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首頁 優(yōu)秀范文 法學(xué)研究論文

法學(xué)研究論文賞析八篇

發(fā)布時間:2022-11-09 23:08:50

序言:寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁,我們?yōu)槟x了8篇的法學(xué)研究論文樣本,期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā),請盡情閱讀。

法學(xué)研究論文

第1篇

1.研究生法學(xué)教學(xué)方法之選擇

2.論非法科法學(xué)研究生的培養(yǎng)     

3.法學(xué)研究生案例教學(xué)研究    

4.中國最早的法學(xué)研究生教育    

5.對法學(xué)研究生科研能力培養(yǎng)模式的思考  

6.中國法學(xué)領(lǐng)域內(nèi)碩士研究生教育之路

7.法學(xué)研究生教學(xué)中應(yīng)用性教學(xué)方法的運用研究    

8.刑事訴訟法學(xué)研究生培養(yǎng)模式研究    

9.談法學(xué)研究生的培養(yǎng)方式改革    

10.法學(xué)研究生課程教學(xué)方式反思與拓展    

11.法學(xué)研究生診所式教育探析   

12.法理學(xué)研討式教學(xué)及其對培養(yǎng)法學(xué)研究生思辨能力的作用    

13.對現(xiàn)行法學(xué)研究生教育模式的思考     

14.對高校法學(xué)專業(yè)研究生法律英語教學(xué)的思考    

15.環(huán)境法學(xué)碩士研究生培養(yǎng)模式的探索  

16.法學(xué)碩士研究生培養(yǎng)模式的反思與探索  

17.法學(xué)碩士研究生培養(yǎng)模式的反思與探索——以實踐性教學(xué)為視角

18.“三嚴(yán)三寬”育英才——民事訴訟法學(xué)博士研究生培養(yǎng)之檢討

19.地方高校法學(xué)專業(yè)研究生教育亟需解決的幾個問題

20.試論法學(xué)碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量的提高

21.法學(xué)類碩士研究生法律職業(yè)能力培養(yǎng)路徑探索

22.訴訟法學(xué)碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量保障機(jī)制研究

23.論法學(xué)類研究生教學(xué)方式的改革

24.法學(xué)碩士研究生教學(xué)改革目標(biāo)導(dǎo)向與教學(xué)方法變革

25.法律碩士(法學(xué))專業(yè)研究生培養(yǎng)模式的問題與對策

26.金融全球化新時期法學(xué)碩士研究生培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)型之思考

27.法學(xué)碩士研究生的“三教”

28.改革法學(xué)碩士研究生入學(xué)考試試題制度芻議

29.法學(xué)碩士研究生培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新

30.對法學(xué)專業(yè)研究生教學(xué)模式的反思

31.法學(xué)思維在研究生管理中的應(yīng)用

32.論法學(xué)碩士研究生課堂教學(xué)質(zhì)量評估體系的構(gòu)建

33.法學(xué)碩士研究生法律英語詞匯學(xué)習(xí)策略(混合方法)實證研究

34.法學(xué)碩士研究生實踐能力培養(yǎng)的內(nèi)涵與路徑探究

35.論法學(xué)碩士研究生教學(xué)模式改革

36.法學(xué)碩士研究生教育質(zhì)量的評價方法

37.全國法學(xué)專業(yè)研究生“企業(yè)法務(wù)征文獎”專題——公司非破產(chǎn)清算中的制約與權(quán)衡

38.碩士研究生導(dǎo)師期望值研究——基于法學(xué)類碩士研究生對導(dǎo)師期望的調(diào)查分析

39.法學(xué)碩士研究生課堂實踐教學(xué)的進(jìn)階路徑

40.優(yōu)化法學(xué)碩士研究生課程設(shè)置的思考

41.創(chuàng)新型法學(xué)博士研究生培養(yǎng)模式探索

42.我國法學(xué)碩士研究生教育改革芻議

43.法律碩士(法學(xué))和法學(xué)碩士研究生分類培養(yǎng)研究

44.法學(xué)碩士研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的阻卻性因素研究

45.我國法學(xué)研究生教育現(xiàn)狀之檢討——以中日課程設(shè)置及教學(xué)方式為中心

46.關(guān)于當(dāng)代法學(xué)研究生培養(yǎng)的思考——以純粹學(xué)術(shù)型法律人為視角

47.談法學(xué)研究生的學(xué)術(shù)研究及論文寫作

48.未來法學(xué)研究生的成功指導(dǎo)之道

49.法學(xué)研究生的培養(yǎng)方式改革

50.論法學(xué)研究生的討論式教學(xué)的改革與創(chuàng)新——以西南政法大學(xué)教學(xué)實踐為例

51.法律史、法解釋和法釋義學(xué)——對法學(xué)研究生學(xué)術(shù)路徑的一點建議

52.法學(xué)研究生的狂與貪

53.法學(xué)研究生如何學(xué)習(xí)和思考

54.國際法學(xué)研究生教學(xué)方法改革探析——以法律實證研究為視角

55.專業(yè)設(shè)置對法碩(法學(xué))研究生思想狀況的影響分析

56.論非法科法學(xué)研究生的培養(yǎng)——兼談法學(xué)教學(xué)理念之革新

57.如何讀法學(xué)研究生

58.論法學(xué)研究生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)——基于價值序列和創(chuàng)新動力構(gòu)成的雙重視角

59.當(dāng)前法學(xué)碩士研究生教育中存在的主要問題和對策分析——以海南大學(xué)法學(xué)院為例

60.環(huán)境法學(xué)碩士研究生培養(yǎng)模式的探索

61.醫(yī)事法學(xué)研究生培養(yǎng)現(xiàn)狀分析

62.法學(xué)研究生教學(xué)中知識拓展、知識鏈接與能力提升的探討

63.我國法學(xué)研究生教育國際化改革——從評估標(biāo)準(zhǔn)切入

64.德國、澳大利亞、中國法學(xué)研究生教育治理能力比較

65.我國法學(xué)碩士研究生教育現(xiàn)實困境和改革方向

66.論法學(xué)研究生創(chuàng)新能力的提升

67.淺談法學(xué)研究生知識結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑

68.論法學(xué)研究生教育中的法律思維培養(yǎng)——兼論WTO案例教學(xué)

69.新世紀(jì)法學(xué)研究生教育--學(xué)問、常識、以及道德

70.學(xué)生打工遭遇法律空白--一個法學(xué)研究生受騙后的醒悟

71.新形勢下法學(xué)研究生培養(yǎng)模式創(chuàng)新的系統(tǒng)思考——以湖南高校為例

72.法學(xué)研究生課程教學(xué)方式反思與拓展

73.中國法學(xué)研究生學(xué)術(shù)成長的思考——從貝卡利亞學(xué)術(shù)成功之路談起

74.新世紀(jì)法學(xué)研究生教育——井田之治抑或阡陌交通?

75.關(guān)于法學(xué)研究生課程設(shè)置和學(xué)位論文的思考——以廣西師范大學(xué)法學(xué)院的教學(xué)實踐為例

76.新世紀(jì)法學(xué)研究生教育--我們的路,我們的未來

77.新世紀(jì)法學(xué)研究生教育--研究生如何上課

78.試論司法考試和法學(xué)研究生教育的關(guān)系及其對策

79.法學(xué)碩士研究化法律碩士專門化——我國法學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)模式芻議

80.法學(xué)研究生培養(yǎng)方式的革新——優(yōu)勢教學(xué)法與團(tuán)隊研習(xí)法的結(jié)合

81.我國法學(xué)研究生教育改革的若干思考

82.刑事訴訟法學(xué)研究生培養(yǎng)模式研究

83.訴訟法法學(xué)研究生培養(yǎng)模式的探索——以“四個結(jié)合”為基本指導(dǎo)思想

84.法學(xué)研究生教育中的化學(xué)知識

85.法學(xué)碩士研究生的學(xué)位論文質(zhì)量分析

86.法學(xué)研究生與導(dǎo)師比例失衡問題研究——基于法律碩士招生的實證考察

87.法律方法課程在法學(xué)研究生教育中的引入——法律思維的視角

88.法理學(xué)研討式教學(xué)及其對培養(yǎng)法學(xué)研究生思辨能力的作用

89.新世紀(jì)法學(xué)研究生教育--德國的Seminar

90.法學(xué)研究生的時間分配——對中國政法大學(xué)研究生的問卷調(diào)查

91.法學(xué)研究生教學(xué)方法創(chuàng)新探討

92.法學(xué)研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)研究

93.高素質(zhì)法律人才的培養(yǎng)——日本法學(xué)研究生教育改革透視

94.論法學(xué)研究生教育方式的革新

95.關(guān)于法學(xué)研究生教育的幾點思考

96.中國最早的法學(xué)研究生教育—東吳大學(xué)法學(xué)研究生教育

97.法學(xué)研究生教育國際化的路徑選擇——以墨爾本大學(xué)法學(xué)院為例

98.澳大利亞法學(xué)研究生教育的靈活性及其對中國的啟示

第2篇

[關(guān)鍵詞]:系統(tǒng) 系統(tǒng)論 法理學(xué) 系統(tǒng)法學(xué)

自二十世紀(jì)四十年代維納奠基性地提出控制論以來,由貝塔朗菲正式提出,并經(jīng)普里戈金、哈肯、艾根1等人加以發(fā)展的系統(tǒng)論思想成為深刻影響人類思維的二十世紀(jì)的一項重要文明成果,已日漸滲透到各個學(xué)科和領(lǐng)域,發(fā)揮著越來越廣泛的影響力。法學(xué)研究同樣也受到了系統(tǒng)論思潮的浸染,一些學(xué)者為將系統(tǒng)論應(yīng)用于法學(xué)研究做出了積極的探索。本文即就系統(tǒng)論思想在法理學(xué)中的運用進(jìn)行一些粗淺的探討。

一、 系統(tǒng)論在法學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀我國法學(xué)界對系統(tǒng)論的運用是與系統(tǒng)論思想在我國的傳播同步的。雖然錢學(xué)森在五十年代就著有《工程控制論》一書,但直至七十年代末、八十年代初,西方的系統(tǒng)論思想才在我國傳播開來并受到重視,與外國相比,我國對系統(tǒng)論的運用起步較晚。在1979年舉行的一次系統(tǒng)工程會議上,由錢學(xué)森首次提出了“法治系統(tǒng)工程”的概念,此后,吳世宦、常遠(yuǎn)等一批學(xué)者就法治系統(tǒng)工程問題展開了進(jìn)一步的研究和探討,以吳世宦的《論法治系統(tǒng)工程》(1986年)和《法治系統(tǒng)工程學(xué)》(1988年)等為代表的一系列專著和論文相繼發(fā)表。1985年和1988年,先后召開了兩屆全國性的法制(治)系統(tǒng)工程學(xué)術(shù)討論會,推動了這方面研究工作的開展。進(jìn)入90年代后,法學(xué)界出現(xiàn)了用系統(tǒng)科學(xué)的方法運用于具體部門法學(xué)的傾向,如何秉松的《犯罪構(gòu)成系統(tǒng)論》(1995年)、熊繼寧的《差異、變化與耦合》(1999年)和龍宗智的《相對合理主義》(1999年)等專著就是運用系統(tǒng)方法于刑法學(xué)、行政法學(xué)和刑事訴訟法學(xué)所取得的成果。8《現(xiàn)代法學(xué)》雜志自1999年第5期開始開辟了“法治系統(tǒng)工程”專欄,也刊發(fā)了一系列在部門法學(xué)中應(yīng)用系統(tǒng)論方法的研究文章。

二、 系統(tǒng)論視角下的法律觀

將系統(tǒng)論運用于法學(xué)研究的思路有二:一是將它運用于法的基本理論研究,從系統(tǒng)論的視點出發(fā)來觀照法的基本范疇,提出一套系統(tǒng)論視角下的法的分析框架;二是著眼于其技術(shù)應(yīng)用,在具體操作層面上運用系統(tǒng)方法,如法治系統(tǒng)工程、應(yīng)用法學(xué)中的系統(tǒng)研究等。前者是運用系統(tǒng)思想建立一種法哲學(xué),而后者則是用系統(tǒng)方法解決具體問題,二者同等重要。但我們也應(yīng)看到,由于系統(tǒng)論是有別于經(jīng)濟(jì)的、社會的或語義的分析方法的一種全新的分析范式, 而每種分析范式都會有自己的一套分析范疇、語言和邏輯規(guī)則,因此準(zhǔn)確定義系統(tǒng)論中法學(xué)的基本范疇,確立一種系統(tǒng)論的法律觀,也就是上述第一種研究方向就成為全部系統(tǒng)論法學(xué)的基石。德國法學(xué)的系統(tǒng)理論所做的正是這種努力。但我國二十年來的系統(tǒng)法學(xué)研究則幾乎全部集中于后者,在筆者所見相關(guān)研究成果中,真正運用系統(tǒng)論于法理學(xué)研究的極少。在未確立起系統(tǒng)論范式下的法學(xué)基本范疇和分析框架的情況下,直接運用系統(tǒng)論于具體操作層面,就成了無源之水、無本之木,造成在研究的出發(fā)點即在基本理論范疇上仍不得不沿用非系統(tǒng)論的模式,從而限制和影響了系統(tǒng)論原理的運用,這是當(dāng)前我國系統(tǒng)法學(xué)研究的一個很大的制約因素。

因此,要想在法學(xué)研究中引進(jìn)系統(tǒng)論,希望以一種新的思想范式豐富法的理論,促進(jìn)法學(xué)發(fā)展,就必須建立系統(tǒng)科學(xué)視角下的法律觀,即要建立系統(tǒng)論的法理學(xué)。

任何一種理論都是從其最基本的范疇出發(fā)的,“法”這一基本范疇是一切法學(xué)理論的根本出發(fā)點。建立系統(tǒng)論的法理學(xué)首先必須對什么是“法”做出回答。

一般說來,基本范疇的確定是一門學(xué)科得以建立并發(fā)展的基礎(chǔ),但就法學(xué)而言,自其產(chǎn)生以來,對“法”這一法學(xué)最基本的概念卻從未取得過一致的意見,正義說、理性說、神意說、主權(quán)者命令說、社會控制工具說以及階級意志說等等不一而足。這似乎是法學(xué)的尷尬,但從另一方面看,恰恰也正是由于對法律的這些種種不同的解說,才產(chǎn)生了各種各樣的法學(xué)流派,促進(jìn)了法學(xué)的繁榮與發(fā)展?!胺ā边@一范疇成了法學(xué)理論的全息圖景,是一切法學(xué)理論的立足點。那么以系統(tǒng)論的分析范式,如何解說“法”這一范疇呢?警察、軍隊以及道德、意識形態(tài)和政策等也是維持社會有序性的系統(tǒng)組成部分,有的也是社會系統(tǒng)的序參量之一,法律與它們有何區(qū)別呢?

首先,法律是一種以符號為載體構(gòu)筑的信息空間,這與警察、軍隊等一切有形的社會控制力量相區(qū)別。系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為:“人所特有的、能將人和別的動物截然分開的獨特行為就是在思想和語言中創(chuàng)造符號宇宙的能力。除了直接滿足生物需要外,人不是生活在事物的世界中,而是生活在符號的世界中?!?4法律由原則、規(guī)范、術(shù)語等符號所組成,它們所傳達(dá)的是控制環(huán)境的信息,“我們用來控制我們環(huán)境的命令都是我們給予環(huán)境的信息”,“信息這個名稱的內(nèi)容就是我們對外界進(jìn)行調(diào)節(jié)并使我們的調(diào)節(jié)為外界所了解時而與外界交換來的東西”。15個體處理接受到的信息,決定采取什么樣的反饋行動,這就是系統(tǒng)論上所說的“通訊”。法律與道德、意識形態(tài)以及政策等為每個人都構(gòu)筑了一個信息空間,作為個體的人,社會傳達(dá)給他的信息成為決定其行為目標(biāo)函數(shù)的重要參數(shù)。在一個理想化的平等社會里,每個人的信息空間應(yīng)是相同的,但在實際生活中,由于地位、知識水平甚至居住區(qū)域的不同等等原因都使作為個體的系統(tǒng)不可能擁有完全相同的個人信息空間,這就造成了不平等?!八^有效的生活就是擁有足夠的信息來生活”,16為了實現(xiàn)形式正義,我們就要力爭為每個人構(gòu)筑相同的信息空間,普法正是這樣的努力之一;為了實現(xiàn)實質(zhì)正義,就要因個人的信息空間不同,社會也應(yīng)對個體的行為采取不同的反饋方式。在交通、通訊不發(fā)達(dá)的時代,《法國民法典》規(guī)定以離巴黎的遠(yuǎn)近不同來確定法律實施的日期,也正是其體現(xiàn)之一。

其次,由于信息本身特點產(chǎn)生的影響,法律與道德、意識形態(tài)、政策等等也區(qū)別開來。

信息的構(gòu)建具有目的性。不同的信息所產(chǎn)生的反饋是不同的,由此而建立的社會形態(tài)也是不同的。從發(fā)生學(xué)的角度看,社會結(jié)構(gòu)可分為兩種:一種是在個體自覺水平上自發(fā)形成的結(jié)構(gòu),另一種是在群體自覺水平上自覺建立的結(jié)構(gòu),前者產(chǎn)生于社會的自在控制,后者則產(chǎn)生于社會的自為控制。17當(dāng)然,由于人類社會在存在與發(fā)展過程中必然存在的目的性和自我內(nèi)在的規(guī)律性同時存在,因而這種“自在”與“自為”更多地是一種程度上的劃分。道德雖然也有社會中心系統(tǒng)的引導(dǎo)因素在內(nèi),但主要由社群自發(fā)形成,因而主要是反映社會自在控制的、自發(fā)產(chǎn)生的信息,而法律具有強(qiáng)烈的社會中心系統(tǒng)的引導(dǎo)作用于其中,明確反映了國家的意志,體現(xiàn)了社會的自為控制,具有很強(qiáng)的目的性。

信息的傳輸具有衰減性。一切信息在傳輸過程中由于介質(zhì)造成的損耗都不可避免地會衰減。所謂信息的衰減就是指信息由確定變得不確定,直至解體。確定程度越高的信息的衰減容量越大,而越是不確定的信息在傳輸過程中越容易因衰減而解體,即“社會的記憶性損失”,從而影響序參量作用的發(fā)揮,造成熵的累積。因此,就有必要增加信息的明確性,將之固定化、規(guī)范化,形成條文,建立制度?!爸贫仁且粓龊挽剡M(jìn)行的戰(zhàn)斗,一場和遺忘及其造成的組織損失進(jìn)行的戰(zhàn)斗。通過審慎的代碼編纂和抽象行動,他們構(gòu)建和儲存已經(jīng)或正被看作具有保持秩序性質(zhì)的知識?!?8但由于信息經(jīng)編碼而形成制度,需要成本,因而并非所有的社會控制信息都需要制度化,只有那些反映社會自為控制程度較高、目的性較強(qiáng)并且關(guān)乎系統(tǒng)基本結(jié)構(gòu)的信息才有必要加以明確。法律正是這樣制度化的社會控制信息。越是較多反映社會中心系統(tǒng)意志,并且關(guān)系社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的法律,如公法,信息明確性程度越高,強(qiáng)行性規(guī)范越多,而相反,私法則較多的是任意性規(guī)范,明確性程度較低。

信息的反饋具有非線性。“人并不是由S—R(即刺激—反應(yīng),引者注)弧構(gòu)成的,在他們的輸入與輸出之間不存在簡單的線性因果關(guān)系”。19人不同于機(jī)械,他(她)自身是個主動性的系統(tǒng),或者更準(zhǔn)確地說,是個具有適應(yīng)性的自組織系統(tǒng),有自身的目的和發(fā)展要求,對于接收到的信息,要進(jìn)行加工、處理,然后做出反饋。由于在加工、處理信息過程中,會摻入個人系統(tǒng)自身的因素和其他外界因素的作用,因而這種反饋是非線性的,反饋結(jié)果可能并不是信息發(fā)出者所期望的。為此就要建立信息反饋的糾偏機(jī)制,形成有效的反饋回路,如同恒溫器的控制機(jī)件一樣。法律通過法庭、監(jiān)獄等有形力量建立起一套糾偏機(jī)制,與道德、意識形態(tài)、政策等等相比,法律的糾偏機(jī)制無疑是最為穩(wěn)定而且高效的。

從以上分析可以看出,從社會大系統(tǒng)的角度看,法律是維護(hù)社會有序化的一個重要序參量,是反映社會中心系統(tǒng)意志、制度化的并有有效糾偏機(jī)制的由符號所建立的信息空間。

作為社會系統(tǒng)的序參量,法律自身也是一個系統(tǒng)。盧曼、托伊布納所做的研究正著眼于此。通過把法律視為一個系統(tǒng),可將很多系統(tǒng)理論應(yīng)用其中。運用系統(tǒng)發(fā)展的相變、分叉、漲落等理論,同樣可以來考察法律的變革問題,但這已不是本文所討論的范圍了,本文只不過是試圖初步勾勒出系統(tǒng)論視角下法律觀的簡單圖景而已。

三、 用系統(tǒng)論研究法理學(xué)應(yīng)注意的問題

拉茲洛將其著作《系統(tǒng)哲學(xué)引論》的副標(biāo)題定為“一種當(dāng)代思想的新范式”,貝塔朗菲也有類似提法。系統(tǒng)論確實給我們提供了一種新的思維視角,但我們也應(yīng)看到,系統(tǒng)論的發(fā)展時間畢竟還不長,誠如貝塔朗菲自己所言:“新范例的早期形式大都很粗糙,能解決的問題不多,對個別問題的解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠完善。這時候會出現(xiàn)許多學(xué)說互相競爭,每種學(xué)說適用的問題和能很好解決的問題都有限。”21因此,在將系統(tǒng)論應(yīng)用于法學(xué)研究,特別是法理學(xué)研究時至少應(yīng)注意以下問題:

第一,應(yīng)將系統(tǒng)論與其他學(xué)科,特別是與社會學(xué)結(jié)合起來。系統(tǒng)論提供的僅僅是一種思維分析框架,在應(yīng)用到具體學(xué)科時,還必須與具體學(xué)科的知識結(jié)合起來,才能進(jìn)行有效地分析。在進(jìn)行系統(tǒng)論的法學(xué)研究時,法學(xué)知識的運用自不待言,但尤應(yīng)有意識地結(jié)合社會學(xué)來進(jìn)行考察。無論是早期維納的關(guān)于法律的觀點,還是盧曼的法律與社會理論,法律系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的關(guān)系都是理論基礎(chǔ)之一,法是在與社會系統(tǒng)的互動關(guān)系中顯現(xiàn)出其本質(zhì)的,因此,系統(tǒng)論的法律觀離不開社會學(xué)的考察。只有有意識地、自覺地運用社會學(xué),當(dāng)然同時也結(jié)合其他相關(guān)學(xué)科知識,才有可能真正取得富有意義的成果。

第二、應(yīng)將系統(tǒng)論的分析模型與其他的分析模型結(jié)合起來。學(xué)術(shù)研究總是以分析已有的事實來進(jìn)行,但把握歷史的目的還是為了預(yù)測和設(shè)計未來。古往今來,所有的學(xué)術(shù)理論無非都是通過對已往事實的考察,根據(jù)觀察者所總結(jié)的規(guī)律建立一種分析模型,用以把握未來。貝塔朗菲在談及理論模型中的概念模型時稱“用簡化因而比較好懂的形式的概念模型來表示現(xiàn)實的某些方面,對任何理論研究都是基本的”,但“模型的優(yōu)點與危險是眾所周知的。優(yōu)點是這是一種創(chuàng)造理論的方法,亦即模型可以從前提進(jìn)行推斷,解釋和預(yù)測,往往得到預(yù)料不到的結(jié)果。危險是過于簡化;為了使它在概念上可以控制,把現(xiàn)實簡化成了概念骨架——剩下的問題是我們是否在這樣做的時候切掉了解剖學(xué)的重要部分。現(xiàn)象愈多樣化與復(fù)雜,過分簡化的危險愈大。”22不僅是概念模型,任何理論模型都有此危險,用系統(tǒng)論建立的分析模型也不例外。因此,哲理分析、經(jīng)濟(jì)分析、社會學(xué)分析、語義分析和系統(tǒng)分析等理論模型應(yīng)各自充分發(fā)揮作用,互相補(bǔ)充,互相驗證,而不應(yīng)由誰來取代誰。通過各種模型綜合的從不同側(cè)面、多角度地考察,才可能在法學(xué)研究中描繪出與現(xiàn)實世界更加一致的關(guān)于法律的圖景。

第三,將運用系統(tǒng)論與發(fā)展系統(tǒng)論結(jié)合起來。這是推進(jìn)系統(tǒng)法學(xué)發(fā)展的需要?,F(xiàn)有的系統(tǒng)論模式主要來自于對自然現(xiàn)象的考察,是自然界規(guī)律的反映,不可否認(rèn)的是,社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)之間有著顯著的差別,如果一味照搬自然界的系統(tǒng)規(guī)律去套用社會,難免失之偏頗。但這也并不意味著在分析社會時就不能運用系統(tǒng)論,用系統(tǒng)的范疇去分析社會仍是富有十分積極的意義的,問題在于我們在用系統(tǒng)范疇分析具體社會問題時,也應(yīng)著眼于發(fā)現(xiàn)社會系統(tǒng)本身的系統(tǒng)模式和系統(tǒng)學(xué)規(guī)律,使系統(tǒng)理論更加科學(xué)化,從而建立更加合理、適用范圍更廣的理論模型,以推動系統(tǒng)法學(xué)以及整個法學(xué)的發(fā)展。

1 我國以前有學(xué)者將控制論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論等與系統(tǒng)論并列,提出“老三論”、“新三論”觀點,這是不確切的,實際上,上述種種理論均是系統(tǒng)論思想的分支,它們共同構(gòu)成了西方的系統(tǒng)論思潮。參見[美]E·拉茲洛著《系統(tǒng)哲學(xué)講演集》,閔家胤等譯,中國社會科學(xué)出版社1993年版。

2 [美]N·維納著《人有人的用處——控制論和社會》,陳步譯,商務(wù)印書館1978年版,第83頁。

3 同前注,第87頁。

4 參見季衛(wèi)東、齊海濱《系統(tǒng)論方法在法學(xué)研究中的應(yīng)用及其局限——兼論法學(xué)方法論問題》,載《中國社會科學(xué)》,1987年第1期。

5 [日]中山龍一《二十世紀(jì)法理學(xué)的范式轉(zhuǎn)換》,周永勝譯,載《外國法譯評》2000年第3期。

6 引自北京大學(xué)法學(xué)院張騏副教授在《法理學(xué)》課程上的授課內(nèi)容。

7 G.Teubner,"The king's Many Bodies:The Self-deconstruction of Law"s Hierarchy",in D.Patterson and A.Someck(eds.),The Indeterminancy of Social Integration:Legal Thought in Post-Modernity,Michigan University Press,Forthcoming.轉(zhuǎn)引自[日]中山龍一《二十世紀(jì)法理學(xué)的范式轉(zhuǎn)換》,周永勝譯,載《外國法譯評》2000年第3期。9 魏宏森、曾國屏著:《系統(tǒng)論》,清華大學(xué)出版社,1995年版,第225頁。

10 [德] H·哈肯著:《協(xié)同學(xué)——自然成功的奧秘》,戴鳴鐘譯,上??茖W(xué)普及出版社1988年版,第15—16頁。12 [比]伊·普里戈金、[法]伊·斯唐熱著:《從混沌到有序——人與自然的新對話》,上海譯文出版社1987年版。

13 同注10,第7—8頁。

14 [奧]馮·貝塔朗菲、[美]A·拉威奧萊特著:《人的系統(tǒng)論》,張志偉等譯,華夏出版社,1989年版,第7頁。

15 同注2,第9頁。

16 同前注。

17 楊桂華:《論社會系統(tǒng)的自在控制和自為控制》,載《哲學(xué)研究》,1999年第1期。

18 [英]馬克斯·H·布瓦索著:《信息空間——組織、機(jī)構(gòu)和文化中的學(xué)習(xí)框架》,王寅通譯,上海譯文出版社2000年版,第193頁。

19 [美]歐文·拉茲洛著:《系統(tǒng)哲學(xué)引論——一種當(dāng)代思想的新范式》,錢兆華等譯,商務(wù)印書館,1998年版,第300頁。21 [奧]路德維?!ゑT·貝塔蘭菲(即貝塔朗菲,引者注)著:《一般系統(tǒng)論》,秋同、袁嘉新譯,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,第15頁。

第3篇

關(guān)鍵詞:音樂;聲樂教學(xué);情感

一直以來,聲樂教學(xué)總是圍繞著解決開喉嚨、呼吸、喉頭等技術(shù)問題來進(jìn)行。傳統(tǒng)教學(xué)中過于強(qiáng)調(diào)肌肉運動的技術(shù)能力,忽視了人的情緒性格等因素,造成技術(shù)的不全面,使專業(yè)的學(xué)習(xí)較為艱難。聲樂學(xué)生整天努力練習(xí)的不是如何進(jìn)步,而是忙于解決各種聲音的毛病。許多聲樂前輩和老師說。學(xué)習(xí)聲樂就是建立好的“歌唱樂器”,就是“發(fā)聲機(jī)器”的訓(xùn)練過程。然而這種單一的將發(fā)聲技能作為聲樂教學(xué)的全部的教學(xué)方法,是不能真正達(dá)到聲樂教學(xué)效果的。聲樂是技術(shù)和音樂的結(jié)合,它需要一個整體協(xié)調(diào)的狀態(tài),包括情感控制、咬字狀態(tài)、心理穩(wěn)定等方面,僅僅練習(xí)發(fā)聲技術(shù)不但學(xué)不好技術(shù),還會影響歌唱的美感。實際上聲樂就是正確的說話,歌唱最終是表達(dá)感情的。歌唱的內(nèi)容是歌曲的音樂情感和音調(diào),其他的練習(xí)都是輔的。而且每個人對聲樂技術(shù)的感受都是不一樣的。而教師最終的責(zé)任就是幫助學(xué)生穩(wěn)定狀態(tài),建立起學(xué)生個人的演唱技術(shù)狀態(tài)。優(yōu)秀的教師是不拘于某種教學(xué)模式的,而是通過合適的教學(xué)方法達(dá)到教學(xué)目的。結(jié)合多年的教學(xué)實踐,筆者得知以音樂中心,通過表現(xiàn)音樂形象來調(diào)整發(fā)聲技術(shù)的聲樂教學(xué)方法事半功倍。

一、建立以音樂為中心的整體教學(xué)觀念

聲樂是音樂、詩歌和演唱技巧完美結(jié)合的藝術(shù)。好的演唱必須建立在科學(xué)的發(fā)聲技巧、豐富的情感體驗和濃厚的文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)之上。因此,作為教師必須從“重技輕藝”的誤區(qū)中走出來,使自己具有較高的文學(xué)修養(yǎng)、史學(xué)修養(yǎng)、語言修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)和音樂理論修養(yǎng),建立以音樂為中心的整體教學(xué)觀念。作為藝術(shù)的一個分支,音樂是聲樂藝術(shù)中的重要內(nèi)容,教師應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生音樂內(nèi)心聽覺與音樂意象人手,在聲樂教學(xué)實踐中,通過長期刻苦的音樂藝術(shù)訓(xùn)練,融入練習(xí)者的創(chuàng)造性,并依靠練習(xí)者的情感、經(jīng)歷、修養(yǎng)和文化水平的提高不斷促進(jìn)聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)。技與藝,即聲與情,一向是歌唱中血肉相連的兩個部分。發(fā)聲、咬字、吐字和隋感的表達(dá)構(gòu)成歌唱的整體,二者不可分割。歌唱的人聲是以人身的整體作為樂器從事歌唱的,絕非只靠嗓子、氣息或共鳴就能單獨完成。歌唱是全身心都參與的一種表演藝術(shù),歌唱應(yīng)成為諸種因素融匯于一個整體中的扣人心弦的完美藝術(shù)。換言之,只有聲情并茂,技藝結(jié)合,才能使歌唱達(dá)到感人的境界,產(chǎn)生沁人肺腑的藝術(shù)效果。聲與情辯證統(tǒng)一,相輔相成。不論是專業(yè)歌唱者還是業(yè)余愛好者,在平時的訓(xùn)練中,要加強(qiáng)整體歌唱的意識,使歌唱發(fā)聲與情感表達(dá)同時進(jìn)行,使聲、字、情成為一體,養(yǎng)成用心靈歌唱的習(xí)慣。由于每個人的生理條件不同,嗓音也有差異,在聲樂教學(xué)中整體訓(xùn)練尤為重要,它不僅包括歌唱呼吸的整體訓(xùn)練、歌唱語言處理,歌唱心理的訓(xùn)練等,更重要的還是歌唱的魂——音樂的訓(xùn)練。從開始練聲起,就要同音樂結(jié)合起來,即練聲也要有良好的樂感。音程、音階的練習(xí)中,一方面是肌肉、音準(zhǔn)、氣息、共鳴等方面的技術(shù)練習(xí),同時它們又都是樂曲的組成部分,要給它們以音樂的活力和生命。因此練聲一開始,要求每個歌唱者把音程、音階、練聲樂句也唱得悅耳、動聽。以上我們可以領(lǐng)悟到,在歌唱發(fā)聲的過程中,呼吸、共鳴、吐字、表現(xiàn)缺一不可,它們是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相輔相成的,這就是我們所要求的“整體歌唱”的含義。

二、有內(nèi)涵的練聲

歌唱發(fā)聲練習(xí)的目的,簡言之,就是將歌曲演唱中對聲音所需求的各種技術(shù)環(huán)節(jié),通過有規(guī)律、有步驟的發(fā)聲練習(xí),逐步提高歌唱發(fā)聲的生理機(jī)能,調(diào)節(jié)各歌唱器官的協(xié)作運動,養(yǎng)成良好的歌唱狀態(tài),使歌唱發(fā)聲的技術(shù)成為歌唱表現(xiàn)的有力手段,為達(dá)到聲情并茂的演唱效果服務(wù)。發(fā)聲練多因為沒有歌詞的原因,被認(rèn)為是沒有情感內(nèi)容的,屬于純粹技術(shù)練習(xí),如單個音素、音節(jié)的發(fā)音練習(xí),擴(kuò)展音域的練習(xí),提煉音質(zhì)的練習(xí)等等。其實不然。即使是單個長音,假使我們用不同的情緒來表達(dá),也將出現(xiàn)多種聲音音色、音質(zhì)的表達(dá)方式。在歌唱中“聲和情”永遠(yuǎn)都是緊密聯(lián)系的。例如:我們在心情愉快時發(fā)出的聲音是甜潤、溫暖的,而板著臉孔則會發(fā)出冰冷、干澀的聲音,即便符合練習(xí)要領(lǐng),聲音效果也是差強(qiáng)人意的。發(fā)音正確基本方法的掌握,是為了利于更大程度地表情達(dá)意,而不是單純地追求聲音。愉快、溫暖的發(fā)音應(yīng)是歌唱時的最基本聲音色調(diào),它可以使聲音柔和悅耳,聲隨情走,充分做到有聲有情,情托聲,聲含情。

在聲樂教學(xué)中,練聲過程是整體教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié),如何讓學(xué)生從枯燥的練聲技能中擺脫出來,就需要運用音樂的魅力,發(fā)揮練聲曲的作用。在練聲前,首先要求學(xué)生在思想上作好準(zhǔn)備,借助發(fā)聲練習(xí)曲調(diào)的旋律,訴說自己的心情和愿望,抒發(fā)內(nèi)心的情懷。例如:5432|1——這一短小的練聲曲,可以引導(dǎo)學(xué)生想象這個練聲曲的旋律是對“彩虹”的描繪,提示學(xué)生用聲音來描繪彩虹的形狀,以及用“雨后見彩虹”的欣喜心情來進(jìn)行發(fā)聲練習(xí)。如此,簡單枯燥的練聲曲就被賦予了新的意義,學(xué)生會用愉快的心情去完成,最終達(dá)到練聲目的。同時,在發(fā)聲練習(xí)過程中,結(jié)合字聲練習(xí)(帶詞練習(xí))要求根據(jù)詞意思維有想象、有意境、有畫面、語氣有表現(xiàn)、聲音有樂感、有感情地去唱。力求做到字正腔圓、以情帶聲、聲情并茂,慢慢地向歌唱歌曲作品過渡。

三、“以情帶聲”的歌唱訓(xùn)練

歌唱是最富有情感的藝術(shù),更是人類心靈對世界感應(yīng)的產(chǎn)物,是以歌唱聲音為物質(zhì)材料的人類精神喚醒及生命升華的展開形式,它以獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式展開其價值,充分體現(xiàn)了人類情感表現(xiàn)的自我創(chuàng)造與追求,是情感的美化和升華。在歌唱的諸多環(huán)節(jié)中,“情”是最重要的,在歌唱中起主導(dǎo)作用,是聲音的靈魂。匈牙利音樂教育家柯達(dá)伊指出:“藝術(shù)的精髓并不是技術(shù)而是心靈,一旦心靈可以毫無障礙地自由表達(dá),便能創(chuàng)造出完整的音樂效果”。意大利著名的歌唱家卡魯索認(rèn)為“歌唱是一種樂趣,而不是為了追求一種效果而作的技術(shù)掙扎?!彼诟璩獣r聽從心靈的支配,超越技術(shù)對他的影響,他的感情是他歌唱中唯一的導(dǎo)師。北京曲藝界也有著“說書一股勁,唱曲一段情”的藝諺,要求演唱者以充沛的內(nèi)在情感統(tǒng)領(lǐng)、調(diào)動聲音,以顯示情真意切、優(yōu)美動人的雙重藝術(shù)魅力。因此,筆者認(rèn)為在聲樂教學(xué)中將學(xué)生的注意力集中到歌唱的情感表達(dá)和歌唱的藝術(shù)表現(xiàn)上,會給課程的整個過程帶來一個良好的開端。

歌唱前讓學(xué)生充滿激情地朗誦歌詞,醞釀感情,根據(jù)歌詞的內(nèi)容與情緒決定抑、揚、頓、挫的聲調(diào)和字的噴口力度,形成自如生動、富有感染力的語氣。在此基礎(chǔ)上鼓勵學(xué)生把握歌唱內(nèi)容所要求的總體形象,在腦海里形成“內(nèi)心形象”,從內(nèi)心視覺、聽覺上感受音高、節(jié)奏、發(fā)音及內(nèi)容表達(dá)的理想效果,引導(dǎo)學(xué)生感受音樂,表達(dá)情感,積極地投入歌唱——即“以情帶聲”的歌唱。它就好像講故事時的高低起伏,抑揚頓挫。這種忘掉技術(shù)、注重表達(dá)歌詞內(nèi)容的歌唱才能打動觀眾。例如在《節(jié)日歡歌》歌唱訓(xùn)練中,啟發(fā)學(xué)生懷著激動興奮的情緒,表現(xiàn)節(jié)日中歡快的氣氛。學(xué)生在跳躍生動的音樂指引下,自然而然的就能運用光彩明亮、流暢生動的高位置聲音來演唱,無須過多的聲樂術(shù)語做解釋。同樣在教授歌曲《黃水謠》時,首先讓學(xué)生了解音樂的背景,以及音樂所要表現(xiàn)的三個截然不同的層面,力圖讓學(xué)生從音樂中感受三種不同的情感,而后的演唱比單從聲音技巧來訓(xùn)練、要求學(xué)生要有效果。如此的“以情帶聲”的歌唱訓(xùn)練,充分發(fā)揮了音樂的作用,讓學(xué)生展開了想象的翅膀,使他們從復(fù)雜的歌唱技巧中解放出來,從中真正感受到所帶來的強(qiáng)大的藝術(shù)感染力,體現(xiàn)了歌唱的本質(zhì)。

第4篇

關(guān)鍵詞:前房積血眼外傷眼球損傷臨床分析

眼球損傷后,虹膜血管滲透性增加或由于血管破裂出血,血液積聚在前房稱外傷性前房積血。外傷性前房積血多見于眼球挫傷,是一種常見的并發(fā)癥,國內(nèi)統(tǒng)計約占門診眼球挫傷病人的11.3%,住院病人的39.8%,輕者可以自愈,多數(shù)可在6天左右完全吸收,視力恢復(fù),但大量出血或反復(fù)繼發(fā)性前房積血,繼發(fā)青光眼及角膜血染者可以致盲。

前房積血為虹膜睫狀體血管破裂所致,多見于眼外傷,當(dāng)積血量大或繼發(fā)出血可引起繼發(fā)性青光眼,角膜血染等嚴(yán)重并發(fā)癥,損害視力。我院自2005年10月至2009年10月共收治外傷性前房積血40例,總結(jié)分析如下。

1臨床資料與方法

1.1一般資料

40例均為單眼,男30例,女10例,發(fā)病年齡為8~68歲,平均年齡為38歲,右眼22例,左眼18例。致傷原因:玩具槍子彈擊傷7例(16.6%),石塊、鐵塊、木棍等擊傷16例(39.5%),拳擊傷10例(31.3%),啤酒瓶蓋、鞭炮等傷7例(15.6%)。傷后立即就診30例,3天內(nèi)就診6例,1周就診3例,2周就診1例。

1.2分級及分類

I級:前房積血少于前房容量的1/3,Ⅱ級:占1/3至2/3,多于2/3為Ⅲ級。本文32例中Ⅰ級10例(31.2%),Ⅱ級8例(25.o%),Ⅲ級14例(43.8%)。原發(fā)性出血28例,繼發(fā)性出血4例。

1.3眼部并發(fā)癥

眼外傷造成前房積血的同時,還可以引起眼前、后段的其他損害。主要是外傷性瞳孔麻痹20例,占25%;繼發(fā)性青光眼18例,占22.5%;視網(wǎng)膜震蕩12例,占15%;玻璃體積血10例,占12.5%;角膜血染2例,占2.5%;房角后退2例,占2.5%;視網(wǎng)膜脫離1例,其中有的病例未出現(xiàn)并發(fā)癥,有的病例同時出現(xiàn)數(shù)個并發(fā)癥。

40例病人中,有合并癥18例,虹膜根部離斷6例,視網(wǎng)膜震蕩14例,繼發(fā)性青光眼I例,視網(wǎng)膜脫離1例。

1.4方法臥床休息,取半臥位,適當(dāng)應(yīng)用鎮(zhèn)靜劑。應(yīng)用止血劑,可聯(lián)合應(yīng)用糖皮質(zhì)激素??刹粩U(kuò)瞳、不縮瞳。出現(xiàn)虹膜刺激癥狀時,及時散瞳。注意觀測眼壓,眼壓升高時,應(yīng)用降眼壓藥物。每日觀察積血的吸收。積血多,吸收慢,伴眼壓升高,經(jīng)藥物治療眼壓仍不能控制,應(yīng)作前房沖洗術(shù)。有較大凝血塊,可切除。以避免角膜血染。盡快促進(jìn)前房積血的吸收,防止或控制繼發(fā)性青光眼、角膜血染等。前房積血3天內(nèi)使用止血藥無活動性出血,3天后立即停藥;靜點20%甘露醇250ml,每日1次;皮質(zhì)類固醇眼藥水點眼;⑤積血長時間不吸收,眼壓升高,作前房穿刺沖洗。

2結(jié)果

3天內(nèi)吸收者19例,占48.8%;4至7天吸收者18例,占45.8%;7至15天吸收者2例,占6.2%,總有效率96.9%;1例20天未見吸收有大量凝血塊,行前房穿刺沖洗后,前房積血清除干凈。

3討論

外傷性前房積血是由于角膜組織的伸展,赤道部鞏膜擴(kuò)張,晶狀體虹膜隔后移和急性眼壓升高,致撕裂前房角的血管組織所致。常見睫狀體前面撕裂,虹膜動脈大環(huán)分支返回支的脈絡(luò)膜動脈和睫狀靜脈破裂所致。眼外傷最常見并發(fā)癥為前房積血,前房積血的多少與破裂血管大小、多少及血管損傷程度有關(guān)。

前房積血是眼球挫傷綜合征中的一種,來源主要為虹膜和睫狀體血管破裂所致。前房積血本身對視力功能影響是暫時的,可隨著血液的吸收而消失,但前房積血的并發(fā)癥??蓪?dǎo)致嚴(yán)重的視力喪失,因此處理原則是在促進(jìn)積血吸收的同時應(yīng)特別預(yù)防和治療并發(fā)癥,制動休息,防止便秘、劇烈咳嗽及避免對眼球施加壓力可有效防止繼發(fā)性出血,對活動性出血尤為重要。止血藥不宜長期使用,因為正常人的凝血時間在5rain以內(nèi),而大多數(shù)患者就診時間距受傷時間均超過20min,因此我們只是短期使用止血藥3天,因為長期使用止血藥促進(jìn)凝血塊形成,反而不利于積血吸收。甘露醇為高滲脫水劑,能降低眼內(nèi)壓使房角開放,有利于積血與反應(yīng)性炎性滲出物的吸收。皮質(zhì)類固醇的應(yīng)用可減少炎癥反應(yīng),消除小梁組織的腫脹.有利于小梁網(wǎng)的引流,促進(jìn)出血吸收。對前房大量積血,伴較多凝血塊,20天以上難以吸收者,采用前房穿刺沖洗。防止角膜血染和繼發(fā)性青光眼的出現(xiàn)。

此外,前房積血的療效好壞還取決于就診時間,因我院地處繁華街區(qū),大部分患者傷后立即就診,治療后積血均能全部吸收,僅l例傷后2周就診且為Ⅲ級出血,只好采用前房穿刺沖洗。因此搞好眼外傷病人傷后早期就診的宣傳工作很有意義。

外傷性前房積血多伴有眼部并發(fā)癥,積極治療前房積血促進(jìn)血液盡早吸收對及時發(fā)現(xiàn)眼部其他并發(fā)癥以便及早治療保護(hù)視功能很有幫助。我院收治32例病人中,1例并發(fā)視網(wǎng)膜脫離,l例繼發(fā)性青光眼,2例病人雖視力有所下降,但因治療及時,出院時視力(視網(wǎng)膜脫離病人為術(shù)后矯正視力)均達(dá)到0.5。因此,我們認(rèn)為對外傷性前房積血的積極治療對保護(hù)視功能極為重要,不能掉以輕心。

參考文獻(xiàn)

第5篇

可以看出,稅收是政府運用國家權(quán)力干預(yù)經(jīng)濟(jì)的活動,而對其加以法律調(diào)整,就產(chǎn)生了稅法。所以認(rèn)清政府介入經(jīng)濟(jì)的必要性以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于稅法體系的建立的重要影響就是非常必要的。

一、稅收為什么是必要的

斯密早在其巨著《國富論》中就指出:在大多數(shù)時間里,私有市場提供了維持經(jīng)濟(jì)效率的最好方式。在市場機(jī)制這只“看不見的手”的指導(dǎo)下,追求自我利益的個人和企業(yè)在自由市場中進(jìn)行買賣交易。在這種情況下,所有參與者在競爭性市場中進(jìn)行自愿交易而得益,利用社會資源所生產(chǎn)的產(chǎn)值達(dá)到最大化,從而實現(xiàn)了資源配置效率,在現(xiàn)代福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中,社會資源是否實現(xiàn)有效配置,一般以意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托命名的“帕累托最優(yōu)”來表述。所謂帕累托最優(yōu)是指這樣一種狀態(tài):在不使其他人的境況變壞的同時,任何人的境況都不會變好。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來說,在各種用途上的資源重新配置過程中,如果改進(jìn)一個人的福利至少要減少另外一個人的福利,這種資源配置就是帕累托最優(yōu)配置。因此,在“自由放任”條件下,競爭性市場運行所導(dǎo)致的資源配置將是帕累托最優(yōu)的。但是,競爭性市場機(jī)制實現(xiàn)帕累托最優(yōu)資源配置所要求的條件和環(huán)境在現(xiàn)實中幾乎不存在。市場機(jī)制缺乏效率的情形可稱為“市場失靈”。而正是市場失靈的現(xiàn)實存在才使政府的介入有了合理的依據(jù)。政府的介入既可以采用行政手段,也可以采用經(jīng)濟(jì)法律手段。而正是在以下幾種市場失靈的情況下,政府采用的稅收手段找到了用武之地。

首先是在資源配置領(lǐng)域中的市場失靈:外在性和公共物品的存在使稅收有了必要性。所謂“外在性”是指一個人或一個廠商實施某種直接影響其他人的行為,而且對此既不用賠償,也不用得到賠償?shù)那闆r。因此,這些個人或廠商對其行為的危害后果不負(fù)任何責(zé)任。外在性可以被認(rèn)為是價格體制運行不完善的事例。外在性可以是負(fù)的,也可以是正的。負(fù)的或消極的外在性的典型例子是污染,在此時生產(chǎn)的水平過高了。正的或積極的外在性的典型例子是專利發(fā)明,在此時會出現(xiàn)供給不足。對于這兩種情況,政府就可以利用征稅或給予稅收補(bǔ)貼的措施使價格真正反映成本,保證供求平衡。

有一類物品被稱為“公共物品”,可以被看作是正的外在性的極端情況。公共物品是這樣一類物品,在增加一個人對它分享時,并不導(dǎo)致成本的增長,而排除任何個人對它的分享都要花費巨大成本(它們是非排它性的)。公共物品的標(biāo)準(zhǔn)事例是國防,以及公路邊的公園和導(dǎo)航的燈塔。任何人都可以享受它們帶來的利益,增加一個受益者也不帶來額外增加的成本,而禁止他人從中受益則是不可能的或代價高昂的。私有市場對公共物品是供給不足的,因為市場機(jī)制排斥那些不愿支付現(xiàn)行價格的人消費某種產(chǎn)品或服務(wù)??墒牵热舸嬖诜桥潘?,賣方不可能向買方索取價格,因為后者在任何情況下可免費消費,這就是所謂的“免費搭車”問題。從另一角度來說,如果利用市場機(jī)制排斥人們享受公共物品則是低效率的,因為多一人消費并不增加成本,也就是允許更多的人消費公共物品的邊際成本是零。正因為公共物品具有這些性質(zhì),所以每個人都相信不管有沒有貢獻(xiàn)都會從公共物品中得到益處,而不愿意自動付款。也正因為如此,私人企業(yè)也就沒有動力生產(chǎn)和銷售這類物品或服務(wù)。因此,市場不會供應(yīng)這類物品或服務(wù),如果供應(yīng),也是微不足道的?;诖朔N事實,政府就有必要利用其具有征稅權(quán)的特殊優(yōu)勢,通過征稅迫使公民為公共物品付費,使全社會受益。

另一方面,在收入分配領(lǐng)域也存在市場失靈。在這里,征稅權(quán)的使用更突出了其必要性。我們知道,市場機(jī)制追求的是資源的配置效率而沒有顧及公平。況且,市場機(jī)制要求按照人們的能力或貢獻(xiàn)大小、個人擁有的財產(chǎn)的多少來分配收入,而沒有勞動能力和財產(chǎn)的人的收入如何保障?因此,競爭性市場可能會帶來很不公平的收入分配?;谶@種情況,一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了“帕累托最優(yōu)所得再分配”概念。其基本思想是:個人間的相互依存的效用函數(shù)是外部性的一種形式。假定個人的效用不僅取決于其自身的消費,而且還依賴于他人獲得的消費或所得。例如,出于善意,如果窮人獲得的效用增加了,富人可能覺得也好些。在這種情況下,通過把富人的一部分收入轉(zhuǎn)讓給他人,有可能使所有人的福利提高。但是,這樣一種理論假設(shè)的前提只能是人們普遍存在共同的價值觀:一個貧富差距較小的社會是使所有人都會生活得更好的社會。正是在這種理想下,政府就有必要通過稅收來轉(zhuǎn)移支付,縮小貧富差距。

二、建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的良好稅收體系要具備哪些特點征稅的藝術(shù)一度被用如何能夠拔鵝毛而又不讓鵝嘎嘎叫的比喻來加以描述。良好的稅收體系應(yīng)至少包含以下幾個特點:

(一)、公平

公平主要體現(xiàn)在稅收在矯正自由市場產(chǎn)生的分配不均問題時所發(fā)揮的作用上。它不僅是人類社會無時無刻不在追求的理想,也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下稅收制度的靈魂。但是,對于公平的含義不同的人在不同的時代、不同的社會有不同的看法。富人可能會說:個人有享受其勞動成果的權(quán)利;如果某些人工作努力或者很幸運地更具有生產(chǎn)力,那么獲得更高的收入是他們的基本權(quán)利。窮人則會反駁道:一個公正的社會應(yīng)當(dāng)盡其所能去提高境況最糟的人的福利。哈佛大學(xué)的著名學(xué)者羅伯特。諾斯克和約翰。羅爾斯分別支持上述兩種觀點。經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過兩個原則來描述這種公平。首先是橫向公平。這是指經(jīng)濟(jì)條件或納稅能力相同的納稅人應(yīng)負(fù)擔(dān)相同數(shù)額的稅收。橫向公平強(qiáng)調(diào)的是情況相同,則稅收相同;而情況不同,說明納稅能力也不同,如果同等征稅,則違反了征稅的公平原則。另一方面是縱向公平。這是指經(jīng)濟(jì)條件或納稅能力不同的人,應(yīng)當(dāng)繳納不同的稅。例如,高收入者應(yīng)當(dāng)比低收入者多納稅。一般采用累進(jìn)稅率以滿足這種要求,對高收入者按較高稅率征稅。

(二)、效率

稅收不僅要體現(xiàn)對分配的調(diào)節(jié)作用,同時也要重現(xiàn)其中的效率問題。公平和效率似乎是一對矛盾。稅收的公平性有助于將一塊“蛋糕”更平均的加以分配,但如果它不當(dāng)?shù)酶深A(yù)經(jīng)濟(jì)分配資源的方式,給納稅人造成了過高的成本,那它就會打擊人們工作的積極性,進(jìn)而會影響整個經(jīng)濟(jì)的效率,使“蛋糕”變小。對一種行為征稅就會促使從事那種行為的人們轉(zhuǎn)而從事那些征稅較輕的行為。但據(jù)推測,他們所從事的前一種活動生產(chǎn)率更高;否則就不必要用征稅來使之從事第二種活動。所以,稅收降低了資源使用的效率。如果稅收能使這種替代效應(yīng)最小化而沒有歲入損失,那么這種低效率就可以避免或至少可以減少;稅收中的資源配置效率最大化的途徑是:使稅率與被課稅物品或行為的需求彈性呈反比例關(guān)系。如食品的需求彈性小,故此征收高稅率;而高檔消費品的需求彈性大,故可以征收低稅率。但顯而易見,這種稅收體系嚴(yán)重違背了稅收的財富分配職能。最為明顯的例子是:最有效率的稅種是不按納稅人收入或財富狀況如何而統(tǒng)一向所有公民征收的“一次總付稅”(或人頭稅)。因為一次總付稅是以人身為計稅依據(jù),納稅人的稅款支付與其經(jīng)濟(jì)行為沒有關(guān)系,因而對納稅人的經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)行為保持絕對的中性。換言之,一次總付稅的課征只會產(chǎn)生收入效應(yīng),即減少納稅人的實際收入和福利,而不會產(chǎn)生替代效應(yīng),即不會扭曲納稅人的經(jīng)濟(jì)行為,也就是說不會導(dǎo)致納稅人用一種經(jīng)濟(jì)行為替代另一種經(jīng)濟(jì)行為。但它對于促進(jìn)分配公平幾乎沒有作用。有鑒于此,政府在設(shè)計稅制時,不得不用其他扭曲性稅種來取代一次總付稅,以實現(xiàn)收入公平目標(biāo)。(三)、管理簡便

征收稅收和管理稅收體系都對政府以及那些必須納稅的人有成本。過于繁雜的手續(xù)與表格會花費大量的時間與精力,而它們本可以用在創(chuàng)造社會財富上。稅法追求的目標(biāo)越多,就越可能繁雜。嚴(yán)密的稅法體系可以使納稅人不必枉費心機(jī)去尋求稅法的漏洞來“合法”的逃稅。而如果法律本身不夠嚴(yán)謹(jǐn),那么納稅人就有了足夠的激勵去花費金錢和時間逃稅以獲得更大的利益。稅法就是在這種利益對立的雙方主體的不斷較量中逐步完善起來的。但在有些時候,一個法律追求的多個目標(biāo)不可避免的產(chǎn)生了矛盾沖突時,我們不得不做一些取舍,以降低其管理成本。

(四)、足夠的靈活性

隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化,稅率也要隨之改變。稅率的高低要充分考慮到納稅人現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)狀況的變化,充分體現(xiàn)出公平性,但這樣做有時會不可避免地帶來管理上的成本,使稅收程序復(fù)雜化。但是,一個良好的稅收體系應(yīng)該能夠比較容易的做到這一點。

(五)、透明度透明度是要使每個納稅人都清楚得意識到他究竟為什么而納稅,他從中獲得了什么樣的好處,征稅的必要性何在,他的稅負(fù)是否合理。只有使每個納稅人都有一本“明白帳”,才能使其真正樹立起納稅人意識,使納稅成為每個公民的光榮義務(wù),而不是僅僅從表面上看似乎自己被“掠奪”了。

三、我國稅制改革的指導(dǎo)思想

我國于1994年進(jìn)行了全面的稅制改革,建立了比較完整的稅制框架。但近些年來仍暴露出了許多問題,有進(jìn)一步加以改革和完善的必要。在這方面,經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的一些理論很值得我們借鑒。

1996年英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾利斯和美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家維克里共獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎,表明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界對其提出的“最適課稅理論”的肯定?!白钸m課稅理論”是指:在信息不對稱的前提下(政府對納稅人和課稅對象等的了解并不完全,同時征管能力也有限),政府如何征稅才能既滿足效率要求,又符合公平原則。

最適課稅理論主要對三方面的問題進(jìn)行了研究。首先指出直接稅(所得稅)和間接稅(商品稅)應(yīng)當(dāng)是相互補(bǔ)充的而非相互替代。因為差別商品稅在資源配置效率方面的作用是所得稅所不具備的:(1)由于所得稅不能對閑暇征稅,而閑暇實際上也是個人福利的一種體現(xiàn)形式,故政府通過對商品征稅可以抑制人們對閑暇的過度消費。(2)由于經(jīng)濟(jì)活動存在著外部不經(jīng)濟(jì)性,故政府應(yīng)通過征收差別商品稅使各項經(jīng)濟(jì)活動的私人成本等于社會成本,以使社會資源得到更好地配置。其次,在最適商品課稅體系中,當(dāng)各種商品的需求是相互獨立時,對各種商品課征的各自的稅率必須與該商品自身的價格彈性呈反比例。最后,最適所得課稅理論要求所得稅的最適稅率應(yīng)是“倒U型”。即從社會公平與效率的總體角度來看,中等收入者的邊際稅率可以適當(dāng)高些,而低收入者和高收入者應(yīng)適用相對較低的稅率,擁有最高所得的個人適用的邊際稅率甚至應(yīng)當(dāng)是零。這一結(jié)論是基于這樣的判斷:在同樣的效率損失情況下,政府通過提高中等收入者的邊際稅率,從較為富裕者那里取得更多的收入,而通過降低最高和最低收入者的邊際稅率,增加這一群體的福利,從而既能實現(xiàn)帕累托改進(jìn),又能促進(jìn)收入分配公平。

同時,西方一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出,稅制改革是否成功需要從三個標(biāo)準(zhǔn)來判斷:(1)稅制改革在多大程度上實現(xiàn)了政府確立的目標(biāo)。(2)稅制改革的可持續(xù)性。(3)稅制改革產(chǎn)生的合意或不合意的副產(chǎn)品的程度。

根據(jù)最適課稅理論并結(jié)合以上標(biāo)準(zhǔn),我國要真正實現(xiàn)成功的稅制改革還需要進(jìn)一步努力。首先,我國要建立起真正的雙主體稅制模式。目前我國的流轉(zhuǎn)稅約占全部稅收收入的70%,而其中增殖稅又占一半以上,所得稅的比例過低。在所得稅和商品稅并存的復(fù)合稅制情況下,是以所得稅還是以商品稅作為主體稅種?一般而言,所得稅適用實現(xiàn)分配公平目標(biāo),商品稅適用實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效率目標(biāo)。如果政府的政策目標(biāo)以分配公平為主,就應(yīng)選擇以所得稅為主體稅種的稅制模式;如果政府的政策目標(biāo)以經(jīng)濟(jì)效率為主,就應(yīng)選擇以商品稅為主體稅種的稅制模式。所以,一國的稅收制度最終實行何種稅制模式,要取決于公平與效率目標(biāo)的權(quán)衡。我們必須認(rèn)清,究竟是效率優(yōu)先使國民經(jīng)濟(jì)整體獲得長足發(fā)展能使窮人獲益,還是更重視分配公平以損失一定的效率來實現(xiàn)“均富”?我國目前的基尼系數(shù)據(jù)有關(guān)研究顯示已達(dá)到0.39,貧富不均十分嚴(yán)重,但在當(dāng)前以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展階段,筆者認(rèn)為仍應(yīng)提倡“效率優(yōu)先,兼顧公平”,以流轉(zhuǎn)稅為重點,但同時注意提高所得稅比重,實現(xiàn)真正的雙主體稅制模式。

另一方面,我國稅制改革必須建立寬稅基。將任何實際收入排除在可征稅范圍之外都會減少稅基,也會使人們更多地從事取得不征稅收入的活動。最寬泛的收入界定應(yīng)是所有的現(xiàn)金和非現(xiàn)金的收項,不僅包括閑暇和其他家庭生產(chǎn)的非現(xiàn)金收入,而且包括贈與、遺贈與獎金。這主要是基于減少替代效應(yīng)的考慮。因此,對贈與必須區(qū)分商事關(guān)系中的贈與(會產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)行為的替代效應(yīng),實質(zhì)上是勞動報酬的表現(xiàn)形式)與其它贈與(不會產(chǎn)生替代效應(yīng),純粹基于情感)。對于前者應(yīng)視為收入要征稅,后者則免稅。對獎金征稅的理由則是因為獎金本身已影響人們進(jìn)行適當(dāng)研究項目決策和職業(yè)選擇,而征稅只會降低這種不應(yīng)有的激勵。對于閑暇征稅也是基于同樣的理由,如果將其排除在外,會使人們偏好于選擇那些有利于取得閑暇而非現(xiàn)金收入的活動-例如教師這樣的職業(yè),長時間的有薪假期就是工作報酬的一個重要部分。

另外一個重要的原則是“嚴(yán)格管理”。已故稅法專家薩里教授就發(fā)展中國家如何加強(qiáng)稅務(wù)管理工作提出了明確的建議:稅法必須嚴(yán)整設(shè)計并訂為法典;管理隊伍必須妥善組織,充分提供人力,并進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練;納稅人必須分類編入名冊,其納稅申報表均能得到必要的稽核與審計;有關(guān)信息都能從其他政府部門與有關(guān)單位及時獲得并得到充分利用;納稅人與管理部門之間的矛盾能得到圓滿解決;違犯稅法行為均能依法懲處。針對以上建議,我國還有很長一段路要走,如稅法典尚未完成,個人申報制度不健全,稅務(wù)管理部門工作效率低下等等,都是需要改革和完善的地方。

最后需要指出的是,最適課稅理論并不是萬能靈藥,這些理論標(biāo)準(zhǔn)必須要適應(yīng)特定國家的經(jīng)濟(jì)、政治、管理、文化、歷史等各方面的實際條件,否則在實踐中也用處不大。典型的例子是,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論一般認(rèn)為稅收是在市場出現(xiàn)失靈的情況下才出現(xiàn)的,政府處于被動的地位,要盡少干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動。但在現(xiàn)代社會,政府正以積極的姿態(tài)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)生活,尤其以稅收為杠桿,發(fā)揮指引經(jīng)濟(jì)的職能,有目的的發(fā)展特定經(jīng)濟(jì)部門,調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。有的學(xué)者把它稱之為一項稅收的新職能-“發(fā)展經(jīng)濟(jì)職能”。這在我國也表現(xiàn)得非常明顯。

總之,充分吸收世界上的先進(jìn)理論,具體結(jié)合我國實踐,對現(xiàn)行稅收體制進(jìn)行大刀闊斧的改革,已是擺在我們面前的一項重要工作!

參考文獻(xiàn):

1、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》美,斯蒂格利茨著,中國人民大學(xué)出版社,1997年。

2、《財政理論與政策》郭慶旺、趙志耘著,經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,1999年。

3、《法律的經(jīng)濟(jì)分析》美,波斯納著,中國大百科全書出版社,1997年。

第6篇

中國古代數(shù)學(xué)的萌芽

原始公社末期,私有制和貨物交換產(chǎn)生以后,數(shù)與形的概念有了進(jìn)一步的發(fā)展,仰韶文化時期出土的陶器,上面已刻有表示1234的符號。到原始公社末期,已開始用文字符號取代結(jié)繩記事了。

西安半坡出土的陶器有用1~8個圓點組成的等邊三角形和分正方形為100個小正方形的圖案,半坡遺址的房屋基址都是圓形和方形。為了畫圓作方,確定平直,人們還創(chuàng)造了規(guī)、矩、準(zhǔn)、繩等作圖與測量工具。據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載,夏禹治水時已使用了這些工具。

商代中期,在甲骨文中已產(chǎn)生一套十進(jìn)制數(shù)字和記數(shù)法,其中最大的數(shù)字為三萬;與此同時,殷人用十個天干和十二個地支組成甲子、乙丑、丙寅、丁卯等60個名稱來記60天的日期;在周代,又把以前用陰、陽符號構(gòu)成的八卦表示八種事物發(fā)展為六十四卦,表示64種事物。

公元前一世紀(jì)的《周髀算經(jīng)》提到西周初期用矩測量高、深、廣、遠(yuǎn)的方法,并舉出勾股形的勾三、股四、弦五以及環(huán)矩可以為圓等例子。《禮記·內(nèi)則》篇提到西周貴族子弟從九歲開始便要學(xué)習(xí)數(shù)目和記數(shù)方法,他們要受禮、樂、射、馭、書、數(shù)的訓(xùn)練,作為“六藝”之一的數(shù)已經(jīng)開始成為專門的課程。

春秋戰(zhàn)國之際,籌算已得到普遍的應(yīng)用,籌算記數(shù)法已使用十進(jìn)位值制,這種記數(shù)法對世界數(shù)學(xué)的發(fā)展是有劃時代意義的。這個時期的測量數(shù)學(xué)在生產(chǎn)上有了廣泛應(yīng)用,在數(shù)學(xué)上亦有相應(yīng)的提高。

戰(zhàn)國時期的百家爭鳴也促進(jìn)了數(shù)學(xué)的發(fā)展,尤其是對于正名和一些命題的爭論直接與數(shù)學(xué)有關(guān)。名家認(rèn)為經(jīng)過抽象以后的名詞概念與它們原來的實體不同,他們提出“矩不方,規(guī)不可以為圓”,把“大一”(無窮大)定義為“至大無外”,“小一”(無窮小)定義為“至小無內(nèi)”。還提出了“一尺之棰,日取其半,萬世不竭”等命題.

而墨家則認(rèn)為名來源于物,名可以從不同方面和不同深度反映物。墨家給出一些數(shù)學(xué)定義。例如圓、方、平、直、次(相切)、端(點)等等。

墨家不同意“一尺之棰”的命題,提出一個“非半”的命題來進(jìn)行反駁:將一線段按一半一半地?zé)o限分割下去,就必將出現(xiàn)一個不能再分割的“非半”,這個“非半”就是點。

名家的命題論述了有限長度可分割成一個無窮序列,墨家的命題則指出了這種無限分割的變化和結(jié)果。名家和墨家的數(shù)學(xué)定義和數(shù)學(xué)命題的討論,對中國古代數(shù)學(xué)理論的發(fā)展是很有意義的。

中國古代數(shù)學(xué)體系的形成

秦漢是封建社會的上升時期,經(jīng)濟(jì)和文化均得到迅速發(fā)展。中國古代數(shù)學(xué)體系正是形成于這個時期,它的主要標(biāo)志是算術(shù)已成為一個專門的學(xué)科,以及以《九章算術(shù)》為代表的數(shù)學(xué)著作的出現(xiàn)。

《九章算術(shù)》是戰(zhàn)國、秦、漢封建社會創(chuàng)立并鞏固時期數(shù)學(xué)發(fā)展的總結(jié),就其數(shù)學(xué)成就來說,堪稱是世界數(shù)學(xué)名著。例如分?jǐn)?shù)四則運算、今有術(shù)(西方稱三率法)、開平方與開立方(包括二次方程數(shù)值解法)、盈不足術(shù)(西方稱雙設(shè)法)、各種面積和體積公式、線性方程組解法、正負(fù)數(shù)運算的加減法則、勾股形解法(特別是勾股定理和求勾股數(shù)的方法)等,水平都是很高的。其中方程組解法和正負(fù)數(shù)加減法則在世界數(shù)學(xué)發(fā)展上是遙遙領(lǐng)先的。就其特點來說,它形成了一個以籌算為中心、與古希臘數(shù)學(xué)完全不同的獨立體系。

《九章算術(shù)》有幾個顯著的特點:采用按類分章的數(shù)學(xué)問題集的形式;算式都是從籌算記數(shù)法發(fā)展起來的;以算術(shù)、代數(shù)為主,很少涉及圖形性質(zhì);重視應(yīng)用,缺乏理論闡述等。

這些特點是同當(dāng)時社會條件與學(xué)術(shù)思想密切相關(guān)的。秦漢時期,一切科學(xué)技術(shù)都要為當(dāng)時確立和鞏固封建制度,以及發(fā)展社會生產(chǎn)服務(wù),強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的應(yīng)用性。最后成書于東漢初年的《九章算術(shù)》,排除了戰(zhàn)國時期在百家爭鳴中出現(xiàn)的名家和墨家重視名詞定義與邏輯的討論,偏重于與當(dāng)時生產(chǎn)、生活密切相結(jié)合的數(shù)學(xué)問題及其解法,這與當(dāng)時社會的發(fā)展情況是完全一致的?!毒耪滤阈g(shù)》在隋唐時期曾傳到朝鮮、日本,并成為這些國家當(dāng)時的數(shù)學(xué)教科書。它的一些成就如十進(jìn)位值制、今有術(shù)、盈不足術(shù)等還傳到印度和阿拉伯,并通過印度、阿拉伯傳到歐洲,促進(jìn)了世界數(shù)學(xué)的發(fā)展。

中國古代數(shù)學(xué)的發(fā)展

魏、晉時期出現(xiàn)的玄學(xué),不為漢儒經(jīng)學(xué)束縛,思想比較活躍;它詰辯求勝,又能運用邏輯思維,分析義理,這些都有利于數(shù)學(xué)從理論上加以提高。吳國趙爽注《周髀算經(jīng)》,漢末魏初徐岳撰《九章算術(shù)》注,魏末晉初劉徽撰《九章算術(shù)》注、《九章重差圖》都是出現(xiàn)在這個時期。趙爽與劉徽的工作

趙爽是中國古代對數(shù)學(xué)定理和公式進(jìn)行證明與推導(dǎo)的最早的數(shù)學(xué)家之一。他在《周髀算經(jīng)》書中補(bǔ)充的“勾股圓方圖及注”和“日高圖及注”是十分重要的數(shù)學(xué)文獻(xiàn)。在“勾股圓方圖及注”中他提出用弦圖證明勾股定理和解勾股形的五個公式;在“日高圖及注”中,他用圖形面積證明漢代普遍應(yīng)用的重差公式,趙爽的工作是帶有開創(chuàng)性的,在中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展中占有重要地位。

劉徽約與趙爽同時,他繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國時期名家和墨家的思想,主張對一些數(shù)學(xué)名詞特別是重要的數(shù)學(xué)概念給以嚴(yán)格的定義,認(rèn)為對數(shù)學(xué)知識必須進(jìn)行“析理”,才能使數(shù)學(xué)著作簡明嚴(yán)密,利于讀者。他的《九章算術(shù)》注不僅是對《九章算術(shù)》的方法、公式和定理進(jìn)行一般的解釋和推導(dǎo),而且在論述的過程中有很大的發(fā)展。劉徽創(chuàng)造割圓術(shù),利用極限的思想證明圓的面積公式,并首次用理論的方法算得圓周率為157/50和3927/1250。

劉徽用無窮分割的方法證明了直角方錐與直角四面體的體積比恒為2:1,解決了一般立體體積的關(guān)鍵問題。在證明方錐、圓柱、圓錐、圓臺的體積時,劉徽為徹底解決球的體積提出了正確途徑。東晉以后,中國長期處于戰(zhàn)爭和南北分裂的狀態(tài)。祖沖之父子的工作就是經(jīng)濟(jì)文化南移以后,南方數(shù)學(xué)發(fā)展的具有代表性的工作,他們在劉徽注《九章算術(shù)》的基礎(chǔ)上,把傳統(tǒng)數(shù)學(xué)大大向前推進(jìn)了一步。他們的數(shù)學(xué)工作主要有:計算出圓周率在3.1415926~3.1415927之間;提出祖(日恒)原理;提出二次與三次方程的解法等。

據(jù)推測,祖沖之在劉徽割圓術(shù)的基礎(chǔ)上,算出圓內(nèi)接正6144邊形和正12288邊形的面積,從而得到了這個結(jié)果。他又用新的方法得到圓周率兩個分?jǐn)?shù)值,即約率22/7和密率355/113。祖沖之這一工作,使中國在圓周率計算方面,比西方領(lǐng)先約一千年之久;祖沖之之子祖(日恒)總結(jié)了劉徽的有關(guān)工作,提出“冪勢既同則積不容異”,即等高的兩立體,若其任意高處的水平截面積相等,則這兩立體體積相等,這就是著名的祖(日恒)公理。祖(日恒)應(yīng)用這個公理,解決了劉徽尚未解決的球體積公式。

隋煬帝好大喜功,大興土木,客觀上促進(jìn)了數(shù)學(xué)的發(fā)展。唐初王孝通的《緝古算經(jīng)》,主要討論土木工程中計算土方、工程分工、驗收以及倉庫和地窖的計算問題,反映了這個時期數(shù)學(xué)的情況。王孝通在不用數(shù)學(xué)符號的情況下,立出數(shù)字三次方程,不僅解決了當(dāng)時社會的需要,也為后來天元術(shù)的建立打下基礎(chǔ)。此外,對傳統(tǒng)的勾股形解法,王孝通也是用數(shù)字三次方程解決的。

唐初封建統(tǒng)治者繼承隋制,656年在國子監(jiān)設(shè)立算學(xué)館,設(shè)有算學(xué)博士和助教,學(xué)生30人。由太史令李淳風(fēng)等編纂注釋《算經(jīng)十書》,作為算學(xué)館學(xué)生用的課本,明算科考試亦以這些算書為準(zhǔn)。李淳風(fēng)等編纂的《算經(jīng)十書》,對保存數(shù)學(xué)經(jīng)典著作、為數(shù)學(xué)研究提供文獻(xiàn)資料方面是很有意義的。他們給《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》以及《海島算經(jīng)》所作的注解,對讀者是有幫助的。隋唐時期,由于歷法的需要,天算學(xué)家創(chuàng)立了二次函數(shù)的內(nèi)插法,豐富了中國古代數(shù)學(xué)的內(nèi)容。

算籌是中國古代的主要計算工具,它具有簡單、形象、具體等優(yōu)點,但也存在布籌占用面積大,運籌速度加快時容易擺弄不正而造成錯誤等缺點,因此很早就開始進(jìn)行改革。其中太乙算、兩儀算、三才算和珠算都是用珠的槽算盤,在技術(shù)上是重要的改革。尤其是“珠算”,它繼承了籌算五升十進(jìn)與位值制的優(yōu)點,又克服了籌算縱橫記數(shù)與置籌不便的缺點,優(yōu)越性十分明顯。但由于當(dāng)時乘除算法仍然不能在一個橫列中進(jìn)行。算珠還沒有穿檔,攜帶不方便,因此仍沒有普遍應(yīng)用唐中期以后,商業(yè)繁榮,數(shù)字計算增多,迫切要求改革計算方法,從《新唐書》等文獻(xiàn)留下來的算書書目,可以看出這次算法改革主要是簡化乘、除算法,唐代的算法改革使乘除法可以在一個橫列中進(jìn)行運算,它既適用于籌算,也適用于珠算。

中國古代數(shù)學(xué)的繁榮

960年,北宋王朝的建立結(jié)束了五代十國割據(jù)的局面。北宋的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)空前繁榮,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),火藥、指南針、印刷術(shù)三大發(fā)明就是在這種經(jīng)濟(jì)高漲的情況下得到廣泛應(yīng)用。1084年秘書省第一次印刷出版了《算經(jīng)十書》,1213年鮑搟之又進(jìn)行翻刻。這些都為數(shù)學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。

從11~14世紀(jì)約300年期間,出現(xiàn)了一批著名的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)著作,如賈憲的《黃帝九章算法細(xì)草》,劉益的《議古根源》,秦九韶的《數(shù)書九章》,李冶的《測圓海鏡》和《益古演段》,楊輝的《詳解九章算法》《日用算法》和《楊輝算法》,朱世杰的《算學(xué)啟蒙》《四元玉鑒》等,很多領(lǐng)域都達(dá)到古代數(shù)學(xué)的高峰,其中一些成就也是當(dāng)時世界數(shù)學(xué)的高峰

從開平方、開立方到四次以上的開方,在認(rèn)識上是一個飛躍,實現(xiàn)這個飛躍的就是賈憲。楊輝在《九章算法纂類》中載有賈憲“增乘開平方法”、“增乘開立方法”;在《詳解九章算法》中載有賈憲的“開方作法本源”圖、“增乘方法求廉草”和用增乘開方法開四次方的例子。根據(jù)這些記錄可以確定賈憲已發(fā)現(xiàn)二項系數(shù)表,創(chuàng)造了增乘開方法。這兩項成就對整個宋元數(shù)學(xué)發(fā)生重大的影響,其中賈憲三角比西方的帕斯卡三角形早提出600多年。

把增乘開方法推廣到數(shù)字高次方程(包括系數(shù)為負(fù)的情形)解法的是劉益?!稐钶x算法》中“田畝比類乘除捷法”卷,介紹了原書中22個二次方程和1個四次方程,后者是用增乘開方法解三次以上的高次方程的最早例子。

秦九韶是高次方程解法的集大成者,他在《數(shù)書九章》中收集了21個用增乘開方法解高次方程(最高次數(shù)為10)的問題。為了適應(yīng)增乘開方法的計算程序,奏九韶把常數(shù)項規(guī)定為負(fù)數(shù),把高次方程解法分成各種類型。當(dāng)方程的根為非整數(shù)時,秦九韶采取繼續(xù)求根的小數(shù),或用減根變換方程各次冪的系數(shù)之和為分母,常數(shù)為分子來表示根的非整數(shù)部分,這是《九章算術(shù)》和劉徽注處理無理數(shù)方法的發(fā)展。在求根的第二位數(shù)時,

秦九韶還提出以一次項系數(shù)除常數(shù)項為根的第二位數(shù)的試除法,這比西方最早的霍納方法早500多年。元代天文學(xué)家王恂、郭守敬等在《授時歷》中解決了三次函數(shù)的內(nèi)插值問題。秦九韶在“綴術(shù)推星”題、朱世杰在《四元玉鑒》“如象招數(shù)”題都提到內(nèi)插法(他們稱為招差術(shù)),朱世杰得到一個四次函數(shù)的內(nèi)插公式。

用天元(相當(dāng)于x)作為未知數(shù)符號,立出高次方程,古代稱為天元術(shù),這是中國數(shù)學(xué)史上首次引入符號,并用符號運算來解決建立高次方程的問題?,F(xiàn)存最早的天元術(shù)著作是李冶的《測圓海鏡》。從天元術(shù)推廣到二元、三元和四元的高次聯(lián)立方程組,是宋元數(shù)學(xué)家的又一項杰出的創(chuàng)造留傳至今,并對這一杰出創(chuàng)造進(jìn)行系統(tǒng)論述的是朱世杰的《四元玉鑒》。

朱世杰的四元高次聯(lián)立方程組表示法是在天元術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,他把常數(shù)放在中央,四元的各次冪放在上、下、左、右四個方向上,其他各項放在四個象限中。朱世杰的最大貢獻(xiàn)是提出四元消元法,其方法是先擇一元為未知數(shù),其他元組成的多項式作為這未知數(shù)的系數(shù),列成若干個一元高次方程式,然后應(yīng)用互乘相消法逐步消去這一未知數(shù)。重復(fù)這一步驟便可消去其他未知數(shù),最后用增乘開方法求解。這是線性方法組解法的重大發(fā)展,比西方同類方法早400多年。勾股形解法在宋元時期有新的發(fā)展,朱世杰在《算學(xué)啟蒙》卷下提出已知勾弦和、股弦和求解勾股形的方法,補(bǔ)充了《九章算術(shù)》的不足。李冶在《測圓海鏡》對勾股容圓問題進(jìn)行了詳細(xì)的研究,得到九個容圓公式,大大豐富了中國古代幾何學(xué)的內(nèi)容。已知黃道與赤道的夾角和太陽從冬至點向春分點運行的黃經(jīng)余弧,求赤經(jīng)余弧和赤緯度數(shù),是一個解球面直角三角形的問題,傳統(tǒng)歷法都是用內(nèi)插法進(jìn)行計算。元代王恂、郭守敬等則用傳統(tǒng)的勾股形解法、沈括用會圓術(shù)和天元術(shù)解決了這個問題。不過他們得到的是一個近似公式,結(jié)果不夠精確。但他們的整個推算步驟是正確無誤的,從數(shù)學(xué)意義上講,這個方法開辟了通往球面三角法的途徑。中國古代計算技術(shù)改革的也是出現(xiàn)在宋元時期。宋元明的歷史文獻(xiàn)中載有大量這個時期的實用算術(shù)書目,其數(shù)量遠(yuǎn)比唐代為多,改革的主要內(nèi)容仍是乘除法。與算法改革的同時,穿珠算盤在北宋可能已出現(xiàn)。但如果把現(xiàn)代珠算看成是既有穿珠算盤,又有一套完善的算法和口訣,那么應(yīng)該說它最后完成于元代。

宋元數(shù)學(xué)的繁榮,是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果,是傳統(tǒng)數(shù)學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。此外,數(shù)學(xué)家們的科學(xué)思想與數(shù)學(xué)思想也是十分重要的。宋元數(shù)學(xué)家都在不同程度上反對理學(xué)家的象數(shù)神秘主義。秦九韶雖曾主張數(shù)學(xué)與道學(xué)同出一源,但他后來認(rèn)識到,“通神明”的數(shù)學(xué)是不存在的,只有“經(jīng)世務(wù)類萬物”的數(shù)學(xué);莫若在《四元玉鑒》序文中提出的“用假象真,以虛問實”則代表了高度抽象思維的思想方法;楊輝對縱橫圖結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究,揭示出洛書的本質(zhì),有力地批判了象數(shù)神秘主義。所有這些,無疑是促進(jìn)數(shù)學(xué)發(fā)展的重要因素。

中西方數(shù)學(xué)的融合

中國從明代開始進(jìn)入了封建社會的晚期,封建統(tǒng)治者實行極權(quán)統(tǒng)治,宣傳唯心主義哲學(xué),施行八股考試制度。在這種情況下,除珠算外,數(shù)學(xué)發(fā)展逐漸衰落。

16世紀(jì)末以后,西方初等數(shù)學(xué)陸續(xù)傳入中國,使中國數(shù)學(xué)研究出現(xiàn)一個中西融合貫通的局面;以后,近代數(shù)學(xué)開始傳入中國,中國數(shù)學(xué)便轉(zhuǎn)入一個以學(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué)為主的時期;到19世紀(jì)末20世紀(jì)初,近代數(shù)學(xué)研究才真正開始。

從明初到明中葉,商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展,和這種商業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的是珠算的普及。明初《魁本對相四言雜字》和《魯班木經(jīng)》的出現(xiàn),說明珠算已十分流行。前者是兒童看圖識字的課本,后者把算盤作為家庭必需用品列入一般的木器家具手冊中。隨著珠算的普及,珠算算法和口訣也逐漸趨于完善。例如王文素和程大位增加并改善撞歸、起一口訣;徐心魯和程大位增添加、減口訣并在除法中廣泛應(yīng)用歸除,從而實現(xiàn)了珠算四則運算的全部口訣化;朱載墑和程大位把籌算開平方和開立方的方法應(yīng)用到珠算,程大位用珠算解數(shù)字二次、三次方程等等。程大位的著作在國內(nèi)外流傳很廣,影響很大。

1582年,意大利傳教士利瑪竇到中國,1607年以后,他先后與徐光啟翻譯了《幾何原本》前六卷、《測量法義》一卷,與李之藻編譯《圜容較義》和《同文算指》。1629年,徐光啟被禮部任命督修歷法,在他主持下,編譯《崇禎歷書》137卷。《崇禎歷書》主要是介紹歐洲天文學(xué)家第谷的地心學(xué)說。作為這一學(xué)說的數(shù)學(xué)基礎(chǔ),希臘的幾何學(xué),歐洲玉山若干的三角學(xué),以及納皮爾算籌、伽利略比例規(guī)等計算工具也同時介紹進(jìn)來。

在傳入的數(shù)學(xué)中,影響最大的是《幾何原本》?!稁缀卧尽肥侵袊谝徊繑?shù)學(xué)翻譯著作,絕大部分?jǐn)?shù)學(xué)名詞都是首創(chuàng),其中許多至今仍在沿用。徐光啟認(rèn)為對它“不必疑”、“不必改”,“舉世無一人不當(dāng)學(xué)”。《幾何原本》是明清兩代數(shù)學(xué)家必讀的數(shù)學(xué)書,對他們的研究工作頗有影響。

其次應(yīng)用最廣的是三角學(xué),介紹西方三角學(xué)的著作有《大測》《割圓八線表》和《測量全義》?!洞鬁y》主要說明三角八線(正弦、余弦、正切、余切、正割、余割、正矢、余矢)的性質(zhì),造表方法和用表方法。《測量全義》除增加一些《大測》所缺的平面三角外,比較重要的是積化和差公式和球面三角。所有這些,在當(dāng)時歷法工作中都是隨譯隨用的。

1646年,波蘭傳教士穆尼閣來華,跟隨他學(xué)習(xí)西方科學(xué)的有薛鳳柞、方中通等。穆尼閣去世后,薛鳳柞據(jù)其所學(xué),編成《歷學(xué)會通》,想把中法西法融會貫通起來。《歷學(xué)會通》中的數(shù)學(xué)內(nèi)容主要有比例對數(shù)表》《比例四線新表》和《三角算法》。前兩書是介紹英國數(shù)學(xué)家納皮爾和布里格斯發(fā)明增修的對數(shù)。后一書除《崇禎歷書》介紹的球面三角外,尚有半角公式、半弧公式、德氏比例式、納氏比例式等。方中通所著《數(shù)度衍》對對數(shù)理論進(jìn)行解釋。對數(shù)的傳入是十分重要,它在歷法計算中立即就得到應(yīng)用。清初學(xué)者研究中西數(shù)學(xué)有心得而著書傳世的很多,影響較大的有王錫闡《圖解》、梅文鼎《梅氏叢書輯要》(其中數(shù)學(xué)著作13種共40卷)、年希堯《視學(xué)》等。梅文鼎是集中西數(shù)學(xué)之大成者。他對傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中的線性方程組解法、勾股形解法和高次冪求正根方法等方面進(jìn)行整理和研究,使瀕于枯萎的明代數(shù)學(xué)出現(xiàn)了生機(jī)。年希堯的《視學(xué)》是中國第一部介紹西方透視學(xué)的著作。

清康熙皇帝十分重視西方科學(xué),他除了親自學(xué)習(xí)天文數(shù)學(xué)外,還培養(yǎng)了一些人才和翻譯了一些著作。1712年康熙皇帝命梅彀成任蒙養(yǎng)齋匯編官,會同陳厚耀、何國宗、明安圖、楊道聲等編纂天文算法書。1721年完成《律歷淵源》100卷,以康熙“御定”的名義于1723年出版。其中《數(shù)理精蘊(yùn)》主要由梅彀成負(fù)責(zé),分上下兩編,上編包括《幾何原本》、《算法原本》,均譯自法文著作;下編包括算術(shù)、代數(shù)、平面幾何平面三角、立體幾何等初等數(shù)學(xué),附有素數(shù)表、對數(shù)表和三角函數(shù)表。由于它是一部比較全面的初等數(shù)學(xué)百科全書,并有康熙“御定”的名義,因此對當(dāng)時數(shù)學(xué)研究有一定影響。

綜上述可以看到,清代數(shù)學(xué)家對西方數(shù)學(xué)做了大量的會通工作,并取得許多獨創(chuàng)性的成果。這些成果,如和傳統(tǒng)數(shù)學(xué)比較,是有進(jìn)步的,但和同時代的西方比較則明顯落后了。

雍正即位以后,對外閉關(guān)自守,導(dǎo)致西方科學(xué)停止輸入中國,對內(nèi)實行高壓政策,致使一般學(xué)者既不能接觸西方數(shù)學(xué),又不敢過問經(jīng)世致用之學(xué),因而埋頭于究治古籍。乾嘉年間逐漸形成一個以考據(jù)學(xué)為主的乾嘉學(xué)派。

隨著《算經(jīng)十書》與宋元數(shù)學(xué)著作的收集與注釋,出現(xiàn)了一個研究傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的。其中能突破舊有框框并有發(fā)明創(chuàng)造的有焦循、汪萊、李銳、李善蘭等。他們的工作,和宋元時代的代數(shù)學(xué)比較是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的;和西方代數(shù)學(xué)比較,在時間上晚了一些,但這些成果是在沒有受到西方近代數(shù)學(xué)的影響下獨立得到的。

與傳統(tǒng)數(shù)學(xué)研究出現(xiàn)的同時,阮元與李銳等編寫了一部天文數(shù)學(xué)家傳記—《疇人傳》,收集了從黃帝時期到嘉慶四年已故的天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家270余人(其中有數(shù)學(xué)著作傳世的不足50人),和明末以來介紹西方天文數(shù)學(xué)的傳教士41人。這部著作全由“掇拾史書,荃萃群籍,甄而錄之”而成,收集的完全是第一手的原始資料,在學(xué)術(shù)界頗有影響。

1840年以后,西方近代數(shù)學(xué)開始傳入中國。首先是英人在上海設(shè)立墨海書館,介紹西方數(shù)學(xué)。第二次后,、李鴻章等官僚集團(tuán)開展“”,也主張介紹和學(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué),組織翻譯了一批近代數(shù)學(xué)著作。

其中較重要的有李善蘭與偉烈亞力翻譯的《代數(shù)學(xué)》《代微積拾級》;華蘅芳與英人傅蘭雅合譯的《代數(shù)術(shù)》《微積溯源》《決疑數(shù)學(xué)》;鄒立文與狄考文編譯的《形學(xué)備旨》《代數(shù)備旨》《筆算數(shù)學(xué)》;謝洪賚與潘慎文合譯的《代形合參》《八線備旨》等等。

《代微積拾級》是中國第一部微積分學(xué)譯本;《代數(shù)學(xué)》是英國數(shù)學(xué)家德·摩根所著的符號代數(shù)學(xué)譯本;《決疑數(shù)學(xué)》是第一部概率論譯本。在這些譯著中,創(chuàng)造了許多數(shù)學(xué)名詞和術(shù)語,至今還在應(yīng)用,但所用數(shù)學(xué)符號一般已被淘汰了。以后,各地興辦新法學(xué)校,上述一些著作便成為主要教科書。

第7篇

關(guān)鍵詞:價值鏈會計理論框架科學(xué)發(fā)展觀

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步,企業(yè)經(jīng)營管理活動發(fā)生了變化。一方面,管理視線轉(zhuǎn)向能帶來價值增值的環(huán)節(jié),由此作業(yè)成本法、經(jīng)濟(jì)增加值法開始流行。另一方面,企業(yè)的發(fā)展不再僅限于自身的發(fā)展,與外界的合作也變得更加重要,由此供應(yīng)鏈管理、價值鏈管理開始受到重視。這些方面決定了現(xiàn)在的會計模式已經(jīng)不再適應(yīng)環(huán)境的變化,構(gòu)建新的會計理論框架成為必然。這種會計模式就是基于科學(xué)發(fā)展觀的價值鏈會計模式。

價值鏈會計理論內(nèi)涵

“價值鏈”一詞最早是由著名的企業(yè)競爭戰(zhàn)略專家麥克爾•波特于1985年在《競爭戰(zhàn)略》一書中提出。美國ABCTechnologies公司和美國價值鏈機(jī)構(gòu)把價值鏈定義為一種高層次的物流模式,從原材料作為投入資產(chǎn)開始,直至把產(chǎn)品通過不同過程售予顧客為止,當(dāng)中所有的增值活動都可作為價值鏈的組成部分。而價值鏈管理是對這一過程企業(yè)物流、信息流、資金流的全方位管理。只有資金增值了才能產(chǎn)生價值,所以價值鏈管理最關(guān)注的是資金流。價值鏈引起了企業(yè)管理理論的變化。

我國著名會計學(xué)家閻達(dá)五教授認(rèn)為會計是一項管理活動。那么會計管理就是企業(yè)管理的一部分,管理理論發(fā)生了變化,會計也應(yīng)有相應(yīng)的變革。閻達(dá)五教授在價值鏈管理的基礎(chǔ)上提出了價值鏈會計這一新興概念。價值鏈會計把傳統(tǒng)會計對單個企業(yè)的研究擴(kuò)展到了對整個價值鏈的研究??偟膩碚f,價值鏈會計可以定義為“在從供應(yīng)商到顧客這條價值鏈上收集、利用、加工、存儲、分析價值信息,實施對價值鏈的物流、信息流、資金流的控制和反映,保證價值鏈高效、有序運轉(zhuǎn)的一種經(jīng)濟(jì)管理活動?!?/p>

價值鏈會計提出后,關(guān)于價值鏈會計的理論研究越來越多,構(gòu)建價值鏈的理論框架也就成為重點。只有理論框架構(gòu)建起來,價值鏈會計才能應(yīng)用于實際。另外,科學(xué)發(fā)展觀是以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。因此,建立在科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)上的價值鏈會計理論框架,才能真正適應(yīng)環(huán)境的需要。

價值鏈會計理論框架

價值鏈會計目標(biāo)

會計目標(biāo)是會計活動的最高層次,它為會計活動指明了方向。傳統(tǒng)會計目標(biāo)反映企業(yè)的資金活動,為會計信息外部使用者以及內(nèi)部管理者提供信息。價值鏈會計是建立在會計是管理活動論的基礎(chǔ)上,是價值鏈管理的一部分。因此,應(yīng)從企業(yè)內(nèi)部管理角度考慮價值鏈會計的目標(biāo)。

首先,價值的創(chuàng)造是一個動態(tài)的過程,價值鏈會計應(yīng)動態(tài)地反映價值的運動。其次,價值鏈上的每個環(huán)節(jié)都可以看作價值的增值環(huán)節(jié)。價值鏈的整體實現(xiàn)最大增值,從而提高價值鏈競爭力、提高市場占有率。獲取最大利潤是價值鏈會計的目標(biāo)。但是,追求利潤最大化往往會導(dǎo)致企業(yè)的短期行為。只有站在企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的立場上,才能使內(nèi)部管理者從戰(zhàn)略的角度思考企業(yè)的長期發(fā)展問題。而且科學(xué)發(fā)展觀不僅要考慮經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,還要注重社會的發(fā)展。只有在實現(xiàn)了企業(yè)和環(huán)境的和諧發(fā)展后,企業(yè)的價值才能真正實現(xiàn)最大增值。所以價值最大化不僅僅是利潤最大化,還應(yīng)包括整條價值鏈的社會價值最大化。

價值鏈會計的目標(biāo)可以總括為動態(tài)反映價值的運動過程,不斷優(yōu)化價值鏈,通過對物流、信息流、資金流的協(xié)調(diào)控制,實現(xiàn)價值鏈的價值最大化。

價值鏈會計對象

會計對象是會計作為一種管理活動所反映和監(jiān)督的內(nèi)容,也就是價值運動或資金運動。傳統(tǒng)的會計對象針對的是企業(yè)內(nèi)部的價值運動。而價值鏈向上延伸到了供應(yīng)價值鏈,向下延伸到了客戶價值鏈,從而擴(kuò)展了價值鏈會計所反映和監(jiān)督的內(nèi)容。

價值鏈會計假設(shè)

會計假設(shè)是會計工作的基本前提。會計所處的環(huán)境極為復(fù)雜,有了合理、科學(xué)的假設(shè),才能使會計工作正常進(jìn)行。價值鏈會計所處的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境比傳統(tǒng)會計更復(fù)雜多變。雖然傳統(tǒng)會計的假設(shè)在價值鏈會計中依然可以存在,但是其具體范疇還是受到了沖擊。要使價值鏈會計在科學(xué)發(fā)展觀的前提下成熟,價值鏈會計假設(shè)的合理設(shè)定非常重要。

會計主體假設(shè)一方面,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,虛擬企業(yè)大量出現(xiàn),企業(yè)主體不再僅限于傳統(tǒng)意義上的有形實體;另一方面,企業(yè)作為一個集團(tuán)存在,擁有很多子公司,子公司和母公司又各有很多合資公司。一個企業(yè)的枝節(jié)蔓延得,錯綜復(fù)雜,相互交錯;而且,有的公司的成立只是為了完成某個項目,項目完成公司也就不存在了?,F(xiàn)在的并購活動越來越頻繁,企業(yè)的存與亡只是瞬息之間。所以現(xiàn)在企業(yè)的邊界開始變得模糊,會計的主體經(jīng)常變化。

而價值鏈管理使傳統(tǒng)會計主體從單個企業(yè)擴(kuò)展到一條完整的價值鏈,會計主體的邊界大大延伸。在這種情況下,只有確定好會計主體,走出傳統(tǒng)會計主體是企業(yè)的禁錮,才能明確價值鏈會計工作的范圍。

持續(xù)經(jīng)營假設(shè)和會計分期假設(shè)目前,虛擬企業(yè)的存在以及企業(yè)競爭的加劇,使企業(yè)持續(xù)經(jīng)營變得越來越不確定。很多企業(yè)都面臨著隨時被清算和終止的命運。所以持續(xù)經(jīng)營假設(shè)似乎顯得更加重要。為了及時向有關(guān)方面提供企業(yè)信息,在企業(yè)持續(xù)不斷的經(jīng)營活動中,人為地將其分割開來,形成一個個的會計期間。會計分期假設(shè)也很必要。

但是,隨著計算機(jī)的普及、數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,企業(yè)經(jīng)營活動中發(fā)生的每筆交易瞬間就可完成,也可以及時處理向相關(guān)者提供報告。用戶需要信息時可以隨時從系統(tǒng)中調(diào)出。而競爭、兼并、企業(yè)虛擬化使得非持續(xù)經(jīng)營的企業(yè)大量存在。持續(xù)經(jīng)營假設(shè)和會計分期假設(shè)已經(jīng)可以不存在于價值鏈會計中了。

貨幣計量假設(shè)會計管理活動論認(rèn)為會計是一種管理活動,而現(xiàn)在會計只能核算那些可以用貨幣計量的業(yè)務(wù)。對于經(jīng)營管理活動中不能以貨幣計量的活動,如企業(yè)的人力資源、企業(yè)的競爭力等沒有納入會計核算范圍。價值鏈會計是在會計管理活動論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,所以貨幣計量假設(shè)有很大的局限性。有人提出“貨幣計量假設(shè)擴(kuò)展為價值計量,以核心企業(yè)為主體衡量整個價值鏈?zhǔn)欠裨鲋?,對于人力資源、知識資本、金融風(fēng)險等難以用貨幣計量的因素,可納入價值鏈會計的范疇?!?/p>

價值鏈會計原則

傳統(tǒng)會計有十三大原則,這其中除歷史成本原則外,對于價值鏈會計基本適用。歷史成本原則反映的是經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的實際成本,但是市場價格是變動的,資產(chǎn)的價值也就會或增或減。歷史成本反映的價值是過時的,對于經(jīng)營管理決策不具有相關(guān)性。價值鏈會計的目標(biāo)是要使整個價值鏈增值達(dá)到最大化。它所要求的價值必須是現(xiàn)行價值,只有這樣才能正確反映價值鏈上的價值。所以在價值鏈會計中必須將歷史成本原則改為現(xiàn)行成本原則。現(xiàn)行成本原則是用現(xiàn)行成本或重置成本來代替歷史成本,可以反映出價值鏈上各個環(huán)節(jié)的真正價值。在科學(xué)發(fā)展觀的指引下,價值鏈會計可以擴(kuò)展三個原則:以人為本原則、社會性原則、可持續(xù)性原則。

以人為本原則隨著知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人力資源變得越來越重要,甚至比其他任何資源都重要。人力資源會計的提出適應(yīng)了這一變化。人力資源是企業(yè)持續(xù)創(chuàng)造價值的源泉,所以在價值鏈會計中應(yīng)建立以人為本的原則。

社會性原則企業(yè)在發(fā)展過程中,不能僅僅考慮自身的發(fā)展,還應(yīng)該為社會的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。社會價值最大化才能真正體現(xiàn)出企業(yè)乃至整個價值鏈的價值最大化。對企業(yè)業(yè)績的評價可從社會的角度全方位考慮,這是價值鏈會計的社會性原則。財務(wù)-[飛諾網(wǎng)]

可持續(xù)性原則可持續(xù)發(fā)展要求正確認(rèn)識和處理人口、資源、環(huán)境之間的相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系,即要使人與自然和諧發(fā)展。目前剛剛興起的和諧會計以及逐漸成熟的環(huán)境會計就反映了可持續(xù)發(fā)展的思想。只有企業(yè)可持續(xù)發(fā)展,從長遠(yuǎn)來看,價值鏈上的價值才能實現(xiàn)最大化。所以可持續(xù)發(fā)展原則應(yīng)納入價值鏈會計的原則中。

價值鏈會計計量

傳統(tǒng)會計的貨幣計量已不能完全適應(yīng)價值鏈會計,可以采用價值計量的形式正確反映價值鏈會計中無法用貨幣計量的經(jīng)濟(jì)事項。但是,直接從貨幣計量過渡到價值計量是有難度的。在價值鏈會計中,可以先采用貨幣計量為主、多種計量形式(現(xiàn)行市價、可變現(xiàn)凈值、未來現(xiàn)金流量現(xiàn)值)并存的方式。價值鏈會計的計量可以建立在兩種目前流行的方法上,一種作業(yè)成本法(ActivityBasedCosting,簡稱ABC),另外一種是經(jīng)濟(jì)增加值法(EconomicValueAdded,簡稱EVA)。

價值鏈成本會計價值鏈成本會計主要是從成本的角度去計量價值鏈的整體價值。只有成本達(dá)到最低,才能使價值鏈的價值最大。作業(yè)成本法目前在成本會計和管理會計中得到應(yīng)用。所謂作業(yè)成本法就是對價值鏈的作業(yè)和成本動因進(jìn)行分析,以便區(qū)分價值鏈中哪個環(huán)節(jié)的作業(yè)是增值作業(yè),哪個環(huán)節(jié)的作業(yè)是非增值作業(yè)。在剔除非增值作業(yè)后,尋找新增值的上下游企業(yè),動態(tài)地達(dá)到降低成本,實現(xiàn)價值鏈最大增值的目標(biāo)。

價值鏈價值會計價值鏈價值會計是直接從價值的角度計量價值鏈的整體價值。經(jīng)濟(jì)增加值法是目前最流行的一種方法,最大的誘人之處就在于它把投資決策、業(yè)績評價和獎金激勵統(tǒng)一起來。經(jīng)濟(jì)增加值法把經(jīng)濟(jì)利潤作為企業(yè)的目標(biāo),與目前會計采用的會計利潤有所不同。經(jīng)濟(jì)利潤不僅考慮債權(quán)資本成本,還考慮股權(quán)資本成本,即:

經(jīng)濟(jì)利潤=息前稅后營業(yè)利潤-稅后利息-股權(quán)費用

價值鏈價值=期初投資成本+經(jīng)濟(jì)利潤現(xiàn)值

所以,經(jīng)濟(jì)增加值的目標(biāo)與價值鏈會計的目標(biāo)完全一致。價值鏈會計的計量方法在此基礎(chǔ)上可以逐漸完善起來。

價值鏈會計的報告模式

價值鏈會計的實時性和信息化決定了傳統(tǒng)報告模式的局限性。傳統(tǒng)財務(wù)報告不能報告非財務(wù)信息,報只是定期,使用者不能隨時得到所需信息。所以傳統(tǒng)報告模式已不能適應(yīng)價值鏈會計的需要。

XBRL(ExtensibleBusinessReportingLanguge,即可擴(kuò)展商業(yè)語言)是財務(wù)信息處理的最新技術(shù),國際聯(lián)合會一直在推廣這一標(biāo)準(zhǔn)。中國礦業(yè)大學(xué)張濤提出,由于XBRL是企業(yè)網(wǎng)絡(luò)財務(wù)報告的標(biāo)準(zhǔn),統(tǒng)一了網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)定義和格式,計算機(jī)可以統(tǒng)一識別網(wǎng)絡(luò)報告的基本元素,所以用戶可以快速、可靠地查找到所需要的財務(wù)信息。另外,用戶還可以便捷地對查找到的財務(wù)信息進(jìn)行利用。所以XBRL的報告模式符合價值鏈會計特點,它提高了報表編制效率,及時提供信息;增加了財務(wù)數(shù)據(jù)在不同時期、不同企業(yè)的可比性,有利于企業(yè)管理者利用財務(wù)數(shù)據(jù)進(jìn)行決策。

綜上所述,在會計的發(fā)展過程中要始終堅持科學(xué)發(fā)展觀。在構(gòu)建新興會計研究領(lǐng)域價值鏈會計理論框架時,堅持科學(xué)的發(fā)展觀才更能完善價值鏈會計體系,促進(jìn)價值鏈會計的迅速發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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4.綦好東,楊志強(qiáng).價值鏈會計的目標(biāo)確定與職能定位.會計研究,2004(2)

第8篇

一、激勵情感,目標(biāo)引學(xué)。

心理學(xué)告訴我們滿足人們對理解、尊重和追求的需要,就能激發(fā)人的動機(jī),使人有一股內(nèi)在的動力,朝向所期望的目標(biāo)前進(jìn)。教師對學(xué)生“暗含期待”,學(xué)生在感情上就會受到鼓舞,對教師產(chǎn)生“好感”和“信賴”,增強(qiáng)自尊、自信、有效地激發(fā)學(xué)生情緒和學(xué)習(xí)動機(jī)。因此,作為數(shù)學(xué)教師要調(diào)動學(xué)生的積極性,必須激勵學(xué)生情感,一方面增加“感情投資”,理解、尊重、親近、關(guān)心學(xué)生,寓教于情,用真誠和熱情撥動學(xué)生心弦,使其對數(shù)學(xué)產(chǎn)生親切感,樂聽愛學(xué),“親其師而信其道”。另一方面針對學(xué)生心靈深處存在著使節(jié)自己成為發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者的愿望,不斷為他們樹立學(xué)習(xí)目標(biāo),提供發(fā)現(xiàn)問題、運用知識解決問題的機(jī)會,使他們從一個成功走向另一個成功的不斷滿足中增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心,激勵學(xué)習(xí)興趣,享受獲得的歡樂。

二、更新教法,實行導(dǎo)學(xué)。

蘇聯(lián)學(xué)者雅各得欽說:重要的是創(chuàng)造一種生動活潑的課堂教學(xué)氣氛,使學(xué)生威到?jīng)]有思想負(fù)擔(dān),大膽地、無拘無束地討論問題。民主、平等、活潑、愉快是創(chuàng)造之芽萌發(fā)的溫床,是充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的搖籃。教學(xué)中教師不僅要用良好的師德、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、廣博的知識感染學(xué)生,而且要用民主、平等、多樣而富有鼓勵性的教法對學(xué)生“誘、啟、導(dǎo)”,促使學(xué)生效法、悟道、解惑。

三、開展活動,評比促學(xué)。

學(xué)生對開展活動非常感興趣,在課堂上進(jìn)行多種形式的活動,如:搶答比賽、知識競賽、腦筋急轉(zhuǎn)彎、數(shù)學(xué)家的故事、優(yōu)秀墻報等等活動的開展,讓學(xué)生人人準(zhǔn)備,個個參加,寓教于評,以比促學(xué),造成你追我趕,比學(xué)趕超局勢,促使學(xué)生“鼓足干勁,力爭上游?!?/p>

四、參與實踐,應(yīng)用練學(xué)。

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