發(fā)布時間：2023-10-13 09:37:47
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育與道德教育樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
從詞源上看,古今中外對“閑暇”有不同的解釋?！掇o?！分惺侵缚臻e、時、悠閑自得貌。在西方,“學(xué)?！币辉~源于希臘語Skholk,其意即閑暇和教育活動。英語中“閑暇”一詞leisure,源于古法語leisir,是指人們擺脫勞動后的自由時間和活動,該法語又源于拉丁語licere,意指“被允許”或“自由”。
古希臘的柏拉圖把閑暇分為四層含義:空閑;從活動中獲得自由;一種自我控制的自由狀態(tài);休閑的狀態(tài)。一般說來,閑暇包含三個層面的含義:時間空閑、活動自由、精神悠閑的存在方式。通常,社會學(xué)家把閑暇作為時間概念,個人時間分為個人必需時間、工作時間和閑暇三部分。個人必需時間通常包括:睡眠、用餐、衛(wèi)生、健康等時間。閑暇是除了工作時間和個人必需時間之外的個人自由的可支配的時間。
本文中閑暇有三個含義:一是時間層面的,指閑暇的自由的時間;二是活動層面的,指閑暇的實踐活動;三是精神層面的,指隨心所欲不逾矩的自由的心理狀態(tài)。閑暇有三個特征:第一,閑暇是一種精神態(tài)度,是人所保持的平和與寧靜的心理狀態(tài);第二,閑暇是一種為了使自己沉浸在自己所從事的活動中的機會和能力;第三,閑暇是一種自由自在的存在方式,這種方式是在社會規(guī)范內(nèi)的自由。從時間上說,自由時間、可以支配的時間本身就是財富;從活動上說,閑暇活動具有相對性或結(jié)構(gòu)性,也就是一定程度上的不公平性;從精神層面說,閑暇是人存在的意義和價值的體現(xiàn)。
不管是從時間層面、活動層面還是精神層面來看閑暇,閑暇之所以為閑暇的根據(jù)就是自由。從時間層面看,閑暇是除了滿足生理需求和工作以外,個人可以支配的自由的時間,自由的時間才使得個體得到充分的自由的發(fā)展。從活動層面說,閑暇是在自由時間內(nèi),由個人自主選擇從事的活動,自由是閑暇活動的必需條件。從精神層面說,閑暇是一種自由的心理狀態(tài),是一種自由的存在方式。所以,閑暇的本質(zhì)是自由。
但是,自由是有限度的,個體生活在社會中,個體是社會中的個體,個體在不斷追求自己福祉的過程中,不能侵害他人的利益。為此,社會建立起一套制度體系,來保護生活在其中的大多數(shù)人的利益不受侵害。任何個體侵害了他人的利益,社會都有權(quán)利制裁。這并不是說要限制個體自由,而是說在不對他人造成有害的影響的前提下,個體可以充分發(fā)揮自己的專長。如果個體的發(fā)展對他人的發(fā)展造成了潛在的危害或者現(xiàn)實的危害,但沒有觸犯法律,那么冒犯者應(yīng)該被正當?shù)膽土P和受到道德上的譴責(zé)。因此,閑暇的本質(zhì)是有限度的自由。
二、閑暇自生命誕生之日
就與道德教育相識
勞動創(chuàng)造了人,但是并不完整。史前人類在滿足生存需要的時候,同時也在游戲、玩耍。托馬斯•古德爾認為,游戲是文化的基礎(chǔ),并必然先于文化而存在。事實上,游戲先于人類而存在。這說明,在人類的歷史發(fā)展中,游戲比文明更古老。如果說勞動滿足了人類生存需要的話,那游戲就是群體內(nèi)部建立親密關(guān)系的粘合劑。游戲與勞動一樣,對古人類同樣不可缺少,因此,與其說勞動創(chuàng)造了人類,還不如說游戲閑暇與勞動共同創(chuàng)造了人類。
游戲還孕育了人類文化。這不是說文化從游戲中產(chǎn)生,而是說在文化的最早階段里蘊含著游戲的特質(zhì)。道德同樣蘊含著游戲閑暇的特質(zhì)。在中國傳統(tǒng)文化中,道德一般有兩個解釋維度,一個是外在的,一個是內(nèi)在的。所謂“道者,認知所共由;德者,人之所自得也”。前者體現(xiàn)的是道德的外部規(guī)定性,是指個人在社會中生存所遵守的各種規(guī)約;后者體現(xiàn)的是道德的內(nèi)部規(guī)定性,是指個體道德內(nèi)化的內(nèi)在規(guī)定性。
閑暇是為了生命的存在而存在的,因此要站在生命的高度理解閑暇。生命生長的過程是艱難的,面臨著各種各樣的挑戰(zhàn),在這一過程中,為了生命的延續(xù),就要為自己創(chuàng)造一個堅硬的保護殼,這就不可避免地把生命的真實掩藏起來了。而閑暇是生命在物質(zhì)環(huán)境和文化環(huán)境的壓力下釋放出來的一種相對自由的生活狀態(tài),是在內(nèi)心自由的驅(qū)動下的行動方式,它使個體能夠本能地選擇自己喜歡的生命存在方式。
閑暇使得生命的真實不再遮掩,真正彰顯了生命的本色。首先,在閑暇狀態(tài)下,開放的生命卸妝了,不再戴著面具生存,在一定程度上回歸了生命的本真。我們可以做真正的自己,傾聽內(nèi)心深處的呼喚,感受自己真實的存在。其次,閑暇的生命是與自己協(xié)調(diào)一致的生命。只有在閑暇時,生命中真實的自己才真正展現(xiàn),生命才返璞歸真。但是,閑暇不同于懶惰與工作狂。懶惰是不想做自己,放縱自己,放棄自己的尊嚴與責(zé)任。而工作狂是另一種意義上的懶惰:不愿意反思自己,以工作為由來逃避自己真實的想法,逃避現(xiàn)實。最后,生命的有限性阻礙了生命的無限發(fā)展,而閑暇則是擺脫了人自身的目的性,超越了人的內(nèi)在限度。因此,“閑暇的能力和沉浸在存在之中默想的天賦以及在慶典中提升自己的精神能力一樣,能夠超越工作世界的束縛,進而觸及超人的、賦予生命的力量”[1]。
道德自人類誕生之日起,就以一種隱性的、尚未規(guī)范化、制度化的形式存在。閑暇是生命的內(nèi)在需要,而道德是生命得以升華的催化劑。道德提升了人內(nèi)在的修養(yǎng)與情操,是人之所以為人、人與動物的內(nèi)在差別的標志。從某種意義上講,生命的提升需要道德,而生命的進化發(fā)展同樣需要閑暇來捍衛(wèi)生命的真實。因此,閑暇與道德在生命的內(nèi)在需要上真正相識。
三、閑暇教育在生態(tài)意義上
與道德教育相逢
21世紀是個日新月異的時代,也是一個危機四伏的時代。生態(tài)問題日益嚴重,需要人類改善自己的行為,提升生態(tài)道德?！吧鷳B(tài)道德不僅是指個人在自然界中生存所應(yīng)遵守的生態(tài)規(guī)律及由此制定的生態(tài)規(guī)范的總和,更指個人根據(jù)自然的承受能力,以最優(yōu)的方式解決人類與自然關(guān)系方面的生態(tài)情感和生態(tài)自覺性?！盵2]而生態(tài)道德教育就是要通過傳授生態(tài)知識、生態(tài)規(guī)律和相應(yīng)的生態(tài)規(guī)范,提高受教育者的生態(tài)道德覺悟和生態(tài)水平,培養(yǎng)出既能協(xié)調(diào)處理人與人之間的關(guān)系,又能協(xié)調(diào)處理人與自然的關(guān)系的理性生態(tài)人。
這種理性生態(tài)人是生態(tài)道德的踐行者,范圍涵蓋了個人、企業(yè)、政府和各種社團組織。這種理性生態(tài)人既是理性的也是生態(tài)的。理性是指生態(tài)理性――不僅要實現(xiàn)對有限的生態(tài)事實和問題的正確認識,而且能夠把握生態(tài)事實和問題背后的規(guī)律,以此來擺脫表層的生態(tài)現(xiàn)象的迷惑。生態(tài)是指理性生態(tài)――符合生態(tài)系統(tǒng)的基本規(guī)律,能挖掘生態(tài)現(xiàn)象背后的本質(zhì),而不是任憑表面的生態(tài)現(xiàn)象擺布。
生態(tài)道德教育培養(yǎng)目標――理性生態(tài)人要秉持“敬畏生命”的思想信念。面對大自然中的一切生命,理性生態(tài)人不僅僅要懷有尊重生命的情感,還要懷有幾分敬意,培養(yǎng)一種對生命負責(zé)的理念和關(guān)愛一切生命的精神。敬畏生命承諾的是一種無限的責(zé)任和義務(wù),充分發(fā)揮理性生態(tài)人的內(nèi)在同情心,對生命保持高度敏感的感受性,敬畏所有的生命,避免隨意地、粗心大意地、麻木不仁地直接或間接傷害和毀滅其他生命。這樣,人與自然的關(guān)系提升為一種有教養(yǎng)的精神關(guān)系,賦予自己內(nèi)在的道德約束,過上真正意義上的生態(tài)道德生活。
閑暇教育同樣需要生態(tài)化。生態(tài)閑暇教育是指通過傳授閑暇知識、相關(guān)閑暇技能,培養(yǎng)受教育者在遵循自然生態(tài)規(guī)律的前提下合理支配自由時間,達到自由自在的存在方式的精神境界。只有這樣,閑暇才能夠成為真正的閑暇,不損害他人的自由的閑暇。閑暇與道德教育在生態(tài)理念上達到了和諧統(tǒng)一。
四、閑暇教育在本質(zhì)上與道德教育契合
從共性論的角度來看,現(xiàn)代德育實踐的本質(zhì)是一種以追求人生的價值、意義為內(nèi)容的精神性實踐活動?，F(xiàn)代社會提倡民主、釋放個性,德育為弘揚人生價值,探究人生意義,為人的全面發(fā)展提供了陣地。而閑暇道德也是為了探求人生的意義和價值而進行的實踐活動。
從屬性論的角度來看,現(xiàn)代德育的本質(zhì)體現(xiàn)在它對學(xué)生價值觀的建構(gòu)上。道德教育可以幫助學(xué)生提升道德情操,形成有意義、有價值的道德生活,形成處理道德問題的基本標準,從而超越現(xiàn)實平庸的生活的制約,實現(xiàn)人生的意義和價值。也正是如此,德育的手段不是思維改造、情感感化、行為規(guī)范,而是重塑價值觀?，F(xiàn)代德育的本質(zhì)是引導(dǎo)學(xué)生價值觀的建構(gòu)和道德理想的形成。
從特殊矛盾論的角度來看,教師與學(xué)生的矛盾、學(xué)生的現(xiàn)實道德生活與理想道德生活的矛盾是德育過程的特殊矛盾。前一矛盾決定了學(xué)生道德生活的建構(gòu)與價值觀的形成不能離開德育工作者的價值引導(dǎo),而后一矛盾決定了德育工作者對學(xué)生價值觀的引導(dǎo)要立足于學(xué)生自主建構(gòu)價值觀的主觀能動性上。道德是個體選擇的結(jié)果。道德教育要充分尊重學(xué)生的主動性、主體性,讓學(xué)生自己選擇。現(xiàn)代道德教育的本質(zhì)是德育活動的教育性與學(xué)生道德的發(fā)展性之間的矛盾,同時考慮學(xué)生道德的最近發(fā)展區(qū)。閑暇道德教育的矛盾依然是教師的教育性和學(xué)生的發(fā)展性之間的矛盾。
總之,現(xiàn)代德育的本質(zhì)在于它是一種建構(gòu)人生意義的精神實踐活動,是一項教師與學(xué)生共同建構(gòu)學(xué)生價值觀的活動,是以教師的教育性與學(xué)生的發(fā)展性為主要矛盾的。而閑暇的本質(zhì)是自由,有限度的自由,是學(xué)生在可自由選擇的活動中學(xué)會有意義地利用時間,達到人生的自由自在的一種精神境界。閑暇教育的本質(zhì)就是讓學(xué)生在自由的實踐中探求人生的價值,是以教師的教育性和學(xué)生的發(fā)展性為特殊矛盾,在師生的共同努力下重塑學(xué)生的道德價值觀的活動。閑暇教育在本質(zhì)上與道德教育達到了契合。
參考文獻:
[1] 約瑟夫•皮玻.閑暇文化的基礎(chǔ)[M]. 劉森堯,譯.北京:新星出版社,2005:4.
一、幼兒道德教育現(xiàn)代性內(nèi)涵
熟悉這一問題之前，必須強調(diào)幼兒道德教育的必要性，這不僅是因為后者是前者的邏輯前提，而且沒有對這一必要性的科學(xué)熟悉或者根本上認為幼兒德育沒有必要，那么在思想上就不會有幼兒德育應(yīng)有的地位，從而實踐上也就不會有幼兒德育的現(xiàn)代性。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要構(gòu)成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時期是個很非凡的時期，這一點從心理學(xué)研究即可證實。對道德教育來說，這也是個很重要的時期。幼兒時期心靈純凈，各種思想觀點還沒有形成，不論受到好的教育與環(huán)境影響，還是不好的教育與環(huán)境影響，都會在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習(xí)慣成自然”。正因如此，自古以來就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius），從中國古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導(dǎo)者，其有關(guān)思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財富。當然，由于時代的局限，這些思想難免會帶有與各自時代、社會結(jié)構(gòu)相一致的印痕。然而，對歷史的批判和繼續(xù)正是現(xiàn)代德育重建的重要任務(wù)之一，也是德育現(xiàn)代性發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)德育給予現(xiàn)代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內(nèi)容和方式方法方面的影響非常深遠，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓(xùn)·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重權(quán)威輕個性、重控制輕選擇、重規(guī)訓(xùn)輕德性、重服從輕體驗等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內(nèi)容有教（習(xí)俗教化）無德（道德）現(xiàn)象仍較普遍等。應(yīng)該說，這些都與德育現(xiàn)代化發(fā)展方向不相一致?，F(xiàn)代社會已在工業(yè)文明基礎(chǔ)上憑借現(xiàn)代科技的強力推進，正大步朝向現(xiàn)代化，而社會現(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化，道德教育在幫助人完成現(xiàn)代化并進而促進社會現(xiàn)代化方面正發(fā)揮越來越重要的作用。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會發(fā)展和人自身發(fā)展的現(xiàn)代性需求。在這一過程中，幼兒道德教育同其它各級各類道德教育一樣，增強自身現(xiàn)代性是當前的首要使命，而且在一定意義上說更具有基礎(chǔ)性作用。
現(xiàn)代性是相對于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質(zhì)、目標、功能、價值、內(nèi)容、過程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學(xué)性、民主性、終身性、全面性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發(fā)展性?！艾F(xiàn)代德育以促進人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說是以促進主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本。主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定?！盵1]幼兒德育現(xiàn)代性就是堅持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導(dǎo)下，通過幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導(dǎo)與幼兒的認知、體驗、踐行的互動，促進幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點，而且要不辱使命，認真反思在社會現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價值。因此，幼兒教育者就要從理論上來充實幼兒德育的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。
二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)
從哲學(xué)視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學(xué)在思考倫理價值時的首要選擇。道德哲學(xué)是時代精神的反映，是引領(lǐng)一個時代道德發(fā)展的航標。美國聞名道德教育家柯爾伯格（LawrenceKohlberg）曾說：“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)是研究道德教育的兩個基本領(lǐng)域，道德心理學(xué)是研究道德發(fā)展是什么的問題，道德哲學(xué)探討道德發(fā)展應(yīng)該是什么的問題。在我們?yōu)榈赖陆逃业揭粋€合理的基礎(chǔ)之前，必須把心理學(xué)上的‘是’和哲學(xué)上的‘應(yīng)該’這兩種研究結(jié)合起來?！盵2]然而，令人遺憾的是，直到今天道德實踐領(lǐng)域并沒有很好地實現(xiàn)這兩者的聯(lián)姻，不僅如此，教育者的觀點和行為也較少明確從道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)出發(fā)。這種現(xiàn)象在基礎(chǔ)教育包括幼教階段的學(xué)校道德教育中非常明顯，直接表現(xiàn)則是道德教育的人為痕跡隨處可見?！凹偃缯f人們對道德哲學(xué)家很少直接就道德教育問題發(fā)表言論還只是感到遺憾的話，那么教育工作者不能或很少自覺利用道德哲學(xué)的成果，則可稱之為教育的不幸了?！盵3]實際情況正是這樣，教育工作者還缺乏對道德教育價值深刻的反思，對當前如何進行道德教育和進行什么樣的道德教育等問題的思考和解決也缺乏主動尋求道德教育研究成果的意識。一百多年來，道德教育在現(xiàn)代化的征程中已取得豐碩成果，它們對更新教育者的教育觀念以及推進道德教育現(xiàn)代化進程無疑有著十分重要的作用。這正如聞名教育哲學(xué)家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言：“哲學(xué)解放了教師的想象力，同時又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育問題的哲學(xué)根源，從而以比較廣闊的眼界來看待這些問題。教師通過哲理的思考，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)熟悉清楚并提煉出來的各種重大問題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下?！盵4]因此，與所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應(yīng)是一位道德哲學(xué)家，對幼兒道德發(fā)展應(yīng)有自己的且符合時代要求的思考，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。
現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會對人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來，將人的發(fā)展融入社會、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構(gòu)起全面發(fā)展與和諧發(fā)展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉(zhuǎn)變的任務(wù)就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學(xué)的角度來看，當前幼兒德育要認真反思并處理好以下若干重要問題：
一是道德教育與習(xí)俗教育的關(guān)系。學(xué)界普遍認為，道德與習(xí)俗同屬社會規(guī)范，但習(xí)俗是非道德性社會規(guī)范，道德既有個性也有共性，而習(xí)俗則是特定社會的一致性認同或權(quán)威的規(guī)定。對幼兒道德教育來說，如何看待道德與習(xí)俗的關(guān)系，涉及到對幼兒德性價值的不同熟悉。有些幼兒教育工作者傾向于認為幼兒還處在道德睡眠時期，對幼兒談道德不切實際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習(xí)俗教育代替道德教育，認為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習(xí)俗和傳統(tǒng)”。[5]
二是道德、社會準則與個人選擇的關(guān)系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認為幼兒太小，還不懂得選擇，其實這是對幼兒作為道德主體這一事實的極大漠視。無視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預(yù)和強迫控制，所培養(yǎng)的也只是一種“聽話”道德。作為道德哲學(xué)的一個公設(shè)，“‘道德的’不僅指服從和適應(yīng)特定社會所認可的習(xí)俗和規(guī)則的行為，而且指個人在面臨各種不同原則和行為時所作的選擇行動”。[6]道德哲學(xué)家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說：“道德的產(chǎn)生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存。”[7]與這一現(xiàn)代德育思想相映照，教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確規(guī)定，幼兒園必須“提供自由活動的機會，支持幼兒自主地選擇，計劃活動，鼓勵他們通過多方面的努力解決問題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。（關(guān)于此點還可見下文道德心理學(xué)的進一步分析）
三是紀律與道德發(fā)展的關(guān)系。教育者習(xí)慣將紀律詮釋為對外在強加的各種社會準則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀律觀值得認真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認為“紀律是整個教育過程的結(jié)果，而不是個別的非凡的方法”，作為一種教育的結(jié)果，其目標狀態(tài)表征為“自覺紀律”（即不論有無監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。[8]比較上述兩種不同的紀律觀，可以發(fā)現(xiàn)包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀律是一種工具，有很強的成人取向，而在后者紀律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向，紀律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀律，即實現(xiàn)了紀律教育由外在控制到內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的恰當轉(zhuǎn)換。
以上三方面相互聯(lián)系，集中到一點就是道德哲學(xué)要求人們在新的社會環(huán)境下，對幼兒道德教育的建設(shè)路向、德性培養(yǎng)等問題予以重新思考和判定。
三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學(xué)基礎(chǔ)
正如柯爾伯格所言，道德心理學(xué)主要是研究幼兒道德發(fā)展是什么的問題。對幼兒教育工作者來說，研究這一問題就是要了解和把握幼兒道德發(fā)展的心理特點和規(guī)律。幼兒有靈有情也有智，他（她）不是行為主義者手中操縱的機器，也不是認知主義者所解讀的那樣冰冷的理性，甚至也不可以當作等待解讀的“文本”。幼兒道德發(fā)展的特點和規(guī)律既不是成人經(jīng)驗的總結(jié)，也不是一成不變的教條，而是隨幼兒生活的發(fā)展一起發(fā)展，隨幼兒的成長一道成長的。幼兒生命的鮮活性使得他對生活有著無比的熱愛，對人類道德有著不盡的探索愛好，他對道德有著一份天然的情感，這種情感就是善。幼兒對這個世界的感受會構(gòu)成他對道德理解的一部分，也是今后道德自我建構(gòu)極為重要的內(nèi)容。因此，教育者有責(zé)任呵護并珍視幼兒對待世界的這份情感，并使對幼兒的道德教育能很好地適應(yīng)其自身成長的特點和規(guī)律。
作為道德心理學(xué)領(lǐng)域的旗幟性人物，皮亞杰（JeanPiaget）和柯爾伯格已于上個世紀先后研究了兒童以道德認知為核心的道德發(fā)展規(guī)律，從總體上揭示出了道德發(fā)展遵從由他律到自律的發(fā)展路向。而從20世紀下半葉以來，受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)的啟示，道德心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的問題更為轉(zhuǎn)向兒童自身及其與社會相互作用方面，這使得傳統(tǒng)單向度的社會決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個方面：一是關(guān)于體驗、移情與社會行為，二是關(guān)于選擇、建構(gòu)與道德發(fā)展。這兩個方面的理論及其應(yīng)用對于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平，增強其實效性有著重要的啟示作用。
首先，當代道德教育心理學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)向之一是確立道德品格自我建構(gòu)的普遍范式。根據(jù)建構(gòu)主義心理學(xué)關(guān)于“學(xué)習(xí)是一個積極的建構(gòu)過程”[9]的觀點，人的道德品格就不再是一些固定不變或與情景無關(guān)的特質(zhì)，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質(zhì)和道德德行”，[10]道德品格是兒童對情景選擇并與情景相互作用而整合的結(jié)果。自我建構(gòu)觀強調(diào)品格建構(gòu)的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過程中的自我選擇、情景支持等因素的作用，應(yīng)該說對幼兒道德教育富有指導(dǎo)意義。皮亞杰對幼兒的研究表明，幼兒到晚期時已有自律道德的萌芽，而我國學(xué)者的研究也表明，我國幼兒4歲時就已經(jīng)基本能擺脫成人的影響，做出許多獨立的判定，7歲時主觀性判定已有明顯發(fā)展，到9歲時這種判定基本取代了客觀判定（李伯黍，1981）。既然幼兒時期已有初步自律道德的意識（康德認為真正的道德是一種自律的道德），那么發(fā)展幼兒自律道德就要尊重其自我選擇的權(quán)利。其實，兒童心理學(xué)家格塞爾（A·L·Gesell）早已提出“2歲危機期”這一概念，埃里克森（E·H·Erickson）對此解釋說是幼兒向父母尋求自我選擇的反抗，在他的理論中，主動性與自主性被視為幼兒階段發(fā)展的核心任務(wù)。
其次，體驗正被學(xué)界認為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來說，研究表明，幼兒一般還不會明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評或自我反思，其道德體驗源于行為的直接結(jié)果。這種特點的體驗方式連同成人對他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個“愉快的生活者”還是一個成人眼中的“侵犯的快樂者”。心理學(xué)家吉爾·諾姆（GilNoam，1993）的研究很好說明了這一問題，他認為“一些兒童早期不良的經(jīng)驗會導(dǎo)致一種‘不良意愿’模式的建構(gòu)，而長期的傷害和同伴的拒絕則會扭曲兒童道德互惠的建構(gòu)，以至于這樣的孩子感到‘有權(quán)力’以攻擊和剝削的方式對待別人”。[11]顯然，對教育者來說，防止幼兒建構(gòu)“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事，否則當幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構(gòu)中時，就會在以后生活中，尤其是解讀社會道德情景時形成個人偏見。最后是移情（empathy），一種替他人著想的道德能力。目前，國內(nèi)外大量相關(guān)研究一致表明，兒童親社會道德行為同移情能力密切聯(lián)系在一起，而禁止性道德行為則同負疚、羞愧以及厭惡感聯(lián)系在一起。這說明移情有助于兒童做出親社會道德行為或利他行為，而且它同兒童的道德判定、道德推理甚至道德習(xí)慣的形成是整合在一起的，是影響兒童道德圖式建構(gòu)的重要因素并成為其不可分離的一部分。這種研究喻示了幼兒道德教育新的方向，并成為培養(yǎng)幼兒合作意識的道德心理基礎(chǔ)。
總之，發(fā)展幼兒道德教育現(xiàn)代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發(fā)展特點和規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極轉(zhuǎn)變觀念、改革教育模式，從而不斷增強道德教育對幼兒的吸引力和感染力。
注：
[1]班華：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社2003年版，第12頁
[2][美]柯爾伯格著，魏賢超、柯森譯：《道德教育的哲學(xué)》，浙江教育出版社2000年版，第1頁
[3][6]魯潔、王逢賢：《德育新論》，江蘇教育出版社2002年版，第1、7頁
[4]陳友松：《當代西方教育哲學(xué)》，教育科學(xué)出版社1982年版，第135頁
[5][7][美]威廉·弗蘭克納，黃偉合等譯：《善的求索：道德哲學(xué)導(dǎo)論》，遼寧人民出版社1987年版，第247頁
[8]于欽波、劉民：《外國德育思想史》，四川教育出版社1999年版，第497頁
教養(yǎng) 道德教育 德性 修養(yǎng)
教養(yǎng)是道德教育的重要概念。日常生活的話語把教養(yǎng)變得膚淺，即談到教養(yǎng)，經(jīng)常與“開會、赴約的守時、不遲到；談吐有節(jié)從不隨便打斷別人的談話，總是先聽完對方的發(fā)言，然后再去反駁或者補充對方的看法或意見”等等聯(lián)系在一起，全然不顧教養(yǎng)深刻的道德哲學(xué)內(nèi)涵以及教養(yǎng)的道德哲學(xué)意義。誠然，日常生活所談?wù)摰慕甜B(yǎng)，是教養(yǎng)這一概念所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，具有直觀性，但是它未能深刻體現(xiàn)教養(yǎng)的本質(zhì)。就教養(yǎng)的道德哲學(xué)內(nèi)涵而言，它是教養(yǎng)概念及其現(xiàn)實運動，即教養(yǎng)概念本身與教養(yǎng)形態(tài)的同一，是道德教育的意義世界。
一、教養(yǎng)的道德哲學(xué)概念
教養(yǎng)是文化和品德的修養(yǎng)。現(xiàn)在社會，教養(yǎng)常常特指道德修養(yǎng)。為此，教養(yǎng)被認為是倫理學(xué)或者道德哲學(xué)的重要概念。按照黑格爾的學(xué)術(shù)資源，道德和倫理是兩個不同的概念，具有嚴格意義的區(qū)分。在黑格爾的《法哲學(xué)原理》中，黑格爾認為道德和倫理都是特殊的法。道德是自為存在的自由，它是主觀意志的法，具有主觀性、個體性和特殊性；倫理是自在存在的意識，它是“倫之理”，具有客觀性、社會性和普遍性。如果從道德和倫理嚴格區(qū)分，教養(yǎng)應(yīng)該屬于倫理概念，它應(yīng)該具有倫理性。如果深入教養(yǎng)概念，教養(yǎng)是指向普遍性的，但是人作為個體，特殊性是重要的環(huán)節(jié)，如何揚棄人的特殊性，使人達到普遍性，或者說從文化和品德中達到普遍性，到達人們所認為的良好的文化和道德品格，就需要通過道德教育這個中介。根據(jù)教養(yǎng)的概念，它應(yīng)該是一種穩(wěn)定的性格和精神。展開來說，如果說某一個人有教養(yǎng)，那是因為這個人的言談舉止和行為符合普遍性，即符合教養(yǎng)概念和現(xiàn)實形態(tài)的同一。就具體的形態(tài)來說是某一個人表現(xiàn)出和藹可親的態(tài)度、信守承諾和關(guān)懷他人的行為、不自傲的自尊等，而這些具體的形態(tài)恰好與教養(yǎng)的概念同一。但是，如果這個人僅僅一次表現(xiàn)出以上的這些行為舉止，還不能算得上是有教養(yǎng)，它只能算得上是偶然的“善舉”，它不具有普遍性，它沒有固定在人的性格當中成為人的本性。就教養(yǎng)的本性而言，它應(yīng)當是一種精神，一種普遍的精神。教養(yǎng)是精神和心靈的完善的追求，并非朝向某些狹隘目標的艱難跋涉，而是我們的自我意識的增強和擴展，一直達到普遍性。精神是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，普遍性是精神的肯定方面，它是通過揚棄特殊性而獲得的普遍性。為此，教養(yǎng)概念還與特殊性、任性等相聯(lián)系。
教養(yǎng)概念發(fā)展進入它的另一個環(huán)節(jié)，即反對特殊性和任性。黑格爾認為，“有教養(yǎng)的人首先是指能做別人做的事而不表示自己特異性的人，至于沒有教養(yǎng)的人正要表示這種特異性，因為他們的舉止行為是不遵循事物的普遍特性的?！盵1]社會中那些標新立異的人，往往是缺乏教養(yǎng)的人。任何特異性，或者特殊性，它的真理性是個性。教養(yǎng)的真理是普遍性，所以從概念上來說，如果要有教養(yǎng)，要獲得教養(yǎng)，首先要揚棄的是特異性，即那些與眾不同的念頭、想法，還有行為舉止。應(yīng)該使自身的行為符合普遍性。教養(yǎng)還反對任性。黑格爾認為，“沒有教養(yǎng)的人還容易得罪別人，因為這些人只顧自己直沖，而不想到別人如何感覺?！盵1]只顧橫沖直撞，不顧及別人的感受，是一種任性。任性是自然的沖動，是人的直接性和自然性，這也是沒有教養(yǎng)所表現(xiàn)出來的形態(tài)。為此，“未受教養(yǎng)的人在一切事情中聽從暴力和自然因素的支配”。[1]相反，有教養(yǎng)的人，是能夠揚棄任性的，因為“有教養(yǎng)的和能內(nèi)省的人，希求他本身在他所做的一切事情中”。[1]由此，教養(yǎng)揚棄個體的特殊性和任性，回歸普遍性，并在社會生活中以具體的形態(tài)表現(xiàn)出來。
教養(yǎng)概念從普遍性出發(fā)，經(jīng)由揚棄特殊性和任性，最終展現(xiàn)教養(yǎng)的道德哲學(xué)本性。就道德哲學(xué)本性而言，教養(yǎng)是一種普遍性的精神，這種精神是反對特殊性和任性的。進一步考察的是，如何獲得教養(yǎng)，如何獲得這樣一種普遍性的精神？這個問題所要考究的是教養(yǎng)實現(xiàn)的路徑問題。從教養(yǎng)的道德哲學(xué)本性來說，它是道德教育重要的內(nèi)容，教養(yǎng)形成的過程就是道德教育的過程。正因為如此，教養(yǎng)與道德教育具有天然的聯(lián)系。
二、道德教育：教養(yǎng)現(xiàn)實化路徑
道德教育是教養(yǎng)現(xiàn)實化的中介。教養(yǎng)的本質(zhì)是普遍性，然而要達到普遍性，則須要通過道德教育這一中介，必須訴諸道德教育這一手段。黑格爾認為，“教育就是要把特殊性加以琢磨，使它的行徑符合事物的本性。創(chuàng)造事物的這種真正創(chuàng)造要求真正的教育，至于假的創(chuàng)造性只采用無教養(yǎng)的人們頭腦中所想出來的荒誕事物?！盵1]教養(yǎng)的獲得，需要通過教育這一手段，而道德教育就是獲得教養(yǎng)的手段。就道德教育的形式而言，表現(xiàn)為理論教育和實踐教育兩種方式。這兩種道德教育的方式具有各自的特點，教養(yǎng)形成的道德教育最主要的方式從理論教育向?qū)嵺`教育過渡。道德理論教育的優(yōu)點在于能夠獲得各種各樣的觀念和知識，并且能夠訓(xùn)練思維，把握住各個概念，能夠從思維和觀念上來把握復(fù)雜和普遍的關(guān)系?，F(xiàn)在的道德教育比較注重理論教育，即注重把思想教育或者德育中的各種觀念進行灌輸，使學(xué)生能夠認識一個又一個的觀念，使學(xué)生從思維和觀念上把握住思想道德中的錯綜復(fù)雜的關(guān)系。但是，這樣的道德教育是抽象性的，是主觀性的，所以缺陷也是顯而易見的。道德理論教育最大的弱點在于有關(guān)教養(yǎng)的理論可能永遠成為主觀性的東西，成為無限性的，沒有通過外部形態(tài)表現(xiàn)出來。為此，就目前道德教育而言，學(xué)生們可能在觀念上支持教養(yǎng)的理論，把它當成一種知識，或者死的觀念，但是沒有付諸實踐。沒有實踐，教養(yǎng)就不可能形成，因為教養(yǎng)作為普遍性的精神，本身就是實踐性的。
因此，擺脫理論教育的弱點最有效的辦法就是從理論教育向?qū)嵺`教育的過渡。道德實踐教育就在于養(yǎng)成做事的習(xí)慣和需要。[1]即“實踐教育首先在于使做事的需要和一般的勤勞習(xí)慣自然地產(chǎn)生；其次，在于限制人的活動，即一方面使其活動適應(yīng)物質(zhì)的性質(zhì)，另一方面，而且是主要的，使其能適應(yīng)別人的任性；最后，在于通過這種訓(xùn)練而產(chǎn)生客觀活動的習(xí)慣和普通有效的技能的習(xí)慣。”[1]道德實踐教育最為重要的是使理論教育的知識和觀點有了外部的表現(xiàn)形態(tài)，這外部形態(tài)教育概念辯證運動的結(jié)果是直接包含在教育概念當中。因此，思想道德教育或者德育的真理性是獲得教養(yǎng)，獲得普遍性。道德實踐教育使這種普遍性有了客觀的定在，個體通過實踐教育的客觀形態(tài)達到與觀念認識上的主觀形態(tài)的統(tǒng)一，從而成為了有教養(yǎng)的人。為此，道德教育完成了自己的使命，促使一個有德性和修養(yǎng)的人形成。
道德教育促使教養(yǎng)得以實現(xiàn)，它最終以德和修養(yǎng)兩種形態(tài)在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出來。也就是說考量一個人是否具有教養(yǎng)，具有這種普遍性的精神，德與修養(yǎng)是兩個主要的衡量因素。一般說來，如果說一個人是有教養(yǎng)的人，那么它肯定是有德的人，同時他也是有修養(yǎng)的人。反之，沒有教養(yǎng)，則沒有德性，也沒有修養(yǎng)。那么，德性就是教養(yǎng)的第一個現(xiàn)實形態(tài)。何謂德性？為什么德性是教養(yǎng)的現(xiàn)實形態(tài)？“德”的意思是“得，獲得”。德性是外在于主體的東西對主體的輸入和影響，而“德”使主體接受外部事物因此形成一定的標志和品質(zhì)。為此，黑格爾說，“倫理性的東西，如果在本性所規(guī)定的個人性格本身中得到反映，那便是德?！薄斑@種德，如果僅僅表現(xiàn)為個人單純地適合其所應(yīng)盡――按照其所處的地位――的義務(wù)，那就是正直。”[1]“一個人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能就說他是有德的，只有當這種行為方式成為他性格中的固定要素時，他才可以說是有德的。德應(yīng)該說是一種倫理上的造詣。”[1]為此，道德教育首先是要塑造一個有德性的人，或者說是正直的人；“德”或“德性”就是道德教育使人獲得教養(yǎng)的現(xiàn)實表現(xiàn)形態(tài)。因為就德性而言，它是普遍性的概念，它是一種獲得性的品質(zhì)，道德教育就是使人獲得一種普遍性的品質(zhì)，那就是教養(yǎng)。
教養(yǎng)的第二個形態(tài)是修養(yǎng)。修養(yǎng)是主體經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練而獲得的一種心靈狀態(tài)。這種先驗的主體狀態(tài)表現(xiàn)為習(xí)慣。亞里士多德說，修養(yǎng)是一種習(xí)慣。良好的習(xí)慣便是修養(yǎng)，“因為善良的行為，第一，賦予善舉以可能性，第二，除了可能性，它還能夠賦予它正確的用法”。這和我們?nèi)粘＠斫獾牧?xí)慣與修養(yǎng)的關(guān)系是一致的。習(xí)慣：持續(xù)性、反復(fù)，它是主體的行為狀態(tài)。這種行為狀態(tài)，從形而上學(xué)的角度來說，是形而上者。當這種行為狀態(tài)進入人們（包括行為者自己）的經(jīng)驗視野以后，它才具有了形式，成為形而下者。從人類經(jīng)驗來看，習(xí)慣顯然是人類經(jīng)驗之前的主體狀態(tài)。[2]修養(yǎng)通過良好的習(xí)慣得以定在，如果一個人持續(xù)反復(fù)地實施某一種善舉，成為主體狀態(tài)，是有教養(yǎng)的表現(xiàn)。因此，思想道德教育的具體定在是使人擁有一種良好的習(xí)慣，良好的習(xí)慣確證了修養(yǎng)的實存狀態(tài)，實現(xiàn)個體良好習(xí)慣和修養(yǎng)普遍性的有機結(jié)合，它是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。
教養(yǎng)概念經(jīng)過道德教育中介，最終以有德性的人和有修養(yǎng)的人兩種現(xiàn)實形態(tài)呈現(xiàn)于社會。因此，德性和修養(yǎng)既是教養(yǎng)的現(xiàn)實形態(tài)，也使教養(yǎng)概念回到自身，呈現(xiàn)出道德教育的意義世界。
三、教養(yǎng)：道德教育的意義世界
道德教育是教養(yǎng)概念現(xiàn)實化運動的方式，它使人成為有德性和有教養(yǎng)的人，使教養(yǎng)概念和現(xiàn)實形態(tài)統(tǒng)一。進一步的問題是道德教育的最終意義是什么？它要展現(xiàn)什么樣的意義世界呢？
首先是道德教育使個體性獲得合理的存在形式。人是精神性的存在，人的社會生活就是一種精神性的生活。因此，精神是人的本性。黑格爾認為，“人間最高貴的事就是成為人”，而“人既是高貴的東西同時又是完全低微的東西。他包含著無限的東西和完全有限的東西的統(tǒng)一、一定界限和完全界限的統(tǒng)一。人的高貴處就在于能保持這種矛盾，而這種矛盾是任何自然東西在自身中所沒有的也不是它所能忍受的”。[1]因此，成為一個人就是主體的永恒追求。教養(yǎng)是成為一個人的一個環(huán)節(jié)，人通過教養(yǎng)中介得以定在。主體只有具有反省自身的時候，才是有教養(yǎng)的。主體首先是個體性的存在，個體性存在是人的差別所在，揚棄個別性和特殊性是教養(yǎng)的否定性環(huán)節(jié)，教養(yǎng)通過主體的德性和修養(yǎng)得以定在。教養(yǎng)作為一種普遍性，它一方面包含著個體性，另一方面又呈現(xiàn)出與自身概念的同一性?？梢哉f，個體性在教養(yǎng)中獲得了合理的存在形式，之所以認為是合理存在的形式，是因為在教養(yǎng)中個體性和普遍性得以相互滲透，統(tǒng)一起來了。因此，當我們說一個人是有教養(yǎng)的時候，我們就指這個人的言談舉止符合了普遍性的要求，即這些言談舉止被認為是有教養(yǎng)的。教養(yǎng)在這里就成為了個體性的合理形式，它揚棄了個體性和特殊性，使人們對行為不再有任何特異性或者任性的猜疑，成為了行為的榜樣，成為一種普遍和永恒的東西。誠然，這是當前道德教育所追求的，也確證了教養(yǎng)本身就是道德教育的意義世界。
教養(yǎng)使人成為理性的實存。教養(yǎng)是通過道德教育中介得以實現(xiàn)，“教育的絕對規(guī)定是解放以及達到更高解放的工作”。[1]解放是教育的絕對本質(zhì)。道德教育絕對規(guī)定性則是使人得以解放。作為個體性的人，具有自然性和直接性，更確切地說具有任性，任性是自然性的表現(xiàn)形態(tài)，其源于自然性。道德教育就是要把人的任性進行琢磨，使他的行為符合事物的本性。但是，有待澄清的觀點是，進行道德教育并不是說向?qū)W生灌輸某種知識和觀念，而是對學(xué)生所表現(xiàn)出來的任性或者直接性加以琢磨，使學(xué)生的行為更能符合事物的本性。所以，道德教育如果單純地進行知識和觀念的灌輸，是不會取得好的效果的；相反，可能會產(chǎn)生逆反心理，使人的本性向壞的方向發(fā)展。因此，道德教育要重視道德實踐教育，使道德教育所教導(dǎo)的德性、修養(yǎng)成為學(xué)生的一種習(xí)慣，成為學(xué)生的“自然”。這樣一來，學(xué)生就獲得教養(yǎng)，換句話說就是學(xué)生成為有德性和有修養(yǎng)的人。如果從意志上來說，他們就是自由的，不再被某種沖動、欲望等任性所束縛，最終成為一個理性的實存，這也展現(xiàn)了道德教育的意義世界。
四、結(jié)語
教養(yǎng)概念是抽象的，具有普遍性，只有在思維中才能夠理解和把握；教養(yǎng)的絕對性規(guī)定具有普遍性，它是一種普遍性的精神，必然要求揚棄個體的特殊性。道德教育則是對特殊性加以琢磨，使其揚棄個體的自然性或直接性，從而獲得教養(yǎng)。因此，道德教育的絕對本質(zhì)是通過教育使人獲得解放，而解放的重要表現(xiàn)形態(tài)則是使人獲得教養(yǎng)，成為一個有教養(yǎng)的人，也就是成為一個有德性、有修養(yǎng)的人，這既呈現(xiàn)教養(yǎng)的現(xiàn)實形態(tài)，也展現(xiàn)了道德教育的意義世界。
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參考文獻
[1] 黑格爾.法哲學(xué)原理.范揚，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，2010.
關(guān)鍵詞：孟子 四端 高校德育 應(yīng)用路徑
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.15.015
孟子的道德教育思想是中國德育史上的重要組成部分，他批判地繼承了孔子的“仁”學(xué)思想，創(chuàng)造性地提出了“仁”與“義”相結(jié)合的德育理念，孟子曰，“仁，人之安宅也；義，人之正路也”[1]。孟子指出“仁”即滿懷愛人之心，而“義”即受教育者在道德教育中要恪守的行為準則。本文試圖通過對孟子道德教育的主要內(nèi)容及主要方法進行深入分析，總結(jié)出高校德育過程中存在的各種問題，探索出不同歷史時期德育間的契合點，通過在高校德育中運用孟子的道德教育思想，促進大學(xué)生群體道德修養(yǎng)的形成。為大學(xué)生良好人格的塑造奠定基礎(chǔ)，可見，孟子的道德教育思想與高校德育之間存在著契合性，因此，孟子的道德教育思想對高校德育的發(fā)展具有著重要的借鑒意義。
1 孟子道德教育思想的基本內(nèi)容
孟子的道德教育思想主要包括以下幾個方面：
1.1 孟子秉持的理論基點是“性善論”思想
在我國的德育史上，孟子首創(chuàng)性地提出了“性善論”思想。孟子以“性善論”思想為理論基點構(gòu)建其德育思想體系。孟子發(fā)展了孔子的“習(xí)相近”思想，提出了“性本善”思想，他認為“善”是受教育者與生俱來的基本道德品質(zhì)，孟子稱之為“善端”。他認為人生而既有“仁、義、禮、智”四端，具體來說，便是“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！盵2]孟子認為，受教育者要通過德育使“四端”逐漸演變?yōu)椤八牡隆?。孟子認為，人盡管生而便有“善端”，但仍需對其進行道德教育，這樣才能使受教育者的德育萌芽逐漸演變?yōu)樽约旱牡赖聹蕜t。
1.2 孟子認為道德教育與物質(zhì)基礎(chǔ)密不可分
孟子曰：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心。”[3]孟子認為受教育者要實現(xiàn)生存發(fā)展需要以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提，如果沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么德育便會成為“無根之水”。受教育者想要接受道德教育必須擁有最基本的物質(zhì)條件，這樣才能保證受教育者對學(xué)習(xí)沒有后顧之憂，一言以蔽之，即“倉廩實而知禮節(jié)”。
1.3 孟子高度重視對受教育者進行道德教育
孟子認為得民心者得天下，失民心者失天下。他認為主要可以通過以下兩種方法實現(xiàn)“得民心”，首先是滿足受教育者物質(zhì)生活和精神生活的需要，其次是對受教育者進行持續(xù)性地道德教育。孟子高度重視對受教育者進行道德教育?！爸斺孕蛑?，申之以孝悌之義。入以事其父兄，出以事其長上?！盵4]理解為教育者要通過德育，使受教育者促進道德修養(yǎng)的形成，只有這樣才能使受教育者貫徹忠孝仁義的原則，最終實現(xiàn)社會健康穩(wěn)定的發(fā)展。
2 孟子的道德教育思想的德育方法體系
孟子非常重視對受教育者進行道德教育，他不僅把德育看作是受教育者修身的首要對策，而且把德育看作是齊家、治國、平天下的基本方略。孟子總結(jié)出了言傳身教、因材施教、引而不發(fā)、反省內(nèi)求、學(xué)思結(jié)合等一系列的德育方法，構(gòu)建出自己宏大的德育方法體系。
2.1 “言傳身教”的德育方法
言傳身教主要是指教育者要發(fā)揮其榜樣作用，使受教育者在教育過程中接受教育者的思想行為。孟子特別注重教育者對受教育者的言傳身教，孟子曰：“仁者如射，射者正己而后發(fā)?！盵5]此句意為，“大丈夫”為人行事應(yīng)當如同射箭一般，弓箭手只有擺正身形，才能將弓箭射好。孟子認為教育者要堅持以身作則，這即所謂的“教者必以正?！盵6]孟子曰，“仁言不如仁聲之入人深也。”[7]可見，孟子認為教育者將自身的良好德行傳遞給受教育者遠比對其空談德行要好得多。
2.2 “因材施教”的德育方法
因材施教主要是指教育者要充分認識受教育者之間的個體差異，進而制定出有針對性地德育對策。孟子特別重視受教育者的主體地位，主張教育者要結(jié)合受教育者的個人實際去制定相應(yīng)的德育對策。孟子認為，“教亦多術(shù)矣。”此句意為道德教育的方法復(fù)雜多樣。孟子的道德教育思想是以“性善論”為基礎(chǔ)的，他認為，受教育者盡管有著相同的“善端”，但是由于受教育者的道德修養(yǎng)與后天所處環(huán)境的差異，這就造成了受教育者間的個性差異。通過調(diào)動受教育者德行、幫助受教育者獲益的方法，繼承和發(fā)展了孔子“因材施教”的思想，將因材施教方法論述得更加詳細。
2.3 “引而不發(fā)”的德育方法
引而不發(fā)主要是指教育者要尊重受教育者的學(xué)習(xí)規(guī)律，充分調(diào)動受教育者的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)受教育者進行主動的學(xué)習(xí)與思考，使受教育者能夠主動地培養(yǎng)自己的良好道德品質(zhì)。在道德教育過程中，教育者要充分調(diào)動受教育者的學(xué)習(xí)積極性，尊重受教育者的個體差異。孟子曰：“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之”[8]。孟子的“引而不發(fā)”思想從根本上說是啟發(fā)誘導(dǎo)式的教育思想，他將教育者隱喻為弓箭手，指出教育者要像弓箭手一般，將弓拉滿，使箭呼之欲出，卻不放箭，通過這種方法積極引導(dǎo)受教育者自主學(xué)習(xí)。
2.4 “反省內(nèi)求”的德育方法
反省內(nèi)求主要是指受教育者要主動反省自身的言語和行為，找出自身的優(yōu)缺點，進而通過揚長避短，最終提升自身的道德水準。孟子認為受教育者要在道德教育過程中充分調(diào)動主觀能動性，使受教育者重視自身的道德修養(yǎng)。調(diào)動受教育者的能動性是孟子“反省內(nèi)求”德育方法的邏輯前提。孟子提倡“反省內(nèi)求”思想，其思想核心便是自身反省。他曾說，“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已”。[2]此句意為，我愛戴他人，他人卻拒絕我，就要反省自身是否擁有充足的愛心；我監(jiān)管他人，卻沒有管理好，就要反省自身是否擁有足夠的才能；我禮貌的對待他人，卻沒有得到他人的回應(yīng)，就要反省自身會否擁有良好的態(tài)度。
2.5 “學(xué)思結(jié)合”的德育方法
學(xué)思結(jié)合主要是指學(xué)習(xí)與思考要實現(xiàn)辯證統(tǒng)一。孟子特別強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他認為，“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。同時，他對思考也做出了自己的闡述，孟子曰：“心之官則思，思則得之，不思則不得也”。此句意為，教育者對受教育者要反思其道德素質(zhì)，孟子對“思”最好的詮釋便是他推崇“反省內(nèi)求”的德育方法。
3 孟子的道德教育思想在高校德育中的應(yīng)用路徑
孟子的道德教育思想與高校德育處在不同的社會歷史時期，也存在著各異的道德教育目的，但是孟子主張的道德教育方法對我國高校德育的健康穩(wěn)定發(fā)展依然具有著重要意義。通過對孟子道德教育思想的合理借鑒，我們可以為解決高校德育的現(xiàn)實問題提供新的研究路徑。
3.1 提升高校德育地位，堅持高校德育優(yōu)先
當前我國正處于社會變革的重要時期，由于受到西方社會思潮的沖擊，造成了大學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀存在著多樣化現(xiàn)象，這就亟需高校切實提升道德教育的地位。從孟子的德育思想中可以發(fā)現(xiàn)“道德高于智力”的現(xiàn)象。要切實提升高校德育地位，我們必須始終堅持德育優(yōu)先。
首先，堅持德育優(yōu)先就是要關(guān)注大學(xué)生的思想政治狀況，將培養(yǎng)大學(xué)生做人置于高校教育的首要地位。高校通過堅持正確的思想政治方向和促進高校德育發(fā)展能夠有效地鞏固高校德育地位。其次，堅持德育優(yōu)先，就是要建立健全高校的各項規(guī)章制度，明確道德教育的原則，為貫徹“道德高于智力”思想提供制度支持。具體來說，高校管理部門要為高校德育工作投入更多的時間和精力。通過保障高校德育隊伍的各項權(quán)益，加大資金的投入力度，為高校德育的發(fā)展提供物質(zhì)支撐。應(yīng)當走入大學(xué)生的日常生活，認識大學(xué)生的思想政治狀況，使高校德育更加具有針對性。最后，堅持德育優(yōu)先，就是要在整個高校教育體系中滲透道德教育的內(nèi)容及方法，充分發(fā)揮高校的教書育人作用，積極培養(yǎng)具有健全人格的大學(xué)生。
其次，堅持德育優(yōu)先并不是機械地將大學(xué)課程劃分位次和等級，而是要在高校教育中突出道德教育的重要地位。在當前的高校教育中，我們要轉(zhuǎn)變教育思想，強調(diào)道德教育的作用，因為教育的最終目標便是促進大學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展。孟子特別強調(diào)道德教育在整個教育系統(tǒng)中的重要地位，對于高校而言，需要借鑒孟子德育優(yōu)先的教育思想，突出道德教育在高校教育體系中的地位。
3.2 完善高校德育方法，優(yōu)化高校德育效果
我國高校德育方法仍有一些不足之處，如在高校道德教育過程中，教師未能充分地展現(xiàn)“言傳身教”的作用，教師未能充分地考慮大學(xué)生的不同特質(zhì)而進行“因材施教”，教師未能充分地對大學(xué)生進行“引而不發(fā)”式的教學(xué)等等，上述這些問題嚴重影響到高校德育的效果。
第一，孟子的“言傳身教”思想啟示我們，高校道德教育要以加強教師隊伍的道德素質(zhì)建設(shè)，提升教師隊伍的道德修養(yǎng)為目標。教師的榜樣作用在高校德育中意義重大。在日常的學(xué)習(xí)生活中，大學(xué)生往往會表現(xiàn)出與教師類似的思想行為，大學(xué)生良好道德素質(zhì)的培養(yǎng)與教師優(yōu)秀的思想品質(zhì)，執(zhí)著的工作精神和嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)密不可分。因此教師要在工作生活中嚴格要求自己，培養(yǎng)自己良好的道德品質(zhì)，在生活中以爭做大學(xué)生榜樣為榮，從而提升大學(xué)生的道德水準。高校教師隊伍需要接受持續(xù)性地德育培訓(xùn)，保證其能夠在教育過程中向大學(xué)生傳播道德教育的內(nèi)容，向大學(xué)生傳授正確的為人處世原則，使大學(xué)生實現(xiàn)“智”與“德”的協(xié)調(diào)發(fā)展。高校需要明確地規(guī)制、構(gòu)建出教師道德行為評價指標體系，來提升教師的道德水準，使教師能夠充分地向大學(xué)生展現(xiàn)出自己的人格魅力。
第二，孟子的“因材施教”思想啟示我們，教師既要具備扎實的專業(yè)知識基礎(chǔ)，又要具備良好的思想道德品質(zhì)。這樣才能準確地把握大學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，實現(xiàn)高校德育中的“因材施教”。因為德育工作遠比其他學(xué)科教育工作困難，所以更加需要德育教師具備良好的綜合素質(zhì)。在德育活動中，高校要加強和改進教師隊伍的培訓(xùn)工作。教育培訓(xùn)的對象要涉及到不同學(xué)科的教師，以便使教師能夠在其課程教學(xué)中滲透道德教育知識。鼓勵教師學(xué)習(xí)德育理論知識，教師要學(xué)會準確把握大學(xué)生的思想動態(tài)，學(xué)會深入剖析大學(xué)生的思想情緒，學(xué)會始終堅持具體問題具體分析，這樣才能有針對性地對大學(xué)生進行道德教育。
第三，孟子的“引而不發(fā)”思想啟示我們，孟子主張教育者要激發(fā)受教育者自主學(xué)習(xí)、自主思考的能力，把握時機對受教育者進行啟發(fā)誘導(dǎo)式的道德教育。在高校德育的現(xiàn)實情境下，借鑒孟子“引而不發(fā)”的教育方法可以有效地完善高校德育方法。教師要不失時機地對大學(xué)生進行啟發(fā)誘導(dǎo)式的道德教育。孟子非常贊同孔子“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的思想，這句話體現(xiàn)出要培養(yǎng)受教育者舉一反三的能力，培養(yǎng)受教育者分析問題與解決問題的能力。如果將孟子“引而不發(fā)”的德育方法引入到高校德育中，那么就需要處理好尊重教師在教育過程中的主導(dǎo)地位與調(diào)動大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性之間的關(guān)系。當前高校的德育方法主要停留在灌輸知識的層面上，通常采用“教師講，學(xué)生聽”的教學(xué)模式。這種德育方法在一定程度上抑制了大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，忽視了大學(xué)生在教育過程中的主體地位，導(dǎo)致了師生間缺乏知識互動。高校通過加強對教師隊伍的培訓(xùn)，可以有效地發(fā)揮教師在道德教育中的“引而不發(fā)”作用，充分調(diào)動大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，最終實現(xiàn)師生間情感與知識的良性互動。
3.3 拓寬高校德育路徑，開展高校德育實踐
當前，教師向大學(xué)生灌輸?shù)赖陆逃砟钜讶怀蔀槲覈咝５掠闹饕绞?，這種方式既阻礙了大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)，又不利于開展高校德育實踐活動。高校借鑒孟子的德育方法，有利于拓寬高校德育路徑，促進大學(xué)生形成良好的道德修養(yǎng)和開展高校德育實踐活動。
關(guān)鍵詞：職業(yè)道德教育；中職生：體驗式教育
作者簡介：何文明(1967-)，男，湖南省攸縣人，湖南省株洲市教育科學(xué)研究院職成教研究室主任，中國職教學(xué)會科研工作委員會理事。研究方向：中等職業(yè)教育。
中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518(2008)18-0047-03
一、體驗式職業(yè)道德教育訓(xùn)練的意義
職業(yè)道德是從業(yè)人員在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的行為準則。它既是對從業(yè)人員在職業(yè)活動中的行為要求，又是本行業(yè)對社會所承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)。當前，職業(yè)道德素質(zhì)已經(jīng)成為職業(yè)學(xué)校學(xué)生就業(yè)的核心競爭力。幾乎所有企業(yè)在招聘員工時都把職業(yè)道德放在首位。英國最近公布的一份《就業(yè)調(diào)查報告》指出。企業(yè)雇主最看重職校畢業(yè)生的能力是基本的讀寫算、語言表達和團隊合作能力。我國臺灣《天下》雜志對企業(yè)界的調(diào)查顯示，企業(yè)選用人才時最優(yōu)先考慮的內(nèi)容排在首位的是“工作態(tài)度”(40.7％)，其次才是“能力”(28.2％)。最近，“珠三角新型工業(yè)化進程中技能型人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新研究”課題組對企業(yè)調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，用人單位認為勝任一線員工崗位最重要的素質(zhì)是吃苦耐勞、上進心、學(xué)習(xí)能力和遵守規(guī)則，而企業(yè)認為近幾年所招收的職校生最缺乏的素質(zhì)分別是實干精神和人際溝通?？梢?，職業(yè)道德教育既是職業(yè)學(xué)校的德育工作重點，同時其實效性問題又成為學(xué)校德育工作的一大難點。
職業(yè)道德低效的主要表現(xiàn)是學(xué)生知行脫節(jié)、言行不一。當然原因是多方面的，但現(xiàn)行的職業(yè)道德教育主要以“知性論”為主導(dǎo)，教育模式基本上是教師在課堂上單純地講、學(xué)生被動地聽，把學(xué)生當成職業(yè)道德知識的容器進行灌輸，無論教育形式還是內(nèi)容都很難真正打動學(xué)生的心靈。這不能不說是影響當前職業(yè)道德教育低效的一個重要原因。其實，道德是具有情感性的，它在轉(zhuǎn)化成人的德性、美德時必須要有情感上的認同、接納，否則道德難以真正內(nèi)化為人的品德的。因此。有學(xué)者認為，“人的道德學(xué)習(xí)與科學(xué)學(xué)習(xí)是不同類型的學(xué)習(xí)，道德學(xué)習(xí)有其特殊的機制”。這種“特殊的學(xué)習(xí)機制”那就是“體驗的學(xué)習(xí)方式”，即“在德育中，我們要根據(jù)一定的教育目的，創(chuàng)設(shè)可感受的對象，創(chuàng)設(shè)有移情效應(yīng)的氣氛，創(chuàng)設(shè)理想的或沖突的情境。通過情感的中介作用，使受教育者在意識和無意層面盡可能地活躍起來，運用想象、幻想、無意識記憶、直覺、靈感等方法來把握價值體系?！斌w驗式道德學(xué)習(xí)不僅讓個體理解價值，而且還可以體驗價值、力行價值，最終將價值落實到人的行為之中，切實提高學(xué)校職業(yè)道德教育的效果。
二、研究案例的基本情況
本研究選擇我國中部地區(qū)的湖南省株洲市中等職業(yè)學(xué)校作為樣本，目的在于考察體驗式職業(yè)道德教育的實際效果以及進一步推進的意見。
樣本學(xué)校為一所市級教育行政部門主辦的國家級重點中等職業(yè)學(xué)校，在校生4000余人，專業(yè)主要以信息技術(shù)、商貿(mào)與旅游、文化藝術(shù)與體育、加工制造等四大類為主。學(xué)校從2005年開始進行體驗式職業(yè)道德教育改革試驗，2007年被教育部批準為全國首批中等職業(yè)教育德育工作實驗基地。
學(xué)校結(jié)合中職學(xué)校道德教育要求和借鑒企業(yè)拓展培訓(xùn)經(jīng)驗，開發(fā)了旨在磨煉意志、拓展心理品質(zhì)、陶冶情操、完善人格、學(xué)會溝通的體驗式職業(yè)道德教育課程，建立了校內(nèi)外訓(xùn)練基地，分期分批對學(xué)生進行集中訓(xùn)練。訓(xùn)練的目的主要是培養(yǎng)學(xué)生懂得關(guān)愛、理解他人、善于感恩的良好心理品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生艱苦奮斗、能吃苦耐勞、能經(jīng)受起各種挫折的頑強意志，培養(yǎng)和提高學(xué)生人際交往能力和團隊合作精神，為將來具有朗好的職場適應(yīng)能力打下扎實基礎(chǔ)。訓(xùn)練的內(nèi)容主要包括責(zé)任傳遞、感恩教育、激發(fā)潛能與熔煉團隊精神、戶外生存技能訓(xùn)練等系列主題。訓(xùn)練的方式是每個主題創(chuàng)設(shè)一個具體的活動情境，學(xué)生在參與活動中獲得道德檢驗與感悟，不斷提升自己，最終達到知行合一的道德教育目標。
三、體驗式職業(yè)道德教育效果分析
采用問卷、訪談等方式從樣本學(xué)校參加過體驗式教育的一、二年級學(xué)生中隨機抽取500名學(xué)生作為研究對象。其中，男生130人(26.6％)，女生358人(73.4％)；一年級362人(74.2％)，二年級126人(25.8％)；從參加體驗式教育時間的遠近來看，兩個月前參加的學(xué)生229人(46.9％)。半年前參加的140人(28.7％)，一年半前參加的119人(24.4％)。問卷內(nèi)容包括被試基本情況、參加檢驗式教育前后的態(tài)度、教育的效果和收獲以及這種教育形式存在的問題。發(fā)放問卷500份，回收有效問卷488份，有效率97.6％。與此同時，還查閱了部分學(xué)生訓(xùn)練后的總結(jié)，并對部分師生進行了深度訪談。問卷數(shù)據(jù)利用SDSS10.0進行統(tǒng)計處理。調(diào)查結(jié)果如下：
(一)絕大部分學(xué)生認為體驗式職業(yè)道德教育有價值
調(diào)查結(jié)果表明，81.1％的學(xué)生認為自己參加體驗式職業(yè)道德教育有價值，參加活動后高于參加活動前24.3個百分點，參加活動前后對體驗式職業(yè)道德教育作用的認識存在極顯著性差異(df=4，p：0.000
從圖1可看出，84.4％的學(xué)生認為“體驗式職業(yè)道德教育對自己目前的學(xué)習(xí)和將來的就業(yè)有影響”，其中32.8％的學(xué)生認為“非常有幫助”，認為“沒有幫助”的學(xué)生只占1％。經(jīng)卡方檢驗，未發(fā)現(xiàn)性別(df=3，p=0.555>0.05)、年級(df=3，p=0.020>0.05)與體驗式教育效果存在顯著性差異。
分析參加體驗式教育的時間遠近與效果的關(guān)系，沒有發(fā)現(xiàn)二者存在顯著性差異(df=6，p=0.102>0.05)，說明時間遠近對教育效果影響不大，最近參加體驗式教育與半年前和一年半前參加教育的學(xué)生都認為體驗式教育“對自己目前的學(xué)習(xí)和將來就業(yè)有幫助”，其中比例分別為86.1％、87.8％和77.2％。(見表2)這與學(xué)校一直把體驗式教育納入到學(xué)校整體德育體系之中。并將相關(guān)主題和內(nèi)容貫穿、延續(xù)到學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活中不無關(guān)系。
此項研究雖然沒有發(fā)現(xiàn)參加體驗式教育時間遠近與效果之間存在顯著性差異，但表2也顯示，隨著時間的推移，教育效果總體上呈下降趨勢，一年半前活動的學(xué)生比半年前和最近參加活動的學(xué)生在效果上分別下降了10.6和8.9個百分點，一方面可能因訓(xùn)練時間較短或訓(xùn)練次數(shù)較少有關(guān)，另一方面也說明人的價值觀的形成和轉(zhuǎn)變并非靠一兩次活動就達到目的，而是需要一個比較漫長和逐步形成與轉(zhuǎn)變的過程，它提示我們?nèi)绾巫龊眉薪逃?xùn)練后的強化、鞏固教育效果仍然是值得關(guān)注和探索的重要課題。
(三)體驗式職業(yè)道德教育對學(xué)生職場素質(zhì)有重要幫助
99％的學(xué)生表示參加體驗式職業(yè)道德教育均有不同程度的收獲，其中排在前四位的是“認同集體的力量，增強團隊意識”(87.7％)、“改善人際關(guān)系。學(xué)會關(guān)心互助，更能融洽地與他人合作”(76％)、“能發(fā)現(xiàn)自我潛力，增強自信心”(72.3％)和“克服心理惰性，磨練了戰(zhàn)勝困難的毅力”(70.3％)。(見表3)“團隊意識”、“人際關(guān)系”、“自信心”和“抗挫折能力”恰恰是當前中職生需要特別加強和培養(yǎng)的品質(zhì)，也是目前中等職業(yè)學(xué)校德育的重點和難點內(nèi)容。而體驗式職業(yè)道德教育通過參與、體驗、分享、整合、應(yīng)用等方式較有效地達成了這些教育目標。英國人說：我聽，我忘記；我看，我記得；我做，我學(xué)到；我教，我掌握。體驗式職業(yè)道德教育正是有效地把“聽――看――做”結(jié)合起來，并在這一過程中促進學(xué)習(xí)者的角色發(fā)生轉(zhuǎn)換，成為積極主動的學(xué)習(xí)主體，突破了中職學(xué)校德育工作的這些難點。正因如此，所以72％的學(xué)生認為體驗式教育“是學(xué)校德育工作較好的途徑”，說明大部分學(xué)生認同體驗式教育在德育工作中的價值。
(四)體驗式職業(yè)道德教育存在的問題
80.3％的學(xué)生認為“訓(xùn)練時間太短”，26.2％的學(xué)生認為“科目選擇不太妥當”?！皶r間太短”一方面說明學(xué)生喜歡這種體驗式德育方式，另一方面也反映出因為時間太短或訓(xùn)練次數(shù)不足在一定程度上影響教育效果的持久性，這也許可以從另一方面解釋上面關(guān)于一年半前參加體驗式教育的學(xué)生比半年前和最近參加的學(xué)生在效果上總體上下降的原因。“科目選擇不當”提醒對中職生開展體驗式職業(yè)道德教育，要緊密聯(lián)系職業(yè)教育和中職生特點，進一步開發(fā)好體驗式職業(yè)道德教育的課程。
四、思考與建議
(一)體驗式職業(yè)道德教育是一種有效率、有價值的道德教育
研究表明，81.1％的學(xué)生認為自己參加體驗式教育有價值，84.4％的學(xué)生認為體驗式教育對自己目前的學(xué)習(xí)和將來的就業(yè)有影響，這種影響包括磨練意志、調(diào)整心態(tài)、啟發(fā)想像力與創(chuàng)造力，甚至包括身體鍛煉和行為習(xí)慣的養(yǎng)成，而最大的影響則主要是團隊意識的增強、人際關(guān)系的改善、自信心的增強和抗挫折能力的提高，而這些人格品質(zhì)的培養(yǎng)既是學(xué)生將來面對職場必備的基本素質(zhì)和能力，也是當前中職學(xué)校教育的難點。通過體驗式教育則可以較好地解決這些問題，可以增強學(xué)生自信心、紀律意識和集體榮譽感，磨煉意志，提高抗挫折能力，喚醒學(xué)生自我認識智能，增加學(xué)習(xí)自覺性和主動性。在中職學(xué)校開展體驗式職業(yè)道德教育，可以有效地提高學(xué)生的心理素質(zhì)和社會適應(yīng)能力，增強學(xué)校德育實效性。
(二)將體驗式職業(yè)道德教育理念融入學(xué)校德育環(huán)節(jié)是強化教育效果的有力保證
研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生雖然在校通常只集中接受一次體驗式教育，但效果可以不斷持續(xù)，這與學(xué)校將體驗式教育納入學(xué)校整體德育工作密不可分，如學(xué)校集中訓(xùn)練后，還結(jié)合體驗式教育要求，在學(xué)校組織“構(gòu)建和諧班級”、“塑造良好中職學(xué)生形象”、“自信的人是最美麗”等系列主題班會，并在日常教學(xué)中推行小組合作學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)團隊精神，將集中訓(xùn)練與日常行為習(xí)慣養(yǎng)成緊密結(jié)合起來，讓體驗式教育成為學(xué)校德育鏈條的重要一環(huán)，成為學(xué)校德育工作的重要延伸而不是補充。
關(guān)鍵詞： 道德教育 “教育” “自我教育”
一天放學(xué)后，我正在辦公室批作業(yè)，突然聽到“報告”，抬起頭一看，發(fā)現(xiàn)我班的兩個學(xué)生手里拎著一袋垃圾站在辦公室門口，其中一個是副班長小嘉，另一個是淘氣鬼小程?！罢堖M，什么事??？”他們一邊走進辦公室一邊說：“華老師，這袋垃圾是在我們班的包干區(qū)發(fā)現(xiàn)的，我們已經(jīng)查過，這是初二（10）班的，里邊的廢紙上有他們班級的名字，還有他們班學(xué)生的名字?！薄罢娴模磕贸鰜碜屛铱纯?。”他們放下垃圾袋，快速地找出了證據(jù)。“哎，這些學(xué)生的品行實在是太差了?！蔽覈@了口氣，“那現(xiàn)在先把垃圾……”還沒等我說完，小程嬉皮笑臉地接道：“放回到他們教室門口去?！蔽易⒁獾叫〖斡酶觳矓D了擠小程，就微笑著問：“你們對這些學(xué)生的行為有什么看法？”“他們太懶了?！薄八麄兘?jīng)常亂扔垃圾?！薄拔疫€看見他們班的男生攔住女生呢。”“對，還有在車棚里抽煙呢……”他倆你一言我一語?！昂谩Ｄ銈儼l(fā)現(xiàn)了不少不良的行為，這說明你們具有較強的辨別是非的能力，有正確的榮辱觀和良好的道德觀?！蔽医o予他們表揚鼓勵，“而且，當你們發(fā)現(xiàn)我們的包干區(qū)里有垃圾時，能立即把它撿掉，這說明你們有很強的集體榮譽感。再說，你們沒有簡單地把垃圾從我們的包干區(qū)挪到人家的包干區(qū)，這又說明你們做事不沖動，有自制力。你們向我匯報，目的是想要我們老師對他們進行批評教育，使他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，樹立正確的道德觀念。你們是在幫助他們，這一切你們都做得很好，接下去你們準備怎么處理這袋垃圾呢？”“把它扔到垃圾箱里去。”小嘉搶著回答。我又問小程：“你看呢？”他低著頭不好意思地答道：“扔到垃圾箱里去。”“對。你們說得不錯，這是最妥善的處理辦法?！蔽矣峙呐男〕痰募绨蛘f：“我知道你剛才為什么想把垃圾袋放到他們的教室門口。你是想教育他們，讓他們吸取教訓(xùn)，以后別干這種缺德的事情，對嗎？”他馬上抬起頭說：“就是嘛?！薄皩?，是要好好地教育教育他們，不過，教育這件事還是交給我吧，你看行嗎？”他爽快地回答：“好?！薄澳悄銈儼牙幚硗昃突丶野?，路上注意安全啊?！彼麄円贿厬?yīng)著，一邊走出了辦公室。而我獨自坐在那里陷入了沉思……
目前，大多數(shù)中學(xué)生具有良好的道德觀念，具有正確的社會榮辱觀。他們能遵守公共秩序、愛護公共財物、講究公共衛(wèi)生，做到禮貌待人、尊老愛幼，能真誠地幫助需要幫助的人。但由于受到社會上一些不良風(fēng)氣的侵蝕，加上學(xué)校教育和家庭教育中存在的一些問題，少數(shù)學(xué)生道德觀念薄弱，具體表現(xiàn)為：隨手亂丟廢紙廢物、在公共場所大聲喧嘩、闖紅燈，向小同學(xué)敲詐勒索、曠課逃學(xué)……可見，部分中學(xué)生的道德觀念、道德行為與建立和諧社會的思想道德要求相比還存在著一定的差距。
中學(xué)生是祖國的未來，他們的道德狀況對社會秩序、社會風(fēng)氣、社會凝聚力具有決定性影響，直接影響整個社會的道德水平，決定整個社會的文明程度，而他們的健康成長關(guān)系到祖國的前途和民族的命運。因此，加強對中學(xué)生的思想道德教育刻不容緩。
一、經(jīng)驗影響：學(xué)生道德品質(zhì)養(yǎng)成的同化點
學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展是以學(xué)生已有的知識經(jīng)驗和道德品質(zhì)發(fā)展可能性為基礎(chǔ)。與一切事物的發(fā)展一樣，學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展總是建立在學(xué)生原有的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的，并且是由內(nèi)而外主動生長的，而不是從外到內(nèi)灌輸?shù)慕Y(jié)果。尊重學(xué)生已有的經(jīng)驗是促進學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的前提。學(xué)生發(fā)展的不同階段都有其不同的發(fā)展可能性。這就是前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基所說的“最近發(fā)展區(qū)”。
二、雙向建構(gòu)：學(xué)生道德品質(zhì)內(nèi)化的活動基礎(chǔ)
學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展是在與環(huán)境相互作用的活動中雙向建構(gòu)的。首先，學(xué)生的道德品質(zhì)發(fā)展不是自發(fā)的，人的道德品質(zhì)潛能只是提供了發(fā)展的可能性，但是道德品質(zhì)的發(fā)展需要在參與社會生活、與文本對話、與人交往、在認識或者改造世界的活動中實現(xiàn)，在這種主體性的活動中，人在習(xí)得一定的社會文化規(guī)范的同時，還發(fā)揮著自己的潛能，主動建構(gòu)和不斷豐富著自己的精神世界?；顒邮菍W(xué)生一切道德品質(zhì)發(fā)展的源泉和中介。其次，學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展在很大程度上取決于學(xué)生主體的選擇，以及主體所形成的自我意識（包括自我概念、自我評價、自我期望、自我調(diào)節(jié)等）。隨著學(xué)生的發(fā)展，學(xué)生自我意識和自主選擇對學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展的作用日益增強。學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展不完全是學(xué)校教育的結(jié)果，在一定意義上還取決于學(xué)生自我意識和自我教育的水平。
三、系統(tǒng)變化：學(xué)生道德品質(zhì)構(gòu)建的基本方式
學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展是一種身心結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)變化過程。首先，人的道德品質(zhì)是一個由諸多方面組成的身心結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，任何一方面道德品質(zhì)機能的作用都是在人的整個道德品質(zhì)系統(tǒng)中發(fā)揮作用的結(jié)果。發(fā)展不是指某個知識技能和行為的掌握，而是整個身心結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的變化。因此，人的道德品質(zhì)發(fā)展不可能割裂開來施教或者通過訓(xùn)練的方式實現(xiàn)。其次，學(xué)生每個發(fā)展階段都有不同的道德品質(zhì)發(fā)展的主題。青少年學(xué)生正處在身心發(fā)展迅速的時期，美國心理學(xué)家埃里克森和前蘇聯(lián)心理學(xué)家包諾維奇的研究認為，在兒童每一個發(fā)展的階段都有其主導(dǎo)性的需要，以及與這一主導(dǎo)性需要相適應(yīng)的發(fā)展課題。每一個發(fā)展課題的解決都能為后續(xù)的發(fā)展提供可能。因此，學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的每個階段都有該發(fā)展階段的主題，學(xué)校道德品質(zhì)教育必須關(guān)注不同發(fā)展階段學(xué)生的主導(dǎo)性需要和該階段面臨的發(fā)展性課題。
四、多維發(fā)展：學(xué)生道德品質(zhì)生成的不確定性
每個兒童都是一個獨特的世界。學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展具有發(fā)展的共性，同時每個學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)、可能性、路徑與節(jié)奏也不完全一樣。而且發(fā)展是非線性的，每個兒童都有不同的發(fā)展軌跡。有時兒童在發(fā)展中的錯誤和曲折往往是孕育更大發(fā)展的起點和信號。為此，道德品質(zhì)發(fā)展是連續(xù)性與非連續(xù)性相互交替的統(tǒng)一過程。道德品質(zhì)發(fā)展的連續(xù)性是指道德品質(zhì)的某些方面有一個從低到高的連續(xù)性的過程，但是，很多情況下，道德品質(zhì)發(fā)展往往具有非連續(xù)性的特點，即某個階段學(xué)生似乎看不到發(fā)展，突然，因為某個事件的發(fā)生，學(xué)生在某些方面一下子成熟起來。學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展往往是連續(xù)性與非連續(xù)性發(fā)展的統(tǒng)一。因此，學(xué)校教育除了為學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展提供連續(xù)性的有計劃的教育之外，還應(yīng)創(chuàng)造讓學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)生非連續(xù)性變化發(fā)展的教育活動方式與內(nèi)容，適時促進學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展。
五、有機整合：學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的主題方向
【關(guān)鍵詞】道德教育 實效性 對策
【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）35-0047-01
隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，社會對我們的道德教育提出了越來越高的要求，中國傳統(tǒng)的道德教育已很難適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。當前，道德教育工作的實效性遠遠達不到人們的期望，本文分析了道德教育實效性低下的原因。
一 道德教育實效性低下的原因
1.社會環(huán)境的負面影響
隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會環(huán)境中的不良現(xiàn)象對大學(xué)生的道德觀念產(chǎn)生了很大的沖擊。信息時代的發(fā)展也對大學(xué)生的道德教育產(chǎn)生了一定的影響。網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展對大學(xué)生開闊視野和拓寬知識面起到了積極的作用，但它的發(fā)展也導(dǎo)致了一些不良現(xiàn)象的盛行，影響和沖擊著大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀。新的道德行為規(guī)范和道德體系還有待完善，社會的道德法律法規(guī)仍然不健全。當前大學(xué)生道德教育實效性的低下，不利于大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提升和各高校長遠的發(fā)展。
2.道德教育的觀念保守
在當前的社會發(fā)展過程中，道德教育觀念保守是造成大學(xué)生道德教育實效性低下的重要原因。首先，我們對高校大學(xué)生道德教育的認識是片面和狹隘的。道德教育的核心是賦予個體科學(xué)的價值觀和道德原則以及行為規(guī)范等。它不僅約束個體的異己力量，又保證個體生存與發(fā)展的必要條件。其次，高校缺少道德教育的課程安排，道德教育的課程相對比較薄弱。再次，高校大學(xué)生對道德教育缺乏重視。大學(xué)生只是單純地強調(diào)自身的學(xué)業(yè)和將來的工作，在學(xué)習(xí)和生活中很少對道德教育引起重視，大學(xué)生普遍都認為道德教育不需要專門培養(yǎng)。
3.道德教育評價缺乏有效性
道德教育的評價是評價者根據(jù)一定的評價標準，針對道德教育工作以及道德教育效果做出判斷的過程。雖然是道德教育過程中的反饋環(huán)節(jié)，但對道德教育活動起著調(diào)節(jié)性的關(guān)鍵作用?？陀^、公正、科學(xué)的道德教育評價不僅能為道德教育內(nèi)容和方法提供依據(jù)，同時能得到社會的認可。對學(xué)生的道德評價中，普遍只是關(guān)注結(jié)果，很少重視其動機和過程，使評價結(jié)果不能準確地反映學(xué)生的真實情況。
二 增強道德教育實效性的策略
1.創(chuàng)造良好的道德教育環(huán)境
為了營建良好的道德教育環(huán)境，我們要把道德教育工作融入學(xué)校工作的各個方面，貫穿于教學(xué)、科研、管理和服務(wù)的各個環(huán)節(jié)，加強學(xué)校各種行為規(guī)范、制度和紀律的建設(shè)，形成一個學(xué)術(shù)氛圍濃厚、人際關(guān)系和諧的學(xué)習(xí)工作環(huán)境。然后根據(jù)當代大學(xué)生的特點，樹立社會主流價值觀念的道德模范。通過社會對道德模范的弘揚來影響大學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度，為大學(xué)生的德育營造良好的教育環(huán)境。高尚的思想境界、道德情操，對人產(chǎn)生巨大的精神激勵，能創(chuàng)設(shè)良好的道德教育氛圍，喚起大學(xué)生追求高尚道德的內(nèi)在動力，使道德從外部調(diào)控內(nèi)化為大學(xué)生內(nèi)心的自覺要求和行為習(xí)慣。
2.把握道德教育的內(nèi)容
大學(xué)生思想道德觀念的形成不僅僅是學(xué)校進行教育的結(jié)果，同時也是在社會發(fā)展的大背景下，人們相互聯(lián)系、相互交往的作用下形成的。高校道德教育必須緊密聯(lián)系實際。首先大學(xué)生必須打破傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容等方面的滯后性，既要繼承中華傳統(tǒng)的道德文化標準又要吐故納新。然后我們要聯(lián)系大學(xué)生的思想實際情況，貼近社會和生活，解決大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到的各種問題。只有緊扣學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)，才能使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，感到道德教育的重要性和必要性。高校道德教育的目的在于培養(yǎng)和塑造學(xué)生一種高尚的道德行為，要求學(xué)生掌握社會生活的規(guī)范，在生活中實現(xiàn)德育目的。要提高高校德育的實效性，就必須使高校德育的內(nèi)容更加貼近社會和生活。
3.構(gòu)建道德教育的系統(tǒng)體系
要提高大學(xué)生道德教育的實效性，就要積極地構(gòu)建大學(xué)生道德教育的系統(tǒng)體系。首先要加強學(xué)校各部門的道德教育工作，保證高校大學(xué)生道德教育工作的有效順利開展。其次要強化大學(xué)生道德教育工作的法律機制，健全完善的法律法規(guī)制度是構(gòu)建大學(xué)生道德教育體系的有力保障。再次要加強高校道德建設(shè)的綜合管理，形成一種有利于大學(xué)生身心健康的環(huán)境，更好地保障大學(xué)生道德教育的實效性。當今社會，高校應(yīng)堅持實事求是的原則和與時俱進的態(tài)度來開展道德教育，根據(jù)學(xué)生的特點，不斷研究新辦法和尋找新思路，增強高校道德教育的實效性。學(xué)校、家庭、社會是學(xué)生賴以生存的場合，只有三者有機結(jié)合，才能真正發(fā)揮高校道德教育的實效性。我們要以學(xué)生為主體，以學(xué)校為道德教育的主導(dǎo)，以家庭為基礎(chǔ)，以社會為依托，使道德教育形成一個網(wǎng)絡(luò)體系。實施全方位的道德教育，在教育方法、教育手段和教育內(nèi)容上不斷創(chuàng)新，真正改變目前德育效率低下的狀況，從整體上提高道德教育的實效性。
參考文獻
關(guān)鍵詞：高校，生態(tài)倫理道德，教育
隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步，當人我們不斷反思、重新思考人與自然之間關(guān)系時候，環(huán)境、能源、人口等方面的生態(tài)危機早已成為全社會不得不面對和必須要解決得重大問題了。大學(xué)作為培養(yǎng)人才的基地，是青年學(xué)生世界觀、價值觀、人生觀形成和發(fā)展的重要時期，高校的生態(tài)倫理道德教育建設(shè)，影響和決定著大學(xué)生基本道德觀念和行為規(guī)范的形成和確立[1]。從目前高校德育教育的實際狀況來看，德育教育的內(nèi)容存在滯后于時展的問題，加強高校生態(tài)倫理道德教育，樹立新的教育理念，注重對大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展觀念的引導(dǎo)，是高校德育工作所面臨的新課題。
一、高校生態(tài)倫理道德教育的現(xiàn)狀
高校生態(tài)倫理道德教育是一種新型的道德教育活動,是高校的教育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā), 啟發(fā)、引導(dǎo)大學(xué)生樹立為了人類長遠利益和更好的享用自然、享用生活,自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境意識和相應(yīng)的文明習(xí)慣[2]。目前高校生態(tài)倫理道德教育的現(xiàn)狀并不樂觀。論文參考。大部分高校雖然開設(shè)了有關(guān)環(huán)境保護之類的相關(guān)課程，但總體來看，學(xué)生的生態(tài)倫理道德觀念淡薄、行為缺失，生態(tài)倫理道德知識貧乏。高校生態(tài)倫理道德教育的缺陷主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、教育觀念存在局限性
傳統(tǒng)德育教育觀念以學(xué)生“達標”為工作的致力點，忽視對學(xué)生道德能力的培養(yǎng)，當學(xué)生離開特定的德育環(huán)境，面對新的問題和情況時，不易做出準確的道德判斷，不能實施正確的自我教育。在這種觀念指導(dǎo)下的高校生態(tài)倫理道德教育基本停留在知識的傳授上，沒有自覺地把其納入到德育教育的內(nèi)容以及學(xué)校教育的各個環(huán)節(jié)里，更談不上對塑造“理性生態(tài)人”最為重要的情感體驗、習(xí)慣養(yǎng)成及價值觀的培養(yǎng)。大學(xué)生生態(tài)倫理道德意識淡漠,對人類與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系缺乏深刻的認識,生態(tài)道德行為缺失,逐漸成為影響校園、周邊環(huán)境乃至社會的一個問題。
2、教學(xué)指導(dǎo)思想缺乏全局性
隨著全球化、信息化的發(fā)展，高校普遍增添一些新興的、著重于應(yīng)用性的知識或?qū)I(yè)，但結(jié)果往往又局限于適應(yīng)性的增加和知識面的擴大，缺乏全局性的指導(dǎo)思想。當人們在應(yīng)用領(lǐng)域出現(xiàn)了某種新技術(shù)，并意識到它可能產(chǎn)生的社會倫理或道德等方面的問題對人類構(gòu)成威脅時，才迫不及待地進行道德教育的補課。正因為如此，當人們看到環(huán)境污染、生態(tài)破壞危及到自身的生存，而法律、經(jīng)濟、科技等手段不能完全起作用時，才會想到生態(tài)倫理道德教育的重要性，教育、教學(xué)指導(dǎo)思想缺乏前瞻性、全局性
3、師資隊伍與教材建設(shè)存在薄弱性
由于生態(tài)環(huán)境科學(xué)是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，因此大部分高校在某些相關(guān)專業(yè)開設(shè)生態(tài)環(huán)境教育課，缺乏專職的師資隊伍和專門的教材。大部分教師沒有受過專門的生態(tài)環(huán)境知識教育的培訓(xùn)，知識缺乏系統(tǒng)性；在教材方面，沒有材和教學(xué)大綱，現(xiàn)行教材缺乏生態(tài)倫理道德教育的意識和內(nèi)容，過于注重知識性、理論性、系統(tǒng)性，在趣味性、實用性和指導(dǎo)性方面不足。高校一般以環(huán)境專業(yè)或理工專業(yè)的基礎(chǔ)課程類教材為主，缺乏系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德教育的教材。學(xué)生不可能接受全面的、系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德觀教育。
4、大學(xué)生在生態(tài)倫理道德問題上的價值取向上缺乏一致性
隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的完善和發(fā)展，社會上出現(xiàn)了利益主體、利益觀念的多樣化，各種思想文化思潮的激蕩帶來了思想觀念傳遞的多維性，大學(xué)生生態(tài)倫理道德教育的實效性面臨著挑戰(zhàn)。主要反映在學(xué)校的一元價值倡導(dǎo)與現(xiàn)實社會多元價值取向的沖突上，也反映在學(xué)校生態(tài)倫理道德教育與社會環(huán)境相脫離、與受教育者心理需求相脫節(jié)等諸多問題上。論文參考。大部分高校都缺乏系統(tǒng)地與社會大環(huán)境的交流互動，許多大學(xué)生沒有形成堅定的生態(tài)倫理道德信念，當學(xué)校教育與社會現(xiàn)實利益發(fā)生碰撞時，大學(xué)生在生態(tài)道德問題的價值取向上便發(fā)生轉(zhuǎn)變 [3]。這種學(xué)校教育與社會現(xiàn)實不和諧的“兩張皮”現(xiàn)象，給社會的可持續(xù)發(fā)展帶來了負面影響。面對生態(tài)倫理道德教育存在的這些問題,如果不采取積極有效上午措施加以改進,“面向未來”的教育目標就難以實現(xiàn)。
二、高校生態(tài)倫理道德教育應(yīng)包含的主要內(nèi)容
1、生態(tài)善惡觀教育
即形成對社會和自然善與惡的觀念。法國思想家阿爾貝特·史懷澤提出了“敬畏生命”的倫理學(xué)原則,明確提出了“善是保持生命、促進生命。惡則是毀滅生命、傷害生命,壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則”[4]。這一原則告訴人們:尊重生命、熱愛自然的行為,就是善;反之,就是惡。生態(tài)善惡觀的確立，能幫助人們以大自然的真善美為善美的標準，并為努力追求真善美而行動。
2、生態(tài)正義觀教育
即樹立維護自然生態(tài)和諧共生的正義原則。生態(tài)正義是指個人和社會集團的行為原則符合生態(tài)平衡的原理,符合生物多樣性的原則,符合世界人民保護環(huán)境的愿望和全球意識,符合“只有一個地球”的全球共同利益。它倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展觀，保護野生動物，植樹造林的正義行為，反對破壞生態(tài)系統(tǒng)，毀滅物種，污染環(huán)境的非正義行為。它要求人們必須遵循自然規(guī)律，堅持整體利益與局部利益、眼前利益與長遠利益相統(tǒng)一的原則，實現(xiàn)自然界與人類社會的和諧統(tǒng)一。
3、生態(tài)良心觀教育
即樹立愛惜自然，保護生態(tài)的善良觀念。是指人們對生態(tài)環(huán)境、對大自然中所有生物的責(zé)任感、同情感、榮辱感，自覺維護生態(tài)環(huán)境，為自然界所有生物負責(zé)。它能喚醒人們反思自身行為對生態(tài)環(huán)境的危害性，增強人們對大自然的美感、道德感和理智感，選擇適合生態(tài)道德的行為，并監(jiān)督他人行為，以此激勵人們保護環(huán)境。
4、生態(tài)義務(wù)觀教育
即養(yǎng)成主動、自覺地對社會和自然的責(zé)任感。人之所以要盡義務(wù),是因為人類與他們賴以生存的自然界、社會、國家、家庭的命運息息相關(guān)。同樣，人是地球生態(tài)系統(tǒng)的人，地球環(huán)境與人類息息相關(guān)，這就決定了人類的生態(tài)義務(wù)是人類對自然環(huán)境應(yīng)盡的責(zé)任，也要通過道德自律內(nèi)化為人的內(nèi)心信念，從而樹立對生態(tài)的責(zé)任感。
5、生態(tài)意志觀教育
即樹立保護生態(tài)環(huán)境的堅定決心。生態(tài)意志能促使人們排除各種干擾和阻力,把按照生態(tài)道德動機所決定的生態(tài)道德行為堅持下去,成為克服在愛護自然、保護自然過程中遇到困難的重要力量。
三、強化高校生態(tài)倫理道德教育的基本途徑
1、加強生態(tài)倫理道德實踐環(huán)節(jié)，形成良好行為習(xí)慣
學(xué)校應(yīng)積極組織、支持大學(xué)生參加各類實踐活動,諸如生態(tài)調(diào)查,環(huán)保簽名,公益活動；利用“植樹節(jié)”、“愛鳥周”、“地球日”、“戒煙日”、“世界水日”、“世界環(huán)境日”等特殊紀念日，在校園舉辦形式多樣的各類活動，宣傳和普及生態(tài)倫理道德，增強大學(xué)生對保護自然環(huán)境重要性的認識，陶冶其道德情操；還可利用校園網(wǎng)絡(luò)、廣播、宣傳欄等多種媒體，圍繞“關(guān)愛生命、人與自然和諧發(fā)展”等主題，舉辦攝影、征文、演講、繪畫等比賽，宣傳環(huán)境保護的科技知識、法律法規(guī)，提倡綠色消費，使生態(tài)倫理道德深入人心。
2、通過課堂教學(xué)環(huán)節(jié)進行直面教育
日常教學(xué)是宣傳和普及生態(tài)倫理道德的主要途徑。論文參考。在各類課程的教學(xué)中，教師都應(yīng)積極主動地結(jié)合自己的教學(xué)實際和教學(xué)特點,適當增加和補充生態(tài)倫理道德教育的內(nèi)容。如在哲學(xué)課中，教育學(xué)生正確認識人與自然的辯證關(guān)系；在法律基礎(chǔ)課中適當進行環(huán)境法規(guī)的教育；在思想道德修養(yǎng)課中要補充生態(tài)倫理道德的教育內(nèi)容。此外,還可以通過開設(shè)“生態(tài)倫理學(xué)”、“人與自然”、“環(huán)境社會學(xué)”、“生物多樣性保護”等公共選修課來普及生態(tài)知識。
3、加強校園生態(tài)環(huán)境建設(shè)，構(gòu)建“綠色大學(xué)”
美的環(huán)境可以陶冶美的心靈，綠色校園對學(xué)生人格完善有著潛移默化的影響，對生態(tài)倫理道德觀念的形成起著催化作用。學(xué)校作為一個小型生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)充分體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理念和生態(tài)倫理的要求。在校區(qū)建設(shè)上應(yīng)充分運用生態(tài)學(xué)原理，根據(jù)學(xué)校所處自然地理環(huán)境，運用原有的資源和條件，使用符合生態(tài)標準的清潔環(huán)保設(shè)施與材料，提高校園綠色覆蓋率，使校園的興建與自然環(huán)境的改造形成良性互動，激發(fā)學(xué)生的環(huán)保熱情，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注環(huán)境，保護環(huán)境、創(chuàng)造環(huán)境的意識、態(tài)度和情感，促進綠色行為的形成。
4、編著系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德教材，培訓(xùn)專職教師
生態(tài)倫理道德教育的教材應(yīng)體現(xiàn)生態(tài)倫理和可持續(xù)發(fā)展有關(guān)理論的完整性，使大學(xué)生真正了解到人類生存與發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)，意識到環(huán)境保護對于促進人類可持續(xù)發(fā)展的意義，樹立崇尚自然、尊重自然、珍惜生態(tài)、保護環(huán)境的高尚道德情操；培訓(xùn)可以從事生態(tài)倫理道德教育的師資隊伍是保證教學(xué)質(zhì)量的重要基礎(chǔ)，是進一步加強高校生態(tài)倫理道德教育的必要保證
總之，在高校中普及生態(tài)保護知識，樹立正確的生態(tài)倫理道德意識，努力形成節(jié)約資源與保護環(huán)境的價值觀，實現(xiàn)人與自然的共存共榮,達到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展和共同進化是高校生態(tài)倫理道德教育的最終價值取向。
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