素材.在采風(fēng)時(shí)我結(jié)識(shí)了一位當(dāng)?shù)氐睦险?他向我講述了從前拉船的故事,回憶并唱起當(dāng)時(shí)的拉船號(hào)子.許多資料中的空白也隨之被一一填補(bǔ)上.
在創(chuàng)作上我們須要堅(jiān)持不懈的深入到生活里面去,在生活中去挖掘捕捉靈感,真誠(chéng)的與所要捕捉的對(duì)象交流、對(duì)話.這樣才能養(yǎng)成良好的觀察生活的習(xí)慣,從而更有力的投入到創(chuàng)作當(dāng)中去.體會(huì)自然心源所帶給你的獨(dú)特快樂.
獨(dú)特快樂的本色演繹
在這一節(jié)中主要闡述獨(dú)特快樂元素在動(dòng)畫創(chuàng)作中所起到的具體作用.從事藝術(shù)的的一個(gè)重要目的,就是要通過創(chuàng)造和欣賞藝術(shù),更好的掌握自己和認(rèn)識(shí)自己,而不讓無(wú)感情的技術(shù)和機(jī)器掌握自己.1而本色演繹的要求就是要追求原創(chuàng),獨(dú)特快樂在這里特指題材內(nèi)容的新穎和差異.要求在構(gòu)思和設(shè)計(jì)上敢于創(chuàng)新.如動(dòng)畫的表現(xiàn)形式,制作手法等等.
在已經(jīng)完成的聯(lián)合作業(yè)中也嘗試了運(yùn)用一些新的制作手法和表現(xiàn)形式,影片本身來講有許多方面還并不成熟,但就一些大膽的實(shí)驗(yàn)還是值得去保留.<<老鼠嫁女>>在前期的設(shè)計(jì)過程中摸索了幾種制作手法,在經(jīng)過不斷的實(shí)驗(yàn)篩選后選擇了工序比較復(fù)雜但很出效果的一種.
在中期的制作過程中原動(dòng)畫依然按照傳統(tǒng)的方法用鉛筆在動(dòng)畫紙上繪制.為了使動(dòng)作更加準(zhǔn)確,動(dòng)畫人物的邊緣線也要求完全閉合.而動(dòng)作的時(shí)間掌握要與分鏡頭設(shè)計(jì)稿和攝影表上的完全一致.加動(dòng)畫的環(huán)節(jié)也比較嚴(yán)格,從而使動(dòng)作更為流暢,達(dá)到預(yù)期的效果.在原動(dòng)畫的制作完成之后同樣進(jìn)行動(dòng)作檢查,將不到位的畫進(jìn)行修改.達(dá)到要求的原動(dòng)畫將要進(jìn)行描線的藝術(shù)加工.真正的繪制工作從這里開始.為了達(dá)到一定的美術(shù)效果,描線和上色都將在宣紙上完成.首先將宣紙打好定位孔.然后進(jìn)行描線拷貝.這時(shí)的線條就是影片中大家看到的邊緣線,它不是完全閉合的.這樣就加強(qiáng)了畫面的繪畫感.描線完成后將進(jìn)行手工上色,,每一張色稿都由手工繪制完成,這個(gè)環(huán)節(jié)也是技術(shù)含量最高的環(huán)節(jié),每一張畫稿的顏色偏差不能過大,要保持視覺的流暢性.到這里中期的制作基本就完成了.中期的制作過程相對(duì)于普遍的手繪制作手法有很大的區(qū)別,完全由手工獨(dú)立完成,電腦上色的方法被排除,這也是由影片的風(fēng)格所決定的.不同類型題材的影片也應(yīng)當(dāng)選擇適合它的制作流程.
后期的工作量就相對(duì)來說大了一些,將手工制作的畫面掃描進(jìn)電腦進(jìn)行合成.在這個(gè)環(huán)節(jié)主要工作是摳象.為了盡量不破壞畫面的表現(xiàn)力,所有的電子圖片也由手動(dòng)摳象來完成.最終將合成好的圖象與音樂相對(duì)接.
除了在畫面的創(chuàng)作上有所突破,在音樂上也極力與之配合,在學(xué)生的短片作業(yè)中往往將創(chuàng)作僅僅局限在視頻的制作上,對(duì)音樂的要求卻是非常隨意.配樂的重要性在短片創(chuàng)作中是不容忽視的..在這部民間題材的短片當(dāng)中,音樂扮演了很重要的角色.選用地方特色的民樂,配器也以嗩吶為主,包括笙,鼓,镲,鑼等.作曲家根據(jù)短片的情節(jié)創(chuàng)作音樂,同時(shí)也借鑒和容入了一些民間音樂的一些特色韻律.如民間的迎親音樂,還有新絳花鼓中的<<滾核桃>>等.在音效方面運(yùn)用嗩吶的音色特點(diǎn)模仿老鼠的聲音,用吊镲來模擬風(fēng)的聲音,小鼓和小鑼模擬云的聲音.其中最具創(chuàng)造性的是老鼠鑿墻時(shí)的音效,是由鼓槌滑動(dòng)鼓邊的效果來完成的.在錄音方面都是有演奏家在錄音棚根據(jù)畫面配合來完成的.
目前正在制作當(dāng)中的<<旱地行船>>也力圖追求原創(chuàng),在題材的選擇上獨(dú)樹一幟,在創(chuàng)意上爭(zhēng)取有新的突破.這是一部較寫實(shí)的動(dòng)畫短片在對(duì)基本功的要求上會(huì)更加嚴(yán)格,從而在制作上也帶來很大的難度.之所以考慮做這樣類型的作品,主要也是由影片本身的類型決定.在人物設(shè)計(jì)上盡量追求寫實(shí),場(chǎng)景設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)與人物風(fēng)格相統(tǒng)一,目前已經(jīng)基本敲定了影片的美術(shù)風(fēng)格.在制作手法上會(huì)適當(dāng)?shù)牟捎枚S與三維相結(jié)合的方法.當(dāng)然這些方法最終的目的是讓影片的每一個(gè)鏡頭更加緊湊的聯(lián)系在一起,使敘事的能力更為突出.
短片中的音樂將選擇地方特色的鼓樂,將"威風(fēng)鑼鼓"這一種鼓樂種類作為影片音樂的主要組成部分.在采風(fēng)中收集到的拉船號(hào)子重新進(jìn)行創(chuàng)作,錄制,為影片錦上天花.爭(zhēng)取在視聽效果上有更新的突破.
本色演繹動(dòng)畫的獨(dú)特快樂是一個(gè)需要不斷追求和不斷探索的過程,我們?cè)趧?chuàng)作過程中不是要一味的宣揚(yáng)個(gè)性,而是要結(jié)合更多的時(shí)代氣息,更要考慮到影片的觀眾群體.做自己感興趣的作品固然很好，若能夠使作品得到廣大群體的認(rèn)同和共鳴才是最終的目的.畢竟從事藝術(shù)創(chuàng)作的義務(wù)就是服務(wù)于廣大的人民群眾.而本色演繹在選材上也不僅僅局限在民族特色這個(gè)范圍之內(nèi),現(xiàn)實(shí)主義,童話故事和其他各種形式都可以去探索挖掘.
在學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中堅(jiān)持本色演繹的思路,并不是擯棄其他國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)秀范例.模仿是必須經(jīng)歷的一個(gè)階段,但是要講究方法.學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家和地區(qū)的動(dòng)畫風(fēng)格在我個(gè)人看來是應(yīng)該被大力贊揚(yáng)的,中國(guó)有句古訓(xùn)"取其精華,去其糟粕".在不斷的學(xué)習(xí)和借鑒中有利于我們水平的提高,有利于動(dòng)畫創(chuàng)作中的不斷探索.就象其他藝術(shù)門類一樣中國(guó)動(dòng)畫片在學(xué)習(xí)西方的過程中不可避免的存在著一定程度的模仿痕跡.中國(guó)第一部動(dòng)畫片<<大鬧畫室>>就是從模仿美國(guó)動(dòng)畫開始的.不過從那時(shí)起,中國(guó)動(dòng)畫的創(chuàng)作者就一直在吸收借鑒其他國(guó)家優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)上,努力走探索民族化的道路.1
獨(dú)特快樂的創(chuàng)作思路可以使我們?cè)趯?shí)踐中更明確創(chuàng)作的目的性,將那些盲目崇拜和被動(dòng)情緒剔除掉,帶著輕松的心態(tài)和蓬勃的生機(jī)加入到影片的創(chuàng)作當(dāng)中去.為不斷的探索和不斷的創(chuàng)新打造一個(gè)生機(jī)盎然的新空間.
獨(dú)特快樂的團(tuán)隊(duì)之星
一提到團(tuán)隊(duì)之星,熱愛足球的人們都很熟悉,它是2006年世界杯專用球的名字.獨(dú)特快樂元素的第三個(gè)方面也是它最為關(guān)鍵的含義就是在團(tuán)隊(duì)中尋找快樂.確切的來說是在創(chuàng)作過程中逐漸培養(yǎng)樹立"團(tuán)隊(duì)精神".團(tuán)隊(duì)合作將是決定動(dòng)畫創(chuàng)作質(zhì)量的決定性因素.在序論中將這部分內(nèi)容定義為動(dòng)畫創(chuàng)作的基本保障.從工作內(nèi)容來看應(yīng)當(dāng)劃分為動(dòng)畫創(chuàng)作中的策劃與管理方面.
將動(dòng)畫創(chuàng)作的過程比作為足球比賽是最恰當(dāng)不過了,動(dòng)畫創(chuàng)作本身也不可能由一個(gè)人獨(dú)立完成.(在普遍情況下)一部耗資巨大的動(dòng)畫片需要成百乃至上千的動(dòng)畫工作者共同來完成,我們?cè)谶@里不就美國(guó)或日本的商業(yè)片做詳細(xì)研究,而只是從規(guī)模很小的學(xué)生短片創(chuàng)作來做分析.也是從具體的實(shí)踐中總結(jié)的一些經(jīng)驗(yàn)和想法.談及到這個(gè)方面的問題也是一個(gè)創(chuàng)作中涉及面很廣的問題.對(duì)于這方面因素的探討直接關(guān)系到作為動(dòng)畫創(chuàng)作人的最基本的專業(yè)道德修養(yǎng).
在八十年代出生的孩子基本上是獨(dú)生子女,從小到大許多人習(xí)慣了在孤獨(dú)的環(huán)境中生活,這是有特定的歷史原因造成的,它的直接后果就是導(dǎo)致與他人合作的能力相對(duì)其他國(guó)家的同齡人較差.加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)也正是在這樣的背景下被人們所高度重視,它也在其他行業(yè)中被受關(guān)注.
將合作精神貫穿在創(chuàng)作的始終是應(yīng)當(dāng)一直被大家嘗試和訓(xùn)練的.從二年級(jí)開始的專業(yè)設(shè)計(jì)課程中,就應(yīng)當(dāng)有意識(shí)的將作業(yè)作為實(shí)驗(yàn)的對(duì)象.比如從簡(jiǎn)單的小品式的創(chuàng)作,要人為的將工作內(nèi)容進(jìn)行合理的分配.如最粗略的分為視頻和音頻兩大方面,例如自己制作的第一部完整的實(shí)驗(yàn)小品<<小羊的故事>>到后來的<<一個(gè)和四個(gè)>>都是與錄音系的同學(xué)一起完成.由于制作周期和相對(duì)要求不是很高.在制作中參與的人員數(shù)量也很少.但是通過這樣的訓(xùn)練,除了制作方面外也鍛煉了自己的溝通能力.對(duì)于人與人之間的默契度的培養(yǎng)也需要相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間來進(jìn)行磨合.在不斷的循序漸進(jìn)的過程中逐漸積累了創(chuàng)作管理方面的經(jīng)驗(yàn).也為之后的聯(lián)合創(chuàng)作順利完成創(chuàng)造了有利的條件.
在之后的<<老鼠嫁女>>劇組中,也將之前學(xué)習(xí)的組織經(jīng)驗(yàn)加以更多的實(shí)際操作.從前期到中期再到后期每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要積極的調(diào)動(dòng)和合理的規(guī)劃.
在前期階段主要組織主創(chuàng)人員對(duì)選擇的題材進(jìn)行討論,內(nèi)容包括劇本,分鏡頭,以及具體的創(chuàng)作手法.在得出初步的結(jié)論后進(jìn)行簡(jiǎn)短的實(shí)驗(yàn).在這個(gè)過程中就可以初步了解每一個(gè)組員的特點(diǎn),也可以作為起初的磨合期.為之后的合理分配奠定了基礎(chǔ).
在中期有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間是在考察創(chuàng)作成員的制作能力和工作素養(yǎng).繁重的繪制工作會(huì)影響到一些意志力不堅(jiān)定的人.在這時(shí)應(yīng)當(dāng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)并想盡辦法調(diào)整心態(tài).如在原畫的繪制中馬馬乎乎,不求準(zhǔn)確.在學(xué)生作業(yè)的完成過程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況.這樣的習(xí)慣如果在以后的工作中被顯露出來后果是很嚴(yán)重的.
在短片<<老鼠嫁女>>的制作中就是由于合作不到位,直接影響到影片本身.在片中有一段風(fēng)的畫面,人物造型和前面的鏡頭都有明顯的區(qū)別.這是由于在造型統(tǒng)一的方面出現(xiàn)了失誤.完全可以發(fā)現(xiàn)是由兩個(gè)人繪制的痕跡.還有墻的造型,繪制時(shí)忘記畫其中的一個(gè)耳環(huán),然而在中期的審查時(shí)也沒有發(fā)現(xiàn).最終只能在后期進(jìn)行補(bǔ)救.幸運(yùn)的是修改的比較完善,觀眾也沒有發(fā)現(xiàn)穿幫的地方.類似這樣的錯(cuò)誤聯(lián)合創(chuàng)作中往往是可以避免的.由此可以得出的結(jié)論是創(chuàng)作者之間的良好溝通會(huì)使制作影片的失誤率大大降低.在相對(duì)成功的一方面,制作人員的合理分工是值得今后創(chuàng)作中繼續(xù)保持的.與其他類型的作品不同,<<老鼠嫁女>>在制作流程上的分工較為煩瑣,在上色這個(gè)環(huán)節(jié)的把握就比較領(lǐng)人滿意.上色組由三人組成,在協(xié)調(diào)和統(tǒng)一方面比較到位.顏色指定的要求也基本落實(shí)到每個(gè)組員.
在足球比賽中講究傳接配合,講究整體如一.在動(dòng)畫創(chuàng)作上也要遵循這個(gè)原理,只有大大提高團(tuán)隊(duì)的合作協(xié)調(diào)能力,樹立團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)感才能將真正有才華的每一個(gè)創(chuàng)作個(gè)體融入成一支生力軍.只有在高度凝聚力的前提下才能各盡所長(zhǎng),優(yōu)劣互補(bǔ).團(tuán)隊(duì)合作才發(fā)揮其真正意義上的作用.
米盧曾經(jīng)在中國(guó)奉行"快樂足球",而我們也應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)作中努力追尋獨(dú)特快樂的"團(tuán)隊(duì)之星"在集體的創(chuàng)作中享受動(dòng)畫帶給你的快樂!
論文摘要:藝術(shù)創(chuàng)作是一種帶有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的精神活動(dòng)，藝術(shù)的無(wú)盡魅力就存在于其作品的獨(dú)特風(fēng)格之中。油畫藝術(shù)的創(chuàng)作過程無(wú)疑就是在創(chuàng)作實(shí)踐中將自己城立的藝術(shù)觀念、創(chuàng)造性思維、審美意識(shí)以及個(gè)人的藝術(shù)追求進(jìn)行最集中的體現(xiàn)和展示。凝聚著藝術(shù)家的藝術(shù)觀念、創(chuàng)造性思維、審美意識(shí)以及個(gè)人的藝術(shù)追求的“藝術(shù)個(gè)性”，構(gòu)成了繪畫藝術(shù)的生命，無(wú)疑也是繪畫藝術(shù)最為恒久的動(dòng)力之所在。
翻看人類的藝術(shù)發(fā)展史，我們可以看出藝術(shù)發(fā)展的脈搏，在各個(gè)時(shí)期藝術(shù)發(fā)展的背后，有那么多熱血沸騰，充滿激情的畫家，通過對(duì)藝術(shù)個(gè)性的張揚(yáng)和執(zhí)著追求，才使他們藝術(shù)作品大浪淘沙般地載人燦爛多彩的、充滿文化氣息的繪畫藝術(shù)史冊(cè)。當(dāng)我們?cè)跒檫@些偉大的藝術(shù)家們而傾倒和敬仰之時(shí)，我們也許無(wú)法抑制自己的想象，會(huì)情不自禁地問:是什么使這些藝術(shù)家們?cè)诳释鴱垞P(yáng)自我個(gè)性的狀態(tài)中，以飽滿的熱情創(chuàng)作出那么多感人的充滿個(gè)性色彩的藝術(shù)作品。
一、藝術(shù)風(fēng)格的多樣性
在漢語(yǔ)中，風(fēng)格一詞最早見于南北朝，指人的風(fēng)度品格，用以說明一個(gè)人的個(gè)性氣質(zhì)或行為方式。所謂藝術(shù)風(fēng)格，則主要是指“藝術(shù)作品在內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中體現(xiàn)出來的整體特征”，它是通過藝術(shù)品表現(xiàn)出來的相對(duì)穩(wěn)定、更為內(nèi)在和深刻、從而更為本質(zhì)地反映出時(shí)代、民族或藝術(shù)家個(gè)人的思想觀念、審美理想、精神氣質(zhì)等內(nèi)在特性的外部印記。
1.藝術(shù)的多樣性是由藝術(shù)的本質(zhì)特性所決定的
藝術(shù)的偉大之處就在于如何超越生活，創(chuàng)造出既源于生活又高于生活的藝術(shù)真實(shí)。伴隨著現(xiàn)代主義藝術(shù)的浪潮，藝術(shù)也逐漸被看成一種人類所特有的認(rèn)識(shí)世界(區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界的一種“觀念的世界”)的方式。藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程體現(xiàn)為藝術(shù)家依靠自己所特有的感性方式，通過認(rèn)識(shí)的深化，進(jìn)而完成從素材向繪畫語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，并最終塑造出可視、具體的藝術(shù)形象。在這一過程中，藝術(shù)家的思維方式，構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作所特有的想象力和創(chuàng)造力。這種藝術(shù)化的思維方式無(wú)疑是由藝術(shù)的本質(zhì)特性所決定著的，藝術(shù)家的這種思維能力越強(qiáng)，感受能力也就越敏銳，判斷力與創(chuàng)造力也就越強(qiáng)。
從藝術(shù)的本質(zhì)看，藝術(shù)創(chuàng)作是一種帶有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的精神活動(dòng)，無(wú)法想象沒有創(chuàng)作個(gè)性的藝術(shù)作品會(huì)打動(dòng)人、感染人。畫家的素養(yǎng)、天賦、經(jīng)歷、學(xué)識(shí)、性格、思想、情趣、理想以及在繪畫造型、色彩、表現(xiàn)技能技巧方面，均是畫家個(gè)性的組成部分。它們是畫家對(duì)于客觀自然的感知和對(duì)自身主體的心靈觀照與表現(xiàn)能力的綜合表現(xiàn)。一個(gè)畫家越是在藝術(shù)創(chuàng)作中不斷探索與追求，就越能夠具有獨(dú)到的富有特色的藝術(shù)見解和創(chuàng)作個(gè)性。但畫家的創(chuàng)作個(gè)性是要受到客觀(即社會(huì)、歷史的大環(huán)境)的制約，所以，必須考慮到創(chuàng)作個(gè)性的解放是有條件的。必須附合本國(guó)國(guó)情、民族心理、固有文化背景。當(dāng)然，只有從文化素養(yǎng)、思境境界，技能技巧鍛煉、生活感受、傳統(tǒng)學(xué)習(xí)、時(shí)代精神、藝術(shù)宗旨等方面下苦功夫，才能懂得創(chuàng)作個(gè)性形成的真諦，擴(kuò)充個(gè)性容量，獲得最大限度的創(chuàng)作自由，從而邁人較為開闊的藝術(shù)境界。
2.藝術(shù)的多樣性是時(shí)展的必然趨勢(shì)
當(dāng)歐洲18世紀(jì)的工業(yè)革命伴隨著隆隆的機(jī)鳴聲，將大量的機(jī)械制品以人們意想不到的速度和數(shù)量源源不斷地推向市場(chǎng)時(shí)，一種在工業(yè)社會(huì)形成的“技術(shù)理性”左右了人類文明的發(fā)展趨勢(shì)近三百年。它反映了人預(yù)測(cè)與控制自然的技術(shù)旨趣，也導(dǎo)致了工業(yè)社會(huì)的一整套基本的文化價(jià)值觀念，如人類對(duì)自然的征服、自然的量化、有效性思維、社會(huì)組織生活的理性化和人類物質(zhì)需求的先決性等。此種生存邏輯在其發(fā)展之初的確起到了進(jìn)步的作用，可是至20世紀(jì)，這種生存方式因其對(duì)自然的肆意掠奪給人類家園帶來了毀滅性的生存危機(jī)，同時(shí)也造成了人自身的異化，使人成為單向度的、零件式的、片面畸形的人。機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、組織化等現(xiàn)代方式，嚴(yán)重腐蝕著人類的精神世界。網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的高速發(fā)展，似乎縮短了人與人之間的距離。然而卻是一種被壓縮的、異化了的平面，在心靈的世界里，人與人之間的溫情已然淡化，空間距離與心理距離形成了強(qiáng)烈的反差。在物質(zhì)與精神的雙重壓力下，人們不再欣賞玻璃幕墻光斑的閃耀，也不再眷念水泥叢林里的躁動(dòng)與喧嘩。當(dāng)今社會(huì)中，人們更期待回歸，回歸到自然，回歸到文化的源頭。人們普遍尋求通過藝術(shù)來補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)中的精神的失落，撫慰疲憊的心靈。在這里，藝術(shù)作為一種來自心靈空間的變換多彩的語(yǔ)言，以其極具個(gè)性化的渾茫意象，正體現(xiàn)著深刻的人文內(nèi)涵和生命狀態(tài)，凈化著人類心靈。
時(shí)代的發(fā)展已使我們逐漸認(rèn)識(shí)到，只有發(fā)揮創(chuàng)作個(gè)性，開發(fā)藝術(shù)生產(chǎn)力，才能擴(kuò)展藝術(shù)的種類，達(dá)致藝術(shù)的多樣性。因此，藝術(shù)間的相互借鑒、吸收、滲透、融合，將導(dǎo)致藝術(shù)的多樣化、交叉化，使當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生很大的質(zhì)的飛躍，許多藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)上的問題也才能相應(yīng)得以解決。總之，沒有藝術(shù)個(gè)性的創(chuàng)作行為，會(huì)使藝術(shù)停留在無(wú)法創(chuàng)新、無(wú)法變通，沒有民族意識(shí)和風(fēng)格、沒有文化心理、時(shí)代精神，導(dǎo)致藝術(shù)形式上的單一化，甚至產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的枯揭，逐漸失去藝術(shù)的恒久生命力。
二、油畫創(chuàng)作中的藝術(shù)個(gè)性
藝術(shù)個(gè)性不同于現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)性，它能充分的發(fā)展，不受束縛。當(dāng)作者將自己思想感情熔鑄于自己筆下的形象時(shí)，由于它們飽含著生活氣息，又高于生活，給人的啟示、聯(lián)想，往往會(huì)大于超越作者原來的思想，而具有更廣、更深的、更為普遍，更為豐富的意義。在西方繪畫發(fā)展史上，作品的個(gè)性問題一直為人們所重視。至西方近現(xiàn)代，作品是否具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性，乃至成為衡量藝術(shù)家成就高低的最為重要的標(biāo)志。
1.創(chuàng)作情感的個(gè)性化
情感是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，在認(rèn)識(shí)和改造世界過程中產(chǎn)生和發(fā)展的一種極其復(fù)雜的高級(jí)精神活動(dòng)。情感往往體現(xiàn)為人類內(nèi)心生活的最深層次，是人的生命本體的動(dòng)力。由于情感的主觀性最強(qiáng)，因而也就最容易被幻覺化和詩(shī)意化，同時(shí)，情感也才能引起欣賞者的審美幻覺，使之深深沉浸在自我創(chuàng)造的主觀幻象之中。強(qiáng)烈的情感會(huì)使人們分析能力和自控能力急劇減弱，大腦皮層的興奮過程導(dǎo)致情緒激化而放縱了想象機(jī)能。因此，當(dāng)人們情感沖動(dòng)時(shí)，起初都苦于找不到適當(dāng)?shù)脑~和言語(yǔ)來表達(dá)自己的心情，從而有一種緊迫感，這就是藝術(shù)語(yǔ)言的蓄勢(shì)。這種蓄勢(shì)所蘊(yùn)含的能量越大，就越使語(yǔ)言出現(xiàn)畸形?？梢钥闯?，藝術(shù)語(yǔ)言的產(chǎn)生是為了適應(yīng)人們情感活動(dòng)的需要而創(chuàng)造的一種言語(yǔ)形式。我們也應(yīng)該看到，一方面，賦予藝術(shù)語(yǔ)言的情感信息是客觀的，但由于人們的情緒記憶不同，經(jīng)過主體化了的情感信息就會(huì)有一定的差異性。個(gè)性化的藝術(shù)情感的價(jià)值也正體現(xiàn)在:藝術(shù)語(yǔ)言的交際價(jià)值。從藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的全過程看，就觀照者而言，他必須理解藝術(shù)語(yǔ)言的情感信息之后才能產(chǎn)生自己的情感?？梢姡^照者情感模式的重新建構(gòu)，是他的情緒記憶與藝術(shù)語(yǔ)言的情感信息之間同化與順應(yīng)的相互作用的結(jié)果。換言之，正是創(chuàng)作情感的個(gè)性化，才使藝術(shù)在人類的觀念世界得以永生。
2.表現(xiàn)形式的個(gè)性化
藝術(shù)語(yǔ)言是情感的反映形式，情感是藝術(shù)語(yǔ)言運(yùn)思的內(nèi)趨力，它是創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言最重要的因素，它激活審美感受。審美感受的動(dòng)因和目的是情感的表現(xiàn)化，它使整個(gè)審美感受過程的心理活動(dòng)都融匯在情感的體驗(yàn)之中。在這體驗(yàn)中，既體現(xiàn)了發(fā)話主體情感的特點(diǎn)，也反映了發(fā)話主體認(rèn)識(shí)問題的個(gè)勝。藝術(shù)語(yǔ)言是情感體驗(yàn)激發(fā)下的產(chǎn)物，它與常規(guī)語(yǔ)言表達(dá)思想、認(rèn)識(shí)的功能不同，它是一種復(fù)雜的表情、體驗(yàn)系統(tǒng)。油畫藝術(shù)的語(yǔ)言形式主要是經(jīng)由藝術(shù)家在畫面形式、色彩以及筆觸等諸方面構(gòu)成。事實(shí)上，繪畫史上一些著名的畫家在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，普遍形成了自己所特有的藝術(shù)風(fēng)格，而被后人所稱頌。始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方現(xiàn)代主義各流派中的許多畫家也都善于利用直率、粗放、多變的筆觸，以及個(gè)性化的色彩與形式等去創(chuàng)造強(qiáng)烈的畫面效果。如梵高那厚重的筆法，仿佛從顏料管中直接擠出的明亮色彩堆到畫布上一樣，以旋動(dòng)而又粗重的筆觸，描繪著畫家眼中悲情的世界，帶著兒童般的稚氣和粗野，用強(qiáng)烈而又個(gè)性化的色彩去表現(xiàn)自然中的星云、大地、向日葵。
個(gè)性化藝術(shù)語(yǔ)言價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就在于打破語(yǔ)言的局限性，使話語(yǔ)充分體現(xiàn)出藝術(shù)魅力。借用符號(hào)學(xué)的理論，藝術(shù)語(yǔ)言在語(yǔ)言規(guī)則與語(yǔ)義設(shè)置上的特征為藝術(shù)語(yǔ)言的可接受性提供了基礎(chǔ)，可接受性的最終實(shí)現(xiàn)還要依賴于在具體表達(dá)中、在特定語(yǔ)境中與情感體驗(yàn)的融合。
關(guān)鍵詞：歷史；文化；地域；獨(dú)特；美術(shù)創(chuàng)作
中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）10-0189-02
中國(guó)是一個(gè)地大物博、歷史淵博的大國(guó)，由于中國(guó)獨(dú)特多樣的地域性文化，引來無(wú)數(shù)國(guó)家的關(guān)注目光。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，在不同民族中，劃分了很多不同的地域，由于各自區(qū)域的獨(dú)特歷史文化和傳統(tǒng)民俗，形成了迥然不同的地域性文化，而這些文化是習(xí)俗化的、原生態(tài)的以及穩(wěn)定性的。在我國(guó)歷史文化中，美術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，即將感受、感官、感覺結(jié)合在一起的視覺體現(xiàn)形式，因?yàn)槭艿讲煌矫嬉蛩氐挠绊?，所以，不同的地域?huì)體現(xiàn)不同文化特點(diǎn)，從美術(shù)藝術(shù)的視角進(jìn)行表達(dá)，給人以美感的視覺享受[1]。為了將美術(shù)創(chuàng)作與不同的地域文化聯(lián)系在一起，從不同的角度入手，對(duì)地域性文化、地域性美術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行概述，并且分析了不同地域性文化與美術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系，地域性文化在美術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)新體現(xiàn)，最后對(duì)美術(shù)創(chuàng)作與地域性文化相結(jié)合進(jìn)行整體總結(jié)。
一、地域性文化概述
從先秦時(shí)期開始，中華大地就劃分出不同的地域，隨著中華大地兒女長(zhǎng)期生活習(xí)慣以及傳統(tǒng)風(fēng)俗的養(yǎng)成，各自不同地域形成了特殊的地域性文化。從狹義的角度來看，地域性文化是指先秦時(shí)期不同地域中物質(zhì)與精神財(cái)富的集合整體；從廣義的角度來看，地域性文化是指中華大地兒女生活的不同地域中形成的物質(zhì)與精神財(cái)富的結(jié)合。地域性文化是多樣性且特色性的，受到不同地域中各因素的影響，從而形成了多樣性的地域文化。由于每個(gè)地域的差異性，因而，不同地域的文化是具有特色性的。
我國(guó)地域性文化的獨(dú)特魅力在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展與傳承著，呈現(xiàn)著自己的獨(dú)特藝術(shù)形式，發(fā)揮著自身為傳統(tǒng)文化帶來的重要作用。不同的地域性文化包括很多因素，比如：民俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)文化等，將這些方面與當(dāng)?shù)丨h(huán)境有效的融合在一起，形成屬于此地域的專屬文化傳統(tǒng)[2]。由于地域文化需要以歷史與時(shí)間作為累積基礎(chǔ)，隨著歷史和時(shí)間的推進(jìn)，不同的地域文化也在逐步變化與發(fā)展著。不同的地域有著不同的特點(diǎn)，縱觀全世界，有很多獨(dú)具特色地域文化的國(guó)家文化，例如：中國(guó)文化、歐洲文化、阿拉伯文化、埃及文化等。
不同地域文化的形成與地域人們生活緊密關(guān)聯(lián)，地域文化包含很多方面，比如：方言、飲食、信仰、建筑等。電視中熱播的《舌尖上的中國(guó)》，帶領(lǐng)觀眾去體驗(yàn)不同地域的美食文化，觀眾在為美食烹飪技術(shù)感到驚嘆時(shí)，更加可以感受當(dāng)?shù)氐谋就恋赜蛭幕：芏嗳藭?huì)采用同樣的食材，通過同樣的烹飪方法制作食物，然而食物的味道都會(huì)不太一樣。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，由于地域獨(dú)特的物質(zhì)文化魅力，不同的環(huán)境、不同的地質(zhì)、不同的思想觀念，都會(huì)為地域文化的構(gòu)成帶來重要影響，同樣，這應(yīng)該也是獨(dú)特地域文化的神秘之處。
二、地域性美術(shù)創(chuàng)作
美術(shù)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)體現(xiàn)形式，從空間和平面的角度形成具有視覺感受的藝術(shù)，可以將其劃分為四個(gè)方面：繪畫、建筑、設(shè)計(jì)以及雕塑，在現(xiàn)代美術(shù)領(lǐng)域中，將書法和攝影等新穎藝術(shù)增添到美術(shù)藝術(shù)范圍中。藝術(shù)文化中，美術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)不可缺少的元素，它增添了人們對(duì)于生活、思維和觀念的美感，在美術(shù)創(chuàng)作中，秉承著“將生活藝術(shù)化，進(jìn)入思維，指導(dǎo)靈魂”的原則。
美術(shù)創(chuàng)作，需要深刻認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵、原則；掌握其程序，加強(qiáng)練習(xí)；具備構(gòu)思、構(gòu)圖能力以及構(gòu)圖法則等；收集美術(shù)創(chuàng)作素材的方法與能力。美術(shù)的創(chuàng)作來源于生活，因此，需要對(duì)生活的藝術(shù)具有敏感神經(jīng)，用心觀察生活、感受生活、體會(huì)生活，從而發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作靈感[3]。在美術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)新精神十分關(guān)鍵，欣賞者會(huì)因其獨(dú)特性而被記憶，比如：《蒙娜麗莎》、《向日葵》、《星空》等。
古今中外的美術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)造了很多奇跡，不同地域有不同的文化。美術(shù)創(chuàng)作起始于歐洲國(guó)家，在發(fā)展中不斷創(chuàng)新。在我國(guó)的美術(shù)創(chuàng)作發(fā)展中，美術(shù)藝術(shù)也不斷拓闊了范圍，比如：中國(guó)畫的出現(xiàn)。對(duì)比著不同地域文化的美術(shù)創(chuàng)作，帶給人們的藝術(shù)感受也是各不相同的，這是歷史與文化結(jié)合的產(chǎn)物。在不了解地域文化背景的條件下，想深刻體會(huì)美術(shù)創(chuàng)作的涵義是一件難事，因此，美術(shù)創(chuàng)作是需要與地域文化結(jié)合在一起，這樣的作品是接近地域生活的，在讓人們了解其內(nèi)在深意的同時(shí)，還可以實(shí)現(xiàn)美術(shù)創(chuàng)作的地域性特點(diǎn)。
三、不同的地域性文化與美術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系
生活是美術(shù)創(chuàng)作的靈感與素材，美術(shù)創(chuàng)作者經(jīng)常會(huì)走進(jìn)大自然、感受生活，從其中找到創(chuàng)作的題材和材料。來源于生活的材料是貼近生活的，由此得到的美術(shù)創(chuàng)作會(huì)是具有教育性的、值得人深思且給予人啟發(fā)的，有意識(shí)目的性的對(duì)生活和大自然中的材料進(jìn)行收集與整理，這是對(duì)素材概括、提煉的過程，最終獲得值得人們學(xué)習(xí)的美術(shù)創(chuàng)作作品，美術(shù)創(chuàng)作過程是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的，并且還具有另外一個(gè)特殊性特點(diǎn)，即：與地域性文化相結(jié)合。
從不同的地域性文化中獲得不同的美術(shù)創(chuàng)作素材，比如：我國(guó)的中國(guó)畫，也稱作山水畫。通過對(duì)于風(fēng)景的美術(shù)創(chuàng)作，表達(dá)出人們的思想與情感，而在選擇風(fēng)景時(shí)，不同地域的景色截然不同，江南比較秀美、北方比較宏偉壯觀；在對(duì)人物進(jìn)行畫像時(shí)，美術(shù)創(chuàng)作者需要結(jié)合人物的自身特點(diǎn)，比如：外形、性格、身份地位等，而這些特征均是不能離開歷史背景的[4]。美術(shù)創(chuàng)作過程中，扎實(shí)的美術(shù)功底一定是必要的，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系生活、地域文化進(jìn)行創(chuàng)作更是一種打動(dòng)觀眾的方式。美術(shù)創(chuàng)作的意義在于深入觀眾靈魂，希望通過作品令觀眾或是欣賞者有所收獲與感悟。
四、地域性文化在美術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)新體現(xiàn)
在美術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)新能力是關(guān)鍵性因素，具有創(chuàng)新靈感的美術(shù)創(chuàng)作作品才會(huì)給觀眾或是欣賞者留下深刻印象。在具有地域特色的文化中，美術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新體現(xiàn)受到很多方面影響，從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：
首先，地域是相對(duì)抽象的一個(gè)概念，是指在一定地區(qū)范圍內(nèi)，由于當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)時(shí)間的特屬文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及傳統(tǒng)風(fēng)俗，從而形成的地域文化。不同的地域具有不同特色，美術(shù)創(chuàng)作者需要從其中挖掘創(chuàng)作靈感，感受當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?。我?guó)有多個(gè)民族，具有多種地域性文化，也正是由于多元性的地域文化，形成了我國(guó)多彩的民族地域文化傳統(tǒng)[5]。美術(shù)創(chuàng)造者走向各地域，感受地域文化，通過自己的創(chuàng)新能力，采用獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，為觀眾或欣賞者呈現(xiàn)出美學(xué)創(chuàng)作。
其次，世界文化豐富多彩，不同的社會(huì)發(fā)展水平、地理環(huán)境、民俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)政治等情況都會(huì)形成不同特色地域文化。在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，創(chuàng)新精神是民族進(jìn)步的核心靈魂，這種精神激勵(lì)著先進(jìn)文化的快速發(fā)展。作為美術(shù)創(chuàng)作者，需要從創(chuàng)新的發(fā)展角度出發(fā)，結(jié)合美學(xué)視角啟迪、激發(fā)觀眾。
最后，縱觀世界，世界的發(fā)展需要合作與開放。由于世界發(fā)展局勢(shì)，要求著文化發(fā)展的前進(jìn)方向[6]。成功的美術(shù)創(chuàng)作作品不僅是時(shí)代與文化的縮影，而且可以將我國(guó)文化與世界緊密聯(lián)系在一起。
五、美術(shù)創(chuàng)作與地域性文化結(jié)合的意義
國(guó)家的發(fā)展離不開世界。在當(dāng)今的世界局勢(shì)中，提倡開放合作，共同促進(jìn)發(fā)展，我國(guó)的文化發(fā)展需要與世界文化緊密結(jié)合，不斷地創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)先進(jìn)的文化思想。在全球國(guó)際化的整體文化發(fā)展進(jìn)程中，地域性文化面臨著挑戰(zhàn)，與此同時(shí)，地域性文化也越來越凸顯其重要性[7]。為了全面結(jié)合不同地域文化，發(fā)展我國(guó)藝術(shù)美術(shù)創(chuàng)作，使我國(guó)的地域文化更加具有多元性、豐富性以及滲透性，所以，深入了解不同地域文化。針對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，將其文化更完善具體地呈現(xiàn)出來，最終為我國(guó)美術(shù)創(chuàng)作提供廣闊平臺(tái)。美術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)屬于社會(huì)文化中重要的組成部分，可以激發(fā)觀眾或者欣賞者思考，因此，將美術(shù)創(chuàng)作與地域性文化有效結(jié)合十分重要。發(fā)揮美術(shù)創(chuàng)作的空間是無(wú)盡的，美術(shù)創(chuàng)作作品沒有統(tǒng)一的評(píng)判好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，通常情況下，用高雅或者通俗對(duì)其作品進(jìn)行評(píng)價(jià)或是劃分[8]。在美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作作品中，無(wú)論是對(duì)人、對(duì)物、對(duì)景進(jìn)行美術(shù)藝術(shù)表達(dá)，都是需要一定社會(huì)文化背景，結(jié)合背景文化特點(diǎn)，一方面，可以使作品更具有時(shí)代感，有助于觀眾或者欣賞者了解美術(shù)創(chuàng)作作品的思想；另一方面，將美術(shù)創(chuàng)作作品與地域性文化結(jié)合會(huì)賦予作品生命力，形成有血有肉的美術(shù)作品。
六、結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)是一個(gè)歷史大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)，由多個(gè)民族組成，不同的民族有不同的文化內(nèi)涵，不同民族中劃分著不同的區(qū)域，在各自的區(qū)域中，有不同文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，而這些傳統(tǒng)風(fēng)俗都是經(jīng)過長(zhǎng)期歷史的積淀而形成的，可以把這樣的文化稱為地域文化。美術(shù)創(chuàng)作作為藝術(shù)的特殊形式，在不同的區(qū)域中有著獨(dú)特的豐富文化，并且這種地域性的文化也是美術(shù)創(chuàng)作中的重要元素。思維的創(chuàng)作力是無(wú)限的，也正是由于多種的美術(shù)藝術(shù)觀念，為我國(guó)的美術(shù)創(chuàng)作增添靈感，豐富我國(guó)的藝術(shù)財(cái)富，并且為我國(guó)美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作開辟發(fā)展道路。
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改革人才評(píng)價(jià)機(jī)制，激發(fā)人才創(chuàng)新活力
持續(xù)推進(jìn)人才分類評(píng)價(jià)機(jī)制改革。針對(duì)我省戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)人才發(fā)展實(shí)際，建立職稱專業(yè)動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制，逐步完善大數(shù)據(jù)與物聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)制造業(yè)、人工智能與智能裝備等專業(yè)類別職稱評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，為新興產(chǎn)業(yè)專業(yè)技術(shù)人才開辟職業(yè)晉升通道。讓企業(yè)和市場(chǎng)真正成為人才評(píng)價(jià)的主體，對(duì)大數(shù)據(jù)與物聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)制造業(yè)、人工智能與智能裝備等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，要下放職稱自主評(píng)審權(quán)，讓企業(yè)自主評(píng)價(jià)選拔人才，使人才真正具備市場(chǎng)適用性。修訂職稱評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持憑能力、實(shí)績(jī)、貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)人才，對(duì)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)科研人才、引進(jìn)海外高層次人才和急需緊缺人才，建立職稱評(píng)審綠色通道，不受學(xué)歷、資歷、地域、身份、單位性質(zhì)和崗位結(jié)構(gòu)比例限制，采取靈活多樣的方式申報(bào)相應(yīng)的專業(yè)技術(shù)職稱。讓職稱評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)向品德、能力和業(yè)績(jī)?nèi)矫婵繑n，強(qiáng)化“職稱是干出來的、不是評(píng)出來的”評(píng)價(jià)導(dǎo)向。打通政策堵點(diǎn)，允許戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域高技能人才參加職稱評(píng)審，專業(yè)技術(shù)人才參加職業(yè)技能鑒定評(píng)審，實(shí)現(xiàn)專業(yè)技術(shù)人才與高技能人才職業(yè)發(fā)展通道“雙貫通”。
論文關(guān)鍵詞：清代；桐城；女性文學(xué)；原因；
桐城向稱詩(shī)歌之鄉(xiāng)。據(jù)《桐山名媛詩(shī)鈔》記載，清代以降，桐城有女詩(shī)人近百家，吳希廉所輯《桐山名嬡詩(shī)鈔》序言中云：“吾桐白昔多耽吟之士．而閨閣中亦往然?！页x閨秀詩(shī)者有王西樵《然脂集》，陳其年《婦人集》，胡抱一《名嬡詩(shī)抄》，汪仞庵《擷芳集》，……其以女史選詩(shī)者則有王玉映《名媛詩(shī)緯》，惲珍《浦正始集》，吾鄉(xiāng)方唯儀則《宮闈詩(shī)史》，未聞?shì)嬕挥玳|秀詩(shī)至有百余家者。”清代桐城女性詩(shī)歌創(chuàng)作之浩繁。成為整個(gè)桐城詩(shī)歌創(chuàng)作中別具一格的一道風(fēng)景，是桐城文化中不可或缺的部分。探究這種特殊的文化現(xiàn)象形成的原因，首先應(yīng)該從明末清初整個(gè)社會(huì)思潮變化的背景出發(fā)。
一、明末心學(xué)思想的傳播與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
影響明代士人風(fēng)氣的一個(gè)特殊因素是心學(xué)對(duì)理學(xué)的沖擊，宋學(xué)經(jīng)明初政府的大力推動(dòng)，一時(shí)形成所謂“道德一而風(fēng)俗同”的局面。從朱元璋建國(guó)到正德時(shí)期，(1368-1506)年，是明初文化的保守期，與明初嚴(yán)密的政治統(tǒng)治相適應(yīng)，在思想文化領(lǐng)域內(nèi)，學(xué)術(shù)上承襲元代，尊重程朱理學(xué)。有人曾這樣記敘明初思想界的狀況：
“明興，高皇帝立教著政，因文見道，使天下之士一尊朱氏為功令。士之防閑于道域，而優(yōu)游于德囿者。非朱氏之言不尊，”從正德至萬(wàn)歷中期，(1506--1602)，是人文注意思潮興起的市民文化期，隨著王陽(yáng)明“心即是理”的學(xué)說大興，宋儒包辦、政府選定的對(duì)儒家經(jīng)典的解釋，除了供科場(chǎng)之用外，不在對(duì)士子的行為發(fā)生有效的規(guī)范作用，在傳承方面，王學(xué)倡導(dǎo)的自由的書院講學(xué)風(fēng)行之后，游學(xué)大興，官辦學(xué)校為之一虛．士人不在學(xué)校而到山水坊院之間去“致良知”了，正如明史中所說：“嘉隆之后。篤信程朱，不遷異說者，無(wú)復(fù)幾人矣。”所謂“致良知”學(xué)說，認(rèn)為“喜怒哀惺愛惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的，……七情順其自然之流行，皆是良知之用。而且良知人人皆有，雖眾人、賢人、小人沒有區(qū)別?！背啊於瓑?mèng)石跟晚年的王陽(yáng)明學(xué)道，一次出游回來告訴老師，：“今日見一異事，……見滿街人都是圣人，”王陽(yáng)明說：“此亦常事耳，何足為異?”王艮出游歸，也發(fā)現(xiàn)滿街人都是圣人，王陽(yáng)明說：“你看滿街人都是圣人，滿街人到看你是圣人在。”翻由此可見，王陽(yáng)明學(xué)說，大大取消了圣人、小人的道德和本體上的距離，這對(duì)于與小人并列的婦女是有利的。而且他的良知是融合著“性、情、理、欲”的渾沌未分的“一點(diǎn)骨血”，其中“主真”“主情”“主欲”說與文學(xué)關(guān)系甚密，而真、情、欲往往被認(rèn)為是與婦人、女人性近。婦女解放是衡量社會(huì)解放的天然尺度．晚明婦女解放思想的萌芽，有待于禮教這根繩索的松動(dòng)，而這種松動(dòng)在理論上是由李贄完成的。
王學(xué)后進(jìn)中李贄是談?wù)撆詥栴}并與女性接觸較多的人，有人對(duì)他說：“婦人見短，不堪學(xué)道”李贄作答書道：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子之見盡長(zhǎng)，女子之見盡短，又豈可乎?設(shè)使女子其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z(yǔ)之不足聽，樂學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣?！崩钯椀摹巴摹闭f，從王陽(yáng)明“良知”而來，但偏重以“真”矯“偽”“假”。他說：“夫童心者，真心也，……絕假純真。最初一念本心也?！遍澦摹嫘摹卑ā罢媲椤焙汀罢嫘浴?，他又說：“念佛時(shí)但去念佛，欲見慈母時(shí)但去見慈母，不必矯情，不必逆性……真心而動(dòng)，是為真佛。”眷五他以此為準(zhǔn)則來對(duì)待一些婦女問題。李贄的這種思想無(wú)疑為明代后期乃至清代女性文化的發(fā)展打開了一扇窗戶。
而在桐城眾多女性詩(shī)人中。以方氏一門，最負(fù)盛名。《中國(guó)婦女文學(xué)史綱》認(rèn)為“清初龍眠閨閣多才，方孟式、方維儀、方維則姊妹尤杰出?！遍愄椒绞霞覍W(xué)之源流，則多以心學(xué)為宗．據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》所列，方氏姊妹之祖父方學(xué)漸屬心學(xué)的重要學(xué)派——泰州學(xué)派的繼承者：“泰州學(xué)派是一個(gè)強(qiáng)調(diào)以身為本的具有平民色彩的學(xué)派，以個(gè)人為中心來重新審視個(gè)人與家庭、國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系。在婦女問題上認(rèn)為：婦人、女人在本質(zhì)上、智慧上是亦同有是理，并不比男子遜色，夫權(quán)也不是絕對(duì)的，族權(quán)主要是用來通財(cái)濟(jì)貧的……”。學(xué)漸育三子，長(zhǎng)大鎮(zhèn)，次大鉉，皆進(jìn)士，季大欽，郡廩生，孟式、維儀乃大鎮(zhèn)女，吳令儀乃大鎮(zhèn)媳，維則乃大鉉女。陳濟(jì)生《方大鎮(zhèn)傳》記載大鎮(zhèn)躬親政務(wù)，好尚心學(xué)，曾與當(dāng)時(shí)名流聚集京師，建首善書院，講學(xué)其中，可以說，正是方學(xué)漸父子兩代道德學(xué)術(shù)滋養(yǎng)，至第三代才出現(xiàn)一門名媛彬彬盛況。
二、婚姻的需要與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
清代女性文化的繁榮的背后還體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)女性需求層次的提高。清代有禁止官員狎妓的禁令，致使大多數(shù)有閑階級(jí)的男子們把興趣轉(zhuǎn)向了自己的家庭，有些買姬妾、蓄家樂，有些便以與妻妾們酬和為樂事，文學(xué)畢竟是比較風(fēng)雅的一種消遣，于是士大夫們爭(zhēng)相效尤，蔚成風(fēng)氣。對(duì)于婦女自身來說，文學(xué)成了名正言順的事，更加求之不得．因?yàn)椴粌H她們被束縛的才華終于得到了某種施展的機(jī)會(huì)，而且還因此增添了家庭生活的情趣，增進(jìn)了夫妻之間的感情，也在一定程度上提高了他們?cè)谡煞蛐哪恐械牡匚弧?/p>
謝肇制，《五雜俎》的作者，在一段關(guān)于女子之才與色的論述中曾說：“婦人以色舉者，而惹次之，文采不章，幾于木偶也。”他說得非常清楚，美即意味著長(zhǎng)相，也意味著文學(xué)才華。清代王相母親作《女范捷錄》，其“才德篇”日：“男子有才便是德，斯言猶可；女子無(wú)才便是德，此語(yǔ)誠(chéng)非；——蓋不知才德之經(jīng)與邪正之辨也?！边@段話即明確了“才”在“女教”中的位置?！安拧敝匚坏拇_立。為女性文化的繁榮創(chuàng)造了良機(jī)。
《桐城續(xù)修縣志》卷之三風(fēng)俗卷中有這樣的記載：“女家重?fù)裥觯屑乙嘀負(fù)駤D?！敝`三雖然文章中沒有詳細(xì)列出“男家擇婦”的標(biāo)準(zhǔn)，但我們是否可以推斷出，女子的才學(xué)應(yīng)該是其中一個(gè)十分重要的方面。《桐城名嬡詩(shī)鈔》一書中記錄了不少閨房之內(nèi)，夫唱婦和，舉案齊眉的和諧畫面，可見受過良好教育的妻子是成為“閨中良伴”一個(gè)不可或缺的條件：
張瑩，方中履之妻，性慧，喜讀書，于歸后，即屏棄紛華，從夫?qū)W詩(shī)，以寫起意，多見道語(yǔ)，不類世俗女子香奩之音。著有《友閣集》；
張姒誼，與瑩為姐妹行，太守同邑姚文燕室，工詩(shī)，隨夫宦游蒲亭皇華，而不廢吟哦。文燕每退食，必倚身唱和為樂。著有《保艾閣集》；
姚苑，幼讀史書，好吟詠，年十五歸茂稷，閨中唱和，如良友焉：
姚鳳翔，幼博經(jīng)史，既歸云旅，分題梧閣，此唱彼和，積稿盈尺：
左如芬，階州知州同邑姚文熊室，伉儷甚篤，文熊遠(yuǎn)客，如芬思念，輒賦詩(shī)遣悶；
姚德耀，中城指揮同邑馬占鰲室，素嫻內(nèi)則，性喜為詩(shī)，閨閣中倡隨歌詠，互相詩(shī)友，不減梁、孟。
三、母教的要求與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
“母教”是儒家倫理傳統(tǒng)的一個(gè)長(zhǎng)久信條。劉向的《列女傳》以十四位模范母親的故事為開篇，是女性訓(xùn)誡文學(xué)的開山之作。到了明代，通過給士大夫的妻、母授予名譽(yù)頭銜，明政府從官方正式承認(rèn)了女性對(duì)男性的教育貢獻(xiàn)。桐城一縣，明清兩代，男子外出做官或遠(yuǎn)游者不計(jì)其數(shù)，母親就當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起教育后輩的職責(zé)。正如《桐城民俗風(fēng)情》一書中所錄地方民謠：“桐城好，鄉(xiāng)校頌聲傳。都堂繼志開家塾，南路延師啟后賢，膏火給良田。
桐城好，母氏更操心。有父做官還做客，教兒宜古更宜今，宵共補(bǔ)衣燈?！睍星矣泻笥浾f明：“吾鄉(xiāng)宦游與遠(yuǎn)幕者，十居八九，故幼稚得力于母教者尤多。先慈張?zhí)馔跄负赣?xùn)，恭儉人慈，深明大義，雖膝下僅不肖一人，而教誨之嚴(yán)與煦育之恩并重，故日則竭蹶延師，夜則篝燈課讀，每同志過談時(shí)，必于廳事后偵之，或援經(jīng)道古，語(yǔ)語(yǔ)在名教中，即典衣沽酒出，以助談其興，倘稍涉戲謔，則呵逐立加?！彼自捳f，十年樹木，百年樹人，人才的培養(yǎng)，非一朝一夕，需要經(jīng)過幾代人的努力，需要有個(gè)良好的家庭教育環(huán)境。從桐城大作家成材的經(jīng)歷來看．他們的家庭教育環(huán)境有個(gè)共同的特點(diǎn)：全是出身于書香之家，父母具有較高的文化水平，對(duì)孩子的教育極為嚴(yán)格。劉大拋的祖父死后，祖母章大家的眼睛失明“目雖無(wú)見，而操作不輟。樾五歲，與伯兄、仲兄從塾師在外庭讀書，每隆冬，陰風(fēng)積雪，或夜分始?xì)w，統(tǒng)奴皆睡去，獨(dú)大家偎爐火以待，聞叩門，即應(yīng)聲策杖扶壁行啟門，且執(zhí)手問日：‘若書熟否?先生曾撲責(zé)否?’即應(yīng)以‘書熟，未曾撲責(zé)。’乃喜”。姚瑩是姚鼐的侄孫，他在得到姚鼐教誨的同時(shí)，還得到其母的嚴(yán)格家教，用他本人的話來說：
瑩兄弟方幼，太宜人竭蹙延師教之，每當(dāng)講授，太宜人屏后竊聽，有所開悟則喜，茍不慧或惰，則俟師去而苔之，夜必篝燈，自課瑩兄弟，《詩(shī)》《禮》二經(jīng)，皆太宜人口授。旦夕動(dòng)作，必稱說古今圣賢事?！蓖┏堑囊淮膶W(xué)宗師姚鼐也曾竭力贊揚(yáng)婦女的才學(xué)過人。尤其認(rèn)為母教對(duì)持家、教子起到了決定性的作用。如在《鄭太孺人六十壽序》中，他贊揚(yáng)“侯官林君母氏鄭太孺人，少善文辭?！痹谄湔煞蛩篮?，他說：“上事姑，下?lián)醿捎鬃樱量鄤诖?，以其學(xué)教二子，同一年得鄉(xiāng)薦，季者成進(jìn)士，為編修。余每與兩林君言論，非世俗淺學(xué)也，而皆出于母氏?！?/p>
桐城母教之美譽(yù)最為登峰造極的是桐城龍泉學(xué)博孫森之女，張文端公張英之妻姚氏。據(jù)馬其昶所著《桐城耆舊傳》所載，姚氏性好簡(jiǎn)樸，雖夫位至卿相，不改其態(tài)，生平于《毛詩(shī)》、《通鑒》悉能淹貫，旁及醫(yī)藥、方數(shù)、相上之書，而尤好禪學(xué)。子廷玉，繼入翰林，直南書房時(shí)，康熙帝嘗顧左右日：“張廷玉兄弟，母教之有素，不獨(dú)父訓(xùn)也?！?/p>
四、桐城特有的文化氛圍與女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
桐城以一縣之地．產(chǎn)生出如此紛繁的女性文學(xué)。其原因當(dāng)然離不開文化之鄉(xiāng)濃郁的文化風(fēng)氣。一是讀書風(fēng)，桐城境內(nèi)，書院多，私塾多，家學(xué)多，讀書的人數(shù)多，“通衢曲巷，夜半誦讀聲不絕；鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯”。學(xué)子不僅在本鄉(xiāng)本縣讀書。還到外縣外省讀書，許多人幾歲就學(xué)，二十出頭就讀遍經(jīng)史百家，學(xué)問淵博，在科舉考試中蟾宮折桂，名列前茅。“窮不丟豬，富不丟書”這是桐城世代相傳，被奉為金科玉律的民間諺語(yǔ)。
《安徽名嬡詩(shī)詞征略》中便有許多桐城女子自小博覽群書的記載：吳令則，……博通經(jīng)史，小從父學(xué)詩(shī)，聲調(diào)婉麗；吳令儀，……自幼勤學(xué)不倦；章有湘，……幼時(shí)人塾，常背誦《搗衣篇》《長(zhǎng)恨歌》，一字無(wú)訛，與姊瑞麟、妹玉璜、回讕、掌珠，并善才名；吳坤元，……幼奇慧，從從祖應(yīng)賓受書，輒成誦，十歲知屬文；姚宛，……幼讀史書，好吟詠；姚鳳翔，……幼博經(jīng)史，善吟詠；吳氏，……諸生詢女，幼讀書時(shí)，父以“自古以來天氣好”詩(shī)句命對(duì)，即應(yīng)聲日：“放懷之處世情疏”，父奇之；方份，……性好書史，幼從祖姑讀，及笄，學(xué)益進(jìn)，……弟自塾中歸，必與討論詩(shī)文，一日，弟持師出聯(lián)“桐子迎秋老”五字至，未及對(duì)，份輒舉唐人詩(shī)“桃花帶雨濃”句應(yīng)之，父大喜，謂工致蘊(yùn)。
二是尊師重教風(fēng)。明清兩代，桐城縣內(nèi)私塾遍布，教師頗受尊重，文人從教者多。“與文人賢儒重教重讀相呼應(yīng)，地方官宦士紳亦積極捐資辦學(xué)興教，數(shù)百年間，學(xué)風(fēng)熏染，書香四溢”。桐城甚重女教，《桐城續(xù)修縣志》指出：“邑重女訓(xùn)，七八歲時(shí)以女四書、毛詩(shī)授之讀，稍長(zhǎng)，教以針黹尤必習(xí)于井臼，雖巨室不嬌慣。”％如姚鼐《鄭太孺人六十壽序》云：“儒者或言文章吟詠非女子所宜，余以為不然。使其言不當(dāng)于義，不明于理，茍為炫耀廷欺，雖男子為之，可乎?不可也。明于理，當(dāng)于義矣，不能以辭文之，一人之善也。能以辭為之，天下之善也。言為天下善，于男子宜也，于女子亦宜也。”
三是講學(xué)結(jié)社之風(fēng)?！巴┏堑靥庣軆?nèi)，易得風(fēng)氣之先，……明代中葉，朝廷腐敗，部分名宦、碩儒隱居桑梓，傾心辦學(xué)。正德十六年，兵部郎中何唐棄官歸里，首倡講學(xué)，繼有統(tǒng)自澄設(shè)輔仁館，趙鴻賜組織“陋巷會(huì)”，方學(xué)漸筑“桐川會(huì)館”，授徒講學(xué)。明末，縣內(nèi)聚友結(jié)賢，講學(xué)論政之風(fēng)更盛，錢澄之、方以智、方文、孫臨結(jié)有“澤園社”，胡如理、方咸亨、潘江組織有多種文會(huì)，清代桐城派崛起，其代表作家往往躬行力薦，極力倡導(dǎo)教育?！蓖┏俏娜俗阚E遍及全國(guó)。一時(shí)聽者如云，極大地提高了桐城的文化品位和學(xué)術(shù)影響。這一學(xué)術(shù)風(fēng)尚或形式，影響了家族女眷。據(jù)縣志記載：萬(wàn)歷三十八年，(1610年)女詩(shī)人方唯儀、方維則、吳令儀等相聚唱和于縣城清芬閣，此為縣內(nèi)最早的名嬡詩(shī)社。在這幾位名媛的帶動(dòng)和教導(dǎo)下，先后有多位女性從事過文學(xué)創(chuàng)作，直至清代，并有集行于世。如方御(方以智之女)、潘翟(方以智之妻)、陳舜英(方以智之子中通之妻)、方如環(huán)(中通長(zhǎng)女)、方如璧(如環(huán)之妹)、張瑩(方以智之子方中履之妻)、張姒誼(張瑩之姊妹)等。
