發(fā)布時(shí)間：2023-10-19 10:40:35
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的論思想政治教育的本質(zhì)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]以人為本 思想政治教育
一、的需要理論和人的全面發(fā)展理論
“人為什么活著?”我們通過仔細(xì)閱讀馬克思的原著就可以回答,活著就是為了滿足需求,這種需求主要體現(xiàn)在物質(zhì),精神兩個(gè)方面。馬克思在1844年系統(tǒng)地論述了人類的需要問題。他指出:“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第 一個(gè)前提,這個(gè)前提就是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要衣、住以及其他東西。因此,第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活條件。”在這里馬克思把人的衣、食、住、行稱為人的第一需要,但人的需要遠(yuǎn)非僅限于此。人類不但要滿足物質(zhì)的需要,還要滿足精神的需要。人的生命活動(dòng)是積極全面的,因此人的需求也是豐富多樣的,不斷發(fā)展的。思想政治教育也是人類的生產(chǎn)活動(dòng)之一,思想政治教育的對(duì)象是人,既然每個(gè)人都有客觀的物質(zhì)和精神需求,這種需要對(duì)于人類的生產(chǎn)活動(dòng)起著重要的反作用,所以滿足這些需求必定是思想政治教育本身的重要任務(wù)。物質(zhì)的需要和精神的需要與人的全面發(fā)展有著深遠(yuǎn)的聯(lián)系。爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的人的全面發(fā)展包含了體力和智力的充分自由發(fā)展,包含了人的才能的多方面發(fā)展,還包含了人的社會(huì)關(guān)系的高度豐富和發(fā)展。這種發(fā)展觀要求思想政治教育必須正確認(rèn)識(shí)教育對(duì)象,為他們提供好的物質(zhì)精神的需要,激發(fā)他們的身心潛能;尊重教育對(duì)象的個(gè)性,開發(fā)創(chuàng)造力,促使人的個(gè)性充分發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出,標(biāo)志著從理論到實(shí)踐上一系列重要的進(jìn)步與變化,標(biāo)志著發(fā)展的著眼點(diǎn)從強(qiáng)國富民到以人為本,從比較注重物質(zhì)增長(zhǎng)到追求注重人的全面發(fā)展。
二、心理學(xué)相關(guān)原理
人的心理是怎樣產(chǎn)生的呢?辯證唯物主義學(xué)說揭示了人的心理的本質(zhì),認(rèn)為物質(zhì)是第一性的,因?yàn)樗歉杏X、表象、意識(shí)的來源;而意識(shí)是第二性的,是派生的,因?yàn)樗俏镔|(zhì)的反映,存在的反映,思維是發(fā)展到高度完善的物質(zhì)的產(chǎn)物,即人腦的產(chǎn)物,而人腦是思維的器官。既然人的思想來源于客觀現(xiàn)實(shí),我們要向教育對(duì)象“灌輸”科學(xué)的人生觀、世界觀和價(jià)值觀首先就必須著眼于客觀現(xiàn)實(shí)即物質(zhì),還教育對(duì)象客觀存在的物質(zhì)的本來面目和客觀規(guī)律,思想問題必定在一定程度上得以改善。同時(shí),思想來源于客觀現(xiàn)實(shí),但在思想的轉(zhuǎn)變方式和程度上以及速度上往往受其他思想影響,這種思想包括人的性格、情緒、文化等,所以,我們?cè)谒枷胝谓逃^程中除了要解決好一定范圍內(nèi)的物質(zhì)利益,還要遵循一定的心理學(xué)原理,解決好人的“精神利益”。由于教育對(duì)象的心理問題千差萬別,有的教育對(duì)象個(gè)性非常突出,這就必須以尊重人的個(gè)性為前提,針對(duì)個(gè)性解決好其物質(zhì)和精神的需要――這是人性化的思想政治教育的心理學(xué)基礎(chǔ)。人的需要是豐富多彩的,人的需要是發(fā)展變化的,受教育是人在發(fā)展中的一種非常強(qiáng)烈的需要。從發(fā)展心理學(xué)上講,不同年齡階段的人又有不同的需要,教育就是要研究人們的合理的受教育的需要,當(dāng)然這種需要應(yīng)該是與社會(huì)的需要相一致的。
三、思想政治教育學(xué)相關(guān)原理
思想政治教育學(xué)是研究思想政治教育現(xiàn)象、揭示思想政治教育本質(zhì)、探索思想政治教育規(guī)律、研究思想政治教育與社會(huì)各子系統(tǒng)之間內(nèi)在關(guān)系的一門科學(xué),其研究的立足點(diǎn)就是人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展,但最終的立足點(diǎn)還是人的發(fā)展。思想政治教育學(xué)首先涉及的一個(gè)基本理論問題就是思想政治教育與人的問題,其次才是思想政治教育與社會(huì)的問題。在怎樣對(duì)待人的問題上,思想政治教育學(xué)強(qiáng)調(diào)要尊重個(gè)性、人格、興趣、愛好,強(qiáng)調(diào)要把解決思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合,同時(shí)還強(qiáng)調(diào)思想政治教育的方法和措施要遵循一定的規(guī)律以適應(yīng)教育對(duì)象心理的變化,從而達(dá)到思想政治教育的實(shí)效。
思想政治教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人,培養(yǎng)人的活動(dòng)是思想政治教育的基本活動(dòng)。如果沒有把教育對(duì)象的物質(zhì)和精神的需要貫穿于思想政治教育始終,思想政治教育過程中會(huì)把受教育者看成人嗎?還會(huì)有教育的人性化嗎?顯然是因?yàn)檫@種教育沒有把教育與“人性”結(jié)合起來,沒有把教育對(duì)象當(dāng)成人來看待。這本身就違反了思想政治教育學(xué)原理,不可能培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)精神,不可能充分發(fā)揮學(xué)生的自我教育職能,因而我們的教育活動(dòng)最終還是表現(xiàn)為一種得不償失的、不受歡迎的行為。
四、倫理學(xué)相關(guān)原理
倫理學(xué)亦稱“道德哲學(xué)”,它既是研究道德及其起源和發(fā)展的學(xué)說,又是研究人們相互間關(guān)系和人們的行為準(zhǔn)則的學(xué)說。在階級(jí)社會(huì)中,一個(gè)人的行為究竟是善還是惡,主要是以自己所屬的階級(jí)利益為標(biāo)準(zhǔn)的。凡是符合本階級(jí)利益的行為就是善,否則就是惡。而且,隨著歷史的發(fā)展變化,善惡觀念也是不斷發(fā)展變化的。因此,根本沒有什么超階級(jí)的、永恒不變的善惡標(biāo)準(zhǔn)。善與惡,不但在不同社會(huì)和不同階級(jí)之間,甚至在不同民族之間,都有所不同。我們?cè)谒枷胝谓逃顒?dòng)過程中判斷教育對(duì)象的行為是否正確,判斷教育者的行為是否正確,一般要看教育對(duì)象對(duì)物質(zhì)和精神的滿足行為是否符合社會(huì)主義道德行為標(biāo)準(zhǔn),要看教育者為促使教育對(duì)象獲得物質(zhì)和精神的需要所采取的行為是否符合社會(huì)主義道德。對(duì)于教育對(duì)象的物質(zhì)和精神的需要統(tǒng)統(tǒng)不加原則地予以滿足就有可能觸犯另一部分人的利益,就有可能失去了階級(jí)立場(chǎng),因而,我們?cè)跐M足教育對(duì)象的物質(zhì)和精神的需要時(shí)要充分考慮社會(huì)整體道德倫理與群體以及個(gè)體道德倫理標(biāo)準(zhǔn)的差異性,對(duì)于不符合社會(huì)主義道德倫理的需要不能妄加滿足,對(duì)于符合社會(huì)主義道德倫理的需要要在現(xiàn)實(shí)情況下量力滿足,這就是前面我們?cè)陉U述思想政治教育人性化定義時(shí)為什么要限定“合理”二字的原因。在思想政治教育活動(dòng)中,一些具有穩(wěn)定性的非常重要的社會(huì)主義倫理道德,無疑應(yīng)該成為教育存在和發(fā)展的倫理學(xué)基礎(chǔ),那就是熱愛、關(guān)心、愛護(hù),平等,在思想政治教育過程中只有人性化教育才能真正體現(xiàn)這些倫理學(xué)準(zhǔn)則。
參考文獻(xiàn):
[1]馬克思恩格斯選集(第 1卷).北京:人民出版社,1995.
Abstract:modern ideological and political education work to do, we should study the guidance of Marxism, drawing Western Humanist Thought, based on the grasp of the spirit of the times, advocated building the modern concept of the ideological and political education and practice models called the traditional ideological and political education to achieve the ideological and political education to the people's turn to create the ideological and political education in a scientific human system.
關(guān)鍵詞:人本主義 思政教育 理論建構(gòu) 以人為本
Key words:humanistic ideological and political education theory construction people-oriented
思想政治教育是我們社會(huì)主義國家特有且占有主導(dǎo)地位的教育模式。縱觀我國的傳統(tǒng)思想政治教育,對(duì)提高人的知識(shí)和技能給予了極高的重視,而嚴(yán)重忽視了人的基本的意識(shí)修養(yǎng)和情感世界,這使得我們學(xué)校培養(yǎng)出來的人可能是一個(gè)有豐富知識(shí)和較高技能的人才,但他們卻不知道該怎樣使用自己的知識(shí)和才能,不懂得對(duì)家庭、朋友、集體、社會(huì)和國家要有真誠的愛心和奉獻(xiàn),亦不懂得怎樣做人,這值得我們深刻反思。
思想政治教育只有與時(shí)俱進(jìn)才能永葆青春與活力,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短,創(chuàng)建現(xiàn)代人本思想政治教育理論迫在眉睫。
一、西方現(xiàn)代人本主義的理論借鑒
現(xiàn)代人本主義教育思想最先出現(xiàn)在美國,以馬斯洛、羅杰斯等為代表的人本主義心理學(xué)思潮的興起為先導(dǎo)。他們主張通過教育來教育人性,企求通過教育能對(duì)功利化、機(jī)械化的資本主義社會(huì)起到補(bǔ)偏救弊的作用。
西方現(xiàn)代人本主義理論有以下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn),可供我們借鑒:
(一)強(qiáng)調(diào)人的整體性。西方現(xiàn)代人本主義教育理論首先把“完整的人”作為核心概念,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人與他自身內(nèi)部和獨(dú)特性之間的整體性。在認(rèn)識(shí)上,強(qiáng)調(diào)對(duì)整體的把握,尤其是把人的心理現(xiàn)象、人的學(xué)習(xí)或者說人的教育作為一個(gè)完整的、不可分割的“整體”。
(二)重視人的情感生活。人本主義理念主張人性向善,尊重人的生命價(jià)值和情感生活,以情感作為教學(xué)動(dòng)力,認(rèn)為情感在建設(shè)新型人際關(guān)系、培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)的人的過程中具有非常重要的價(jià)值,竭力主張教學(xué)應(yīng)該介入學(xué)習(xí)者的身心、情感、認(rèn)識(shí)等各方面的成長(zhǎng)。從人的本性出發(fā),要求教育給學(xué)生更多的關(guān)愛,更重視學(xué)生的情感生活。
(三)重視人的潛能發(fā)掘。注重人性潛能的發(fā)掘,是人本主義教育關(guān)于人的基本認(rèn)識(shí)之一,也是人本主義教育思想的基本特色之一。是否能發(fā)掘人的創(chuàng)造潛能,是選擇教學(xué)方法、組織教學(xué)過程、確定教學(xué)內(nèi)容、規(guī)定教學(xué)形式的基本依據(jù)。西方現(xiàn)代人本主義者認(rèn)為,發(fā)掘人性的潛能,可以使學(xué)生積極向上,不斷進(jìn)步。
(四)強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,西方人本主義者認(rèn)為人性是建設(shè)性的、可依賴的,教學(xué)不是“控制”和“灌輸”,而是尋求一種精神比較自由、能獨(dú)立自主地自由學(xué)習(xí)的條件,成為促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的獲得、創(chuàng)造力的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的工具,從而揭示了世界與人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性的密切關(guān)系,這一點(diǎn)與哲學(xué)的實(shí)踐性是相通的。
(五)堅(jiān)持以學(xué)生為中心。強(qiáng)調(diào)人在哲學(xué)中的核心地位,把人作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,采用以學(xué)生為中心的無結(jié)構(gòu)教學(xué),特別關(guān)注教學(xué)中人際關(guān)系的價(jià)值。在師生關(guān)系上,認(rèn)為教師的主要任務(wù)是建立良好的人際關(guān)系,積極參與班級(jí)活動(dòng),為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供必要的幫助,而整個(gè)教學(xué)過程無固定的結(jié)構(gòu),教學(xué)的內(nèi)容、方法和效果都由學(xué)生自己決定。
二、以人性論作為現(xiàn)代人本思想政治教育的理論基礎(chǔ)
馬克思在繼承前人優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,遵循歷史唯物主義的原則,堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)研究人的問題,形成了科學(xué)的人性論思想,他使人學(xué)變成科學(xué),在人學(xué)理論上實(shí)現(xiàn)了偉大變革。
(一)馬克思的人性論思想是現(xiàn)代人本思想政治教育的理論基礎(chǔ)。
按照人學(xué)的理解,人是一個(gè)整體,人性是人之為人的基本屬性,是人在與自然、社會(huì)和自身的實(shí)踐關(guān)系過程中形成和發(fā)展起來的、區(qū)別于其他動(dòng)物的特性,是人的自然屬性、社會(huì)屬性和意識(shí)屬性的統(tǒng)一。
人的自然屬性的豐富性要求整個(gè)社會(huì)的發(fā)展必須建立在滿足這一豐富性、推進(jìn)并提升這一豐富性的基礎(chǔ)之上。人的社會(huì)屬性的豐富性主要存在于人的社會(huì)關(guān)系的豐富性之中。人的意識(shí)屬性的豐富性深深植根于人的意識(shí)或意志自由之中,人的知、情、意的個(gè)體心理結(jié)構(gòu)蘊(yùn)藏著極為豐富的人的潛能。
(二)現(xiàn)代人本思想政治教育的核心是“以人為本”。
現(xiàn)代人本思想政治教育充分肯定人性,信任人的潛能和智慧, 追求人的自由和民主,最廣泛地調(diào)動(dòng)人的積極因素,最充分地激發(fā)人的創(chuàng)造活力,最大限度地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。以人為中心,突出人的發(fā)展,人是思想政治教育的中心,也是思想政治教育的目的;人是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn),也是思想政治教育的歸宿;人是思想政治教育的基礎(chǔ),也是思想政治教育的根本。以人為本,就是要把思想政治教育與人的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價(jià)值聯(lián)系起來,使思想政治教育真正成為人的教育,而不是機(jī)器的教育。以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人,以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。
三、構(gòu)建現(xiàn)代人本主義思想政治教育理論體系和實(shí)踐模式
構(gòu)建現(xiàn)代人本主義思想政治教育理論體系和實(shí)踐模式不僅有利于建立思想政治教育全新的教育理念,把思想政治教育與人類的兩大根本任務(wù),即社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展緊密地聯(lián)系起來,而且能夠進(jìn)一步完善思想政治教育的學(xué)科建設(shè)。
具體到以現(xiàn)代人本思想政治教育理論為指導(dǎo)的大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐,應(yīng)注意:
第一,堅(jiān)持解放人、發(fā)展人的根本宗旨,注重大學(xué)生人格完善和素質(zhì)提高的統(tǒng)一。高等教育的過程是使人不斷增進(jìn)能力、充滿智慧和完善道德的過程。要把促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體解放和發(fā)展作為教育的靈魂;要致力于大學(xué)生思想、道德、人格等文明素質(zhì)的培養(yǎng),授之以思考人生、社會(huì)、國家相互關(guān)系的科學(xué)的世界觀和方法論;要培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操、執(zhí)著的追求、堅(jiān)韌的意志、大無畏的精神和虛心好學(xué)的態(tài)度,促進(jìn)他們非智力因素和智力因素、腦力和體力、知識(shí)和技能、社會(huì)性和個(gè)性的全面和諧的發(fā)展。
第二,堅(jiān)持以人為本、以學(xué)生為中心,注重大學(xué)生的根本利益和情感生活。開展思想政治教育要從學(xué)生的根本利益出發(fā),把學(xué)生的根本利益作為制定政策、開展工作、檢驗(yàn)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。而以人為本,就要親學(xué)生、利學(xué)生、安學(xué)生,情為學(xué)生所系、利為學(xué)生所謀、權(quán)為學(xué)生所用,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好學(xué)生的根本利益。同時(shí),給予大學(xué)生更多的關(guān)愛,要不講貴賤尊重人,設(shè)身處地理解人,憐憫情懷關(guān)心人。在工作中要常懷善良之心,常抱平常之心,常執(zhí)公正之心,常秉包容之心,常持耐久之心,關(guān)注大學(xué)生的情感生活。
第三,堅(jiān)持教育從“為物”向“為人”的轉(zhuǎn)換,注重大學(xué)生自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人是社會(huì)發(fā)展的主角,又是發(fā)展的終極意義所在。因此更重要的是使每一個(gè)學(xué)生潛在的才干和能力得到充分發(fā)展,努力把尊重人貫穿于教育的全過程,促使大學(xué)生自身的現(xiàn)代化;要科學(xué)闡釋個(gè)人價(jià)值與報(bào)效祖國的統(tǒng)一、社會(huì)整體利益與個(gè)體利益的統(tǒng)一、科技創(chuàng)新與塑造精神家園的統(tǒng)一,解決好我們的教育期望與大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系,促使大學(xué)生真正擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)、示范和提升整個(gè)國家、民族、社會(huì)整體精神素質(zhì)的重任。
第四,堅(jiān)持求真務(wù)實(shí),注重理論教育與大學(xué)生個(gè)人生活、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的結(jié)合。教育是合作的藝術(shù)。要善于從學(xué)生思想實(shí)際出發(fā),立足于大學(xué)生的具體現(xiàn)實(shí),充分了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài),把握學(xué)生思想發(fā)展規(guī)律,做到有的放矢,這樣才能發(fā)揮其在大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成、校正和提升上的作用。教學(xué)內(nèi)容要把握科學(xué)性、系統(tǒng)性、開放性、超前性的統(tǒng)一,針對(duì)性和實(shí)效性的統(tǒng)一。課堂上要?jiǎng)?chuàng)設(shè)“心理安全”和“心理自由”的創(chuàng)造性氛圍,改變以往那種老師講、學(xué)生聽的單一教學(xué)模式;要允許和鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、各抒己見,真切地探尋“為何而生”、“何以為生”的真諦;要善于捕捉他們思想的火花,因勢(shì)利導(dǎo),引領(lǐng)學(xué)生朝著合人道、合規(guī)律的方向發(fā)展。唯如此,才能培養(yǎng)出一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人格完善、全面發(fā)展的合格人才。
參考文獻(xiàn):
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【關(guān)鍵詞】受眾理論；以人為本；思想政治教育
思想政治教育是一種特殊的傳播，它的目的是通過傳播思想政治教育內(nèi)容實(shí)現(xiàn)人的觀念轉(zhuǎn)變，塑造人的精神世界，其宗旨是關(guān)心人、激勵(lì)人、引導(dǎo)人、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，“以人為本”是思想政治教育必須堅(jiān)持的理念。借鑒受眾理論有助于教育者站在受眾的角度去思考如何有針對(duì)性地改善思想政治教育，使“以人為本”更具可操作性。
一、受眾理論對(duì)思想政治教育的可借鑒性
思想政治教育過程是向受眾傳播符合社會(huì)發(fā)展的思想品德的過程。受眾是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而受眾理論恰恰是站在受眾的角度，分析影響受眾接受傳播的因素和原因。所以，兩者在研究對(duì)象和研究目標(biāo)上有著非常大的相似性。
（一）受眾理論是實(shí)現(xiàn)思想政治教育“以人為本”的理論基礎(chǔ)?！耙匀藶楸尽钡乃枷胝谓逃^，就是在教育過程中，以受眾為思想政治教育的核心，注重受眾在思想政治教育中的主體地位，通過思想政治教育，滿足受眾的需求，提高其素質(zhì)，塑造其人格，使受眾能確立正確的價(jià)值取向、理想信念、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，幫助他們?cè)谏钪袑?shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，促進(jìn)受眾的全面發(fā)展。所以，實(shí)現(xiàn)思想政治教育“以人為本”，就要把受眾作為著眼點(diǎn)。受眾理論是以受眾為核心所建構(gòu)的傳播學(xué)，它借鑒了心理學(xué)的有關(guān)知識(shí)，對(duì)大眾傳播的受眾接受傳播以及選擇媒介的動(dòng)機(jī)、需要、態(tài)度和個(gè)性心理差異等問題都進(jìn)行了較為深入的研究，并且系統(tǒng)分析了受眾在傳播過程中的主體能動(dòng)地位、影響受眾接受傳播的因素等等。受眾理論更加注重從具體、現(xiàn)實(shí)、操作層面上研究如何達(dá)到傳播效果。這對(duì)于我們研究思想政治教育受眾有著非常重要的啟示。受眾是傳播學(xué)中的一個(gè)重要概念，它是指“各種不同類型的傳播活動(dòng)中的信息接受者，是一般意義上的讀者、聽眾、觀眾的統(tǒng)稱”。思想政治教育受眾與傳播學(xué)的受眾相似，都是處于廣泛社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的人或集體，只是思想政治教育受眾接受的是特定的信息，而大眾傳播活動(dòng)中的受眾接受的信息更為廣泛。但是傳播者和思想政治教育者都是希望通過其傳遞的信息來影響受眾的行為。受眾研究使人們認(rèn)識(shí)到，媒介和傳播者并不能完全決定傳播效果的好壞，受眾本身才是起決定性作用的因素。受眾會(huì)根據(jù)自身的需要、興趣愛好等選擇和判斷是否接受傳播內(nèi)容。所以，受眾理論中的個(gè)人差異論、社會(huì)參與輪、社會(huì)分類論和使用與滿足論等作為重要的受眾理論引起了學(xué)術(shù)界的廣泛討論，也作為本文中分析思想政治教育受眾的理論基礎(chǔ)。
（二）對(duì)受眾地正確把握是做到思想政治教育“以人為本”的前提。實(shí)現(xiàn)“以人為本”的思想政治教育，首先要做到思想政治教育能引起受眾的關(guān)注并逐漸得到受眾的認(rèn)可，最后影響受眾的行為。受眾是整個(gè)過程的關(guān)鍵所在，受眾理論可以幫助教育者在了解大眾傳播受眾的同時(shí)，分析思想政治教育受眾與大眾傳播受眾的共性和特性。
首先，思想政治教育受眾與大眾傳播受眾有許多相似的地方。第一，都具有廣泛性、多樣性和多變性的特點(diǎn)。受眾來自不同的城市，生活方式不同，接受信息的動(dòng)機(jī)也不同，而且隨著社會(huì)環(huán)境的變化，受眾的需要、興趣愛好、個(gè)性特征也會(huì)隨之改變。由于社會(huì)的就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的多樣化，人們的生活、學(xué)習(xí)、工作、娛樂的方式方法也隨之發(fā)生變化，使得人們的心理狀況、接受能力、欣賞水平隨之改變，并且人們的思想更具獨(dú)立性、多變性和差異性。傳播者可以了解受眾的整體特征和愿望，卻很難了解單個(gè)受眾的具體情況及愿望要求。個(gè)人差異理論認(rèn)為，“受眾在傳播活動(dòng)中的不同表現(xiàn)主要是由于個(gè)人的文化背景和個(gè)人性格、態(tài)度的差別所決定的”。受眾的個(gè)性差異使他們?cè)诿鎸?duì)信息時(shí)，有不同的選擇和理解，進(jìn)而表現(xiàn)出不同的態(tài)度和行為。第二，都具有主動(dòng)選擇性。滿足需要理論認(rèn)為，受眾不是呆板的接受信息，而是會(huì)根據(jù)自己的實(shí)際情況來判斷或確定是否選擇接受這些信息，并運(yùn)用獲得的信息來指導(dǎo)自己的行動(dòng)，而判斷的標(biāo)準(zhǔn)就是這些信息是否能滿足自身的某種需要。所以，受眾在接受信息的過程中，會(huì)自主進(jìn)行選擇性注意，選擇性理解和選擇性記憶。第三，受眾具有主觀能動(dòng)性。社會(huì)參與論認(rèn)為，受眾既是傳播中接收信息的受眾，又是信息交流中的傳播者，有權(quán)利用大眾媒介發(fā)表自己的見解和主張，對(duì)于“親身積極參與形成的觀點(diǎn)，要比被動(dòng)從別人那里得到的觀點(diǎn)容易接收得多，且不易改變”。
其次，思想政治教育受眾有著與大眾傳播受眾不同的特殊特征。思想政治教育受眾不是互不聯(lián)系、無組織的群體，他們接受的是相對(duì)穩(wěn)定的傳播內(nèi)容。由于長(zhǎng)期以來，思想政治教育給人以枯燥、空洞的感覺，導(dǎo)致思想政治教育受眾有一些特殊的特征。第一，大多數(shù)受眾對(duì)思想政治教育持有冷淡態(tài)度?！坝捎谒枷胝谓逃齻鞑ピ趦?nèi)容上所特有的教育性和嚴(yán)肅性，相對(duì)于一般知識(shí)、娛樂等傳播來說，不易引起受眾的興趣和關(guān)注，”所以受眾一般對(duì)思想政治教育不易抱有主動(dòng)接受的態(tài)度，也不容易產(chǎn)生熱情的關(guān)注心態(tài)。第二，受眾的思想形成具有反復(fù)易變性?！八枷胝谓逃齻鞑サ膬?nèi)容是多方面、廣泛的，其中主要包括世界觀、政治觀、人生觀、法制觀、道德觀等方面，這些系統(tǒng)觀念形成的規(guī)律決定了思想政治教育傳播的效果不可能一蹴而就，而是需要一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過程。在這個(gè)過程中，受眾很容易受到各種不良因素的干擾，導(dǎo)致思想時(shí)常出現(xiàn)反復(fù)性的變化?！钡谌鼙娛芄逃杏^念的影響較大，不易選擇接受。思想政治教育傳播的信息內(nèi)容具有更強(qiáng)的理論性和教育性，更趨向于加固或改變受眾頭腦中思想意識(shí)、價(jià)值觀念、理想信念、道德修養(yǎng)等深層次的問題?！笆鼙妼?duì)這類傳播內(nèi)容往往會(huì)感到自由度較窄、壓抑感較強(qiáng)，因此在選擇和接受這類信念時(shí)，他們往往不會(huì)自覺地產(chǎn)生積極的主動(dòng)性和自主性，而是表現(xiàn)為選擇上的謹(jǐn)慎。特別是對(duì)那些與固有觀念或受眾自身感受到的不一致的信息，反應(yīng)更是消極怠慢。”以上基于受眾理論對(duì)思想政治教育受眾進(jìn)行了解析，教育者應(yīng)該從受眾的角度反觀影響受眾接受思想政治教育的因素以及思想政治教育過程中存在的問題。
二、目前思想政治教育現(xiàn)狀中存在的不足
思想政治教育是做人的工作，是把人塑造成符合社會(huì)發(fā)展的、有道德的人。所以一直以來，思想政治教育更加注重如何把受眾塑造成對(duì)社會(huì)有用的人才，實(shí)現(xiàn)受眾的社會(huì)價(jià)值，但是忽視了受眾的自身需求和個(gè)人價(jià)值，并且增加了教育的嚴(yán)肅性，使其在貫徹“以人為本”的過程中存在很多不足之處。
（一）缺失個(gè)性教育。受眾理論強(qiáng)調(diào)受眾存在個(gè)體差異性，由于受眾都是來自不同的地區(qū)，民族，個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷、興趣愛好、道德素質(zhì)、文化水平都是存在著較大的差異，所以，每個(gè)受眾都有著不同的性格、目標(biāo)、理想。在這個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，思想政治教育者用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來要求和塑造每一個(gè)人，忽視了不同受眾在道德和思想上的差異，無法滿足受眾各自特殊的需求。“以人為本”的思想政治教育應(yīng)該是“使思想政治教育目標(biāo)的統(tǒng)一性統(tǒng)領(lǐng)人的思想的多樣性而不是來消解人的思想的多樣性。即能夠正確處理一元統(tǒng)領(lǐng)與多元取向的關(guān)系，在主導(dǎo)與多樣的相互協(xié)調(diào)中達(dá)到思想政治教育目的?！彼?，培養(yǎng)整齊劃一的“聽話型和服務(wù)型”受眾，一方面不切合實(shí)際，另外一方面抹殺了不同受眾之間豐富多彩的個(gè)性特征，不利于因材施教和個(gè)性化的培育。
（二）忽視人的物質(zhì)需要。在現(xiàn)在這個(gè)深入變革和競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，雖然人們不用再為衣食發(fā)愁，但是現(xiàn)在就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，利益關(guān)系復(fù)雜，社會(huì)保障制度還有待完善，每個(gè)人都有不同的壓力和苦衷。而思想政治教育卻很少涉及受眾亟待解決的問題，忽視或者有意淡化個(gè)人的物質(zhì)利益，過于強(qiáng)調(diào)人的精神作用，灌輸大公無私、集體主義、雷鋒精神等觀念，導(dǎo)致思想政治教育內(nèi)容過于理想化、政治化和形式化，大大減弱了思想政治教育的實(shí)效性。
（三）忽視實(shí)踐性教學(xué)。思想政治教育的目的是培養(yǎng)受眾形成符合社會(huì)發(fā)展的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，所以思想政治教育的實(shí)效性需要受眾在社會(huì)實(shí)踐中逐漸實(shí)現(xiàn)。人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮也都是應(yīng)該是在理論指導(dǎo)下的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。但是在思想政治教育過程中，雖然在教學(xué)內(nèi)容和方法等方面都做了很大的改善，卻仍然缺少實(shí)踐環(huán)節(jié)，實(shí)踐課沒有形成系統(tǒng)的組織形式。使受眾對(duì)思想政治教育只停留在書本上的理論知識(shí)，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的情感體驗(yàn)和參與，而書本上的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活中的一些負(fù)面新聞?dòng)中纬闪私厝幌喾吹膶?duì)比，有的受眾難以辨別是非真假，因而使一些受眾不相信思想政治教育甚至產(chǎn)生逆反心理。實(shí)踐教學(xué)的缺失使思想政治教育效果大打折扣，也不利于培養(yǎng)學(xué)生分析和解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的能力。
（四）忽視了受眾的主體地位。思想政治教育效果體現(xiàn)在受眾是否接受了教育內(nèi)容并把它轉(zhuǎn)化為自己的行為規(guī)范。所以，受眾在思想政治教育過程中應(yīng)處于主體地位，雖然思想政治教育者也意識(shí)到這一點(diǎn)，在教學(xué)過程中加入討論等與受眾互動(dòng)的環(huán)節(jié)，但是受眾的參與度并沒有因此而加深，因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容還停留在課本與一些現(xiàn)實(shí)案例的簡(jiǎn)單結(jié)合，并不是受眾真正想了解的在生活中急需解決的問題，因而減弱了他的參與度。所以，由于缺少根據(jù)受眾的實(shí)際需要來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，使受眾的主體地位流于形式，減弱了思想政治教育效果。此外，在教育過程中，受到傳統(tǒng)思想的影響，很多教育者強(qiáng)調(diào)自己的權(quán)威地位，使教育者和受眾之間難以達(dá)到真正的平等，受眾的一些真實(shí)想法不敢表達(dá)，影響了受眾主體地位地體現(xiàn)。
三、借鑒受眾理論構(gòu)建“以人為本”的思想政治教育模式
思想政治教育是教育者所傳遞的思想政治道德信息與受眾“期待視野”相互融合的過程。教育者應(yīng)根據(jù)受眾的特點(diǎn)分析影響受眾接受的因素，找準(zhǔn)社會(huì)要求和受眾“期待視野”的切入點(diǎn)，積極完善思想政治教育各個(gè)環(huán)節(jié)，達(dá)到思想政治教育“以人為本”的目的。
（一）樹立“以人為本”的教育理念。在思想政治教育中，受眾是思想政治教育是否能取得實(shí)效性的關(guān)鍵因素。所以教育者應(yīng)以受眾為本，了解受眾的需求，有針對(duì)性地進(jìn)行教育。首先，教育者要與受眾形成和諧的關(guān)系。在思想政治教育過程中，受眾雖然是教育客體，但同時(shí)也是接受主體。受眾理論強(qiáng)調(diào)，受眾不是被動(dòng)地接受，他具有主觀能動(dòng)性。所以，只有教育者和受眾建立了平等和諧的關(guān)系，教育者才能更好的認(rèn)識(shí)受眾，并根據(jù)社會(huì)分類論對(duì)受眾進(jìn)行分類：如一般群體和特殊群體。特殊群體就是需要加倍關(guān)愛的。如有自卑情緒、家庭困難、逆反心理等情況的。針對(duì)不同群體制定有區(qū)別的教育目標(biāo)，使思想政治教育具有層次性。在和諧的關(guān)系中，受眾也更容易向教育者反饋他們的需要和變化，教育者能及時(shí)地調(diào)整教育計(jì)劃，使思想政治教育落到實(shí)處。其次，“以人為本”，引導(dǎo)受眾學(xué)會(huì)面對(duì)生活。思想政治教育應(yīng)把教育重點(diǎn)放在受眾現(xiàn)實(shí)生活中的薄弱點(diǎn)和需求點(diǎn)。引導(dǎo)受眾學(xué)會(huì)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中生存，在面對(duì)壓力和挫折時(shí)應(yīng)如何調(diào)整心態(tài)去迎接挑戰(zhàn)，在政治、經(jīng)濟(jì)體制還有待完善的社會(huì)環(huán)境中，如何辨別信息的是非對(duì)錯(cuò)，只有引導(dǎo)受眾學(xué)會(huì)解決現(xiàn)實(shí)生活的問題，思想政治教育才達(dá)到了“以人為本”的目的，受眾才能真正的實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展。
（二）把思想政治教育議題作為教學(xué)內(nèi)容之一，使受眾從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。受眾在選擇教育內(nèi)容的時(shí)候，都是直接或間接的受到其自身利益或需要的影響。因此，思想政治教育者必須根據(jù)受眾的特點(diǎn)、思想動(dòng)態(tài)和利益所在，盡量選擇與受眾心理相一致的內(nèi)容，把握好教育內(nèi)容刺激的強(qiáng)度，新鮮度和重復(fù)率，來提高教育內(nèi)容的吸引力。但是高校思想政治教育的內(nèi)容普遍是根據(jù)教材而定的，雖然有些更新，或者可以結(jié)合當(dāng)今的社會(huì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行講解，卻仍然不能吸引受眾的眼球。針對(duì)這種與受眾心里不一致，不易接受的教育內(nèi)容，教育者可以嘗試讓受眾進(jìn)行議程設(shè)置。議程設(shè)置是傳播學(xué)中采用的影響受眾接受某信息的一個(gè)重要方式。它的主要觀點(diǎn)是大眾媒介往往不能決定人們對(duì)某一事件的具體看法，但是可以通過提供信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注某些事實(shí)。根據(jù)滿足與需要理論，可以嘗試讓受眾根據(jù)自身需要和興趣來設(shè)置思想政治教育議題。以議題形式開展教學(xué)內(nèi)容。讓每個(gè)受眾群體選擇不同的議題，并由其講解或展開討論，最后教育者結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容對(duì)此議題進(jìn)行總結(jié)和完善。這樣既滿足了不同受眾群體的需要，達(dá)到思想政治教育目標(biāo)的統(tǒng)一與不同受眾思想的協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了思想政治教育的個(gè)性教育。又激發(fā)了受眾的積極性和主動(dòng)性，并加強(qiáng)了受眾對(duì)此教學(xué)內(nèi)容的印象，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)欲望，充分體現(xiàn)了思想政治教育“以人為本”的理念。
（三）建立雙向互動(dòng)的教育模式，加深受眾參與度。教育方法是決定能否體現(xiàn)“以人為本”的重要因素。受眾在接受了思想政治教育內(nèi)容以后，能否真正參與到思想政治教育中來，就取決于教育方法能否體現(xiàn)受眾的主體地位。雙向互動(dòng)型思想政治教育方法，就是在思想政治教育過程中，教育者與受眾以平等的關(guān)系進(jìn)行信息、思想和情感等方面地交流的過程。教育者會(huì)根據(jù)受眾的信息反饋，對(duì)教育過程進(jìn)行有針對(duì)性的改善。在思想政治教育過程中，教育者和受眾都是自己意識(shí)和行為的承擔(dān)者，教育者對(duì)受眾的影響要通過受眾的思想意識(shí)發(fā)生作用，受眾只有主動(dòng)的對(duì)思想政治教育進(jìn)行思考和作為，思想政治教育才會(huì)收到良好的效果。所以，就必須把教育者的主導(dǎo)作用有效地轉(zhuǎn)化為受眾的主體效應(yīng)，充分尊重受眾的主體地位。讓受眾在教育過程中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極的對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行思考并作出相應(yīng)的反映，最后達(dá)到受眾接受思想政治教育的目的。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的民主意識(shí)日益強(qiáng)化，主體意識(shí)不斷覺醒，人們?cè)絹碓阶⒅刈约旱闹魅宋痰匚缓蜋?quán)力。受眾理論表明，受眾不僅要求在信息的接受環(huán)節(jié)上參與，而且要在信息的采制與輸出等各個(gè)環(huán)節(jié)上實(shí)現(xiàn)全過程的深度參與。思想政治教育受眾也是一樣，他們也要求在教育內(nèi)容的制定以及運(yùn)用何種教育方法進(jìn)行傳授等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行深度的參與。“受眾參與傳播，是當(dāng)代傳播的一個(gè)重要特征，……不僅有利于營(yíng)造良好的傳受關(guān)系，而且可以激發(fā)受眾對(duì)傳播的認(rèn)同感?！彼?，這種雙向互動(dòng)型的教育方法適應(yīng)了現(xiàn)代人們心理活動(dòng)的特點(diǎn)，滿足了受眾被尊重的心理需求，有利于激發(fā)受眾參與教育的積極性，也可以增進(jìn)教育者和受眾之間的情感交流，使教育達(dá)到以理服人、以情感人的效果。
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科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，科技進(jìn)步日新月異，綜合國力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。其實(shí)質(zhì)就是人的科技水平和綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才和教育的競(jìng)爭(zhēng)。因此，高校學(xué)生思想政治教育堅(jiān)持以學(xué)生為本具有特別重大的歷史意義。
1．堅(jiān)持以學(xué)生為本的思想政治教育是時(shí)展的需要?，F(xiàn)代社會(huì)是政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化和生活變化發(fā)展極其迅捷的時(shí)代?，F(xiàn)代社會(huì)人口的急劇增加，高等教育的大眾化和跨越式發(fā)展，造成了更加激烈的人際競(jìng)爭(zhēng)、職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、職務(wù)競(jìng)爭(zhēng)、崗位競(jìng)爭(zhēng)，接踵而至的21世紀(jì)競(jìng)爭(zhēng)將更趨激烈?，F(xiàn)代社會(huì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見端倪，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)在曲折中發(fā)展。要適應(yīng)這樣一個(gè)迅速變化的、復(fù)雜的、轉(zhuǎn)型的社會(huì)環(huán)境，沒有良好的綜合素質(zhì)是絕對(duì)不行的。大學(xué)生雖然是同齡人中比較優(yōu)秀的群體，具有較好的知識(shí)素質(zhì)和技能素質(zhì)，但是如果沒有良好的思想政治素質(zhì)將同樣無法適應(yīng)時(shí)展的客觀要求。高校思想政治教育必須堅(jiān)持以學(xué)生為本，把提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)擺在首要位置，才能真正提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，使大學(xué)生具備適應(yīng)時(shí)展要求的全面發(fā)展的綜合素質(zhì)。
2．堅(jiān)持以學(xué)生為本的思想政治教育是我國高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的需要。我國高等學(xué)校的教育目標(biāo)是培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，在對(duì)于人才的素質(zhì)要求中，必須把培養(yǎng)學(xué)生具有較高的思想政治素質(zhì)放在首位，這是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)對(duì)人才素質(zhì)的最基本的規(guī)格要求。思想政治素質(zhì)是大學(xué)生素質(zhì)中的核心素質(zhì)，是學(xué)校教育活動(dòng)的中心任務(wù)。高校高度重視并切實(shí)抓好大學(xué)生思想政治素質(zhì)教育和培養(yǎng)，才能確保我國高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)。
3．堅(jiān)持以學(xué)生為本思想政治教育是促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)全面提高的需要。當(dāng)前高校存在著只重視大學(xué)生的科學(xué)文化知識(shí)教育和專業(yè)技能培養(yǎng)，而相對(duì)忽視大學(xué)生思想政治素質(zhì)教育和培養(yǎng)的傾向，所以大學(xué)生的思想觀念發(fā)展和行為規(guī)范呈現(xiàn)出滯后于大學(xué)生知識(shí)能力技能發(fā)展的傾向，大學(xué)生綜合素質(zhì)得不到健康全面發(fā)展，就不能適應(yīng)社會(huì)科技進(jìn)步和時(shí)展對(duì)大學(xué)生素質(zhì)發(fā)展提出的客觀要求。高校要把大學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)的有用人才，必須加強(qiáng)和重視大學(xué)生思想政治教育。
二、堅(jiān)持以學(xué)生為本思想政治教育的措施
高校堅(jiān)持以學(xué)生為本的思想政治教育，要求高校思想政治教育工作者必須依靠多種途徑并采取多種措施具體落實(shí)這項(xiàng)工作。
1．重視大學(xué)生的內(nèi)在心理需要。大學(xué)生的內(nèi)在心理需要是他們接受外部教育影響的根本前提。從大學(xué)生思想政治素質(zhì)形成過程來看，接受思想政治教育是大學(xué)生主體出于提高自身思想政治素質(zhì)的需要，是對(duì)教師傳遞的教育信息的理解與分析。反映與擇取以及整合與內(nèi)化的過程，是啟動(dòng)大學(xué)生主體接受教育信息并保持向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。只有思想政治教育內(nèi)容滿足大學(xué)生心理需要，并經(jīng)由各種教育渠道進(jìn)入大學(xué)生主體視野，才能促進(jìn)大學(xué)生通過各種途徑去接受和踐行。所以，高校學(xué)生思想政治教育要充分考慮大學(xué)生的內(nèi)在心理需要，根據(jù)其內(nèi)在心理需要組織設(shè)計(jì)和開展教育活動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，使其自覺地接受思想政治教育，在受教育中汲取營(yíng)養(yǎng)，提高自身思想政治素質(zhì)。
2．考慮大學(xué)生的個(gè)體差異。大學(xué)生由于受自身?xiàng)l件、環(huán)境、教育和主觀能動(dòng)性不同的影響，其素質(zhì)結(jié)構(gòu)不可能完全一致。如果教師忽視大學(xué)生個(gè)體差異，單純利用和采取集體灌輸式教育方法，忽視個(gè)別教育，勢(shì)必達(dá)不到理想的教育效果。因此，在高校思想政治教育中既要注重全體學(xué)生知識(shí)獲得的教育，又要注重大學(xué)生個(gè)體發(fā)展的差異，而不是把大學(xué)生固定呆板的框框之中。要把培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生形成豐富多彩的綜合素質(zhì)列為高校思想政治教育的重點(diǎn)教育目標(biāo)，全面細(xì)致地觀察分析每個(gè)大學(xué)生。
摘 要： 本文首先從談思想政治教育的本質(zhì)開始，對(duì)思想政治教育的本質(zhì)進(jìn)行了分析，緊接著又對(duì)思想政治教育的重要性進(jìn)行了簡(jiǎn)單論述，最后探討了思想政治教育的實(shí)施方法，分析了怎樣才能將思想政治教育工作進(jìn)行的更加完善。
關(guān)鍵詞： 思想政治教育；本質(zhì)；重要性；實(shí)施方法
一、思想政治教育的本質(zhì)。
隨著思想政治教育學(xué)科建設(shè)的深入發(fā)展，關(guān)于思想政治教育學(xué)科的基礎(chǔ)理論研究也在不斷深化。在此過程中，思想政治教育的本質(zhì)問題，是研究思想政治教育科學(xué)的邏輯起點(diǎn)，如果不對(duì)思想政治教育的本質(zhì)問題進(jìn)行深入的研究，就無法構(gòu)建和理解思想政治教育的學(xué)科體系，也無法完成思想政治教育學(xué)的研究任務(wù)?？梢?，準(zhǔn)確界定思想政治教育的本質(zhì)是一切思想政治教育問題的總紐結(jié)，是整個(gè)思想政治教育學(xué)的立論之本，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
思想政治教育的本質(zhì)問題也是揭示思想政治教育是什么的問題，即是思想政治教育根本屬性的問題。隨著思想政治教育學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，目前已有許多理論工作者和實(shí)際工作者對(duì)此作了大量的研究。從現(xiàn)階段已有的研究成果來看，目前對(duì)此研究大致有以下幾種觀點(diǎn)：
第一種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育具有的某種特性為其本質(zhì)。這種觀點(diǎn)把思想政治教育的本質(zhì)概況為：政治目的性、內(nèi)容歷史新、手段多樣性等。
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育的內(nèi)容過程的本質(zhì)為其本質(zhì)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為“培養(yǎng)人的社會(huì)性正是人類一切思想教育活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容”，思想政治教育過程的本質(zhì)就是人的思想品德和心理素質(zhì)的社會(huì)化。我們也把這稱之為“社會(huì)化”的觀點(diǎn)。
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為意識(shí)形態(tài)性為思想政治教育本質(zhì)的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育是無產(chǎn)階級(jí)用自己的意識(shí)形態(tài)去轉(zhuǎn)化人們的思想和行為，就是實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化。我們也把這稱之為“轉(zhuǎn)化”論、意識(shí)形態(tài)論的觀點(diǎn)。
還有學(xué)者認(rèn)為“是調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的思想政治關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人思想品德與社會(huì)意識(shí)形態(tài)同質(zhì)發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)良性、互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)”。而筆者認(rèn)為正確的觀點(diǎn)是思想政治教育的本質(zhì)是人們思想和行為的互動(dòng)，是把思想政治教育者的思想和行為作用于受教育者，進(jìn)而對(duì)受教育者的思想和行為有所影響，并促使受教育者的思想行為向某一方向或狀態(tài)發(fā)展變化的活動(dòng)，我們稱之為“思想行為互動(dòng)”。
二、思想政治教育的重要性。
思想政治教育的價(jià)值問題是思想政治教育學(xué)基本理論的重要組成部分，是具體思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)開展的內(nèi)在依據(jù)，同時(shí)也是思想政治教育的重要性的集中體現(xiàn)。思想政治教育重要性定位問題的提出，既是時(shí)展的客觀需要，又是思想政治教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。不僅是傳統(tǒng)“生命線”命題在表述上的變化，更主要的是研究者的自覺，是研究者從更高的層面看待思想政治教育對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的意義與效用的需要。試圖通過對(duì)思想政治教育重要性的研究狀況、思想政治教育價(jià)值的內(nèi)涵、本質(zhì)、類型、特點(diǎn)和思想政治教育價(jià)值的主客體等問題的探討，以期從價(jià)值的視角對(duì)思想政治教育科學(xué)化發(fā)展中的問題作進(jìn)一步的思想和探索。
思想政治教育自有了人類活動(dòng)開始就已經(jīng)產(chǎn)生，一直發(fā)展至今的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的條件下，在全面建設(shè)小康社會(huì)的條件下，思想政治教育更顯得尤為重要，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
（一）、增強(qiáng)民族的凝聚力。 21世紀(jì)的中國更需要綜合國力的提升，而綜合國力的提升則有賴于民族凝聚力的增強(qiáng)，而要使民族凝聚力增強(qiáng)，則有賴于思想政治教育。民族精神是民族凝聚力的核心，民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族如果沒有民族精神，不可能自立于世界民族之林。只有加強(qiáng)思想政治教育，才能培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族精神，才能增強(qiáng)民族凝聚力，才能促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。因此，增強(qiáng)綜合國力，需要大力加強(qiáng)思想政治教育。
（二）、提高人的綜合素質(zhì)。 人是社會(huì)發(fā)展的最終決定因素，沒有人的發(fā)展，就沒有社會(huì)的全面發(fā)展。要提高個(gè)人的素質(zhì)，首先要提高個(gè)人的思想政治素質(zhì)，因?yàn)樗枷胝嗡刭|(zhì)是其他素質(zhì)的靈魂，而人的思想政治素質(zhì)的持續(xù)發(fā)展，則有賴于思想政教育。
（三）、激發(fā)人的社會(huì)主義積極性。 物質(zhì)生活的不斷改善，導(dǎo)致人們精神文化需求不斷增加，而滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要又是思想政教育的責(zé)任，同時(shí)也是思想政治教育時(shí)代性的體現(xiàn)。無論是物質(zhì)激勵(lì)，還是精神激勵(lì)，都離不開思想政治教育的正確引導(dǎo)。
（四）、調(diào)適人的心理狀態(tài)。 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類生活水平的提高帶 來了很多方便，但也帶來了一些問題。如電腦的普及使越來越多的人成為“宅男”、“宅女”，使人與人之間適當(dāng)?shù)拿鎸?duì)面的溝通越來越少，人與人之間的隔膜越來越多，使很多人都像是“裝在套子里面的人”，而不是一個(gè)社會(huì)成員。這種情況下，除了需要人們加深對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)以外，還必須進(jìn)行有效的思想政治教育，從而解決人們的心理問題。
三、思想政治教育的實(shí)施方法。
思想政治教育的實(shí)施方法十分重要，實(shí)施方法的好壞將決定教育的效果是事半功倍還是，事倍功半。下面談一談筆者認(rèn)為比較常用的幾種方法：
自我教育法。自我教育就是受教育者自己教育自己，受教育者按照思想政治教育的目標(biāo)和要求，主動(dòng)要求提高自身的思想認(rèn)識(shí)、道德水平和改正自己錯(cuò)誤思想的方法。一種方法是通過不斷反省、反思自己，在此基礎(chǔ)上達(dá)到改造自我的目的，我們稱之為自我修養(yǎng)法。如《論語》中所提到的“吾日三省吾身”“克己”“內(nèi)省”等方法。另一種方法是自覺地用紀(jì)律、法律、規(guī)章、制度和道德規(guī)范等約束自己，調(diào)節(jié)和控制自己的行為的自我管理法。自我教育法充分的體現(xiàn)了人的主體意識(shí)，這種主體意識(shí)是人所特有的，這種意識(shí)能調(diào)動(dòng)起主體的欲望、希望、興趣和需求等，激發(fā)主體樹立奮斗目標(biāo)，激勵(lì)主體積極能動(dòng)的去實(shí)踐。自我教育法是最有效、最直接的教育方法。
理論教育法。理論教育法多種多樣，最常用的幾種方式就是1、講授講解法。最常見的就是高校中開設(shè)的理論課和思想政治教育課，這兩門課程通常都是以講授講解法為主。2、理論學(xué)習(xí)法。黨的路線、方針、政策的學(xué)習(xí)和法律法規(guī)的學(xué)習(xí)等常采用此方法。3、理論培訓(xùn)法。主要通過圍繞某一類或某一個(gè)問題舉辦的培訓(xùn)班、講習(xí)班來學(xué)習(xí)理論知識(shí)的方法。4.宣傳教育法。主要是應(yīng)用大眾媒體向人們宣傳、灌輸正確的思想和理論。5、理論研討法。這種方法常采用研究、探討的方式進(jìn)行。
理論教育法是最常用的方法，但要想保證教育的質(zhì)量和效果必須注意避免出現(xiàn)“教條式”、“行政式”、“注入式”的“單打一”方式，增加理論教育的趣味性和愉悅感十分重要。
實(shí)踐教育法。人們思想的形成、發(fā)展、檢驗(yàn)都和社會(huì)實(shí)踐息息相關(guān)，都是由社會(huì)實(shí)踐決定的。社會(huì)實(shí)踐是人的正確思想形成的發(fā)源地，是人的思想發(fā)展的動(dòng)力，更是思想認(rèn)識(shí)的目的和檢驗(yàn)人的思想的標(biāo)準(zhǔn)。人的全面發(fā)展也離不開社會(huì)實(shí)踐?？梢妼?shí)踐對(duì)于人的教育的重要性。可想而知實(shí)踐教育法有多么重要。實(shí)踐教育法是與理論教育法相對(duì)應(yīng)的一種方法，是一種通過組織、引導(dǎo)人們積極參加實(shí)踐活動(dòng)，使人們提高思想覺悟和認(rèn)識(shí)能力的一種方法。一是理論聯(lián)系實(shí)際，知行統(tǒng)一，通過實(shí)踐，加深對(duì)理論認(rèn)識(shí)的理解。二是堅(jiān)持到實(shí)際中去，在改造客觀世界的同時(shí)改造人們的主觀世界，提高人的思想認(rèn)識(shí)。
在運(yùn)用實(shí)踐教育法的過程中一定要注意知行合一，在思想政治教育過程中，知與行不可分離，這是實(shí)踐教育的根本要求。就如陸游詩中所說“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”?？梢娝枷胝谓逃仨殢闹?、行兩方面入手，強(qiáng)調(diào)知一行一，知行統(tǒng)一，才能積小善而成大德。通過實(shí)踐把學(xué)過的知識(shí)、理論，內(nèi)化、升華、再外化為自覺的行為。 （作者單位：云南財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
(一)思想政治教育與群眾路線本質(zhì)相同
從本質(zhì)上來說，思想政治教育與群眾路線在本質(zhì)上不謀而合，思想政治教育和群眾路線共同體現(xiàn)人民群眾的根本利益，將改造群眾、凝聚群眾、鼓勵(lì)群眾、培養(yǎng)群眾作為其存在的本質(zhì)。思想政治教育作為一種統(tǒng)治工具，其是服務(wù)與統(tǒng)治階級(jí)的，從另外一個(gè)角度來說，其又是服務(wù)于人民群眾的，通過思想政治教育的行為全面的帶動(dòng)人民群眾參與社會(huì)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，起到團(tuán)結(jié)群眾，服務(wù)群眾的根本作用?？梢姡诒举|(zhì)上思想政治教育體現(xiàn)出了群眾路線的要求，群眾路線又為思想政治教育活動(dòng)指引了方向，二者相互作用，共同發(fā)展。
(二)思想政治教育與群眾路線互相離不開
思想政治教育作為一種教育行為，其離不開實(shí)踐的檢驗(yàn)，群眾路線就是思想政治教育行為檢驗(yàn)的一種標(biāo)準(zhǔn)，思想政治教育的教育行為離不開群眾路線實(shí)踐活動(dòng)的檢驗(yàn)。同時(shí)，群眾路線的群眾訴求和維護(hù)群眾利益的根本思想需要思想政治教育給予貫徹和落實(shí)，通過思想政治教育帶動(dòng)群眾路線的發(fā)展和體現(xiàn)?？梢?，思想政治教育與群眾路線是相互離不開的關(guān)系。
二、當(dāng)代獨(dú)立學(xué)院思想政治教育貫徹和落實(shí)群眾路線的問題及改革措施
基于群眾路線和思想政治教育之間具有相同的本質(zhì)，且思想政治教育與群眾路線又是相互離不開的關(guān)系，二者需要相互扶持，相互幫助。從目前我國獨(dú)立院校的思想政治整體情況來看，還是存在著一定的問題，這些問題不利于群眾路線的貫徹和完善。
(一)獨(dú)立學(xué)院思想政治教育貫徹群眾路線過程中存在的問題
第一，獨(dú)立學(xué)院思想政治教育隊(duì)伍素質(zhì)不高。在獨(dú)立學(xué)院思想政治教育的教師隊(duì)伍中，還存著一些思想素質(zhì)相對(duì)不高，教育教學(xué)工作無創(chuàng)新，對(duì)群眾路線理解不透徹的教師，這些教師在很大程度上不利于獨(dú)立學(xué)院思想政治教育貫徹群眾路線。同時(shí)，有些獨(dú)立學(xué)院由于教師資源缺乏或者是教師人員配置安排不合理等問題，使得一些非思想政治教育專業(yè)的教師進(jìn)行思想政治教育工作，這些教師不僅不能從專業(yè)的角度對(duì)問題進(jìn)行分析，真正的體現(xiàn)群眾路線，同時(shí)，他們由于其他學(xué)科工作的需要，不能夠完全將精力集中到思想政治教育教學(xué)過程中來，也不利于群眾路線的貫徹。第二，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生對(duì)于思想政治學(xué)科重視不足。在獨(dú)立院校中，大多數(shù)學(xué)生都專注于專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，思想政治課程作為一個(gè)公共課沒有受到學(xué)生應(yīng)有重視，一些學(xué)生甚至利用思想政治學(xué)科的學(xué)習(xí)時(shí)間忙于其他專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。獨(dú)立學(xué)院學(xué)生對(duì)于思想政治教育工作的不重視，甚至是忽視導(dǎo)致群眾路線無法貫徹。第三，缺乏理論與實(shí)踐的結(jié)合。在獨(dú)立學(xué)院思想政治教育的過程中，大多是教師都將重點(diǎn)放在了理論上，忽視了實(shí)踐的總結(jié)和實(shí)踐規(guī)律，更忽視了群眾路線的本質(zhì)意義，這種缺乏實(shí)踐檢驗(yàn)的理論根本無法得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
(二)完善獨(dú)立學(xué)院思想政治教育貫徹群眾路線的措施
摘要：從對(duì)象的角度看，目前我國學(xué)生思想政治教育中存在著不尊重學(xué)生思想政治教育對(duì)象的主體地位和不注重學(xué)生思想政治教育對(duì)象主觀能動(dòng)性的發(fā)揮的問題。本文結(jié)合學(xué)生思想政治教育工作現(xiàn)狀提出了幾點(diǎn)改進(jìn)措施，以供參考。
關(guān)鍵詞：學(xué)生；思想政治教育；對(duì)象；主體
學(xué)校思想政治教育工作是以學(xué)生為核心的，因此把研究學(xué)生作為思想政治教育對(duì)象，是提高學(xué)校思想政治教育工作效能的關(guān)鍵。對(duì)學(xué)生思想政治教育對(duì)象的思考，有助于思想政治教育工作中的經(jīng)驗(yàn)和方法的總結(jié)，可以不斷地豐富思想政治教育成果。社會(huì)高速發(fā)展的今天，只有與時(shí)俱進(jìn)地完善思想政治教育教學(xué)方法，才能適應(yīng)教育對(duì)象的變化。
1學(xué)生思想政治教育對(duì)象的內(nèi)涵
學(xué)生作為思想政治教育的特定對(duì)象，是學(xué)校思想政治教育領(lǐng)域的對(duì)象，學(xué)生思想政治教育對(duì)象并不是包含體力、智力、倫理、情緒等所有方面，而是側(cè)重于學(xué)生的情感、態(tài)度、道德等方面，以期促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀[1]。總而言之，學(xué)生的思想政治教育對(duì)象指的是身心不斷發(fā)展，需要學(xué)校的思想觀念、道德規(guī)范、政治觀點(diǎn)等引導(dǎo)和幫助的大中小學(xué)生。
2從對(duì)象的角度看學(xué)生思想政治教育中存在的問題
（1）不尊重學(xué)生思想政治教育對(duì)象的主體地位。目前很多學(xué)校的思想政治教育工作，只注重規(guī)范制度，而忽視了作為思想政治教育對(duì)象的學(xué)生的主體地位。思想政治作為學(xué)校的一門公共課，師生普遍認(rèn)為思想政治教育只是走過場(chǎng)，忽視了學(xué)生品德的培養(yǎng)，這種理念下的思想政治教育工作必然是低效能的，容易使學(xué)生依賴規(guī)章制度約束自我，形成被動(dòng)性甚至是強(qiáng)迫性的人格，最終導(dǎo)致學(xué)生喪失主體意識(shí)，不會(huì)從內(nèi)心去審視自己的言行舉止是否違背社會(huì)公德或自身意愿。
（2）不注重學(xué)生思想政治教育對(duì)象主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。傳統(tǒng)的學(xué)生思想政治教育忽視了學(xué)生的內(nèi)在需求，大多采用強(qiáng)行灌輸?shù)姆绞?，單向地向?qū)W生灌輸思想政治教育內(nèi)容，主要表現(xiàn)為照本宣科、生搬硬套，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了惰性。思想政治教育中的師生關(guān)系也是一種控制與被控制、管理與被管理的關(guān)系，學(xué)生在心理上有一種抵觸情緒，自然失去了發(fā)揮主觀能動(dòng)性的意愿。
3從對(duì)象的角度改進(jìn)學(xué)生思想政治教育的探索
（1）著力于以學(xué)生為主體的思想政治教育。隨著素質(zhì)教育的實(shí)施，教育觀念更注重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的內(nèi)化。以學(xué)生為主體的思想政治教育轉(zhuǎn)變了思想政治教育的思維視角，基于思想政治教育對(duì)象的健康成長(zhǎng)和發(fā)展需要，從對(duì)象的行為特點(diǎn)、身心基礎(chǔ)出發(fā)，將國家、社會(huì)的要求轉(zhuǎn)化為對(duì)象自身的需要和要求，開展思想政治教育更能增強(qiáng)對(duì)象對(duì)國家意識(shí)的適應(yīng)性，培養(yǎng)適應(yīng)國家和社會(huì)需要的身心健康的人才。
（2）提高學(xué)生思想政治教育的效能。首先要認(rèn)識(shí)學(xué)生思想政治教育對(duì)象的內(nèi)涵、價(jià)值、地位，并在此基礎(chǔ)上了解對(duì)象的情感特征、行為特點(diǎn)和發(fā)展需要；其次要系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)影響學(xué)生思想政治教育效能的因素；最后還應(yīng)著眼于現(xiàn)實(shí)探討思想政治教育對(duì)象對(duì)思想政治教育活動(dòng)的適應(yīng)性。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，系統(tǒng)認(rèn)識(shí)學(xué)生思想政治教育對(duì)象是提高思想政治教育效能的必由之路[2]。
（3）深化認(rèn)識(shí)學(xué)生思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。只有系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和把握學(xué)生思想政治教育諸多要素之間的聯(lián)系，才能深刻地認(rèn)識(shí)學(xué)生思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。學(xué)生思想政治教育的基本要素是對(duì)象，對(duì)象也是思想政治教育的內(nèi)在動(dòng)力和指向中心，從對(duì)象這個(gè)中心發(fā)散研究聯(lián)系其他要素就可以更加深刻全面地認(rèn)識(shí)學(xué)生思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。研究教育對(duì)象是探求教育規(guī)律的前提和基礎(chǔ)，這就要求思想政治教育工作者去了解教育對(duì)象，與教育對(duì)象溝通，分析教育對(duì)象遇到的種種問題，從實(shí)際工作中去認(rèn)識(shí)對(duì)象的成長(zhǎng)發(fā)展特點(diǎn)，從而深化認(rèn)識(shí)學(xué)生思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。
總之，為了適應(yīng)時(shí)展的需要，學(xué)生思想政治教育工作應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，只有培養(yǎng)一支高素質(zhì)的思想政治教育人才隊(duì)伍，才能不斷強(qiáng)化文化素質(zhì)教育。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：思想政治教育：人學(xué)取向；研究
作者簡(jiǎn)介：于欣，山東大學(xué)學(xué)院博士研究生，聊城大學(xué)思政與學(xué)院副教授（山東濟(jì)南250100）
改革開放以來，隨著我國人學(xué)研究的不斷深入，人學(xué)向各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的輻射力日益顯現(xiàn)。其中，越來越多的思想政治教育研究者致力于運(yùn)用人學(xué)，尤其是人學(xué)的研究成果進(jìn)行傳統(tǒng)思想政治教育的反思、批判和建構(gòu)，由此形成了思想政治教育的人學(xué)取向研究熱潮。這對(duì)于進(jìn)一步深化思想政治教育的學(xué)科建設(shè)和增強(qiáng)其實(shí)效性無疑具有重要意義。本文試就二十多年來我國思想政治教育的人學(xué)取向研究歷程與現(xiàn)狀做一簡(jiǎn)要回顧與評(píng)價(jià)。
一、思想政治教育的人學(xué)取向研究的發(fā)展歷程
追溯思想政治教育的人學(xué)取向研究歷程，從上世紀(jì)80年代中后期開始，迄今大體可分為如下三個(gè)發(fā)展階段：
第一階段：思想政治教育人學(xué)取向研究的萌生期（1988—1994年）
本階段的研究主要基于對(duì)期間非人的思想政治工作的進(jìn)一步撥亂反正，在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)層面上強(qiáng)調(diào)對(duì)人本身的尊重和重視。最早明確體現(xiàn)出人學(xué)研究取向的學(xué)術(shù)論文是李禹興發(fā)表于1988年的《思想政治工作是“人學(xué)”》，文章指出“思想政治工作是一門研究和正確引導(dǎo)人的需求的學(xué)科，是激勵(lì)和調(diào)動(dòng)人的積極性、創(chuàng)造性、主動(dòng)性的學(xué)科，這是該學(xué)科不同于其他學(xué)科的最本質(zhì)的特點(diǎn)?！彼枷胝喂ぷ魇侨藢W(xué)，其內(nèi)涵包括要尊重人，要將心比心，設(shè)身處地，要以情動(dòng)人。劉鋒在《人的主體性與思想政治工作的出路》一文中較早論及了思想政治教育中的人的主體性問題，認(rèn)為傳統(tǒng)思想政治工作不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求所面臨的種種危機(jī)，其癥結(jié)在于對(duì)人的主體性的漠視，必須弘揚(yáng)、尊重人的主體性。林亦平在《人的本質(zhì)與思想政治工作》一文中較早將對(duì)人的本質(zhì)研究與思想政治工作結(jié)合起來，指出“準(zhǔn)確把握人的屬性和本質(zhì)，是做好思想政治工作的前提，也是思想政治工作學(xué)基礎(chǔ)理論研究應(yīng)首先解決的問題”。雖然在本階段思想政治教育剛剛步入學(xué)科初創(chuàng)期，人學(xué)取向研究較少，且主要限于經(jīng)驗(yàn)層面的反思與闡發(fā)，但思想政治工作的人學(xué)性質(zhì)，及人的主體性、人的本質(zhì)、以人為本等重要命題和范疇均已明確提出并予以初步探討，這表明思想政治教育研究的人學(xué)取向正在萌生中。
第二階段：思想政治教育人學(xué)取向研究的探索期（1994—2004年）
在這一時(shí)期，隨著思想政治教育學(xué)科建設(shè)取得新的突破，人學(xué)取向的研究也日趨明朗化、自覺化，正式提出并探討了以人學(xué)為理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)思想政治教育的理論與實(shí)踐。林伯海在《人學(xué)與思想政治教育學(xué)》一文中較早提出應(yīng)以人學(xué)為理論基礎(chǔ)，建構(gòu)思想政治教育學(xué)的理論體系。張?jiān)鲂?、郭政在《思想政治教育人學(xué)取向研究初探》一文中明確主張以人學(xué)取向研究作為實(shí)現(xiàn)思想政治教育理論創(chuàng)新的突破口，并將其初步界定為“在人學(xué)理論指導(dǎo)下，遵循由心理、思想、倫理、法理以至政理的漸次形成規(guī)律，人道地進(jìn)行富有人情人性意味的思想政治教育，進(jìn)而增強(qiáng)教育的針對(duì)性、系統(tǒng)性和創(chuàng)造性”。此外，大部分學(xué)者重點(diǎn)闡發(fā)了人學(xué)對(duì)思想政治教育的啟示和指導(dǎo)意義，或以人學(xué)的分析視角，反思并探討了思想政治教育的理論基礎(chǔ)、歷史淵源、基點(diǎn)、目的、價(jià)值、矛盾、方法論等問題，關(guān)注了教育者與受教育者的主體性培育和弘揚(yáng)，“以人為本”的理念在思想政治教育中的貫徹等問題。可見，本階段的研究逐漸拓展至思想政治教育的諸多論域，為人學(xué)取向研究熱潮的形成和思想政治教育的人學(xué)建構(gòu)創(chuàng)造了有利條件。
第三階段：思想政治教育人學(xué)取向研究的繁盛期（2005—）
在此階段，思想政治教育的人學(xué)取向研究熱潮已經(jīng)形成，相關(guān)研究成果無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上均明顯超過前兩階段。其中代表性論著主要有：王東莉的《德育人文關(guān)懷論》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2005年版），萬光俠等著的《思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)》（人民出版社2006年版），張耀燦、曹清燕的《思想政治教育研究的人學(xué)取向探析》（《思想理論教育導(dǎo)刊》2006年第12期），張耀燦的《推進(jìn)思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換》（《思想教育研究》2010年第7期），褚鳳英等的《現(xiàn)實(shí)的人：思想政治教育研究的出發(fā)點(diǎn)——兼論思想政治教育研究的人學(xué)范式》（《探索》2006年第3期），曹清燕的《論思想政治教育的人學(xué)意蘊(yùn)》（《求實(shí)》2011年第4期）等。研究者們以人學(xué)為指導(dǎo)思想和理論依據(jù)，對(duì)思想政治教育理論和實(shí)踐的諸多層面進(jìn)行了更加深入的反思與探求。以張耀燦為代表的學(xué)者們進(jìn)一步將其提升至學(xué)科建設(shè)的高度，提倡建立“科學(xué)的思想政治教育人學(xué)”作為思想政治教育的新的分支學(xué)科，即以人學(xué)為理論分析框架，研究思想政治教育的活動(dòng)，以揭示其本質(zhì)和規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，重新審視思想政治教育整個(gè)學(xué)科群，重構(gòu)思想政治教育原理、思想政治教育史和比較思想政治教育等主干學(xué)科，逐步推進(jìn)學(xué)科理論體系的創(chuàng)新研究。至此，思想政治教育的人學(xué)建構(gòu)正式啟動(dòng)。
二、思想政治教育的人學(xué)取向研究的主要論域
綜觀20多年來我國思想政治教育人學(xué)取向研究的諸多成果，所涉及的主要論域和代表性觀點(diǎn)可概括如下：
