發(fā)布時間：2023-10-13 09:37:55
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的非遺文化種類樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；大連地區(qū)；高校；保護(hù)
音樂是人類精神活動的產(chǎn)物，是人類相互交流情感最有效的手段，從孔子的“興于詩，立于禮，成于樂?！钡杰髯拥摹胺蚵晿分肴艘采?，其化人也速?！惫糯日軓膩矶贾匾暫蛷?qiáng)調(diào)音樂藝術(shù)對于人類精神文明的關(guān)鍵性作用。在追求人與大自然和諧相處、以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的今天，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（后文簡稱：音樂類非物遺）的價值顯得尤為突出。
一、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定
我國政府目前所公布的國家級 “口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目中，“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”占所公布項目的一半，這說明音樂歷來與人民的生活密切相關(guān)聯(lián)，也說明音樂在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（后文簡稱：非物遺）體系中占有其重要的地位。
根據(jù)人民音樂出版社1964年出版的中國藝術(shù)研究院音樂研究所編纂的《民族音樂概論》和山東教育出版社1999年出版，孫繼南、周柱栓主編的《中國音樂通史簡編》，這兩本著作當(dāng)中對我國民族傳統(tǒng)音樂的闡述，并結(jié)合2005年國務(wù)院頒布《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》規(guī)定，我國的音樂類非物遺包括民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、器樂曲藝四類。（分類參考國務(wù)院公布的518項第一批國家級非物遺，其中包括民間音樂72項，民間舞蹈41項，傳統(tǒng)戲劇92項，曲藝46項）。
二、大連地區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀
大連作為遼寧省重要發(fā)展地區(qū)，在傳統(tǒng)文化發(fā)展及建設(shè)方面也起著不可替代的作用。大連是東北文化和齊魯文化的交匯之地，地區(qū)內(nèi)擁有滿、回、錫伯等45個少數(shù)民族，非物遺豐富多彩，也有著較長的歷史。截至目前，大連市共有國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作6項、省級代表作24項、市級代表作89項，其中音樂類非物遺有31項（參見《大連地區(qū)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一覽表》），包括民間音樂14項，民間舞蹈10項，傳統(tǒng)戲劇4項，曲藝3項，其中，長海號子、復(fù)州雙管樂、金州龍舞、復(fù)州皮影戲、復(fù)州東北大鼓屬于國家級代表作。其種類豐富，特色顯著，分布地域遍及大連市內(nèi)及金州、莊河、普蘭店、瓦房店、長海等各縣市區(qū)。
2010年，大連市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心正式揭牌。中心成立后，在瓦房店、金州、莊河等地針對國家級非物遺項目建立一些培訓(xùn)基地。目前，皮影戲已在沙河口區(qū)春柳小學(xué)建立基地，莊河剪紙在凌水小學(xué)建立了基地，復(fù)州大鼓也有序地進(jìn)行傳承，復(fù)州雙管樂、金州龍舞等項目也吸收了不少新學(xué)員。2010年6月，復(fù)州皮影戲義和班、得勝班，莊河皮影戲傳承人和大連群藝木偶皮影等劇團(tuán)在人民文化俱樂部音樂廳上演了精彩的“大連皮影戲展演”。
三、讓大連高校成為保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要力量
聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在“保護(hù)措施”條款中對“傳承”加上了“特別通過正規(guī)和非正規(guī)教育”的說明，意味著教育是傳承機(jī)制的重要手段。
2005年3月26日，由國務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》別指出“：要組織各類文化單位、科研機(jī)構(gòu)、大專院校及專家學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大理論和實踐問題進(jìn)行研究”。這份文件的出臺，為高等院校積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作指明了方向，也為音樂類非物遺進(jìn)入高校課堂提供了政策上的支持。
大連市領(lǐng)導(dǎo)曾提出，充分利用大學(xué)、博物館及中小學(xué)圖書館等資源，通過文字、影像、實物等各種手段，收藏、保護(hù)珍貴遺產(chǎn)；發(fā)揮高校師資智力資源優(yōu)勢，結(jié)合相關(guān)專業(yè)對大連的非物遺進(jìn)行研究。
和物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以傳承人的存在為前提而存在的。而音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所特有的獨特風(fēng)格，只能從傳承人鮮活的表演中得以體現(xiàn)，通過傳承人一代又一代口傳心授的過程得到繼承。所謂“人在藝在，人去藝亡”的規(guī)律在音樂類非物遺領(lǐng)域體現(xiàn)得最為徹底和鮮明。
因此，培養(yǎng)能學(xué)習(xí)和傳承遺產(chǎn)、并能進(jìn)行創(chuàng)新的表演人才是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本。除了傳承性的表演人才外，還需要培養(yǎng)了解民俗文化、有一定理論水平、能從不同角度深入研究遺產(chǎn)的科研人才，以及熟悉藝術(shù)又懂得市場運(yùn)作、善于管理的文化產(chǎn)業(yè)人才。
如何才能使優(yōu)秀的音樂文化遺產(chǎn)融入高校藝術(shù)教育體系之中，實現(xiàn)其生態(tài)性“生存”？如何培養(yǎng)青年學(xué)生自覺保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識？筆者認(rèn)為，可以從以下幾個方面入手進(jìn)行理論與實踐探索。
（一）專業(yè)設(shè)置
大連地區(qū)有16所學(xué)科門類較完備的本科高等院校，各院?？筛鶕?jù)自身特點進(jìn)行專業(yè)重組或構(gòu)建的新專業(yè)。例如，筆者所在的大連藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院，現(xiàn)有四個專業(yè)，下設(shè)八個專業(yè)方向，可在調(diào)研的基礎(chǔ)上有步驟、有層次、有重點地將大連地區(qū)音樂類非物遺的傳承保護(hù)融入聲樂演唱、樂器演奏、舞蹈表演、文化藝術(shù)事業(yè)服務(wù)與管理以及音樂劇專業(yè)方向的人才培養(yǎng)計劃，增設(shè)長海號子、復(fù)州雙管樂、金州龍舞、復(fù)州皮影戲以及復(fù)州東北大鼓傳承人培養(yǎng)方向，根據(jù)不同的教育對象必需具有的知識結(jié)構(gòu)來設(shè)置教學(xué)目標(biāo)和完整的教學(xué)計劃。
（二）課程體系
在原有的課程體系基礎(chǔ)上，針對各類人才培養(yǎng)目標(biāo)，恰當(dāng)?shù)卦黾优c之相對應(yīng)的課程，將課堂授課、講座、展演及田野采風(fēng)相結(jié)合，充分激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。例如，聘請復(fù)州皮影戲、復(fù)州雙管樂、復(fù)州東北大鼓等非物遺的傳承人或民間音樂家等來校任教，與本校專業(yè)音樂教師共同承擔(dān)培養(yǎng)傳承人的教學(xué)任務(wù)；今年，筆者針對本校音樂學(xué)院文化藝術(shù)事業(yè)服務(wù)與管理專業(yè)方向開設(shè)《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》課程，并結(jié)合以往開設(shè)的《藝術(shù)營銷》、《文化產(chǎn)業(yè)管理》等相關(guān)課程，加大培養(yǎng)既具備一定民族文化藝術(shù)修養(yǎng)，又懂市場、善管理的文化產(chǎn)業(yè)人才的力度。
除此之外，可帶領(lǐng)學(xué)生深入大連市內(nèi)或周邊，例如金州、瓦房店、長海等各縣市區(qū)，去親歷充滿鄉(xiāng)土氣息的大連本土音樂藝術(shù)，將知識傳授與田野調(diào)查相結(jié)合，有助于增強(qiáng)學(xué)生自主獲取知識的能力，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)音樂藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣。
（三）教學(xué)方法
音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從歷史走進(jìn)今天，要將其作為現(xiàn)代高校藝術(shù)教育的內(nèi)容，必須考慮與之相適應(yīng)的教學(xué)方法。追本溯源，具備“口頭性和非物質(zhì)性的無形文化特征”的藝術(shù)形式，無論是民間音樂、舞蹈、戲劇還是曲藝，最原始的傳授方式是“口傳心授、心領(lǐng)神會”。其揭示出一種內(nèi)隱性學(xué)習(xí)方法：學(xué)習(xí)者通過長期的訓(xùn)練和環(huán)境的熏陶，能無意識地熟練的掌握某種技能，一旦學(xué)會就終身難忘，在各種環(huán)境下都不會影響其技能的發(fā)揮。
如今，學(xué)習(xí)音樂技能越來越傾向于外顯的學(xué)習(xí)方式，而現(xiàn)代心理學(xué)研究表明在掌握復(fù)雜技能及規(guī)則以及與環(huán)境密切相關(guān)的學(xué)習(xí)任務(wù)中，內(nèi)隱性學(xué)習(xí)方式更具有優(yōu)勢。因此，在音樂類非物遺傳授過程中，要保留和注重“口傳心授、心領(lǐng)神會”的學(xué)習(xí)方式。
（四）教材研發(fā)
教育首先要有教材，音樂類非物遺方面的教材是當(dāng)前大連地區(qū)進(jìn)行藝術(shù)教育中的一個薄弱環(huán)節(jié)。在編纂本土化教材之前，先要掌握一定數(shù)量的民族民間音樂資源。大連地區(qū)高校可針對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊表現(xiàn)形式，以音樂教師為主，整合不同學(xué)院、不同專業(yè)的相關(guān)教學(xué)力量，共同成立課題小組或教研小組，建立一個材料儲備庫。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過考察、積累，在條件滿足的情況下，根據(jù)大連本地風(fēng)貌的特點，編寫資料詳盡、可供選擇的音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列教材。在教材編寫中要尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實原貌，同時也要有所創(chuàng)新，以適應(yīng)時代的步伐和現(xiàn)代教育的需要。
（五）社會實踐
高校的社會實踐活動，是課堂教學(xué)的有益延伸，也是人才培養(yǎng)體系中的重要環(huán)節(jié)，要將音樂類非物遺實現(xiàn)“活化”傳承，不能只停留在課堂學(xué)習(xí)，更需要搭建多元化的平臺，為文化遺產(chǎn)的展示提供自由空間。在這方面，大連藝術(shù)學(xué)院有著明顯的優(yōu)勢。學(xué)院擁有專業(yè)的藝術(shù)團(tuán)隊：合唱團(tuán)、民族管弦樂團(tuán)、交響樂團(tuán)以及舞蹈團(tuán)隊，這些團(tuán)隊都曾在國內(nèi)外專業(yè)音樂大賽和演出中取得優(yōu)異的成績，可將大連豐富的音樂類非物遺作為展演內(nèi)容，聯(lián)合民間藝術(shù)家與學(xué)院師生共同合作，打造出具有本土特色的藝術(shù)精品，既將古老藝術(shù)與現(xiàn)代審美相結(jié)合，實現(xiàn)了活化傳承，又體現(xiàn)了大連藝術(shù)學(xué)院實踐教學(xué)的特色，可謂是雙贏。
今年5月中旬，大連市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心鄭曉莉副主任應(yīng)我院邀請，來學(xué)院做了關(guān)于大連地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專題報告。5月24日，大連市非遺保護(hù)中心與大連藝術(shù)學(xué)院共同主辦的“非遺進(jìn)高?！眰鞒姓撟C會在學(xué)院舉行。6月7日，大連市文廣局正式授予大連藝術(shù)學(xué)院“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”牌匾。大連藝術(shù)學(xué)院成為大連地區(qū)第一個“非物遺”的研究基地。
四、結(jié)語
以上表明，大連的“非物遺”保護(hù)傳承工作有了新的發(fā)展，像大連藝術(shù)學(xué)院這樣學(xué)科專業(yè)和社會實踐與“文化遺產(chǎn)”很對口的高等院校，將在“非物遺”的傳承過程中發(fā)揮更加重要的作用。此外，通過高校藝術(shù)教育的傳播，不斷提升本土音樂文化的影響力，提高在校青年學(xué)子的文化藝術(shù)修養(yǎng)，并培養(yǎng)他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度、深厚感情和一定的研習(xí)方法，培養(yǎng)他們自覺保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，這是為傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大批欣賞者和接受群體的關(guān)鍵之舉，也是保證我國未來文化政策的正確導(dǎo)向和樹立全民族文化保護(hù)觀念的長久之計。
注釋：
周安平、王慶.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的準(zhǔn)著作權(quán)保護(hù)模式制度設(shè)計的思考. [C].中國重慶：音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國際學(xué)術(shù)研討會論文集，2008.
參見《遼寧省人民政府關(guān)于公布第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》（遼政發(fā)〔2007〕24號）2007.6.7。
吳明.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入高師音教課堂的思考.中國音樂（季刊），2009年（2）.
參考文獻(xiàn)：
[1]周吉.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之我見[J].北京：中國音樂學(xué)，2008：（3）.
[2]桑德諾瓦.“有所為”亦“有所不為”——論音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理與實踐方法[C].中國重慶：音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國際學(xué)術(shù)研討會論文集.2008.
[3]米永盈.淺談高校在山東省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用[C].中國山東濟(jì)南、中國山東青島：建設(shè)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)?。禾魬?zhàn)·機(jī)遇·對策——山東省社會科學(xué)界2009年學(xué)術(shù)年會文集（4），2009.
[4]鄭茂平.關(guān)注本體——音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心理本質(zhì)及其保護(hù)的心理取向[C].中國重慶：音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國際學(xué)術(shù)研討會論文集，2008.
作者簡介：
關(guān)鍵詞： “非遺”文化 微博環(huán)境 推廣路徑
一、徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況
徐州市作為華夏九州之一，兩漢文化發(fā)源地，是具有悠久歷史的文化名城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在此孕育與成長，源遠(yuǎn)流長。相比其他地區(qū)的“非遺”，徐州市本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下特點。
（一）種類繁多，覆蓋面廣。
徐州市非遺資源豐富，項目眾多，屬于保護(hù)范圍的語言文字、口頭文學(xué)、民間音樂、民間美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、民間曲藝、傳統(tǒng)手工技藝、民俗活動等十余大類，共計101項，其中國家級9項，省級43項。從數(shù)量與種類講，在江蘇各地區(qū)中名列前茅。
（二）植根鄉(xiāng)土，深入人心。
我市申報的各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貼近實際，貼近群眾，貼近生活，無論在價值觀還是呈現(xiàn)形態(tài)上都與大眾有密切聯(lián)系。它蘊(yùn)含著深刻的人與人、人與社會、人與自然和諧相處的科學(xué)理念，呈現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)的特征。如在經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的邳州等地，“非遺”項目數(shù)量眾多，并多以傳統(tǒng)手工技藝的形式存在，而在某些偏遠(yuǎn)的山村，“非遺”多以民俗文化、民間音樂等為主。
（三）知名度高，特色鮮明。
經(jīng)過長期的傳承與發(fā)展，徐州已經(jīng)形成了一批在全國有較高知名度的特色“非遺”項目，如徐州剪紙、徐州柳琴戲、徐州香包、沛縣黿汁狗肉制作技藝等。徐州市的非遺文化具有鮮明的本土特色：徐州古來為兵家必爭之地，列入史書記載的大大小小的戰(zhàn)役有幾百次，這種地理環(huán)境形成本地獨有的尚武、粗獷、豪邁又重情重義的徐州地方文化形象。這一切在徐州市的“非遺”資源上也留下了深深的烙印，因此，徐州市的“非遺”文化與其他地區(qū)相比，多表現(xiàn)出本地特有的熱情奔放、不拘小節(jié)，如邳州跑竹馬，表現(xiàn)金人在受到宋軍追擊時，迷惑宋軍，布陣逃跑的情形，屬于戰(zhàn)爭文化融入百姓自娛自樂的舞蹈活動，它節(jié)奏歡快，明亮高亢，隊形變換多樣，動作夸張，這在江蘇的其他地區(qū)是不多見的。
徐州市“非遺”資源在新時期的傳承過程中也出現(xiàn)一些問題，有的問題還比較嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為“非遺”資源的推廣度不夠，人們的認(rèn)同度不高，對于本地的“非遺”文化不感興趣。我們認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這種情形，主要原因有三個。
其一，保護(hù)過程中的錯誤觀念，如功利主義傾向，人工化、商業(yè)化、城市化沖擊，市場需求嚴(yán)重不足，政府缺乏保護(hù)熱情，等等。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管我市在徐州市民俗博物館集中設(shè)置了非物質(zhì)文化展示專廳，但是，展示內(nèi)容較單一，局限為剪紙、風(fēng)箏、紙塑獅子頭等幾個品種；而幾次以推廣民俗文化為目的的“非遺”項目的集中展示，到最后往往演變?yōu)榧兇獾纳虡I(yè)貿(mào)易，如徐州香包變身為批量生產(chǎn)的流水線制品，剪紙技藝完全為各種簡單而廉價的剪紙產(chǎn)品所取代，而徐州剪紙與其他地區(qū)剪紙技藝的區(qū)別之處被完全忽略。這種“非遺”資源推廣過程中的功利主義傾向，非但無益于“非遺”文化的保護(hù)，反而會泯滅“非遺”文化本身的特點，導(dǎo)致其日趨衰落。
其二，表現(xiàn)形式已日趨落伍，文化內(nèi)蘊(yùn)挖掘嚴(yán)重不足。以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的豐縣糖人貢為例。豐縣糖人貢是以白糖為原料，用模具注塑的糖塑藝術(shù)品，是傳統(tǒng)喪葬祭祀禮儀的重要載體。由于現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，過去延續(xù)下來的喪葬習(xí)俗也慢慢開始變化，程序越來越簡單。再加上制作工序復(fù)雜，技術(shù)要求高，社會地位、經(jīng)濟(jì)收入較低，而且手藝往往不傳外人，高門檻、低收入，造成糖人貢從業(yè)人員銳減，現(xiàn)在糖人貢藝人已為數(shù)不多，目前從藝者僅有10余人，糖人貢也幾乎成了一種象征，面臨瀕危和湮滅。出現(xiàn)這種瀕危局面的原因是多方面的，但不得不指出，豐縣糖人貢能被列為國家級非遺名錄，絕不僅因為其獨特的制作技藝，而是由于它反映出四省交界地區(qū)在祭祀方面的獨特風(fēng)俗，而這種非常獨特的祭祀風(fēng)俗正是儒家孝道的民間表現(xiàn)形式，同時融合了佛教與道教的相關(guān)思想，其中的“搶貢”風(fēng)俗體現(xiàn)了人們對生命傳承的看重，我們甚至可
挖掘出其內(nèi)蘊(yùn)深厚的人文關(guān)懷的思想。遺憾的是，近年來雖然市政府對糖人貢進(jìn)行了搶救性的保護(hù)，但是其相應(yīng)的文化底蘊(yùn)還發(fā)掘得不夠，如果我們將眼光完全停駐在其制作技藝與民風(fēng)民俗的表象上，則隨著新時期喪葬禮儀的日益簡化，豐縣糖人貢也將徹底失去其存在的意義。
其三，不能適應(yīng)新時期的新網(wǎng)絡(luò)載體的傳播模式。以微博為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺與活態(tài)性傳承的非遺文化似乎是毫不相關(guān)的兩種事物，非遺的延續(xù)手段被稱為“動態(tài)傳承”。它首先需要傳承者從主觀上學(xué)習(xí)相應(yīng)的技藝，通過主體的演化，成為自身技能的一部分，然后才談得上傳承和延續(xù)。但隨著歷史的演進(jìn)，社會在不斷變遷，作為歷史和社會的人，其身上所承載的文化因素也在不停變化。當(dāng)一個社會的大背景發(fā)生變化的時候，“非遺”是無法置身事外的，從某種意義上來講，“非遺”是一種受制于人的主觀傾向的文化模式，這種獨特的傳承方式跟網(wǎng)絡(luò)的確有相當(dāng)?shù)木嚯x，因此，如果我們不能徹底轉(zhuǎn)變非遺文化保護(hù)與傳承的模式，那么它在網(wǎng)絡(luò)化全球化為生的今天只會日益沒落。
二、挑戰(zhàn)與機(jī)遇：微博為“非遺”的推廣提供新思路
微博時代的來臨，深刻影響社會生活，非遺文化身處其中，也難免受其影響，我們認(rèn)為，盡管微博與非遺文化之間存在某種隔閡，但它仍然為非遺文化的推廣提供了新的思路。
（一）負(fù)面影響：“微”文化對非遺文化的解構(gòu)。
微博所傳播的大眾文化形式對于包含傳統(tǒng)文化在內(nèi)的社會主流文化存在解構(gòu)現(xiàn)象。傳統(tǒng)的媒介文化，由于傳播者和受傳者彼此的局限性，很難實現(xiàn)公眾之間信息探討的互動性。微博則為大眾的參與提供了平等性和開放性，社會公眾在共建主題過程中實現(xiàn)言語的狂歡。全部的發(fā)言者從“文化批判的大眾”轉(zhuǎn)化成了“文化消費(fèi)的大眾”，廣大公眾以參與的姿態(tài)對個人利益進(jìn)行大膽表達(dá)，實現(xiàn)言語的狂歡。正是由于微博在根本上扭轉(zhuǎn)了我國長期存在的話語體系的單向化、正統(tǒng)化傾向，所以微博在誕生之后短短幾年實現(xiàn)了全國范圍內(nèi)的覆蓋。但是與此同時，微博所傳播的大眾文化也在不經(jīng)意中流露出媚俗主義的傾向，一些惡俗的網(wǎng)絡(luò)語言充斥其間，這種話語體系的庸俗化潮流對于社會主流的話語體系存在嚴(yán)重的解構(gòu)主義可能。而非遺文化是我國傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)文化正是社會主流話語的重要組成部分，因此，微博在不經(jīng)意間對于“非遺”文化構(gòu)成了某種不利的因素。 另外，微博樂于傳播新鮮社會現(xiàn)象，這就與反映傳統(tǒng)民風(fēng)民俗內(nèi)容的“非遺”文化存在隔閡?！胺沁z”資源的重要特征之一就是不能以物質(zhì)形式固化，只能依靠口傳心授，因此“非遺”的傳統(tǒng)制作技藝都是靠師徒之間的教授完成傳承的，而微博作為信息傳播的載體，它所承載的樣式通常表現(xiàn)為文字、圖片、音頻、視頻等可固化的信息，要讓非遺文化依托微博得以推廣，在技術(shù)上存在較大困難。
（二）正面效應(yīng)：利用微博載體推廣非遺文化。
微博傳播形成微博事件的放大效應(yīng)，具有以小博大的能量，為“非遺”文化的傳播提供了機(jī)遇。微博的影響力驚人，而徐州市作為一個公認(rèn)的慢熱型城市，群眾對于社會熱點問題的敏感性不夠，在這種境遇中，微博的小中見大即迅速放大社會事件的影響度的功能，使得它在最短的時間內(nèi)對社會新聞進(jìn)行廣泛傳播，甚至可以影響大眾心理，引導(dǎo)社會輿論。在徐州市非遺文化的推廣與普及情況調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，各年齡層次的群眾使用微博的情況都非常常見，在“您多久登陸微博一次”的問題中，有92%的人回答：每天登陸。這其中有相當(dāng)一部分人每天24小時登陸其微博賬號。微博的廣泛使用及其形成熱點聚集效應(yīng)的特點，為我們利用微博來宣傳和推廣“非遺”文化提供了新的思路。我們注意到：在“若微博等一些媒體方面對‘非遺’進(jìn)行宣傳，你是否會去關(guān)注”的問題中，有接近79%的人給予了肯定回答。聯(lián)系到每年的“非遺”保護(hù)日，政府進(jìn)行的宣傳工作不可謂不多，然而，由于他們選擇的載體多為報紙、期刊等傳統(tǒng)媒介，而這種傳統(tǒng)平媒閱讀的受眾是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與微博相比的，政府忽略的恰恰是微博這一載體，以至于市民缺乏關(guān)注度。如果我們在政府的官方政務(wù)微博或是“非遺”宣傳專項微博推介各種非遺資源，那么其受眾必然是呈幾何狀上升的。
三、微博環(huán)境中徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣的實踐路徑
（一）借鑒微博影響社會生活的方式，適應(yīng)“微”時代，創(chuàng)新“非遺”文化本身的話語體系。
微博最明顯的特征在于其“微”，新浪微博只允許不超過140字的內(nèi)容，迫使微博的傳播者只能將全部思想凝練在100多字中，這就直接形成了微博內(nèi)容的微型化與簡明性特點，它不適合過于深刻的思想表達(dá)，而這種語錄體式、碎片化的即時表達(dá)形式更符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏。同時，微博表達(dá)形式的簡單明了符合百姓的“草根文化”的價值認(rèn)同，微博的草根性必然帶來大眾性文化傳播，而這些文化的表達(dá)方式更貼近人性表達(dá)與人文關(guān)懷。因此，老百姓熱愛微博，熱愛的正是微博所適合傳播的那部分大眾性流行文化。
非遺文化所凝聚的是歷史上勞動人民的智慧，這種文化本身的內(nèi)容與外在表現(xiàn)形式是相對確定的，不適宜過多調(diào)整，但是，我們可以借鑒微博深刻影響社會生活的簡潔化與草根性的話語表達(dá)方式，創(chuàng)新非遺文化本身的話語表達(dá)體系，以符合社會要求，適應(yīng)時代變化。在話語表述上，要更加簡潔明了，摒棄那些瑣碎的、長篇大論式的話語模式，而關(guān)注最能體現(xiàn)其精髓的那部分內(nèi)容；在內(nèi)容上，要展現(xiàn)出其大眾化、草根性的一面?！胺沁z”是來自民間的智慧，很難進(jìn)入“廟堂之高”，它本身是完全貼近生活、貼近草根的，但是在長期的流轉(zhuǎn)過程中，為了對“非遺”資源進(jìn)行保護(hù)與推廣，總是需要先進(jìn)行整理與歸納，在這一過程中，關(guān)注的重點在于其學(xué)術(shù)性的一面，在話語體系的創(chuàng)建上，也偏學(xué)術(shù)性的表達(dá)方式。因此，我們認(rèn)為，要在微博上推廣“非遺”資源，應(yīng)完成學(xué)術(shù)語言到生活語言的轉(zhuǎn)換，因為生活語言更符合大眾認(rèn)知水平，更多地遴選那些能體現(xiàn)“智”、“意”、“情感”類的話語。
（二）挖掘徐州市“非遺”蘊(yùn)藏的歷史文化內(nèi)涵，剖析其內(nèi)蘊(yùn)的合理精神，并適當(dāng)?shù)刭x予其新的涵義。
“非遺”文化能傳承至今，除因為其具有豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)之外，還在于它凝結(jié)了千百年來勞動人民的智慧，這種智慧在很多情形中表現(xiàn)為一種樸素但合理的價值觀與倫理觀，隨著時代的發(fā)展，它的某些表現(xiàn)形式已逐漸落伍，其適用范圍慢慢縮小，然而其內(nèi)蘊(yùn)的合理的價值觀念與濃厚的人文關(guān)懷卻使得它能夠歷久彌新。諸如民間口頭文學(xué)、曲藝、音樂等傳統(tǒng)表演藝術(shù)及大量的民間禮俗、廟會、節(jié)日活動等儀式的背后，往往隱藏著一些樸素的人生道理，無論時展到何種地步，人們對于真善美的追求永遠(yuǎn)不會消失，而這也就是非遺文化能夠一直傳承的最根本原因。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，也許包括非遺在內(nèi)的某些傳統(tǒng)文化樣式已經(jīng)顯得如此不合時宜，但是如果我們能揭示其最本源的涵義，則很可能會被其蘊(yùn)含的樸素而科學(xué)的價值觀念感動，因此，要賦予非遺文化新時期的特征，就必須保持其本源內(nèi)容的確定性，同時要挖掘出其最能反映勞動人民美好、善良、智慧的一面，這就是韓國的泡菜制作技藝及中國的珠算技藝可以成功申遺的秘訣所在。
“非遺”文化在產(chǎn)生和發(fā)展之初，往往與人們的民間信仰、祭祀占卜、祈福避災(zāi)相關(guān)，而在之后的流轉(zhuǎn)過程中又往往會發(fā)展出一套相對固定的模式，并且不同的地區(qū)和民族，操作儀式的流程也有較大區(qū)別，發(fā)展到現(xiàn)代社會，可能其原初的意義已經(jīng)少有人知曉，而人們的關(guān)注點更多地集中于儀式本身。一個最典型的例子是國家級“非遺”——端午節(jié)，多年來人們對于端午的記憶僅限于吃粽子、賽龍舟和紀(jì)念愛國詩人屈原，事實上端午最初是以祛病消災(zāi)、祝福祝壽、企盼吉祥的美好節(jié)日形象出現(xiàn)的，吃粽子主要是時令需要，而賽龍舟的競技意義已經(jīng)超越端午本身的紀(jì)念意義，至于紀(jì)念屈原大夫只是湖南部分地區(qū)的局部風(fēng)俗，從整體上講，端午的祈福祝壽、人與自然和諧相處的原初意義已經(jīng)蕩然無存，端午整體的文化形象遭到損害。要解決這一問題，必須探尋隱藏于種種繁瑣儀式后的非遺原初的意義，并以此為契機(jī)，賦予傳統(tǒng)的文化內(nèi)蘊(yùn)新的涵義，進(jìn)行全新的詮釋，文化的表現(xiàn)形式可能會過時，而其內(nèi)蘊(yùn)的合理精神卻可以超越時空具有永恒的價值。因此，我們對端午節(jié)的節(jié)慶意義重新進(jìn)行詮釋，就應(yīng)強(qiáng)調(diào)其祈求健康長壽、防病祛病、順應(yīng)時令的一面，并且可以結(jié)合近年來世界各國防治非典、禽流感等大規(guī)模的防疫活動，賦予其嶄新的時代涵義。
徐州市的非遺文化存在同樣的問題，在文化內(nèi)蘊(yùn)的開發(fā)上還有較大的提升空間。微博固然不可能對非遺文化進(jìn)行全景式展現(xiàn)，但是如果發(fā)掘出其合理的人文價值，則可以利用自己的特點展現(xiàn)精髓，讓其煥發(fā)生機(jī)。 ?。ㄈ┙Y(jié)合時代特征，賦予其適合新時期的表現(xiàn)形式。
工業(yè)化時代
人們對于大機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)品反而產(chǎn)生了厭惡情緒，出現(xiàn)返璞歸真的心理傾向，這為我們推廣非遺文化提供了契機(jī)。我們注意到，窯灣古鎮(zhèn)的綠豆燒、甜油制作工坊總能吸引大量游客，人們對于純手工制作的綠豆燒酒與甜油有特殊的好感，設(shè)想如若我們拋棄綠豆燒的核心競爭力“純手工制作、傳統(tǒng)技藝打造”，那么游客對其新鮮感將蕩然無存。因此，針對傳統(tǒng)的手工技藝、民風(fēng)民俗、節(jié)慶活動等傳統(tǒng)文化，我們絕不能擅自更改，而應(yīng)保留其流傳下來的最原生態(tài)的那一部分。
但是僅僅這樣還不夠，因為微博受眾的年齡層次偏低，年輕人容易對新鮮事物感興趣，而類似徐州柳琴戲、徐州梆子、徐州琴書等這些多以方言表述的民間藝術(shù)及多展現(xiàn)喜字、窗花、古典傳說的徐州剪紙，如果通過微博傳播的僅僅是這些內(nèi)容，就很難引起他們的興趣。解決的辦法在于讓傳統(tǒng)技藝制作出新產(chǎn)品，讓民間聲樂藝術(shù)展現(xiàn)新生活。近年來，全國各地非遺傳承人對于非遺表現(xiàn)形式的創(chuàng)新進(jìn)行了各種嘗試，也取得理想的效果，如三名大學(xué)生以珠江三角洲沙門地區(qū)的國家級非遺沙門民歌搭配街舞，讓民俗專家都拍手叫絕；荊楚文化的代表之一，楚式漆器以其悠久的歷史和精美的紋飾聞名于世，楚式漆器的傳人們把傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，創(chuàng)新制作了燈具、名片夾、筆筒等文化用品，受到了市場歡迎，在傳承、推廣非遺的同時還增加了收入。徐州市的非遺資源在創(chuàng)新形式方面還有多種可努力的方向，以徐州剪紙為例，表現(xiàn)內(nèi)容不能僅限于喜鵲登枝、雙喜字等題材，可以從水鄉(xiāng)風(fēng)情到壁畫、從靜物到人物，將畫所題材大大拓寬。又如徐州香包，它之所以能從全國種類繁多的香包制作技藝中脫穎而出，列入國家級非遺保護(hù)名錄，本身就是創(chuàng)新的結(jié)果：將刺繡文化、養(yǎng)生中藥、中國十字結(jié)文化融為一體，具有相當(dāng)?shù)莫殑?chuàng)性，目前在表達(dá)形式上既可以從香包的刺繡題材入手，展現(xiàn)現(xiàn)代生活，又可以從香包的實際用途出發(fā)，將香包用于鑰匙鏈、汽車掛件、錢包、項鏈、擺件等物品上。一方面把傳統(tǒng)技藝完整地保護(hù)下來，延續(xù)民族的血脈，另一方面緊跟時代步伐進(jìn)行創(chuàng)新，在堅守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時代煥發(fā)新的生命力，更適合微博受眾的心理需求。
（四）整合多種傳播載體資源，構(gòu)建以微博為平臺的新興媒介與傳統(tǒng)媒介相結(jié)合的立體化的徐州市“非遺”文化推廣新模式。
【關(guān)鍵詞】鶯歌柳書；非遺；傳承與保護(hù)
鶯歌柳書是2008年由山東省菏澤市申報的經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目?！胺沁z”是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的簡稱?！爸副桓魃鐓^(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2、表演藝術(shù)；3、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；4、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；5、傳統(tǒng)手工藝?！雹倏谑鍪纷钕扔?0世紀(jì)出現(xiàn)在美國，作為收集資料的一種方法，也被我國廣泛應(yīng)用于非遺及其他各人文學(xué)科領(lǐng)域中。鶯歌柳書在發(fā)展過程中遺留資料較少，且目前是瀕臨消失的狀態(tài)，好在傳承者們的居住區(qū)域相對集中，故筆者以傳承人口述史為視角闡述鶯歌柳書的現(xiàn)狀。本文口述史材料基于對鶯歌柳書傳承人的多次采訪整理而成。
一、鶯歌柳書發(fā)展歷史
“鶯歌柳書”又名“鶯歌柳子”，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式；《中國曲藝集成?山東卷》（下）中說：“鶯歌柳書又名鶯歌柳子，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式，但從目前尚存曲目已難看出兩者的明顯聯(lián)系”②；李夢華老師也在《菏澤曲藝的“活化石”--鶯歌柳書》一文中論述了鶯歌柳書可能存在的五種流變，其一就是鶯歌柳書是由明代柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成，但從曲調(diào)唱腔對照來看，已難看出兩者聯(lián)系③；何麗麗在其博士論文《山東柳子戲音樂文化研究》④從伴奏樂器、節(jié)奏、旋律及旋法等多方面論證曲藝類鶯歌柳書完全是柳子戲【鶯歌柳】的簡化版，兩者的聯(lián)系是緊密的且是顯而易見的，了“已難看出兩者的明顯聯(lián)系”說法。筆者翻閱大量專業(yè)書籍堅持鶯歌柳書是柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成的觀點。菏澤地區(qū)最早的鶯歌柳書藝人是清末民初曹縣仲提圈的張瞎子（1848--1928），其弟子為曹縣張保亮和定陶曹志田；曹縣張保亮的再傳弟子為曹縣鄭莊鄭玉昆（1904--1976）；鄭玉昆晚年又將鶯歌柳書技藝傳授給曹縣鄭文祥和菏澤的高志軍、平。第二部分鶯歌柳書的發(fā)展現(xiàn)狀將以鶯歌柳書傳承人的口述史為主，并參考筆者的多次田野調(diào)研。田野調(diào)查和口述史的整理均為筆者在2020年9月至11月末完成。為敘述方便，口述史不以問答形式呈現(xiàn)。
二、鶯歌柳書的現(xiàn)狀
筆者于2020年11月30號至菏澤市曹縣鄭莊鄉(xiāng)尋找藏匿在民間唱鶯歌柳書的老藝術(shù)家——鄭文祥老先生。尋找過程算是順利，據(jù)資料顯示鄭文祥先生1946年或1950年生人；筆者找到年紀(jì)相對大的老鄉(xiāng)詢問，大家對鄭文祥先生很是熟悉，大家都知道街上有個唱曲兒的先生。見到鄭文祥老先生很是親切，家里非常樸素，像大多數(shù)曹縣農(nóng)村家庭一樣，不同的是先生家里擺放了幾張很顯眼的關(guān)于鶯歌柳的證書和獎書。鄭先生今年高齡73歲，由此看來網(wǎng)上資料不準(zhǔn)確，應(yīng)是1947年生人；老先生自談有個乳名兒“劉根兒”，街上認(rèn)識他的人都這么喊。鄭先生8歲開始學(xué)習(xí)鶯歌柳書，其老師是曹縣邵莊鎮(zhèn)郭莊的鄭玉昆先生（現(xiàn)已離世），在這期間也學(xué)習(xí)了山東琴書，且鄭玉昆先生也只有鄭文祥先生這樣一個學(xué)生；鄭文祥先生20多歲的時候，由于家庭和生活原因，就不經(jīng)常學(xué)習(xí)和演唱曲兒了。這樣的狀態(tài)一直持續(xù)到2009年，2008年鶯歌柳書被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同年11月，菏澤市文化局命名鄭文祥先生為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目鶯歌柳書代表性傳承人。2009年6月山東省文化廳命名鄭文祥先生為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目鶯歌柳書代表性傳承人。市政府和省政府層面開始對鶯歌柳書重視起來，在鶯歌柳書被評為國家級非遺后多次邀請鄭文祥先生錄制鶯歌柳書，對即將消失的這一曲藝文化施行搶救性的保存；而且每年會給傳承人六千多元的補(bǔ)助。老先生說08年09年那會兒孩子們正好也穩(wěn)定下來開始自己的生活，他和老伴兒可以享受日子了。據(jù)鄭先生描述，他的老伴是給他伴奏最多的，老伴拉曲，他唱曲；老伴剛開始不會拉弦，耳濡目染加上他的點撥，日子久了便無師自通了。鄭先生說經(jīng)常載著老伴到曹縣的廣場和公園里一晌一晌地唱，冬天冷了便唱得少，也有好多圍觀的人，但是大部分都不知道唱的是什么，他都會熱情地向大家介紹；有時候唱鶯歌柳書時間久了會隨性改口唱段山東琴書，就這樣反反復(fù)復(fù)唱，也不會心生厭倦，覺得讓大家聽到傳統(tǒng)曲藝自己心里也特別開心。筆者總結(jié)：鄭先生平時演出和休閑演唱的曲目都是傳統(tǒng)留下來的，在這過程中沒有創(chuàng)新，更沒有關(guān)于鶯歌柳書的創(chuàng)作班子；鄭先生教學(xué)生也是傾囊相授，那么目前看來，鶯歌柳書在沒有創(chuàng)新的情況下，目前保存的算是“原汁原味”。鄭先生中間收過很多個學(xué)生，但堅持下來并唱得地道的只有平老師一個人，其他人基本上都外出打工不會唱曲兒了。現(xiàn)在鶯歌柳書的傳承人只有兩位，一位是73歲高齡的鄭文祥先生，另一位是他的學(xué)生——54歲的平老師。兩位傳承人老師都在盡全力尋找下一代傳承人，唯恐鶯歌柳書在此出現(xiàn)斷代的情況。
三、存在問題的梳理
（一）鶯歌柳書瀕臨消失。鶯歌柳書在200多年的歷史長河中曾輝煌過，也曾蕭條過，目前已經(jīng)接近消逝，主要體現(xiàn)在這一曲藝形式面臨無人傳承的狀態(tài)，不禁引發(fā)思考，存在200年之久的鶯歌柳書為何在我們這個時代瀕臨消失？（二）傳承人嚴(yán)重缺乏。經(jīng)筆者了解，菏澤當(dāng)?shù)馗咝：蕽蓪W(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院早在2014年便讓學(xué)生學(xué)習(xí)并演出鶯歌柳書，并在平老師和其他老師的指導(dǎo)下將《偷詩》搬上舞臺，但此后并沒有學(xué)生堅持下來。沒有學(xué)生自愿長期學(xué)習(xí)這一曲藝形式，是目前鶯歌柳書存在專業(yè)傳承人較少的主要原因。（三）群眾被隔離。在走訪的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)有許多當(dāng)?shù)厝藢τ邡L歌柳書是處于完全不了解的狀態(tài)，在很多人心中更是沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作原則是“政府主導(dǎo)，社會參與，明確職責(zé)，形成合力”。但鶯歌柳書目前少有社會參與，當(dāng)?shù)厝藢Ξ?dāng)?shù)氐膶氋F文化沒有熟悉的認(rèn)知；也就是鄭長鈴老師所提出的“民眾被隔離”。民眾被隔離，沒有社會的廣泛參與，這種保護(hù)終究是無根之木，事實上是對文化遺產(chǎn)的破壞。⑤民眾參與進(jìn)來，讓更多青少年尤其是九年義務(wù)教育中的學(xué)生們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熟知當(dāng)?shù)胤沁z文化是當(dāng)前傳承工作的重中之重。（四）精神財富不被重視。鶯歌柳書這種文化表現(xiàn)形式已經(jīng)與當(dāng)代的社會生活有了隔閡與距離。隔閡越大，距離越遠(yuǎn)，消逝的速度便會越快。當(dāng)代社會衍生出越來越多的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)的曲藝形式似乎不再符合大眾審美。鶯歌柳書是歷史留給我們的精神財富，中華民族傳統(tǒng)文化是由許許多多精神財富累積而成，鶯歌柳書面臨失傳足以以小見大，當(dāng)精神財富一點點被剝離出去，可想我國傳統(tǒng)文化將面臨什么樣的困境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的根魄，我們?nèi)绾瓮炀葰v史留下的寶貴文化財富？
四、解決問題的對策
《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》⑥中第七條有明確對非遺文化的保護(hù)措施。這些措施主要包括：（一）建檔：通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報項目建立完整的檔案；（二）保存：用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對保護(hù)對象進(jìn)行真實、全面、系統(tǒng)地記錄，并積極搜集有關(guān)實物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用；（三）傳承：通過社會教育和學(xué)校教育等途徑，使該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)；（四）傳播：利用節(jié)日活動、展覽、觀摩、培訓(xùn)、專業(yè)性研討等形式，通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對該項遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識，促進(jìn)社會共享；（五）保護(hù)：采取切實可行的具體措施，以保證該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展，保護(hù)該項遺產(chǎn)的傳承人（團(tuán)體）對其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益，尤其要防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或濫用。筆者結(jié)合《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》針對鶯歌柳書存在的以上問題，總結(jié)出以下應(yīng)對措施：分別從官方建設(shè)和藝人本身建設(shè)兩個層面出發(fā)。（一）官方建設(shè)。1.相關(guān)文化宣傳機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)對非遺文化的宣傳工作。從官方層面讓大眾認(rèn)識到非遺文化對我們的重要性。鶯歌柳書已接近消逝，在此情況下應(yīng)增加演出次數(shù)；增多演出場所；舉辦非遺文化的專場研討會、展覽會等等；讓越來越多的人看見、聽見并感受傳統(tǒng)文化。讓非遺文化越來越多地走進(jìn)博物館、讓越來越多的民眾走進(jìn)博物館，任何文化形式的保護(hù)與傳承都脫離不了群眾，只有讓大眾了解認(rèn)知文化，我們的傳統(tǒng)文化才得以更長久地存在。2.相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。雖然越來越多的文化被列入省級或國家級文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，但不可否認(rèn)的是這其中也存在一些問題：如保護(hù)單位之間分工不明確；被保護(hù)的文化被分層；文化遺產(chǎn)所生存環(huán)境發(fā)生變化；保護(hù)的認(rèn)知發(fā)生偏差等。針對鶯歌柳書的保護(hù)與傳承，我們要認(rèn)清一個實質(zhì)問題，即我們要保護(hù)與傳承的是鶯歌柳書這一曲藝形式的技藝、唱腔、具體內(nèi)容等多個方面；而不是片面地保護(hù)鶯歌柳書作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個名分。在實質(zhì)性的保護(hù)工作上，不能讓保護(hù)工作只是成為一個口號，不應(yīng)把非遺名錄項目從文化的整體性中抽離出來。目前鶯歌柳書賴以生存的土壤是魯西南菏澤地區(qū)，我們應(yīng)把保護(hù)鶯歌柳書所在地區(qū)的社區(qū)文化和民族文化同時注重起來，保護(hù)好生存環(huán)境，是非遺文化存續(xù)的重要因素。另一方面是保障非遺文化傳承人的生活，只有傳承人生活得到一定的保障，才會有更多的精力投入到文化的建設(shè)中。3.當(dāng)?shù)亟逃块T應(yīng)適當(dāng)?shù)貙W(xué)生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之包含的文化形式。培養(yǎng)當(dāng)?shù)厍嗌倌?、高校學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，使其了解非遺，了解文化遺產(chǎn)對于當(dāng)代社會、人類生存的重要性。教育部門可以提倡教師在音樂課堂和實踐課堂中開展鶯歌柳書的相關(guān)教學(xué)活動，教師與學(xué)生同時學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，為傳統(tǒng)文化注入更多年輕的血液。相關(guān)單位已將遺產(chǎn)名錄不斷地更新、確認(rèn)、立檔、研究、保存，我們當(dāng)代人的任務(wù)就是如何在生活學(xué)習(xí)中做到保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承與振興。（二）藝人建設(shè)。1.提高數(shù)字化。鶯歌柳書發(fā)展到當(dāng)前依舊靠口傳心授的方式傳承，這種保存?zhèn)鞒蟹绞诫m然可以將藝術(shù)經(jīng)驗更直觀地傳達(dá)下去，但是顯然也存在許多弊端。在條件的允許下，傳承人可適當(dāng)做好對當(dāng)下曲藝的資料記錄、視頻記錄，提高傳統(tǒng)曲藝的理論化、多媒體化，讓大眾接受傳統(tǒng)文化的同時也讓傳統(tǒng)文化跟上現(xiàn)代社會的步伐。2.增加市場化。面對鶯歌柳書社會市場的急劇萎縮，藝人老師們應(yīng)當(dāng)在官方部門的幫扶下努力使這一曲藝形式走向市場，并開拓市場，讓觀眾可以進(jìn)入劇場欣賞鶯歌柳書演出中所講述的故事。3.推陳出新。歷史留給我們的傳統(tǒng)文化固然寶貴，但任何一種文化形式的留存少不了創(chuàng)新。在傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上，我們是不是也應(yīng)該做一些創(chuàng)新呢？我們應(yīng)該創(chuàng)作出更多符合當(dāng)下大眾口味的作品，讓越來越多的新一代人繼續(xù)傳播，以此形成良性循環(huán)。
五、結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自于歷史，生存于當(dāng)下，或存續(xù)于未來。保護(hù)與傳承就是保護(hù)當(dāng)下的文化遺產(chǎn)，傳承歷史遺留下的文化，在上迎合當(dāng)下社會發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出符合這個時代審美的藝術(shù)文化形式。我們每個人都是中華傳統(tǒng)文化的傳承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。從保護(hù)的角度而言：面對鶯歌柳書這一即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)與傳承工作任重道遠(yuǎn)，我們應(yīng)該消除隔閡，拉近大眾與非遺文化的距離，帶著合適的方法融入到非遺文化世界，其實恰巧是這些寶貴的非遺文化遺產(chǎn)豐富地服務(wù)于人類的精神世界。
注釋：
①聯(lián)合國教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，法律出版社2006年版。
②《中國曲藝音樂集成》全國編輯委員會、《中國曲藝音樂集成?山東卷》編輯委員會，《中國曲藝音樂集成?山東卷》（下）.第一版，北京：中國ISBN中心，1982年12月：第1281頁。
③李夢華，《菏澤曲藝的“活化石”——鶯歌柳書》，曲藝，2020.10。
④何麗麗，《山東柳子戲音樂文化研究》，福建師范大學(xué)，2009.04。
⑤鄭長鈴，《試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的文化安全問題》，賈磊磊等主編《建構(gòu)文化江山——第二屆中國國家文化安全學(xué)術(shù)研討會論文集》，中國廣播電視出版社2015年版。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；開發(fā)和利用；研究
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是鏈接民族情感的紐帶，是蘊(yùn)含中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識的載體。河北省是文化遺產(chǎn)大省，是全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表地區(qū)之一。近年來，河北省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄建立、傳承人命名、遺產(chǎn)普查、重點項目保護(hù)和重大活動等方面做了大量工作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用取得了積極進(jìn)展。白洋淀蘆葦畫自2009年被列入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，在促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的同時，也促進(jìn)了保定市乃至河北省的文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的發(fā)展，對于構(gòu)建和諧社會，建設(shè)文化強(qiáng)省，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用。
一、白洋淀蘆葦畫項目開發(fā)利用特征分析
白洋淀蘆葦畫采用純天然蘆葦，經(jīng)手工整料、雕刻、著色、粘貼、裝裱而成。蘆葦畫雖源于民間，卻美而不俗，大氣十足，尤其符合國際上追求環(huán)保、自然的理念，倍受中外雅士名流的垂青。1990年蘆葦畫在五省市工藝美術(shù)展中被評為一等獎、1998年榮獲“首屆中國國際民間藝術(shù)博覽會金獎”、2002年榮獲美國第35屆圣誕禮品展特殊榮譽(yù)獎、2004年蘆葦畫被全國婦聯(lián)、文化部、中央電視臺授予“最佳優(yōu)秀才藝獎”、2008年榮獲河北省文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品十佳品牌并入選2008年北京奧運(yùn)會開幕式上中國傳統(tǒng)文化代表展品、2009年，白洋淀蘆葦畫被確定為河北省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并榮獲第七屆花卉博覽會金獎、同年蘆葦畫被選為“世博”展覽品、2010年參展河北（香港）經(jīng)濟(jì)貿(mào)易洽談會、《河北文化寶島行》文化交流活動以及溫哥華《河北文化周》文化交流活動、參展2010年上海世博會，其中《池塘月色》作為河北省政府禮品贈予上海世博會中國元素運(yùn)營團(tuán)隊并被收藏、2011年代表河北省參展成都舉辦的“國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會”。
蘆葦畫不僅僅是一種工藝品，更是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表。白洋淀蘆葦畫于2009年被列入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并作為特色民間工藝逐漸為人熟知。但是，蘆葦畫在開發(fā)利用的過程中也存在著挖掘保護(hù)和傳承中欠缺扶持力度、傳承過程中存在急功近利心態(tài)、缺乏有效的規(guī)劃整合、宣傳力度不夠、規(guī)章條例執(zhí)行力度不夠等問題，這些都是制約蘆葦畫進(jìn)一步開發(fā)利用的障礙。目前，白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的合理開發(fā)利用己經(jīng)在社會各界引起了一定的重視。發(fā)展蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)，對白洋淀蘆葦藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路進(jìn)行研究，將有利于我國蘆葦產(chǎn)區(qū)民間文化產(chǎn)業(yè)的健康開發(fā)，更是通過這種民間技藝的傳承開發(fā)不斷發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化精髓。
二、理論模型構(gòu)建與調(diào)研
（一）理論模型構(gòu)建
本文采用美國戰(zhàn)略管理學(xué)家邁克爾·波特的“鉆石模型”框架，在此基礎(chǔ)上對白洋淀蘆葦畫非遺文化產(chǎn)業(yè)項目的開發(fā)利用情況進(jìn)行理論分析?！般@石模型”是由邁克爾·波特提出的，它用于分析一個國家某種產(chǎn)業(yè)在市場上具有較強(qiáng)的競爭力的成因。波特認(rèn)為，決定一個國家的某種產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r主要由四個方面因素構(gòu)成的，它包括生產(chǎn)要素（人力資源、天然資源、知識資源、資本資源、基礎(chǔ)設(shè)施）、需求條件（主要是本國市場的需求）、相關(guān)產(chǎn)業(yè)和支持產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)（這些產(chǎn)業(yè)和相關(guān)上游產(chǎn)業(yè)是否有國際競爭力）、企業(yè)的戰(zhàn)略/結(jié)構(gòu)/競爭對手的表現(xiàn)，且這四方面因素具有雙向性作用，形成一套“鉆石體系” ，如下圖：
圖 邁克爾·波特“鉆石模型”
（二）調(diào)研策略
本文利用邁克爾·波特的“鉆石模型”中的生產(chǎn)要素、市場需求、相關(guān)及支持產(chǎn)業(yè)和企業(yè)戰(zhàn)略四個主要因素對白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的現(xiàn)狀進(jìn)行了積極探索，并以此為基礎(chǔ)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展模式進(jìn)行了可行性研究，探討了開發(fā)與利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新觀點、新思路。在白洋淀蘆葦畫非遺文化產(chǎn)業(yè)項目開發(fā)利用的實地調(diào)研中，通過發(fā)放“蘆葦畫工藝開發(fā)利用”的調(diào)查問卷、走訪及座談的形式對白洋淀地區(qū)的居民、游客以及從事蘆葦畫生產(chǎn)經(jīng)營和的銷售的社會群體、考察、采訪白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)始人、實地考察蘆葦種植經(jīng)銷企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營現(xiàn)狀、參觀學(xué)習(xí)蘆葦畫制作工藝行等來了解蘆葦畫的市場需求狀況，收獲頗豐。
三、白洋淀蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)項目開發(fā)利用分析
（一）市場需求要素
目前，蘆葦畫的消費(fèi)市場主要在國內(nèi)，國外市場的開拓時間較短，且市場上的蘆葦畫尺寸不一，價格范圍低達(dá)幾十元，高至上千元；蘆葦畫的種類可分為藝術(shù)類、禮品類、旅游商品類等，也可量身定做來稿加工并承攬大型賓館、酒店、及私人住宅墻畫設(shè)計業(yè)務(wù)；蘆葦畫的消費(fèi)群體主要為白洋淀觀光游客，85%的游客會選擇尺寸為30cm*40cm或40cm*50cm的蘆葦畫，價格區(qū)間為80元至200元，用于收藏和留念。
（二）企業(yè)戰(zhàn)略支持
白洋淀當(dāng)?shù)仄髽I(yè)或加工作坊通過擴(kuò)充產(chǎn)品種類，擴(kuò)大產(chǎn)品銷量，積極尋求新的消費(fèi)熱點，以迎合市需求。它們生產(chǎn)的蘆葦畫工藝品分為藝術(shù)類、禮品類、旅游商品類等，也可量身定做來稿加工并承攬大型賓館、酒店、及私人住宅墻畫設(shè)計業(yè)務(wù)。如河北安新縣白洋淀蘆雁工藝品公司是當(dāng)?shù)丶夹g(shù)力量雄厚的一家蘆葦畫制造銷售的代表企業(yè)，注冊資產(chǎn)3000萬元，擁有河北省一級工藝美術(shù)大師1人、專業(yè)工藝師12人、員工85人，年生產(chǎn)蘆葦工藝畫能力80萬幅，安新縣白洋淀蘆雁工藝品公司是白洋淀專業(yè)生產(chǎn)蘆葦工藝畫的龍頭企業(yè)，也是國內(nèi)最大的蘆葦藝術(shù)研發(fā)中心，該企業(yè)被命名為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承示范基地。蘆雁工藝品公司也相繼開設(shè)了寨南蘆葦編織工藝品廠、安新縣丙軍蘆葦畫店、保定蘆葦畫藝術(shù)館等機(jī)構(gòu)，并在國內(nèi)外設(shè)有多個銷售網(wǎng)點。同時，紅韻水生植物種植有限公司種植蘆葦?shù)膮^(qū)域由143個淀泊形成，水域面積366平方公里，專業(yè)技術(shù)人員40余人。目前，蘆葦?shù)膬r格為每株0.20—0.60元，該公司60%左右的蘆葦提供給當(dāng)?shù)仄髽I(yè)來制作蘆葦畫，促進(jìn)了當(dāng)?shù)靥J葦畫非遺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。近幾年，蘆葦畫工藝師楊丙軍先生通過參與成立河北大學(xué)蘆葦藝術(shù)研究所、安新縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校蘆葦畫培訓(xùn)基地等機(jī)構(gòu)，把白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目帶到課堂教學(xué)中，讓更多的青年學(xué)生了解蘆葦畫文化，對于推廣宣傳這項省級非遺項目作出貢獻(xiàn)。
四、對策建議與結(jié)論
（一）迎合政府扶持戰(zhàn)略，為蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供支持保障
根據(jù)相關(guān)政策法規(guī)，積極促進(jìn)本地蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)的良性競爭，形成區(qū)域性的合作格局；其次，不斷加大地方財政扶持力度，增加對文化企業(yè)的財政投入和資金支持，為投資創(chuàng)造良好環(huán)境，從而為蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供保障；再次，地方文化部門要結(jié)合本地蘆葦畫發(fā)展?fàn)顩r定期做出戰(zhàn)略規(guī)劃，在相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)研究中心和培訓(xùn)基地中建立完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)資料庫，引導(dǎo)促進(jìn)工藝創(chuàng)新，為蘆葦畫注入新鮮血液。
（二）不斷加大要素提升戰(zhàn)略，促進(jìn)蘆葦畫工藝的長久發(fā)展
根據(jù)波特的“鉆石模型”，要使得文化產(chǎn)業(yè)得以進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)鍵要把握生產(chǎn)要素、需求條件、相關(guān)及支持產(chǎn)業(yè)、企業(yè)戰(zhàn)略等要素。除了企業(yè)本身的特征，還要加大力度培養(yǎng)高技術(shù)人才和重要工藝傳承人，其次，抓住消費(fèi)熱點，刺激市場需求，有效需求能夠不斷刺激蘆葦畫的有效供給，進(jìn)而促進(jìn)蘆葦畫工藝的長久發(fā)展。
（三）著重加強(qiáng)人才高地戰(zhàn)略
充分發(fā)揮河北白洋淀地區(qū)蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)的比較優(yōu)勢，深入挖掘人才資源優(yōu)勢，構(gòu)筑文化人才高地。培養(yǎng)和扶持一批具有創(chuàng)新能力的經(jīng)營有方的文化制作人和文化企業(yè)管理人才；同時，還要注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，才能使蘆葦畫重要制作工藝得以流傳和傳承，例如：傳承人享有政府提供的定期生活補(bǔ)助；授予傳承人名譽(yù)稱號，為其獲取生活資源創(chuàng)造有利條件；提升傳承人的社會聲望和地位，提供傳承空間與傳承條件；重視與傳承人的思想交流，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有延續(xù)文化遺產(chǎn)的自覺。
（四）注重品牌提升手段與途徑，增強(qiáng)市場競爭力
充分利用白洋淀地區(qū)蘆葦資源優(yōu)勢，重點打造文化旅游品牌，規(guī)劃建設(shè)一批特色文化旅游板塊，突出發(fā)展和加強(qiáng)白洋淀旅游經(jīng)典線路與管理，突出培育白洋淀精品休閑旅游區(qū)。同時，要積極承辦文化賽事活動，在競技的同時，廣泛推廣宣傳蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加大影響力度；重點打造民間工藝品牌，注重蘆葦畫工藝的傳承，用產(chǎn)業(yè)化思路運(yùn)行開發(fā)，形成規(guī)模發(fā)展態(tài)勢。
（五）充分發(fā)揮重點文化企業(yè)的龍頭帶動作用
重點培育和發(fā)展一批實力雄厚的大型企業(yè)，發(fā)揮其輻射、示范的產(chǎn)業(yè)龍頭作用。河北安新縣白洋淀蘆雁工藝品公司作為安新縣知名的蘆葦畫生產(chǎn)企業(yè)，在發(fā)展蘆葦畫的同時，也要加強(qiáng)文化交流與滲透，帶動蘆葦畫的開發(fā)利用，從而提升蘆葦畫文化產(chǎn)業(yè)的整體水平。
（六）加強(qiáng)本地企業(yè)間合作，整合文化產(chǎn)業(yè)資源
河北白洋淀地區(qū)蘆葦畫生產(chǎn)企業(yè)眾多，文化產(chǎn)業(yè)的布局要堅持分工合作、本地結(jié)網(wǎng)；對于文化企業(yè)的選址要明確以文化產(chǎn)業(yè)集群為導(dǎo)向，努力形成大中小企業(yè)緊密配合、專業(yè)分工與協(xié)作完善的體系，協(xié)調(diào)好不同文化產(chǎn)業(yè)基地間、不同文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)間的關(guān)系，實現(xiàn)本地利益的最大化。其次，促進(jìn)溝通與交流，推進(jìn)蘆葦畫工藝的傳承與革新，掌握核心技藝，保證市場需求。
綜上所述，白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目不僅僅作為旅游資源為人熟知，更重要的是挖掘它的潛在價值。邁克爾·波特的“鉆石模型”中四要素——生產(chǎn)要素、市場需求、相關(guān)及支持產(chǎn)業(yè)、企業(yè)戰(zhàn)略為我們進(jìn)一步開發(fā)和利用白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目提供了創(chuàng)新思路。在此基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮政府扶持戰(zhàn)略、要素提升戰(zhàn)略、人才高地戰(zhàn)略、品牌提升戰(zhàn)略、龍頭帶動戰(zhàn)略和本地合作戰(zhàn)略六個方面的作用，對白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的開發(fā)利用提出具體對策建議、進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和發(fā)展，這對白洋淀蘆葦畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是具有積極意義的。
參考文獻(xiàn)
[1] 楊丙軍.白洋淀蘆葦藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路[J].大眾文藝， 2010.
[2] 郭鍇.遼寧文化產(chǎn)業(yè)競爭力的鉆石模型分析[J].沈陽工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009.
[3] 王偉.提升和壯大特色優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)[N].甘肅日報， 2013（1）.
[4] 蕭放.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定與保護(hù)方式的思考[J].文化遺產(chǎn)，2008（1）.
[5] 梁桂全，周薇，柯錫奎，荊琳，陳靜，詹雙暉.廣東文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展研究報告[R].廣東：廣東省社會科學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)與新聞傳播研究中心，2011（1）.
關(guān)鍵詞：魚皮畫 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 藝術(shù)傳承
1. 前言
在我東北有一個悠久歷史的赫哲族少數(shù)民族部落，是目前唯一的一個漁獵民族。魚皮畫這一獨特的文化在多年來漁獵過程中逐步形成，使赫哲族的勤勞智慧得到充分展現(xiàn)，并世代延傳而沒有消亡。
2. 魚皮畫藝術(shù)形態(tài)
在赫哲族中魚皮畫是其特有的藝術(shù)品，各種花紋圖案最初主要采用剪刻形式制成，通過染色等藝術(shù)加工后向衣服、器物上粘貼或緝縫，是赫哲族的一種傳統(tǒng)特色文化。盡管大部分花紋圖案的藝術(shù)價值極高，使赫哲族人對美好生活的向往及藝術(shù)的追求得到充分體現(xiàn)，但在藝術(shù)品中這些物品并非獨立存在，只作為實用衣物的附屬裝飾。
隨著時代的變遷，魚皮衣物中的魚皮紋飾從歷史舞臺退出，使其賴以存在的載體逐漸失去。但赫哲民間藝人，不斷將魚皮畫發(fā)展為工藝美術(shù)品，在制作方法、創(chuàng)作題材等方面不斷突破。
3. 赫哲族魚皮畫的傳承
3.1 傳承現(xiàn)狀
不斷改變的自然環(huán)境及赫哲族人不斷變化的生產(chǎn)生活方式，現(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對魚皮畫的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕，很多熱愛民族藝術(shù)的人們投入非物遺文化傳承中。藝術(shù)院校具有獨特優(yōu)勢，可充分利用學(xué)校教育，將赫哲族傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展，重點是研究開發(fā)實施具有民族特色的課程，使高校課堂增添了這門古老的民間藝術(shù)。一些藝術(shù)院校還申辦了民族工藝品制作專業(yè)，開設(shè)魚皮技藝課程，使魚皮制作專業(yè)人才得到培養(yǎng)，有力保障了魚皮技藝的傳承，為促進(jìn)魚皮技藝的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
3.2 魚皮畫傳承中存在的問題
3.2.1 魚皮畫具有較強(qiáng)的地域性，難以得到大眾深度了解
赫哲族作為唯一一個位于我國北方的漁獵民族，人口也較少，主要在我省同江、饒河等地分布，聚居地主要是同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)、佳木斯敖琪鎮(zhèn)赫哲村。因赫哲族居住相對集中，與外界不具有較多聯(lián)系，影響人們對魚皮畫的了解深度。對于魚皮畫很多人只是停留在知道而已，但真正見過的人不多，對魚皮畫等工藝品也沒有購買過。
3.2.2 漁類資源不足，增大了制作魚皮畫的成本
近年來隨著自然生態(tài)環(huán)境日益惡化，影響了漁業(yè)文化而產(chǎn)生很多問題。魚類資源在黑龍江、烏蘇里江流域日益減少，已難以承載捕撈及生活需要日益增長的客觀要求。而且，制作魚皮畫需要多道工序及大量時間，這也是魚皮畫制作成本居高不下的一個主要原因。很多大眾即使欣賞魚皮畫，也難以接受這項高昂價格的傳統(tǒng)工藝品。
3.2.3 赫哲人口和魚皮畫制作技能人才日益減少
不斷改變的生態(tài)環(huán)境及赫哲族生產(chǎn)生活方式，對漁皮畫的傳承都產(chǎn)生重要影響?，F(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對魚皮畫的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕。
4. 赫哲族魚皮畫在藝術(shù)院校中傳承的優(yōu)勢
隨著我國開展非物遺保護(hù)工程，赫哲人不斷增強(qiáng)保護(hù)民族文化的意識，使民族傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)、魚皮制作技藝傳承成為共識。魚皮畫制作技藝由赫哲人傳承至今已成為人類記憶的“活化石”，對于魚皮畫的保護(hù)傳承具有十分重要的現(xiàn)實意義。
4.1 在宣傳方面加大力度，使保護(hù)意識不斷增強(qiáng)
在宣傳方面不斷加大力度，在藝術(shù)院校相關(guān)學(xué)者、專家及傳承人的支持與幫助下，提高保護(hù)赫哲魚皮畫重要性的認(rèn)識程度。專家學(xué)者應(yīng)基于對人類文明成果的尊重、對多樣性文化捍衛(wèi)的角度，傳承悠久的文化遺產(chǎn)，使各種文明的姿態(tài)呈現(xiàn)多樣化特點。
4.2 對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，使魚皮畫制作技藝從根本上杜絕流失
新的生產(chǎn)關(guān)系的建立應(yīng)有機(jī)結(jié)合魚皮文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)能夠支撐文化的發(fā)展，應(yīng)致力于赫哲族傳統(tǒng)魚皮畫等民間藝術(shù)品的開發(fā)種類，將文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有力結(jié)合，進(jìn)而實現(xiàn)對魚皮畫的保護(hù)傳承。
4.3 對傳承人和傳承教育工作者加大支持保護(hù)
我國學(xué)術(shù)界的共識就是利用保護(hù)民間藝人而實現(xiàn)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各級政府部門對魚皮畫技藝傳承人及教育傳承者創(chuàng)造有利條件，諸如補(bǔ)貼傳承過程中的各種費(fèi)用等措施。
4.4 充分利用藝術(shù)院校的魚皮技藝專業(yè)教育資源，使瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝得以傳承
為使魚皮文化資源得到充分挖掘，藝術(shù)院校設(shè)立民族文化傳承專業(yè)，聘請赫哲族魚皮技藝傳承人進(jìn)行授課，深入研究魚皮熟制、染色、制作魚皮紋飾、魚皮線、魚皮圖案及手工緝縫等傳統(tǒng)制作赫哲族魚皮畫技藝。將魚皮技藝列入其中的重要教學(xué)內(nèi)容，從傳承到研究，使魚皮畫制作技能人才得到分層次培養(yǎng)，一批非物遺文化技藝傳承人得到重點培養(yǎng)。
4.5 伴隨產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳承魚皮畫制作技藝
魚皮畫等民族藝術(shù)品具有十分廣闊的市場，隨著不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)及文化產(chǎn)業(yè)，利潤空間十分巨大。魚皮畫相關(guān)產(chǎn)品的藝術(shù)欣賞價值較高，對于魚皮畫國內(nèi)具有較高的認(rèn)同度，這對于魚皮畫傳承提供了一個有效解決方法，將魚皮文化向產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使傳統(tǒng)文化隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利用市場需求使魚皮畫傳承得到有力地促進(jìn)。
5. 結(jié)語
綜上所述，赫哲族穿用魚皮時間十分久遠(yuǎn)，是目前唯一一個將魚皮制作技藝傳承的民族。因此應(yīng)將魚皮畫的保護(hù)傳承意識不斷提高，充分利用藝術(shù)院校的優(yōu)勢，使赫哲族非物遺面臨的困境得到妥善解決，對于促進(jìn)赫哲民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展都有十分重要的現(xiàn)實意義。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張建，張中一.山海經(jīng)圖校與破譯[M]，北京：作家出版社，2010
[2] 張敏杰.漁家天錦：赫哲族魚皮文化研究[M]，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009
[3] 凌純聲.松花江下游的赫哲族[M]，上海：上海文藝出版社，2012
[4] 王紀(jì).赫哲族“霍乎底”（剪紙）及其傳承現(xiàn)狀[J]，中國美術(shù)館，2013.11
1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承現(xiàn)狀
自2003 年聯(lián)合國教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，世界各國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視提升到了新的高度。我國政府也在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承領(lǐng)域投入了大量的人力物力財力。國務(wù)院先后于2005 年和2011 年頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》[2]。同時，文化部、科技部等國家部委對非遺保護(hù)和學(xué)術(shù)科研領(lǐng)域給予了大力支持;各級地方政府也通過行政、經(jīng)濟(jì)等手段保護(hù)和傳承地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承仍有諸多問題亟待解決，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的數(shù)字化建設(shè)背景下，這些問題更為凸顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)工程，對非遺保護(hù)與傳承是一種資源統(tǒng)計、整合、保存、傳播的過程。在非遺的數(shù)字化進(jìn)程中，數(shù)據(jù)庫建設(shè)是傳承保護(hù)的基礎(chǔ)，地域間合作共享數(shù)據(jù)資源是非遺傳承的條件，適當(dāng)?shù)恼叻龀峙c產(chǎn)業(yè)化建設(shè)是非遺傳承的手段。
1.1 缺乏數(shù)據(jù)庫標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)
《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確指出：文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫[3]。此法案在法律上明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的要求。非遺內(nèi)容豐富、種類繁多，呈現(xiàn)方式多樣化，有圖像、表演、音樂、制作技藝、模型等形式。在非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)架構(gòu)、內(nèi)容、媒介等方面缺乏相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致各地建設(shè)的數(shù)據(jù)庫標(biāo)準(zhǔn)不一，無法實現(xiàn)中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)據(jù)采集及數(shù)據(jù)呈現(xiàn)，這將直接導(dǎo)致在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用過程中出現(xiàn)諸多問題。
1.2 缺乏資源共享機(jī)制
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過程中，由于非遺類別的差異化，導(dǎo)致對非遺資源采集的方式有所不同，其獲得的數(shù)據(jù)資源也就不同。各地在信息采集、資源應(yīng)用、傳播媒介等對非遺有效傳承的方式與手段方面沒有實現(xiàn)合理的資源共享，導(dǎo)致大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)局限在其原生地，且導(dǎo)致國家的資源浪費(fèi)和重復(fù)投入[4]。非遺數(shù)字化的根本目的是對非遺的傳承和應(yīng)用。只有建立有效的資源共享機(jī)制，加強(qiáng)地方非遺保護(hù)的溝通合作，建設(shè)大數(shù)據(jù)平臺的數(shù)據(jù)庫資源，減少無序的資源浪費(fèi)，才能實現(xiàn)非遺數(shù)字化的初衷。
1.3 過度產(chǎn)業(yè)化建設(shè)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)化建設(shè)有極大的關(guān)聯(lián)。產(chǎn)業(yè)化建設(shè)隨著工業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了極大變革，但是，過度產(chǎn)業(yè)化建設(shè)帶來了適得其反的效果。新技術(shù)帶來的技術(shù)變革，使得非遺傳承陷入了另一個困境，如激光雕刻的剪紙作品、數(shù)碼印刷的木版年畫、3D 打印的泥人張泥塑等，讓普通受眾無法分辨真?zhèn)巍?/p>
隨著科技發(fā)展，很多傳統(tǒng)手工藝類非遺已經(jīng)走向生產(chǎn)線式的規(guī)?；谱鳎硌蓊惙沁z則變成了商業(yè)活動。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化及商業(yè)化旅游資源的開發(fā)，為非遺傳承與展示提供了平臺，也為大眾提供了更多接觸非遺的機(jī)會，然而過度商業(yè)化也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪失了文化的意味。
2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)展示媒介
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與傳播，除了借助數(shù)字化技術(shù)手段外，仍有很多傳統(tǒng)媒介為其提供展示與傳播平臺。傳統(tǒng)媒介在很大程度上受限于特定區(qū)域內(nèi)的展示與傳播，相對數(shù)字化媒介有諸多不便和局限性。然而，傳統(tǒng)媒介在許多經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)仍然作為非遺文化的主要傳播方式。
2.1 非遺原生地展示媒介
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生地展示媒介，指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地進(jìn)行相關(guān)文化、物品、技藝、表演等形式的展示和傳承。非遺原生地作為非遺展示最原始、最原生的展示媒介，直觀再現(xiàn)了非遺生存現(xiàn)狀及傳承狀態(tài)。
2.2 公共文化場館展示媒介
公共文化場館承擔(dān)著地區(qū)文化傳播與建設(shè)的社會基本功能，是服務(wù)公眾的社會基礎(chǔ)文化設(shè)施。從廣義上來講，公共文化場館包含兩類，一類是社會公益性文化場館，如圖書館、博物館、美術(shù)館、科技館等具有社會公益性質(zhì)的公共空間;另一類是商業(yè)性公共共享空間，如商場、購物中心、超市等具有商業(yè)性質(zhì)的公共空間。
公共文化場館作為非遺展示的傳統(tǒng)媒介，有著廣泛的受眾基礎(chǔ)，受眾數(shù)量大、階層及背景豐富，為非遺傳播提供很好的平臺，一直以來都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要傳播和展示渠道。
2.3 公共旅游場所展示媒介
公共旅游場所，以供公眾休閑旅游為主要目的的公共場所，其中很多本身就是文化遺產(chǎn)，如平遙古城、麗江古城。公共旅游場所，除了一些建筑群落、自然資源及人文景觀外，各個旅游景區(qū)的旅游集散中心也包含其中。
公共旅游場所作為非遺展示的傳統(tǒng)媒介，作為向外展示地域文化的窗口，集中展示了地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及文化遺產(chǎn)，是最常見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播展示的手段。
2.4 大眾教育展示媒介
利用大眾教育展示媒介展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種最直接、最有效的手段，可以使中華文化貫穿在教育體系中。教育機(jī)構(gòu)通過與非遺相關(guān)的課程、課外活動及專題展示等方式，對非遺進(jìn)行傳播展示。中小學(xué)邀請非遺傳承人進(jìn)行課堂教育，高校開設(shè)與非遺相關(guān)的專業(yè)或研究院所，青少年宮開展手工藝類非遺制作培訓(xùn)等，均為非遺保護(hù)與傳承起到了積極的推動作用。
3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示媒介
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示是建立在非遺傳統(tǒng)展示媒介基礎(chǔ)上，借助多媒體技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、4G 移動網(wǎng)絡(luò)、智能應(yīng)用終端、虛擬現(xiàn)實、全息投影等技術(shù)手段，來實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播和展示目的[5]。非遺的數(shù)字化展示媒介，充分利用了各項影像及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化、情景化地展示在數(shù)字終端設(shè)備上，使非遺呈現(xiàn)出交互性、體驗性的新屬性，實現(xiàn)快速、有效的傳播與展示，從而達(dá)到非遺傳承與保護(hù)的終極目的。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示媒介，融合了展示傳播的多種手段和技術(shù)應(yīng)用，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的學(xué)科交叉性。數(shù)字化媒介將非遺展示從傳統(tǒng)的PC 網(wǎng)絡(luò)平臺移動到智能設(shè)備的應(yīng)用程序上，從社交網(wǎng)絡(luò)的快速傳播到公共文化平臺的公共資源應(yīng)用，從虛擬現(xiàn)實設(shè)備影像呈現(xiàn)還原到現(xiàn)實事物，豐富多元的數(shù)字化媒介平臺為非遺展示提供了更多的表現(xiàn)形式。
3.1 基于PC網(wǎng)絡(luò)平臺的數(shù)字化展示媒介
基于PC 網(wǎng)絡(luò)平臺的數(shù)字化展示媒介，是數(shù)字化展示媒介中較為傳統(tǒng)的一種媒介形式，也是最早應(yīng)用、最普及的形式?；趥€人計算機(jī)終端，通過互聯(lián)網(wǎng)在線瀏覽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，可通過圖片、視頻、音樂等影像方式呈現(xiàn)非遺數(shù)字化資源[6]。同時，隨著計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，各種互動性的虛擬展示也趨于普及化[7]。
基于PC 網(wǎng)絡(luò)平臺的數(shù)字化展示媒介，如中國藝術(shù)研究院負(fù)責(zé)開發(fā)的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)、天津大學(xué)馮驥才研究院負(fù)責(zé)開發(fā)的中國傳統(tǒng)村落網(wǎng)以及國際非遺博覽園網(wǎng)站等。此外，VR 虛擬展示技術(shù)的應(yīng)用，使得非遺在計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺上實現(xiàn)了仿真可操作式體驗[8]，大大增強(qiáng)了受眾在展示媒介中的帶入感和體驗性。目前故宮博物院在其官網(wǎng)中實現(xiàn)了360 紫禁城全景漫游敦煌研究院數(shù)字化研究中心，在騰訊地圖了三維全景敦煌石窟。
3.2 基于移動智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介
移動智能設(shè)備已經(jīng)悄然改變了人們的生活，從智能手機(jī)開始，智能手表、智能手環(huán)、智能可穿戴設(shè)備等移動智能產(chǎn)品的出現(xiàn)，對人類生活方式有了極大的影響。特別是智能手機(jī)，已然成為現(xiàn)代人不可或缺的隨身物品之一，甚至機(jī)不離手。而以Apple Watch，Google glass 為代表的移動智能產(chǎn)品，將再一次用科技改變生活方式。
基于移動智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和傳播的新興媒介，有著更加廣泛的應(yīng)用平臺和受眾人群。移動智能設(shè)備作為數(shù)字化展示媒介，其應(yīng)用程序是非遺展示和傳播的重要渠道。在應(yīng)用APP 程序推廣非遺文化及展示非遺成果方面，故宮博物院及社會文化傳播機(jī)構(gòu)已研究出了一些成果[9]。
故宮博物院在近期已了5 款A(yù)PP 應(yīng)用程序，使得眾多的故宮館藏文物觸手可及，被受眾收藏在手機(jī)中成為指尖上的文物，大眾可以更加容易和便捷地享受文化的饕餮大餐。其中《每日故宮》，每天為用戶推薦一件故宮館藏文物，同時提供日歷、筆記本等功能，界面設(shè)計精美，讓受眾在享受文化信息的同時帶來良好的用戶體驗。除此之外，故宮不僅將館藏文物數(shù)字化，而且還思考了傳播方式，將宮廷文化和書畫作品以游戲、日歷、教育等形式進(jìn)行傳播，融入了更多互動體驗，共享交流內(nèi)容，大大提高了傳播的廣度和速度，切實起到了對中華文化的傳播和展示的目的。
明清古典家具制作技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從其制作工藝、使用工具、裝飾紋樣、木料選擇等都是中華文化瑰寶。由中央美術(shù)學(xué)院彥風(fēng)設(shè)計開發(fā)的《中國古典家具》，作為一款A(yù)PP 應(yīng)用程序，以360的旋轉(zhuǎn)、張合拆組家具部件、深入零件至榫卯結(jié)構(gòu)展示明清家具，通過簡單富有趣味性的互動體驗激發(fā)用戶探尋古典家具的奧秘。作為非遺的移動智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介典型案例，體現(xiàn)了數(shù)字化媒介的傳播性、交互性、趣味性的全新體驗方式，為非遺保護(hù)與傳承起到了積極作用，實現(xiàn)了非遺展示的目的和意義。
3.3 基于社交網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化展示媒介
社交網(wǎng)絡(luò)作為互聯(lián)網(wǎng)時代最流行和普及的社交工具，擁有大量的用戶群體。基于社交網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化展示媒介，恰恰可以利用擁有大量用戶的社交軟件，如微博、微信等，進(jìn)行社交自媒體的非遺展示，其具有傳播速度快、受眾人群豐富、數(shù)量龐大等眾多優(yōu)勢，勢必成為非遺展示與傳播的重要渠道。
3.4 基于公共文化平臺的數(shù)字化展示媒介
博物館、美術(shù)館、購物中心等公共文化平臺，除了作為傳統(tǒng)媒介展示非遺外，其在數(shù)字化建設(shè)上也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播展示提供了良好的公眾平臺[10]。以博物館為例，在展示陳列展品的設(shè)計中融入數(shù)字化手段，同時借助全息投影、可觸摸屏幕、3D 影像、感應(yīng)設(shè)備等互動設(shè)施增強(qiáng)觀眾的參與感，通過互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)影像、信息的同步傳輸及分享。
新加坡海事博物館，展示了當(dāng)?shù)孛褡宸椀臄?shù)字化互動設(shè)施。觀眾通過照片采集，實現(xiàn)民族服飾的虛擬試穿，并將試穿合成照片發(fā)送至觀眾預(yù)留的郵箱中。簡單的體驗，使觀眾對當(dāng)?shù)匚幕粝赂羁痰挠∠?，對地域性非物質(zhì)文化的傳播有很好的效果。
全力做好“兩山”轉(zhuǎn)化，扎實走好“兩化”路子，大力實施“旅游+”和“+旅游”戰(zhàn)略，讓農(nóng)業(yè)、商貿(mào)、康養(yǎng)、研學(xué)與旅游融合發(fā)展，將生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，讓發(fā)展路子越走越寬、致富路子越走越長，使綠水青山、美麗風(fēng)景成為群眾的聚寶盆。
（一）做好“遍地開花”，促進(jìn)農(nóng)旅融合。立足豐富的農(nóng)業(yè)資源，主攻土地集中連片、交通便利的區(qū)域，按照“1+3+X”農(nóng)旅融合空間布局，建成“一帶七園”休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范帶，打造集山水田園觀光、民俗文化風(fēng)情體驗、特色農(nóng)業(yè)體驗為一體的23公里長“最美鄉(xiāng)村大道”。因地制宜發(fā)展農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)，緊扣綠色農(nóng)業(yè)、高效農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)三大業(yè)態(tài)，圍繞特色水果、特色經(jīng)濟(jì)作物、特色水產(chǎn)養(yǎng)殖等“六大產(chǎn)業(yè)”發(fā)力，成功推出泥溪農(nóng)耕故土園、盤龍棗康源等休閑農(nóng)業(yè)示范園區(qū)48個。多措并舉探索利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，推行“大基地、小單元、多主體、單品種、集群化”生產(chǎn)模式，推動土地租賃、合作經(jīng)營、統(tǒng)一服務(wù)等多種形式的土地適度規(guī)模經(jīng)營，經(jīng)營面積達(dá)59.4萬畝，經(jīng)營率達(dá)43.1%。借力“天生XX”農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域公用品牌，XX柑橘、烏天麻、陽等特色農(nóng)產(chǎn)品變成精美的旅游商品，走出國門。2018年，全縣鄉(xiāng)村旅游接待游客XX萬人次，綜合收入達(dá)XX億元，帶動創(chuàng)業(yè)就業(yè)XX萬人，農(nóng)旅融合推動了生態(tài)增值，帶動了農(nóng)民增收。
（二）做好“老樹新枝”，促進(jìn)商旅融合。按照“以商帶旅，以旅促商，商旅融合”總體思路，圍繞“吃、住、行、游、購、娛”六大業(yè)態(tài)，持續(xù)優(yōu)化商旅配套體系。著力拓寬商業(yè)布局，打造花鳥蟲魚、酒吧夜市等休閑特色商業(yè)街區(qū)5條，建成云江大道、城中城、迎賓大道CBD，限上商貿(mào)主體達(dá)700余家，縣城內(nèi)“半小時步行生活圈”業(yè)已形成。積極打造經(jīng)濟(jì)型酒店、連鎖商務(wù)酒店、青年旅館等適合大眾消費(fèi)業(yè)態(tài)以及各類主題式酒店，構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、多樣化的旅游住宿設(shè)施體系；大力開發(fā)XX面、云安包面等特色美食旅游產(chǎn)品，打造品種豐富、多種類的旅游餐飲體系，推動住餐行業(yè)上規(guī)模、上檔次，“千年XX”成為令人向往的地方，“幸福梯城”成為市民休閑的樂園，2018年全縣社會消費(fèi)品零售總額達(dá)XX億元，同比增長XX%。加快電子商務(wù)發(fā)展，建成淘寶特色XX館，打造“面鄉(xiāng)云都”等5個電商平臺，引導(dǎo)幫扶各類經(jīng)營主體線上交易，去年網(wǎng)上銷售額突破20億元，附加值提升15%。商旅融合提升了城市顏值，提高了產(chǎn)品價值。
（三）做好“插柳成蔭”，促進(jìn)康旅結(jié)合。從青山綠水到林下花海、從養(yǎng)生美食到康養(yǎng)結(jié)合，圍繞“食品藥品用品、養(yǎng)老養(yǎng)身養(yǎng)心”六大主題，構(gòu)建起以“康”為主體、“養(yǎng)”為特色、“林下種、養(yǎng)”為支撐、“游”為紐帶的康養(yǎng)旅游產(chǎn)業(yè)格局，促進(jìn)旅居與醫(yī)療、旅游、農(nóng)業(yè)、森林、體育等業(yè)態(tài)融合發(fā)展。依托既有的高山森林資源，打造“鳳山春色、云巖滴翠”龍缸旅游度假區(qū)，盤龍休閑健康產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，千峰山、無量山杜鵑度假區(qū)等成熟的康養(yǎng)避暑、休閑納涼勝地，滿足群眾多樣化的康養(yǎng)旅游需求。依托山地、峽谷、水體等地形地貌等資源，發(fā)展山地運(yùn)動、水上運(yùn)動、戶外露營等戶外康體養(yǎng)生產(chǎn)品，開發(fā)了十四槽森林公園、轎頂山自然風(fēng)景區(qū)、南三峽、高陽平湖、岐山草原、石筍河等自然景觀，讓游客在XX呼吸優(yōu)質(zhì)空氣，體驗生態(tài)漫游。實現(xiàn)了旅游產(chǎn)業(yè)從“觀光游”向“康養(yǎng)游”轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)的吸金能力。今年以來，康養(yǎng)旅游景區(qū)已接待游客近20萬人次。
（四）做好“薪火相傳”，促進(jìn)研學(xué)旅游。利用豐富的旅游文化資源和優(yōu)質(zhì)的教育資源，充分發(fā)揮“1+1＞2”的研學(xué)旅游價值。在全市率先出臺《XX縣中小學(xué)生研學(xué)旅游實施意見》《XX縣研學(xué)旅游示范基地評定標(biāo)準(zhǔn)》，根據(jù)學(xué)段特點和地域特色，按照“宜融則融，能融盡融，以文促旅，以旅促學(xué)，研旅融合”的理念，建立了小學(xué)階段以鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情、初中階段以縣情、高中階段以市情國情為主的研學(xué)旅游活動課程體系，著力強(qiáng)化文化和旅游的融合，研學(xué)與教育的對接。依托自然和文化遺產(chǎn)資源、紅色教育資源等，掛牌運(yùn)行花千谷、農(nóng)耕故土園、彭詠梧烈士紀(jì)念館等19家生態(tài)文化、非遺文化、紅色文化縣級研學(xué)基地，打造“XX文化研學(xué)游”線路，成功獲評全市首批“市級研學(xué)旅游目的地” ，促進(jìn)“一時游”向“一日游”轉(zhuǎn)變、“常態(tài)游”向“研學(xué)游”轉(zhuǎn)變。2018年，縣內(nèi)22所中小學(xué)校組織師生1.8萬人次、全國18批次1.1萬人次先后參加了XX研學(xué)之旅，“行走課堂”受到了廣大師生和家長歡迎，研學(xué)經(jīng)濟(jì)成為XX經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一增長極。
關(guān)鍵詞： “申遺”工作 藝術(shù)直覺 學(xué)術(shù)直覺 辯證關(guān)系
自2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》以來，中國國內(nèi)的“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)與申報工作（后文簡稱“申遺”）也獲得了全面開展。綜觀幾年來舉國上下一齊行動，投入大量人、財、物力的“申遺”實踐，已經(jīng)取得了非常豐碩的成果：昆曲、古琴、蒙古族長調(diào)、維吾爾族木卡姆等均先后“申遺”成功――這些都離不開“申遺”工作者們敏銳的藝術(shù)直覺力與扎實的學(xué)術(shù)直覺功底。本文從“非遺”保護(hù)工作的視野出發(fā)探究藝術(shù)直覺與學(xué)術(shù)直覺之間存在的辯證關(guān)系。
一、藝術(shù)直覺與學(xué)術(shù)直覺的概念界定
（一）藝術(shù)直覺特指創(chuàng)作主體未經(jīng)理性分析與邏輯推演而迅速直接地把握客體對象的本質(zhì)及其感性特征的能力，（楊春時，《文學(xué)概論》）也就是指人們在藝術(shù)創(chuàng)作或鑒賞過程中，不經(jīng)過邏輯思考而直接創(chuàng)作出或體驗到對象美的本質(zhì)的能力。
另一種說法是根據(jù)藝術(shù)的典型形象直接把握藝術(shù)美的本質(zhì)的能力，藝術(shù)家由于有豐富的經(jīng)驗積累和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，能夠在眾多的表象中熟練、準(zhǔn)確地挑選出最能表現(xiàn)對象美的本質(zhì)的表象，并對這些表象進(jìn)行創(chuàng)造性的加工，組合成比對象（文學(xué)藝術(shù)中的原型、美術(shù)中的模特兒）更美更新的藝術(shù)形象；有經(jīng)驗的藝術(shù)鑒賞者，能夠透過藝術(shù)形象直接把握藝術(shù)美的本質(zhì)。而這種熟練的審美技能可造成一種假象，似乎藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞是憑人的一種非意識、非思維、非邏輯分析的天賦審美功能來完成的。
本文要探究的藝術(shù)直覺指的是第二種說法中所說的藝術(shù)家由于有豐富的經(jīng)驗積累和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)所達(dá)到的一種鑒別藝術(shù)本質(zhì)的能力。
（二）學(xué)術(shù)，是指系統(tǒng)專門的學(xué)問，是對存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證，這個詞對應(yīng)的英文academia更常見的意義是指進(jìn)行高等教育和研究的科學(xué)與文化群體，延伸開來，Academia這個詞也可以用來指知識的累積。
本文所涉及探究的學(xué)術(shù)直覺便是指學(xué)者們運(yùn)用學(xué)術(shù)上扎實而深厚的知識積累，直接把握住對象的本質(zhì)和特征進(jìn)行學(xué)科化的文學(xué)敘述的能力。
二、藝術(shù)直覺在“申遺”工作中的體現(xiàn)
浙江在開展“申遺”工作時經(jīng)過不同部門的一系列步驟：首先是從最小的住戶單位出發(fā)搜集所有的可能成為非遺項目的藝術(shù)，然后經(jīng)過鄉(xiāng)鎮(zhèn)部門安排相關(guān)的藝術(shù)學(xué)者們進(jìn)行審核刪選，再到市級部門安排資深學(xué)者進(jìn)行申遺項目的資料準(zhǔn)備，最后再到省級部門同樣的安排相關(guān)人員進(jìn)行“非遺”申報報告的最終確定，進(jìn)而進(jìn)行申報①。
在這個過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在“非遺”的確定工作中是離不開藝術(shù)鑒賞家和學(xué)者們的學(xué)術(shù)直覺的評判的，只有在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中已經(jīng)積累了豐富感性經(jīng)驗，并且自身的藝術(shù)修達(dá)到了一定深厚程度的人，才能夠在“申遺”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的確定過程中，不被各種藝術(shù)的外在表象所迷惑，深入探索藝術(shù)現(xiàn)象或藝術(shù)作品的內(nèi)在本質(zhì)，從而鑒別出真正屬于我國的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
藝術(shù)學(xué)者們在非遺項目確立的過程中所發(fā)揮出來的能力和作用，即在眾多的藝術(shù)表象或藝術(shù)作品中熟練、準(zhǔn)確地挑選出最能表現(xiàn)對象美的本質(zhì)的表象的能力，其實正是他們藝術(shù)直覺力的充分展現(xiàn)。
浙江開展大規(guī)模非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作歷時5年，并且在各地非遺發(fā)掘工作者的共同努力下可以是碩果累累：全省城鄉(xiāng)共有23.33萬人參與普查，普查覆蓋面達(dá)到全省所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道及行政村，共上報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查線索271.9萬條，其中新發(fā)現(xiàn)項目5.3萬余項，匯編普查資料3260余冊，先后公布了第一批64項、第二批241項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)44項、第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)85項，兩批上榜數(shù)量均居全國第一②。
能夠有這樣斐然的成績，一個方面是因為浙江省各地區(qū)豐富多彩的非物質(zhì)文化的存在，另一個方面便是擁有大批憑借敏銳的藝術(shù)直覺能力發(fā)掘出這些歷史瑰寶的非遺工作者們。
三、學(xué)術(shù)直覺在“申遺”工作中的體現(xiàn)
處于發(fā)掘工作第一線的工作者們完成了挖掘和刪選工作后，要經(jīng)歷的是一項工作便是進(jìn)行書面材料的匯編和整理，無論是多么富有價值的藝術(shù)，要讓不知道或者不是相當(dāng)了解的人深入了解這些藝術(shù)，自然就需要具備扎實的學(xué)術(shù)能力的學(xué)者們直接把握住對象的本質(zhì)和特征進(jìn)行學(xué)科化的文學(xué)敘述。
誠然，對藝術(shù)的審美需求是人美本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，而且感性的接受和體驗是作為藝術(shù)欣賞的第一步，但是要使我們直觀的和感性的體驗得到強(qiáng)化和提升，就應(yīng)該將感性經(jīng)驗上升到理性的層面，也就是要以藝術(shù)直覺所掌握到的經(jīng)驗與資料為出發(fā)點，站在學(xué)術(shù)直覺的層面，將純粹感性的經(jīng)驗提煉成為一種理性的概念的范疇，從而有助于對于挖掘出來的藝術(shù)種類的社會宣傳與教育――上文中提到的當(dāng)非物質(zhì)遺產(chǎn)的名錄基本確認(rèn)以后，就是要轉(zhuǎn)送到更加高級部門，經(jīng)過學(xué)者專家的各方資料的整理和匯編，最后將包裝完整的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)投入到申報的洪流中，也即只有具備了藝術(shù)本體的藝術(shù)價值和學(xué)術(shù)層面的理論包裝的項目才能真正在眾多的“申遺”的項目中脫穎而出。
四、“申遺”工作的成功要求藝術(shù)直覺與學(xué)術(shù)直覺的辯證統(tǒng)一
開展非遺的挖掘和保護(hù)的工作者們在藝術(shù)直覺和學(xué)術(shù)直覺方面的能力是必不可少的，換言之，只有在“申遺”工作的開展過程中將藝術(shù)直覺能力和學(xué)術(shù)直覺能力辯證統(tǒng)一起來，即在藝術(shù)直覺的基礎(chǔ)上，深入到學(xué)術(shù)層面去挖掘搜集到的非物質(zhì)遺產(chǎn)；并在學(xué)術(shù)直覺的指導(dǎo)和配合之下，不斷地完善非遺文化的搜集和發(fā)掘工作，將“申遺”工作者們的藝術(shù)直覺和學(xué)術(shù)直覺充分地發(fā)揮出來，并在實踐中辯證統(tǒng)一地運(yùn)用起來，才能夠促進(jìn)“申遺”工作的不斷深入和拓展。
五、結(jié)語
我國是一個擁有56個民族傳統(tǒng)文化積淀的文明歷史大國，由于國土地域廣大，在歷史的演變過程中諸多璀璨的文化遍布在全國各個角落，全面而且徹底地挖掘出前人遺留給我們的瑰寶，是我們的任務(wù)。為了完成這個光榮的歷史使命，我們必須不斷地自我完善和開拓進(jìn)取，藝術(shù)和學(xué)術(shù)兩手抓，不斷積累豐富的藝術(shù)感性經(jīng)驗，培養(yǎng)深厚的學(xué)術(shù)理論表述能力，在非物質(zhì)遺產(chǎn)的搜集、挖掘和申報的工作中貢獻(xiàn)自己的一份綿薄之力。
注釋：
①②王淼.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的當(dāng)代表述，2009年1月5日在浙師大的座談會記錄.
參考文獻(xiàn)：
［1］楊民康.“非遺”保護(hù)應(yīng)該回歸“草根精神”――兼論傳統(tǒng)音樂在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的價值和地位［J］.人民音樂，2009，11.
［2］馬生.非遺保護(hù)看浙江.浙江：今日浙江，2009，12.
