發(fā)布時(shí)間：2023-10-23 10:01:56
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù) 藝術(shù)體系 民族特色 意象思維
中國(guó)的傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)扎根于中華民族深厚的文化土壤之中，伴隨數(shù)千年來(lái)各民族文化藝術(shù)的發(fā)展而不斷演變和提高，最終形成了融匯著整個(gè)中華民族的文化素養(yǎng)、審美意識(shí)、思維方式、美學(xué)思想和哲學(xué)思想的完整藝術(shù)體系。從四川廣漢三星堆青銅立人像的格調(diào)奇?zhèn)?、氣?shì)非凡到龍門石窟座高 17.14米的盧舍那大佛，其形象崇高莊嚴(yán),神態(tài)親切慈祥,具有巨大的藝術(shù)感召力。其中所包含的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、構(gòu)思立意，風(fēng)格等一系列藝術(shù)創(chuàng)作的理論和經(jīng)驗(yàn)，都是我國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)精髓之所在，也是中國(guó)雕塑與繪畫所獨(dú)具的特色與風(fēng)格。中國(guó)雕塑早在文字產(chǎn)生之前已經(jīng)存在，有著悠久的歷史，是古代工匠藝人創(chuàng)造出的杰作，它客觀、形象地記載了中國(guó)文明史的演變過(guò)程，凝聚著廣泛的民族心理情結(jié)和普遍的民族審美意識(shí)。在世界的目光越來(lái)越多地投射在中國(guó)傳統(tǒng)文化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑這一承載華夏民族傳統(tǒng)文化母體的藝術(shù)形式，對(duì)讓世界人民了解中華文明和指引當(dāng)前的藝術(shù)創(chuàng)作都極具參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
一、中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的尋根之旅
在中國(guó)古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，雕塑從工具化形式走來(lái)，它在逐漸步入玉器、青銅器和工藝飾器擺件等時(shí)代之后，身上就打上了濃烈的禮樂(lè)器具的倫理性色彩。其次，歷史上造成的“塑繪不分”傳統(tǒng)更進(jìn)一步加劇了雕塑走向與繪畫表達(dá)的一致，這造成了對(duì)它的致命性一擊。由于受傳統(tǒng)繪畫的影響，雕塑藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)界于繪畫的審美與創(chuàng)作觀念之上，因而滲透出了鮮明的傳統(tǒng)繪畫特征和遺傳基因，呈現(xiàn)出造型語(yǔ)言融為一體的藝術(shù)形態(tài)和審美標(biāo)準(zhǔn)一致的藝術(shù)準(zhǔn)則。雕塑往往不注重體積與空間的真實(shí)性，而在意于對(duì)整體氣勢(shì)、神韻的把握，以及對(duì)裝飾衣紋線條的節(jié)奏感與韻律美等藝術(shù)元素的苦心經(jīng)營(yíng)與精妙布局。中國(guó)傳統(tǒng)雕塑繪畫所具有濃郁的裝飾趣味，非常符合中國(guó)人感性的審美心理和內(nèi)在的民族個(gè)性。所以我們需要借用相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與審美觀念這一特定的角度去看待中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)，才能準(zhǔn)確的把握傳統(tǒng)雕塑的審美要求的精髓所在。
中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)經(jīng)過(guò)南方河姆渡和北方半坡文明的錘煉，逐步過(guò)渡到商周時(shí)代的青銅制品和秦漢時(shí)期俑葬排場(chǎng)，是黃河長(zhǎng)江之水澆鑄出的原汁原味的本土雕塑語(yǔ)言。又經(jīng)老莊道學(xué)和孔孟思想的浸潤(rùn)，在兩漢時(shí)代形成了第一個(gè)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的高峰。這時(shí)，印度佛教文明的觸須尚未伸展到中央帝國(guó)的版圖，那時(shí)的國(guó)人才初始品嘗到蔡倫造紙帶來(lái)的便利和喜悅，使用著戍邊的開(kāi)疆大員蒙恬所造之毛筆，縱情潑墨于方寸之間，耳聞目睹的是商周神品“司母戊大方鼎”“秦陵兵馬俑”、武威雷臺(tái)《馬踏飛燕》以及西漢為紀(jì)念西漢名將霍去病而創(chuàng)作制造的“馬踏匈奴”等雕塑呈現(xiàn)出的視覺(jué)震撼所帶來(lái)的心靈喜悅。這一歷史時(shí)期因此作為中國(guó)雕塑史上第一個(gè)承前啟后的藝術(shù)巔峰。大致可形象簡(jiǎn)約地概括為：一、彷徨而撲朔的史前雕塑；二、神秘而猙獰的商周雕塑；三、華麗靈動(dòng)的東周列國(guó)雕塑；四、威武莊嚴(yán)的秦代雕塑；五、雄甲剛健的漢代雕塑。這些宏偉的杰作很能代表先秦至西漢國(guó)人開(kāi)拓進(jìn)取的時(shí)代精神，這時(shí)期的傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)教化功能；描述神話故事如“二桃殺三士”“荊軻刺秦王”與靈獸（如四方神獸），以求引魂升天的實(shí)際功用?；蛞詺v史故事為題材，宣揚(yáng)忠孝仁義的統(tǒng)治需求，還有的題材直接反映世俗生活（如漢代墓葬雕塑中陶制四合院住宅、舞俑、樂(lè)俑、侍俑、廚俑等），秦陵兵馬俑讓我們看到一個(gè)強(qiáng)大，威嚴(yán)不可戰(zhàn)勝的大秦帝國(guó)，其表現(xiàn)出的霸悍之氣，在世界雕塑史上實(shí)屬罕見(jiàn)，其審美以“整體之美為美，整體之真為真”。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家爭(zhēng)鳴，高度重視人的尊嚴(yán)，其雕塑繪畫很重視形象的旋律及運(yùn)動(dòng)感，顯示事物內(nèi)在之真，表現(xiàn)出強(qiáng)大生命力和不凡氣勢(shì)，反映的是一個(gè)富有生氣的時(shí)代，殷商文明以動(dòng)物人物圖案為裝飾紋樣，在世界雕塑史上獨(dú)具個(gè)性，是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑進(jìn)入民族化的重要標(biāo)志，青銅器作為祭祀用的祭器是對(duì)精神真象的原始認(rèn)知，這一歷史高峰的時(shí)代背景是佛教未傳入中國(guó)之前的國(guó)粹文明時(shí)期，反映了一個(gè)勁建勇猛的民族上升階段：雄渾，質(zhì)樸好似初升的太陽(yáng)，有著鴻蒙時(shí)開(kāi)天辟地般的清新朝氣。
通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑類型風(fēng)格特征的簡(jiǎn)要賞析，我們可以總結(jié)出中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的精神特征是神、韻、氣的統(tǒng)一。所謂神，應(yīng)包含三個(gè)方面:首先指對(duì)象的內(nèi)在精神本質(zhì)；其次指創(chuàng)作者的精神，創(chuàng)作時(shí)的藝術(shù)思維活動(dòng)，創(chuàng)作時(shí)的精神專一；再次指作品所達(dá)到的境界。所謂對(duì)象的內(nèi)在精神，一般概念主要指眼神，而在雕塑上更強(qiáng)調(diào)的是情態(tài)、體態(tài)、動(dòng)態(tài)的瞬間，在把握瞬間的“神”中，創(chuàng)作者必然全神貫注進(jìn)入主客觀交融狀態(tài)。中國(guó)漢代《說(shuō)唱俑》等反映了作者的瞬息思維和捕捉能力，只有這樣才能出神品。所謂韻是通過(guò)線條來(lái)表達(dá)的，中國(guó)的線不為描寫對(duì)象的物理性質(zhì)，它是賦有詩(shī)性、神性、巨大的超越性。它有著道家思想的元素象征——水的特性，與物推移、沛然適意、彰隠自若、任性曠達(dá)；也有著禪家靈性的元素象征——風(fēng)的特性，不羈于時(shí)空、自由卷舒、觸類是道；更稟著儒家中和、陽(yáng)剛、狂狷之氣——神與韻的物質(zhì)化生發(fā)之“氣”，它是無(wú)處不在，無(wú)處不可感的文化與宇宙氣象?？侦`宏寬，寂靜縹緲。古氣、文氣、大氣、山林之氣、宏宇之氣，這氣場(chǎng)的存在，使得中國(guó)雕塑的感染力量——情感輻射、先聲奪人、涵薀沁心，看不到體積、材質(zhì)、手法，恍惚窈冥，只有無(wú)可抵御的感染力量，它聚散、氤氳、升降、屈伸、浩浩然充塞于天地之間。氣更是超拔于形質(zhì)之上的精神境界。
關(guān)鍵詞：淮??；傳承；保護(hù)
淮劇是江蘇省三大地方戲的一種，它發(fā)源于蘇北淮河流域，鹽城建湖是淮劇的故鄉(xiāng)。早在200多年前，淮劇就在鹽阜地區(qū)唱響，并逐步南下進(jìn)入上海等大城市。建國(guó)以后，淮劇在各級(jí)政府的關(guān)懷下，經(jīng)歷了“兩盛三衰”的發(fā)展歷程。建國(guó)初期，淮劇藝術(shù)蓬勃發(fā)展，新生的淮劇藝術(shù)春意盎然。十年“浩劫”，淮劇遭到了扼殺，以反“封、資、修”為名，不少劇團(tuán)被砍掉，使淮劇傳統(tǒng)藝術(shù)受到遏制。結(jié)束后，傳統(tǒng)藝術(shù)再度新生。淮劇又揚(yáng)眉吐氣，在全國(guó)范圍內(nèi)地方劇種如雨后春筍，發(fā)展很快，淮劇舞臺(tái)上出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。近年來(lái)，由于娛樂(lè)品種的增多，影視藝術(shù)的普及，使傳統(tǒng)藝術(shù)又受到了挑戰(zhàn)，面臨著生存艱難的地步。然而，國(guó)家重視民族文化的生存和發(fā)展，淮劇于2008年列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。這對(duì)淮劇這一民族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)品種來(lái)說(shuō)，又面臨著一個(gè)極好的機(jī)遇。各級(jí)地方政府都相應(yīng)出臺(tái)了對(duì)淮劇的傳承保護(hù)措施，特別是建湖縣委、縣政府制定的“淮劇、雜技從娃娃抓起”的方案，提出了“淮劇進(jìn)課堂、雜技上操場(chǎng)”的具體辦法。這對(duì)推進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)起到了積極作用，本文就淮劇進(jìn)校園這一議題，談?wù)勂渫七M(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)傳承保護(hù)的重大作用。
一、淮劇進(jìn)校園，使新生代自覺(jué)感受傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力
淮劇為什么“從娃娃抓起！”這就明確的告訴我們，淮劇對(duì)于這些新生代的娃娃們一無(wú)所知，他們沒(méi)看過(guò)淮劇表演，沒(méi)聽(tīng)過(guò)淮劇曲調(diào)，沒(méi)有感受過(guò)淮劇的魅力。大家都知道，淮劇過(guò)去是生活在貧困中的老百姓沿街討要而唱“門嘆詞”演化而來(lái)，對(duì)于這些生存在甜水里的孩子不但陌生而且渺茫。如果對(duì)他們不去傳播，教育，使他們接受淮劇藝術(shù)的熏陶，又何談去傳承保護(hù)。因而，說(shuō)“從娃娃抓起”是十分必要又十分及時(shí)的，建湖實(shí)驗(yàn)小學(xué)第一次在音樂(lè)課上講淮劇、小同學(xué)們象聽(tīng)故事一樣新奇，第一次聽(tīng)淮劇唱歌、他們聽(tīng)得入迷，不知這優(yōu)美的曲調(diào)從何而來(lái)，經(jīng)過(guò)半年的教學(xué)，學(xué)曲調(diào)、學(xué)簡(jiǎn)譜、學(xué)唱段、同時(shí)理解每個(gè)戲的劇目，每個(gè)唱段的意義，使他們感受傳統(tǒng)的淮劇離他們并不遙遠(yuǎn)。他們的祖輩、父輩都唱過(guò)，耳熟能詳，使他們讀懂了什么是淮劇，什么是民族的、傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。使他們不知不覺(jué)地唱起了淮劇。
二、淮劇進(jìn)校園，使新生代加深理解傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵
現(xiàn)代音樂(lè)特別是流行歌曲，唱起來(lái)節(jié)奏明快、不知不覺(jué)手舞足蹈，甚至狂歡亂舞，而淮劇曲調(diào)雖然悠揚(yáng)悅耳，卻十分緩慢，有時(shí)讓人悲悲切切，提不起勁來(lái)。學(xué)生們初次聽(tīng)來(lái)覺(jué)得抒情婉轉(zhuǎn)，再聽(tīng)起來(lái)，就感到哀嘆呻呤，這是為什么？這是因?yàn)榛磩∪颂幵谂f社會(huì)、舊時(shí)代，他們受生活的壓迫，受社會(huì)的欺凌，他們自哀自嘆，沉重的勞動(dòng)和窒息的社會(huì)使他們無(wú)法釋放自己的感情，只好借勞動(dòng)之機(jī)，借討要時(shí)刻，呼出自己郁悶的情緒，他們的每一句話每一段調(diào)，都是內(nèi)心的吶喊和呼吁，象淮劇《孟姜女》過(guò)關(guān)，十二個(gè)月有十二個(gè)月的痛苦，唱淮戲是他們?cè)谠V說(shuō)自己的不幸和痛苦，演繹自己悲慘的命運(yùn)和生存的危機(jī)。通過(guò)深沉的講解，使孩子們從心靈深處體會(huì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，讓他們真正懂得傳統(tǒng)文化的真諦，從而達(dá)到熱愛(ài)傳統(tǒng)藝術(shù)的目的。
三、淮劇進(jìn)校園，使新生代不斷吸取傳統(tǒng)藝術(shù)的精華
在實(shí)施淮劇進(jìn)校園的過(guò)程中，還必須有選擇、有重點(diǎn)的向孩子們灌輸淮劇藝術(shù)的內(nèi)容。也就是說(shuō)去其糟粕，取其精華。不能良莠不分。讓孩子們無(wú)所適從。他們對(duì)淮劇節(jié)目中有不少封、資、修“的觀念和迷信的宿命論，因果關(guān)系的神鬼說(shuō)，尚沒(méi)有識(shí)別和辯別的能力。我們?cè)谶x擇淮劇進(jìn)課堂的內(nèi)容上就必須嚴(yán)格把關(guān)，實(shí)驗(yàn)小學(xué)以課本劇、”“公子休讓魚”鐘莊小學(xué)《小故事》、二實(shí)小以《孔融讓梨》等內(nèi)容改編成淮劇演出。既有積極的思想內(nèi)涵又有其教育兒童健康成長(zhǎng)的一面。使新生代時(shí)刻把握吸取淮劇中的精華，加深對(duì)自身的營(yíng)養(yǎng)。縣實(shí)驗(yàn)幼兒園、以現(xiàn)代京劇《紅燈記》中的一曲《都有一顆 紅亮的心》改寫成淮劇內(nèi)容，譜成淮劇曲調(diào)，在江蘇省兒童藝術(shù)劇上演出，獲得了金獎(jiǎng)，得到了專家和觀眾一致好評(píng)。因而，我們?cè)诨磩∵M(jìn)校園、上課堂的內(nèi)容選擇上，一定要精選內(nèi)容豐富，思想性強(qiáng)、藝術(shù)水準(zhǔn)高的?。ü?jié)）目作為教材，讓孩子們吸取淮劇的精華、提高他們的思想水平和藝術(shù)鑒賞能力。
四、淮劇進(jìn)校園，使新生代提高傳承保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)
淮劇進(jìn)校園，淮劇上課堂。旨在傳承和保護(hù)淮劇這一古老的藝術(shù)，弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)的民族文化。通過(guò)這一舉措，抓到了傳統(tǒng)的核心，突出了保護(hù)重心，摸到了發(fā)展振興的關(guān)鍵。通過(guò)這種形式，從“娃娃抓起”，使新一代對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)從認(rèn)識(shí)到熱愛(ài)，從不自覺(jué)接受到自覺(jué)傳承。不但涉及到一層人，而且培育出一代人。這樣對(duì)淮劇的傳承就出現(xiàn)了后繼有人，薪火相傳的局面。經(jīng)過(guò)近10年的努力，建湖在傳承保護(hù)淮劇這一“非遺”項(xiàng)目上積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，他們單舉辦淮劇進(jìn)校園專題會(huì)演已列時(shí)五屆，推出幾十個(gè)淮劇校園節(jié)目，并編排了一大批具有一定口味的兒童淮劇節(jié)目，出現(xiàn)了進(jìn)市、進(jìn)省的優(yōu)秀節(jié)目，能夠登臺(tái)演出的小演員達(dá)數(shù)百名。近年來(lái)，連續(xù)在省獲獎(jiǎng)節(jié)目就有十多個(gè)，使淮劇普及工作取得了累累碩果，特別是通過(guò)淮劇進(jìn)校園這一行之有效的舉措，大大促進(jìn)了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和保護(hù)。對(duì)地方戲發(fā)展和振興發(fā)揮了積極作用，淮劇進(jìn)校園“從娃娃抓起”已抓出了甜頭和效果，使我們看到了古老的淮劇藝術(shù)，后繼有人，看到了傳統(tǒng)文化藝術(shù)振興和發(fā)展的希望。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 工藝美術(shù) 傳承發(fā)展
前言
在現(xiàn)代社會(huì)，隨著不斷加快的經(jīng)濟(jì)全球化步伐，中國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)的融合達(dá)到了一個(gè)新的層次。為讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)出年輕的活力，我們應(yīng)該從宏觀的高度，以更為全面和深遠(yuǎn)的目光看待傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與發(fā)展的問(wèn)題。
一、推動(dòng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與發(fā)展的基本思路
1.優(yōu)化傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與發(fā)展的政策環(huán)境。就工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，因?yàn)槟壳暗姆森h(huán)境不健全，有不少人知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)淡漠，在高額經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，工藝美術(shù)模仿成風(fēng)，更嚴(yán)重的是侵犯了他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。這種情形嚴(yán)重傷害了工藝美術(shù)創(chuàng)作人員的積極性，即使是有一些新的設(shè)計(jì)理念和作品也沒(méi)有把它及時(shí)投放市場(chǎng)，只能擱置起來(lái)，在參加展覽時(shí)也只有選定作品的部分。長(zhǎng)此以往，傳統(tǒng)工藝美術(shù)談何傳承與發(fā)展？所以，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)是工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展的基石。
2.順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，貼近市場(chǎng)和生活。藝術(shù)是來(lái)源于生活而高于生活的。同樣，當(dāng)人們?cè)趥鞒泻桶l(fā)展工藝美術(shù)時(shí)，也要從生活中獲得靈感，創(chuàng)作出服務(wù)人們生活的作品。特別在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展還需要順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，不斷貼近市場(chǎng)和生活，把握住工藝美術(shù)發(fā)展的脈搏。我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的市場(chǎng)十分廣闊，并且具有消費(fèi)層次多樣、產(chǎn)品用途廣泛的特點(diǎn)。對(duì)工藝美術(shù)產(chǎn)品的研發(fā)和創(chuàng)新，必須以前瞻性戰(zhàn)略準(zhǔn)確找好市場(chǎng)定位，究竟是主攻國(guó)內(nèi)市場(chǎng)還是國(guó)外市場(chǎng)、產(chǎn)品消費(fèi)對(duì)象是中老年人還是中青年、價(jià)格定位是低端市場(chǎng)還是高端市場(chǎng)等等不一而足。
3.傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的創(chuàng)新之路。工藝美術(shù)是一門造型藝術(shù)，創(chuàng)新必須遵循藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，其中要重視材料和技術(shù)創(chuàng)新。新材料的創(chuàng)造和生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，是工藝美術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)主要方面。尤其是一些現(xiàn)代風(fēng)格、批量生產(chǎn)的傳統(tǒng)工藝品，更要不斷地運(yùn)用新材料、新工藝、新技術(shù)，進(jìn)行新品種、新花色的開(kāi)發(fā)。例如浙江黃巖工藝美術(shù)經(jīng)過(guò)二十多年的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝相融合、東方文化與西方文化相滲透、手工工藝與機(jī)器制作相互補(bǔ)、來(lái)樣加工與自主研發(fā)相聯(lián)動(dòng)、內(nèi)銷與出口相結(jié)合的發(fā)展之路。我們提倡繼承中國(guó)工藝美術(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工技藝，同時(shí)還要重視時(shí)尚化產(chǎn)品的創(chuàng)新。
二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與發(fā)展的具體舉措
1.進(jìn)行全面的統(tǒng)籌規(guī)劃，使得區(qū)域與產(chǎn)業(yè)布局更加科學(xué)合理。我們需要尊重事物的發(fā)展規(guī)律，利用不同區(qū)域的特點(diǎn)進(jìn)行因地制宜的規(guī)劃，讓不同區(qū)域能夠相互配合、共同發(fā)展，這樣就能夠在競(jìng)爭(zhēng)中形成規(guī)模優(yōu)勢(shì)與整體優(yōu)勢(shì)。
2.通過(guò)扶持標(biāo)桿企業(yè)來(lái)加強(qiáng)彼此間的專業(yè)分工和協(xié)同?？赏ㄟ^(guò)扶持具有標(biāo)桿意義與作用的企業(yè)來(lái)對(duì)整個(gè)行業(yè)發(fā)揮技術(shù)傳播與輻射和產(chǎn)品銷售時(shí)的領(lǐng)頭羊作用。
3.利用先進(jìn)的科技來(lái)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新，加強(qiáng)產(chǎn)品的科技含量。我們需要積極主動(dòng)地引導(dǎo)企業(yè)在產(chǎn)品的研發(fā)與設(shè)計(jì)、制造工藝上大量使用先進(jìn)的科技，這樣不僅有利于企業(yè)占領(lǐng)大量的市場(chǎng)份額，還可以令靠假冒偽劣來(lái)生存的企業(yè)無(wú)法延續(xù)，同時(shí)對(duì)于鼓勵(lì)創(chuàng)新、保護(hù)科技成果、形成符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范的秩序也大有裨益。
4.構(gòu)建出一支具有高技術(shù)水準(zhǔn)和擁有強(qiáng)大的研發(fā)能力的隊(duì)伍。我們需要明確地知道，人才是最為重要的戰(zhàn)略資源，有了人才就有了一切。我們不但要在現(xiàn)有人才的隊(duì)伍中通過(guò)進(jìn)修、在職培訓(xùn)來(lái)提高他們的專業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)也需要將眼光放遠(yuǎn)一些，可以通過(guò)引進(jìn)高端人才來(lái)提升本企業(yè)的科研力量。這樣可以有效地打造出一支結(jié)構(gòu)合理且穩(wěn)定性較強(qiáng)的科技隊(duì)伍。
5.加強(qiáng)技術(shù)積累，提高研發(fā)能力和實(shí)力。我們可以利用科技創(chuàng)新作為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、改變以往粗放發(fā)展模式的著力點(diǎn)，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠與時(shí)俱進(jìn)，不斷地提升產(chǎn)品的內(nèi)在科技含量。同時(shí)也可以組織強(qiáng)有力的科研小組來(lái)針對(duì)關(guān)鍵的工藝進(jìn)行技術(shù)攻關(guān)，提高傳統(tǒng)工藝美術(shù)的制作手法和工藝。企業(yè)也可以考慮構(gòu)建本企業(yè)專門的科研中心，讓科學(xué)技術(shù)成為傳統(tǒng)美術(shù)產(chǎn)品的推進(jìn)劑。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)必要和緊迫的任務(wù)，我們必須不斷開(kāi)拓思路，運(yùn)用多種手段，不斷推動(dòng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。特別是當(dāng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)生碰撞融合后，將給人們的生活帶來(lái)極大的豐富的體驗(yàn)，并使古老的藝術(shù)瑰寶表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。
參考文獻(xiàn)
1.朱和平 中國(guó)工藝美術(shù)史[M].湖南大學(xué)出版社，2004。
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當(dāng)今社會(huì)，我們所看到的現(xiàn)狀是，能寫一手好字的人越來(lái)越少，坐姿和執(zhí)筆不正確，筆畫筆順錯(cuò)誤顛倒，不講究字的間架結(jié)構(gòu)，中小學(xué)再也見(jiàn)不到毛筆描紅課了，而且背離傳統(tǒng)書法藝術(shù)的“狂怪體”也漸漸侵染書壇。眼見(jiàn)根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程的中國(guó)書法藝術(shù)，很有可能在我們這一代或今后的兩、三代人中消失，我們能不著急嗎？是危言聳聽(tīng)嗎？不是！所以，我們需要大力發(fā)揚(yáng)和繼承中華文化的文明精髓，與此同時(shí)，大力發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)。
愛(ài)新覺(jué)羅啟驤，字滕伯，1935年生于北京，清雍正皇帝第九代孫，當(dāng)代著名書法家。啟驤幼年深得祖父毓逖（毓逖――清光緒帝禁衛(wèi)軍統(tǒng)領(lǐng)，與齊白石交往甚密。）疼愛(ài)，受書畫藝術(shù)氛圍熏陶，培養(yǎng)了良好的藝術(shù)修養(yǎng)和審美觀。
1955年，啟驤畢業(yè)于北京建筑工程學(xué)院后擔(dān)任高級(jí)工程師一職，從事工業(yè)及民用建筑工程設(shè)計(jì)和施工。1978年，啟驤師從堂兄啟功，潛心研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)書法。1998年，兄長(zhǎng)啟功為他的作品集《啟驤書藝集》作序時(shí)寫道：“所好晉唐名家之格，可入百年宗匠之藩籬，而謙抑為懷，臨古彌篤?！?/p>
啟驤熱愛(ài)體育，青年時(shí)代曾是北京市足球代表隊(duì)隊(duì)員。1990年愛(ài)新覺(jué)羅家族40多位書畫家為亞運(yùn)會(huì)捐贈(zèng)書畫作品近二百幅(包括溥杰、啟功的作品)，并在日本展出，啟驤作為家族的代表到日本參加開(kāi)幕式并進(jìn)行交流活動(dòng)。
1991年，啟驤書寫的奧林匹克基本原則的精制冊(cè)頁(yè)，做為國(guó)禮在瑞士洛桑贈(zèng)送給原國(guó)際奧委會(huì)主席薩馬蘭奇先生，并被國(guó)際奧委會(huì)博物館永久珍藏。同時(shí)，他的書法作品被人民大會(huì)堂、天安門貴賓樓、釣魚臺(tái)國(guó)賓館、中國(guó)國(guó)家博物館等單位以及國(guó)內(nèi)外朋友廣為收藏。
啟驤現(xiàn)為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、北京文史研究館館員、輔仁大學(xué)校友會(huì)美術(shù)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
翰墨一生傳承文化
愛(ài)新覺(jué)羅家族在中國(guó)的歷史上曾經(jīng)顯赫一時(shí)，清朝的皇帝也被后世公認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)和文化思想居高。愛(ài)新覺(jué)羅家族至今名人輩出，例如大家所熟知的愛(ài)新覺(jué)羅毓峨、啟功、啟驤……他們因何成長(zhǎng)為有所建樹(shù)的人，啟驤先生講到流傳于先祖雍正教導(dǎo)子孫的至理名言――立身以至誠(chéng)為本，讀書以明理為先。
啟驤說(shuō)：“立身以至誠(chéng)為本。一個(gè)人立志要做一件事情時(shí)，必須‘至誠(chéng)’。以誠(chéng)信、謙卑的態(tài)度去追求理想中的目標(biāo)與事業(yè)，孜孜不倦，方是做大事者的風(fēng)格與氣度?！?/p>
而“讀書以明理為先。一個(gè)人讀書、求學(xué)的目的，首先是要讓自己學(xué)會(huì)為人處事?！笔菃ⅢJ先生對(duì)于先祖之言的領(lǐng)悟。
據(jù)有記載的文章介紹，清代皇室家規(guī)甚多，對(duì)子女學(xué)業(yè)要求極其嚴(yán)格，對(duì)皇子師父的挑選更是嚴(yán)格?；适业募易宄蓡T頗有一番不得不成器的使命，這大概是這個(gè)家族人才輩出的原因之一。
啟驤先生出生在一個(gè)戰(zhàn)亂的年代，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩使得當(dāng)時(shí)還年幼的他沒(méi)有機(jī)會(huì)享受幾年皇室后裔的優(yōu)越生活。但是，“老家庭”里濃郁的藝術(shù)、治學(xué)氣氛深深的影響著他。祖父毓逖與國(guó)畫大師齊白石交往甚密，外出時(shí)也總喜歡把自己的長(zhǎng)孫啟驤帶在身邊?；貞浧鹜昱c祖父在一起的時(shí)光，先生很開(kāi)心：“爺爺特別喜歡我，帶我去見(jiàn)齊白石。我見(jiàn)到齊白石時(shí)，他很高興，很喜歡我，當(dāng)即贈(zèng)予了我一些珍貴的禮物?！?/p>
啟驤說(shuō)：“那時(shí)候的我就開(kāi)始接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，親眼看著那些書畫家寫字作畫，受益匪淺?？吹剿麄?cè)鯓游展P、運(yùn)筆，感受到他們寫字的節(jié)奏和神韻，然后我開(kāi)始模仿，自己鑒賞力的功底是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始積累的。現(xiàn)在，我們很難看見(jiàn)這些傳統(tǒng)的好東西?！?/p>
五千年的文化該如何傳承
啟驤先生多年來(lái)關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，特別是漢字文化，誓盡自己最大的努力傳播中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化――中國(guó)書法文化“文字美”的內(nèi)涵。
世界上，擁有書法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，其中，唯有中國(guó)書法，具有最悠久的歷史，傳播得最為廣泛，同民族文化保持著最密切的關(guān)系。書法風(fēng)格與審美意識(shí)的發(fā)展代表著民族文化的表征，是時(shí)代審美風(fēng)尚和審美趣味的體現(xiàn)。
啟驤說(shuō)：“書法，是中華民族的美術(shù)之魂。一個(gè)民族，如果失去了對(duì)本民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)文化的理解，后果非常可怕。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華在當(dāng)今時(shí)代仍然具有指導(dǎo)生活與實(shí)踐的價(jià)值。我們的《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》，這些著作都很好的為我們提出了人與自然、人與人、人與社會(huì)如何和諧相處共存的道理與經(jīng)驗(yàn)。所以，我一直致力于探索該如何將中國(guó)書法文化的靈魂與精髓傳播下去?！?/p>
先生倡導(dǎo)作為華夏子孫，作為一個(gè)使用漢字的中國(guó)人，人人都應(yīng)重視漢字的書寫，寫得一手好字，寫毛筆字不等同于書法，書法是一門學(xué)問(wèn)，是從漢字學(xué)中分離出來(lái)而獨(dú)立的高級(jí)藝術(shù)形式。
漢字的簡(jiǎn)化適應(yīng)了快節(jié)奏生活的需要，這是它進(jìn)步性的體現(xiàn)；但是對(duì)于理解中國(guó)傳統(tǒng)文化漢字的內(nèi)涵卻省略了情景與韻味。研習(xí)書法的人，應(yīng)該多一點(diǎn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，也多一些對(duì)繁體字的認(rèn)識(shí)，這是保護(hù)與繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，是每個(gè)炎黃子孫可以做到與應(yīng)該做到的事情，更是每個(gè)炎黃子孫的責(zé)任?，F(xiàn)在很多人以設(shè)計(jì)流行的簽名為美，以別人看不懂的怪異文字為時(shí)尚，這些都有悖于真正“文字美”的內(nèi)涵。
先生從理論闡述了指導(dǎo)實(shí)踐的方法，在繼承與發(fā)展的問(wèn)題上，先生尤其強(qiáng)調(diào)先繼承后發(fā)展的原則。在繼承歷代先賢的基礎(chǔ)上，去認(rèn)識(shí)什么是文字美，理解達(dá)到美的法則與方法，尤以方法的正確與否視為成敗的關(guān)鍵所在，他不斷強(qiáng)調(diào)要能識(shí)別美才能創(chuàng)造美的藝術(shù)――“如果不知道什么字是美的，就不可能寫出美的書法來(lái)，好的書法作品會(huì)帶給人一種享受”，啟驤先生所講的道理看似簡(jiǎn)單，卻令人回味。
研習(xí)之功在于“法”
啟驤先生是書法界的大家，如何繼承中國(guó)書法的精髓，先生提到：研習(xí)之功在于“法”。啟驤說(shuō)：“研習(xí)書法者要注重學(xué)法不學(xué)體，既要掌握好法的重要性、又要循序漸進(jìn)形成自己的風(fēng)格?！?/p>
啟驤先生幾年前開(kāi)始?xì)w納整理中國(guó)傳統(tǒng)書法之“法”，本著一絲不茍的治學(xué)態(tài)度，到今天已經(jīng)寫下了幾萬(wàn)字的筆記和例字。這些書法的“法則”對(duì)于書法研習(xí)者的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。先生特別強(qiáng)調(diào)書法研習(xí)者要有規(guī)則意識(shí)，不要以嘩眾取寵的創(chuàng)新而拋棄中國(guó)漢字的書寫精髓。他說(shuō)：“不僅是研習(xí)書法，做任何事情都要注重規(guī)則，任何事物也都有它的規(guī)則?！?/p>
書法與用毛筆寫字是兩個(gè)范疇里的概念，一個(gè)是藝術(shù)，另一個(gè)是實(shí)用。上千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)書法的目的是研究怎樣把漢字寫美。創(chuàng)新必須以繼承為基礎(chǔ)。只有在掌握了書法的基本技法以后，熟能生巧，逐漸進(jìn)入所謂“隨心所欲”的境界。先生用十六個(gè)字高度概括了繼承與創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系――有法無(wú)法，無(wú)法有法；學(xué)書在法，奇妙在人。
習(xí)字做人淡泊明志
中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想非常注重一個(gè)人德行的教育、情操的培養(yǎng)，先生的翰墨人生，也處處體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的德行與禮教，值得后輩借鑒的地方頗多。其一，平易謙和、規(guī)矩做人，注重人格的修養(yǎng)，耐得寂寞與坎坷、經(jīng)得榮辱與變遷，心態(tài)平和方字如其人；另外，先生可以將藝術(shù)間內(nèi)在的相通互融與書法巧妙地聯(lián)系在一起，既有文人的氣韻又有將帥的雄風(fēng)。
許多年來(lái)，慕名上門求教于先生的人絡(luò)繹不絕，都希望做啟驤老先生的門生，而他卻對(duì)收徒一事表現(xiàn)得既吝嗇又著實(shí)慷慨。
啟驤先生在2006年初夏口述的《啟功大哥，我想念您――紀(jì)念啟功大師逝世一周年》的文章中寫道“大哥的言傳身教使我懂得，書法不僅是一種技能，一門藝術(shù)，更是一個(gè)人的品行和修養(yǎng)。”并以“習(xí)字做人、淡泊明志”八個(gè)字作總結(jié)。所以，先生對(duì)門生的要求重在德行，而非金錢。面對(duì)品行好、有天分的學(xué)者，先生的言傳身教是慷慨而無(wú)私的。他說(shuō)：“研究藝術(shù)要準(zhǔn)備好為之獻(xiàn)身，踏踏實(shí)實(shí)地勤奮地去鉆研去苦練。如果把物欲的成名放在心上當(dāng)目標(biāo)，很難領(lǐng)悟藝術(shù)的真諦，很難取得成功。
中國(guó)書法之美的奧妙
采訪是在啟驤先生家中進(jìn)行的，客廳的墻上是一幅丈二整紙氣勢(shì)磅礴的行書作品――蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》。這幅作品曾多次獲得外國(guó)友人的褒獎(jiǎng)。面對(duì)那些金發(fā)碧眼的外籍人士稱贊自己的作品時(shí)，他也曾驚訝――他們懂書法嗎？也許，他們不一定能看懂中國(guó)字，但藝術(shù)之美，沒(méi)有國(guó)界；人們對(duì)美好事物的認(rèn)同，沒(méi)有國(guó)界。中國(guó)書法之美的奧妙宛如一首動(dòng)聽(tīng)的交響樂(lè)。
啟驤說(shuō)：“一幅書法作品，就像一首樂(lè)曲，一個(gè)字就像其中的一個(gè)小節(jié)，而筆畫就像其中的一個(gè)音符。作為整幅書法作品，首先要講究總體結(jié)構(gòu)，總體的美。用它的節(jié)奏、旋律，來(lái)表達(dá)一種感情。激昂奔放之處，如山洪暴發(fā)，電閃雷鳴；悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)之處，若潺潺流泉，細(xì)雨潤(rùn)物。每個(gè)字，一個(gè)小節(jié)也都是一個(gè)組成部分，決不可馬虎隨便，都要禁得起推敲。而筆畫又是字最基礎(chǔ)的組成部分，寫好每一筆，是基本功。就像小提琴家用弓子摩擦琴弦，能發(fā)出優(yōu)美的樂(lè)音，而未經(jīng)訓(xùn)練的人可能就會(huì)發(fā)出噪音來(lái)。要掌握運(yùn)用筆墨需要刻苦練習(xí)。對(duì)于立志研習(xí)中國(guó)書法的人不僅要勤奮，還要懂得怎樣勤奮?！?/p>
中國(guó)書法在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有其重要地位，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：書法是一門藝術(shù)；書法中蘊(yùn)藏著一種民族精神；書法表現(xiàn)了一種中華民族的審美傾向；書法可以修身養(yǎng)性。中國(guó)書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一件瑰寶，這在西方文化中是沒(méi)有的，就像中國(guó)武術(shù)、中國(guó)京劇一樣，舉世無(wú)雙，更顯其稀世價(jià)值。
“為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承
做點(diǎn)兒事兒?！?/p>
啟驤先生為實(shí)現(xiàn)自己的心愿――為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承做點(diǎn)兒事兒，為給子孫后代留下美好的書法作品，堅(jiān)持不懈。先生在2008年初始決定將自己剛剛完成的小楷作品《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》捐獻(xiàn)給慈善機(jī)構(gòu)，拍賣所得款項(xiàng)將用于中國(guó)傳統(tǒng)書法及傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的拯救與傳承。
這部精湛的書法作品傾注了啟驤先生七年的心血?！督饎偨?jīng)》（鳩摩羅什譯本）全文五千五百余字，啟驤先生在完成這部作品時(shí)，每個(gè)字都抄寫了若干遍；七十二頁(yè)的作品，哪一頁(yè)上有一個(gè)字不滿意或是遺漏了，他都要重新抄寫這一整頁(yè)；因?yàn)榛剂搜奂?，啟驤先生以后也不可能再完成同樣的作品了。很多人不理解他為什么不把這樣的“寶貝”留給自己，留給后代。他說(shuō)：“因?yàn)槲蚁氡M我的微薄之力為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承做點(diǎn)兒事兒。正因?yàn)檫@部作品好，其一，才能幫助更多的人認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)書法的美；其二，才能賣出它的價(jià)值，為培養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)的書法和中醫(yī)藥學(xué)繼承人多提供一些經(jīng)濟(jì)援助?！?/p>
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在經(jīng)歷了2008年奧運(yùn)，到世博，到剛過(guò)去的亞運(yùn)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到更多人的認(rèn)識(shí)和了解，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)得以迅速發(fā)展；但如何繼續(xù)傳承和發(fā)展下去，就需要我們對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)有更深的認(rèn)識(shí)。
1.中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的回顧
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，也是傳統(tǒng)藝術(shù)重要部分，擁有幾千的歷史，凝聚了五千年中華文明和生活藝術(shù)的智慧，是現(xiàn)代生活文化的“活化石”。所有傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的背后，都蘊(yùn)涵著非物質(zhì)的技術(shù)內(nèi)容和豐富的文化藝術(shù)內(nèi)容。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為商品，在歷史上產(chǎn)生過(guò)巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，至今仍維持著一個(gè)以手工生產(chǎn)為主要特征的產(chǎn)業(yè)群，作為與工業(yè)大生產(chǎn)相比，手工藝術(shù)發(fā)展相對(duì)緩慢。可以說(shuō)，無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價(jià)值和歷史意義都需要我們傳承和發(fā)展。
所謂傳統(tǒng)工藝美術(shù)，主要指在手工業(yè)時(shí)代形成、以用與美的結(jié)合為特征的造物部類與設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)的比照下，尤指那些手工技藝性強(qiáng)、并具有一定藝術(shù)性的傳統(tǒng)型產(chǎn)品，如為一般人所熟知的陶瓷、玉雕、牙雕、景泰藍(lán)、漆雕、木雕乃至皮影、風(fēng)箏、燈彩、剪紙、藍(lán)印花布、泥玩、刺繡、抽紗等等。其品類繁多，樣色更是無(wú)數(shù)。中國(guó)古代文明中的四大發(fā)明，其實(shí)大多與中國(guó)傳統(tǒng)工藝相關(guān)，或者說(shuō)就是傳統(tǒng)工藝文明的產(chǎn)物。久遠(yuǎn)的工藝美術(shù)文化留給現(xiàn)代人的，既有無(wú)數(shù)令世人驚羨的產(chǎn)品，還有需要傳承的技術(shù)工藝文化及其創(chuàng)作精神。
陶瓷是中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中最具代表性的品類。當(dāng)代考古資料表明，早在新石器時(shí)代晚期，在我國(guó)黃河流域的河南、河北，長(zhǎng)江流域的江西、浙江，東南沿海的廣東、廣西等地都已有燒陶器的活動(dòng)。到明清時(shí)期，各色彩瓷展示著制瓷業(yè)的杰出貢獻(xiàn)，各種制瓷技藝達(dá)到登峰造極的地步，如斗彩、琺瑯彩、粉彩、五彩等，形成一個(gè)驚羨天下的彩瓷時(shí)代。
中國(guó)的青銅工藝，從公元前兩千年左右開(kāi)始，至殷商、西周達(dá)到鼎盛，歷經(jīng)十五個(gè)世紀(jì)的輝煌。中國(guó)青銅工藝其冶鑄技術(shù)之進(jìn)步、生產(chǎn)和鑄造規(guī)模之宏大、生產(chǎn)的品種和造型之多樣、設(shè)計(jì)之匠心、裝飾之精美、文化意義之豐富，都可以說(shuō)舉世無(wú)雙。
中國(guó)是最早發(fā)現(xiàn)漆樹(shù)、種植漆樹(shù)、使用天然漆髹涂器物、制造漆器的國(guó)家。目前發(fā)現(xiàn)最早的漆碗是距今七千年左右的河姆渡文化漆碗，使用朱紅色漆。楚漢漆器是人類漆器史上難以比肩的經(jīng)典之作。
中國(guó)人對(duì)玉石充滿了敬意，在先秦時(shí)期人們已經(jīng)“以玉比德”，對(duì)玉質(zhì)之美的喜好，更是可以溯及新石器時(shí)代。有學(xué)者曾認(rèn)為中國(guó)文化實(shí)可稱作玉石文化，我們從新石器時(shí)代各種玉琮玉璧的盛行、先秦時(shí)代“君子玉不去身”到明清各種玉制品，大到高達(dá)兩米多的“玉山子”，小到各種玉佩飾?？梢?jiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)體現(xiàn)在我們的物質(zhì)和精神生活的各個(gè)層面，是中華民族文明智慧和藝術(shù)心智的產(chǎn)物，是民族文化與歷史的真實(shí)續(xù)存，在任何時(shí)代，我們都沒(méi)有理由將其拋棄。
2.中國(guó)奧運(yùn)，到世博，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的得以迅速發(fā)展
2008禮品中國(guó)元素引領(lǐng)全球設(shè)計(jì)的潮流。2008年大牌的設(shè)計(jì)師們從俊逸靈動(dòng)的中國(guó)陶瓷、浩然宇內(nèi)的祥龍玉鳳、刺繡、熱烈奔放的中國(guó)紅等意蘊(yùn)精深的傳統(tǒng)中國(guó)元素中汲取靈感，如今的大牌紛紛對(duì)中國(guó)青睞有加，緣起緣續(xù)之間，成全了中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與世界潮流的完美結(jié)合。
中國(guó)奧運(yùn)獎(jiǎng)牌“金鑲玉”就是最好的例子。2007年3月27日，在北京奧運(yùn)會(huì)倒計(jì)時(shí)500天之際，整個(gè)世界都在注視著流光溢彩的北京，當(dāng)三塊鑲嵌著美玉的奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌展現(xiàn)在眾人面前時(shí)，人們看到了“插上翅膀站立的希臘勝利女神和希臘潘納辛納科競(jìng)技場(chǎng)”，“中國(guó)古代龍紋玉璧造型的玉璧”，“充滿動(dòng)感活力的中國(guó)印”，“中國(guó)傳統(tǒng)玉雙龍蒲紋璜”，這些中西元素被完美地集合在一起。3030枚奧運(yùn)獎(jiǎng)牌所用的玉環(huán)是由中國(guó)青海的昆侖玉加工而成，澳大利亞和智利的金、銀、銅在上海造幣廠進(jìn)行鑄造，再通過(guò) “金鑲玉”、“銀鑲玉”、“銅鑲玉”的工藝。整個(gè)獎(jiǎng)牌尊貴典雅，蘊(yùn)含濃郁中國(guó)特色，既體現(xiàn)了對(duì)獲勝者的禮贊，也形象詮釋了中華民族上下五千年的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與奧林匹克精神完美展現(xiàn)。與獎(jiǎng)牌同時(shí)的獎(jiǎng)牌包裝盒、絲帶，也均具備中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美意趣，凸顯著鮮明的中國(guó)特色和民族風(fēng)格。北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌包裝盒為中國(guó)傳統(tǒng)工藝制作的木制漆盒，四方造型，天地蓋四邊略呈弧形，喻天地四方、六合美滿之意。絲帶由機(jī)織而成，朱地云紋，喜慶祥瑞。這是歷屆夏季奧運(yùn)會(huì)所不曾有的巨大突破。當(dāng)北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌實(shí)物樣品被送到了國(guó)際奧委會(huì)，不禁稱道：“北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌將被證明是一件藝術(shù)品。它們高貴，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和奧林匹克精神的結(jié)合?！?/p>
金鑲玉
2010世博的完滿成功，更是讓全世界不但看到也能擁有中國(guó)傳統(tǒng)工藝品，木雕、堆錦、剪紙、皮影、推光漆器、瓷器、刺繡、泥塑……各具特色，光彩奪目，經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選，具有深厚文化底蘊(yùn)，制作工藝精湛的工藝精品運(yùn)抵上海，入駐上海世博會(huì)。這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品最能反映中國(guó)悠久的歷史和文化，最能夠彰顯民族顯著特征。
北京奧運(yùn)、上海世博，傳統(tǒng)工藝禮品迅速走紅市場(chǎng)，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價(jià)值觀的一次巨大改變，傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代元素，讓中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)沖出國(guó)門，瘋魔全球。
3.2010亞運(yùn)，給傳統(tǒng)工藝美術(shù)帶來(lái)全新的改變
2010年第16屆廣州亞運(yùn)會(huì)是亞運(yùn)史上規(guī)模最大的一屆賽會(huì)，作為東道主廣州充分利用這個(gè)難得的時(shí)機(jī)， 向世人展示我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。廣州是一座具有二千多年悠久歷史的名城，傳統(tǒng)工藝美術(shù)有粵繡（廣繡）、象牙雕刻、廣州玉雕、廣州磚雕、廣州木雕、廣州欖雕（核雕）、廣州灰塑等。
番禺民間“繡娘”黃潔明向廣州亞組委贈(zèng)送了廣繡作品《五羊吉祥迎亞運(yùn)》和《紅棉盛放喜洋洋》。黃潔明是廣繡高手之一，有“金針刺繡”之美譽(yù)，其中，《紅棉盛放喜洋洋》高50厘米、寬70厘米，以廣州的市花紅棉為題材，表達(dá)了祝愿亞運(yùn)成功的愿望；而《五羊吉祥迎亞運(yùn)》高50厘米、寬50厘米，以亞運(yùn)會(huì)吉祥物樂(lè)洋洋為題材，寓意亞運(yùn)祥和如意。
廣東省肇慶市為支持廣州亞運(yùn)會(huì)，特制端石“亞運(yùn)硯”一方贈(zèng)送給廣州亞組委，這個(gè)“亞運(yùn)硯”長(zhǎng)46厘米，寬36厘米，厚8厘米，取材于端硯名坑――宋坑，硯材名貴，石質(zhì)優(yōu)異，由硯雕藝術(shù)大師羅建泉?dú)v時(shí)半年雕刻完成，亞太區(qū)手工藝大師、中國(guó)工藝美術(shù)大師黎鏗和廣東省工藝美術(shù)大師羅海共同監(jiān)制。作品以廣州亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽、吉祥物、14個(gè)非北京奧運(yùn)項(xiàng)目造型和16朵木棉花為創(chuàng)作主體。16朵木棉花比喻第16屆亞運(yùn)會(huì)2010年在廣州舉辦。作品構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，“方圓”結(jié)合，古樸典雅，以硯藝的形式表現(xiàn)人們迎接亞運(yùn)的喜悅和深情祝福。
85歲高齡的中國(guó)著名雕塑家潘鶴，夜以繼日地趕在亞運(yùn)開(kāi)幕前，完成了城市雕塑《啟航》，向亞運(yùn)獻(xiàn)上一份厚禮。《啟航》以廣州亞運(yùn)會(huì)“亞洲之路”所用的“闊闊真公主號(hào)”仿古木帆船為創(chuàng)作原型，充分體現(xiàn)出中國(guó)南方福船“底尖上闊，首尾高昂”特征，又如同一個(gè)南海螺號(hào)，寓意在為廣州和亞運(yùn)吹起嘹亮號(hào)角的同時(shí)，也為亞洲各國(guó)來(lái)穗?yún)①惖倪\(yùn)動(dòng)健兒歡呼吶喊，更讓和平的號(hào)角聲響徹世界舞臺(tái)。它還將成為廣州新的城市標(biāo)志，長(zhǎng)5米、寬3.5米、高2米，座落在廣州新中軸線上。無(wú)論是從雕塑本身還是其承載的意義上來(lái)看，都具備成為廣州亞運(yùn)城市名片的潛質(zhì)?！秵⒑健凡粌H能為市容增色，還可以在潛移默化中起到‘凝固’城市形象、塑造城市人文精神的作用
4.結(jié)語(yǔ)
奧運(yùn)、世博、到亞運(yùn)，所帶來(lái)價(jià)值連城的傳世珍品又何止這些，但我們已經(jīng)看到傳統(tǒng)工藝美術(shù)跨時(shí)代的新一面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)改變了舊有面貌，注入了全新的現(xiàn)念，與現(xiàn)代審美承接、藝術(shù)價(jià)值與商業(yè)價(jià)值并行，打造中國(guó)工藝美術(shù)在世界的美譽(yù)名牌，這是后亞運(yùn)時(shí)代，給傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)帶來(lái)積極層面的附加值，廣州美術(shù)學(xué)院副主任李擁軍認(rèn)為，傳統(tǒng)工藝美術(shù)格局的變化，將是留給今人一份最寶貴的傳承，將深刻影響著傳統(tǒng)工藝美術(shù)的未來(lái)發(fā)展。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與光大是歷史賦予我們的一項(xiàng)光榮而又重大的使命，也是一項(xiàng)浩大的系統(tǒng)工程。在后亞運(yùn)時(shí)代，我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化遺產(chǎn)得以永久傳承，并不斷發(fā)揚(yáng)光大，使中國(guó)的工藝美術(shù)事業(yè)呈現(xiàn)更加璀璨的奇葩！
參考文獻(xiàn)
[1] 李硯祖.《工藝美術(shù)概論》. 吉林美術(shù)出版社，1991：100、104.
[2] 杜夫海納.《美學(xué)與哲學(xué)》. 孫非譯. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985：215.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝術(shù);新農(nóng)村;繼承
中國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)是經(jīng)由幾千年歷史的千錘百煉而愈加閃動(dòng)著光亮的勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，是我國(guó)民俗文化的重要組成部分。大家耳熟能詳?shù)氖止に囆g(shù)，諸如陶瓷工藝，織造工藝，染繡工藝，雕刻工藝，具體到泥塑，皮影，風(fēng)箏，窗花，刺繡，涉及到多個(gè)行業(yè)，不僅在我們的日常生活中占據(jù)一席之地，同時(shí)也是大家饋贈(zèng)友人的常選之物。但是隨著科技的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝術(shù)逐漸被人們所遺忘，取而代之的是件件機(jī)器制造的標(biāo)準(zhǔn)劃一的工藝品。
一、傳統(tǒng)民間手工藝術(shù)在新農(nóng)村中面臨的現(xiàn)狀與產(chǎn)生原因
（一）社會(huì)對(duì)民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)重要性認(rèn)識(shí)不足
在現(xiàn)代“快餐文化”和利益至上的功利思潮的影響下，社會(huì)對(duì)民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的認(rèn)識(shí)性逐漸單薄，淡出人們的視線。一是由于傳統(tǒng)手工藝術(shù)操作簡(jiǎn)單，一把剪刀，一支毛筆，一把刻刀等都可以完成一件藝術(shù)品，吸引力不強(qiáng)，沒(méi)有所謂的秘訣深藏其中，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì)，不占有任何優(yōu)勢(shì)。二是由于只關(guān)注挖掘出來(lái)的手工藝術(shù)能帶來(lái)多少利潤(rùn)，產(chǎn)生多少經(jīng)濟(jì)效益，而忽視對(duì)手工藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，即使傳統(tǒng)手工藝術(shù)得以繼承，由于人們單方面認(rèn)為其最終會(huì)被取代，而消極應(yīng)對(duì)，最終導(dǎo)致手工藝的湮滅。
（二）現(xiàn)代生活方式對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的沖突
當(dāng)前社會(huì)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的文化市場(chǎng)，受到各種思潮的強(qiáng)烈沖擊，同時(shí)外來(lái)文化的影響和舶來(lái)品的出現(xiàn)，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝品被追求時(shí)尚、鐘情現(xiàn)代藝術(shù)的青年一代棄如敝履。而同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也令各級(jí)政府對(duì)待開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化的價(jià)值尺度陷入一個(gè)怪圈――哪種藝術(shù)帶來(lái)的利潤(rùn)多，我們就大力推廣哪一個(gè)，哪一個(gè)知之甚少，就直接置之不理，任由其自生自滅。這就導(dǎo)致某一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)被過(guò)分開(kāi)發(fā)，似乎一時(shí)間大街小巷到處都充斥著他的影子，從而讓人們產(chǎn)生審美疲勞，民間藝術(shù)也隨之變得廉價(jià)。
（三）民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)傳承受限
一是傳承人員受限。一方面，在民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的形成過(guò)程中，通常這一技藝只存在于某一特定地域和固定人群之中，諸如師徒等，尤其是一些較為復(fù)雜民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)，基本上都是只掌握在少數(shù)技藝高超的能人巧匠手里。另一方面由于農(nóng)村發(fā)展緩慢，經(jīng)濟(jì)落后，很多農(nóng)村青年大多選擇外出務(wù)工，傳統(tǒng)手工技藝的傳承人員選擇性不多。二是傳承方式受限。不少民間藝人文化程度不高，很少能著書立說(shuō)，絕大多數(shù)以口傳心授的方式來(lái)一代一代傳揚(yáng)下去。三是傳承時(shí)間受限。有些傳統(tǒng)手工技藝學(xué)習(xí)的難度系數(shù)高、耗費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)、收入?yún)s與努力不成正比甚至是反比，諸如刺繡、剪紙、雕刻絕非一朝一夕就可以學(xué)會(huì)，有些甚至要求學(xué)習(xí)者擁有某項(xiàng)天賦，這也是很多年輕人望而卻步的原因。無(wú)人想學(xué)，無(wú)人愿學(xué)，無(wú)人堅(jiān)持學(xué)，這就使一些民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的繼承和傳揚(yáng)陷入后繼無(wú)人的困境，著實(shí)令人堪憂。
二、促進(jìn)民間傳統(tǒng)手工藝的繼承和傳揚(yáng)的思考
（一）挖掘地方特色，建設(shè)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)
由于地域、文化的差異，我國(guó)擁有很多充滿地方特色的手工藝術(shù)，諸如天津楊柳青，蘇杭的刺繡，江西瓷器，瀏陽(yáng)煙花等等，我們應(yīng)該深度挖掘本地區(qū)所存在的民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)，充分發(fā)揮農(nóng)村老藝術(shù)人的潛能，活化手工藝術(shù)資源，并結(jié)合當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和發(fā)展趨勢(shì)，獨(dú)辟蹊徑，開(kāi)發(fā)出具有自己特色的產(chǎn)品，并在此基礎(chǔ)上，將產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，塑造品牌，提高產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，與此同時(shí)吸收農(nóng)村分散勞動(dòng)力，將勞動(dòng)力引流進(jìn)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展之中，這樣一來(lái)，不僅促進(jìn)了傳統(tǒng)手工藝術(shù)的發(fā)展，還解決了眾多農(nóng)村閑散勞動(dòng)力的難題，一舉兩得。
（二）構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝術(shù)繼承和傳揚(yáng)機(jī)制
民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)出自千千萬(wàn)萬(wàn)的人民手中，對(duì)于它的繼承和傳揚(yáng)，也不能單單是政府單方面的強(qiáng)制措施，我們應(yīng)該搭建起政府與農(nóng)村共同參與的平臺(tái)，并以此為基礎(chǔ)設(shè)立手工藝術(shù)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，對(duì)現(xiàn)在留存的一些古老的手工器械，場(chǎng)所，書籍，分門別類，登記造冊(cè)，專人管理。同時(shí)也要注重繼承和傳揚(yáng)，可以組織村民一同觀看傳統(tǒng)手工藝宣傳片，或者開(kāi)設(shè)手工藝術(shù)課程，鼓勵(lì)大家利用閑暇時(shí)間根據(jù)自己的興趣進(jìn)行學(xué)習(xí)，建立健全有效的工作機(jī)制，引導(dǎo)村民開(kāi)展傳統(tǒng)手工藝術(shù)展覽活動(dòng)，提高大家的積極性，加深對(duì)傳統(tǒng)手工藝術(shù)的理解。
（三）積極推進(jìn)新農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)
十六大報(bào)告指出：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化，滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。新農(nóng)村的發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還包括文化建設(shè)。我們應(yīng)該將傳統(tǒng)手工藝術(shù)作為農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)，發(fā)掘出地方特色和手工藝特色，形成有強(qiáng)大吸引力的民間藝術(shù)體驗(yàn)區(qū)，充分發(fā)揮民間手工藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。通過(guò)產(chǎn)業(yè)建設(shè)，吸收一批手工藝愛(ài)好者進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，從而將手工藝術(shù)打造成一個(gè)地區(qū)品牌符號(hào)推向全國(guó)，吸引越來(lái)越多的目光，從而實(shí)現(xiàn)手工藝術(shù)的突破發(fā)展。
總之，我們要在實(shí)踐中進(jìn)行摸索，不斷嘗試，打造品牌藝術(shù)形象。將民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的繼承和傳揚(yáng)與新農(nóng)村建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不僅要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝術(shù)的再一次復(fù)興，還要確保新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)和特色，打造無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是文化都發(fā)展繁榮的社會(huì)主義新農(nóng)村，形成效益和藝術(shù)并舉，經(jīng)濟(jì)與文化雙贏的局面。（作者單位：浙江省麗水市松陽(yáng)縣四都鄉(xiāng)人民政府）
參考文獻(xiàn)：
筆者認(rèn)為。二者各有其理，也各有偏頗。毋庸置疑，戲曲實(shí)為中華傳統(tǒng)文化之藝術(shù)瑰寶，之所以數(shù)百年來(lái)一直為人民群眾所熱愛(ài)，不僅因?yàn)樗窃谥袊?guó)民眾欣賞習(xí)慣基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形式。還在于它善于隨著時(shí)代變遷與當(dāng)代生活的需求而與時(shí)俱進(jìn)，始終與人民群眾的情感變化保持著血肉般的聯(lián)系，僅以豫劇為例；在二百余年的歷史進(jìn)程中，就曾經(jīng)歷了多個(gè)發(fā)展階段：一、清乾隆年間陜山梆子與本地“河南嘔”的交融匯合，產(chǎn)生了具有中原特色的河南梆子。二、河南梆子向四方流傳而產(chǎn)生豫東調(diào)、豫西調(diào)、祥符調(diào)、沙河調(diào)、宛梆、懷梆、大油梆(亦稱大平調(diào))、淮北梆子、萊蕪梆子等多個(gè)分支。三、以“樊戲”為標(biāo)志的豫劇改良運(yùn)動(dòng)，使劇目文本化、演出規(guī)范化、舞臺(tái)凈化、聲腔細(xì)膩化。四、以常香玉為代表的東、西兩大腔調(diào)的全面合流。五、以河南豫劇三團(tuán)為代表的多種新腔的出現(xiàn)。哪一階段不是為了適應(yīng)時(shí)代需要和民眾生活、情感變化之需求而以變革求發(fā)展?!從而贏得觀眾、贏得市場(chǎng)。又有誰(shuí)能夠否認(rèn)在不斷發(fā)展中更能體現(xiàn)其歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值呢?恰恰相反，如果沒(méi)有這些眾多的發(fā)展過(guò)程，而是固守倒可一個(gè)階段的所謂“原汁原味”，可能早已為人民群眾所厭倦，被不斷前進(jìn)的時(shí)代所拋棄，進(jìn)入歷史文化的博物館了!除保留一點(diǎn)歷史價(jià)值外，還有什么價(jià)值可言?!此其一。其二、須知世界上一切事物的發(fā)展，都有不可避免的傳承性。包括社會(huì)制度的沿革。馬克思說(shuō)過(guò)：社會(huì)主義是在資本主義廢墟上建立起來(lái)的；兩種截然不同的社會(huì)制度也必然存在著內(nèi)在的聯(lián)系。難道文化藝術(shù)不更是如此嗎?有哪一種藝術(shù)形式可以拋棄一切舊有藝術(shù)的基礎(chǔ)而建立起遠(yuǎn)離一方土地的“空中藝術(shù)”呢?即使建起，也只會(huì)是一座空中樓閣，失去根基、失去民眾，甚至因失去民族自身的特有文化而失去世界民族之林的立足之地。豈不更加可悲?!
可見(jiàn)，任何事物既不能不在與時(shí)俱進(jìn)中求發(fā)展，又不可不在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行變革，以賦予其穩(wěn)固而持久的生命力。那么，如何才能做到二者兼?zhèn)?，既不失自身特有風(fēng)格，又能通過(guò)變革而于時(shí)代同步前進(jìn)呢?這一問(wèn)題，我們的先人原本早在他們的藝術(shù)實(shí)踐中做了明確回答。這里，不妨談?wù)劚救送ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)先輩經(jīng)驗(yàn)而獲取的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
一、繼承本質(zhì)，弘揚(yáng)特色
筆者認(rèn)為：任何事物都有其本質(zhì)與表象之別；只有本質(zhì)的東西才是體現(xiàn)事物本身獨(dú)有特色之本。那么。什么是體現(xiàn)戲曲藝術(shù)特色的本質(zhì)呢?我認(rèn)為主要有四點(diǎn)：一、藝術(shù)手段的綜合性。二、藝術(shù)表現(xiàn)的虛擬性。三、表演技巧的程式性。四、音樂(lè)語(yǔ)言的自律性。
所謂綜合陛，即戲曲是運(yùn)用唱、念、做、打，吹、擊、彈、拉等多種藝術(shù)品類進(jìn)行創(chuàng)造的一門藝術(shù)形式。它不同于西方的話劇、歌劇、舞劇、交響音樂(lè)等任何一種相對(duì)單純的藝術(shù)門類。即話劇純說(shuō)(或以說(shuō)為主)、歌劇純唱(或以唱為主)、舞劇純舞(或以舞為主)、交響音樂(lè)純演奏(或以演奏為主)；而中國(guó)戲曲則是唱、念、做、打和器樂(lè)演奏，綜合性尤為強(qiáng)烈的一種藝術(shù)形態(tài)。
所謂虛擬性，即戲曲乃是超越生活真實(shí)空間和實(shí)物表現(xiàn)的舞臺(tái)藝術(shù)。如四、八人可代表干軍馬，一桌兩椅可替代多種實(shí)物，一根馬鞭可體現(xiàn)坐騎馳騁，一只船槳可表示乘船狀態(tài)，一個(gè)“園場(chǎng)”可宣稱百里路程，一個(gè)動(dòng)作可顯現(xiàn)所示實(shí)物等等：大不同于其它戲劇一是一、二是二、實(shí)是實(shí)、虛是虛的表現(xiàn)方式。
所謂程式性，即戲曲表演動(dòng)作皆有自身求美和表現(xiàn)內(nèi)容的固定形態(tài)；表演者的“手、眼、身、法、步”均有自身遵循之法則；即不同于實(shí)際生活的自然形態(tài)，也不同于其它舞蹈的表演方式；而是由生活行動(dòng)提煉出更加典型和美化的動(dòng)作。
所謂音樂(lè)語(yǔ)言的自律性，即戲曲音樂(lè)不同于其它音樂(lè)。它是由自身的板式、曲牌、地方語(yǔ)音、旋律特征以及伴奏特色所構(gòu)成的獨(dú)特形式；而不是可以隨意利用各種素材進(jìn)行創(chuàng)作的其它樂(lè)曲(特珠需要而少量吸收者例外)。
明確了以上戲曲藝術(shù)的主要特征，便抓住了它的本質(zhì)所在。萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)論如何變化，只要其本質(zhì)不變。它就永遠(yuǎn)不會(huì)變成異類。戲曲也不例外，只要我們把本質(zhì)的東西繼承下來(lái)，無(wú)論你怎樣變化，也永遠(yuǎn)是戲曲；而不會(huì)變?yōu)槠渌囆g(shù)。所謂“萬(wàn)變不離其宗”，莫過(guò)如此。
當(dāng)然，僅有概念性的論斷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。關(guān)鍵還在于怎樣做?即怎樣把這一理念貫穿于具體的藝術(shù)實(shí)踐之中?這里，也斗膽略談幾點(diǎn)個(gè)人的看法，供大家探討。
二、貼近現(xiàn)代生活，豐滿藝術(shù)含量
不言而喻，要使戲曲擁有現(xiàn)代觀眾，就必須貼近現(xiàn)代生活；而要貼近現(xiàn)代生活，首先必須了解現(xiàn)代生活的基本特征；方能考慮如何與之貼近。那么，現(xiàn)代生活的主要特征有哪些呢?筆者認(rèn)為：一、生活節(jié)奏速度加快。人們?yōu)榱吮M快奔向小康而拼搏奮斗的心理，使之奮起爭(zhēng)分奪秒地勞作?，F(xiàn)代科技之迅猛發(fā)展，更使人們自然地迎合其速度加快的生活節(jié)奏；而不愿也不允許像往日那樣沉穩(wěn)緩慢地生活。除有意鍛煉身體之外，無(wú)人情愿遠(yuǎn)途辦事靠步行；隨著人們生活條件的改善，能乘飛機(jī)不坐車，能坐快車而不坐慢車等等；甚至燒飯也是有電不用氣、有氣不用煤、有煤不用柴，多求一個(gè)快字。試問(wèn)，除休閑者外，還有多少忙碌的人們?cè)敢獾絼≡喝ヂ?tīng)半天唱一句的演唱，半天邁一腿的“臺(tái)步”呢?二、現(xiàn)代生活更加豐富多彩。人們渴望在有限的時(shí)間內(nèi)看到更多的內(nèi)容；容不得一點(diǎn)小事說(shuō)半天的單一模式。這與舊戲曲中故事單一、進(jìn)程拖拉的習(xí)慣極不適應(yīng)。有人說(shuō)：“人們希望在盡短的時(shí)間內(nèi)?？吹礁嗟臇|西”，反映了現(xiàn)代觀眾典型心理。所以。一切表演藝術(shù)都必須于此相適應(yīng)，方能贏得人們之喜好，使之樂(lè)以觀賞。我認(rèn)為具體可做如下試驗(yàn)：
首先，戲曲劇本的創(chuàng)作手法，應(yīng)改變以往平鋪直敘的結(jié)構(gòu)模式；著重表現(xiàn)濃墨重彩之處，其余部分，可試用電影之類的跳躍式手法，充分發(fā)揮人們固有的想象力，讓觀眾在觀賞中運(yùn)用自身的聯(lián)想去彌補(bǔ)故事的空缺，或留下懸念去讓觀眾品味。這樣，既可在短時(shí)間內(nèi)欣賞更多的精彩內(nèi)容，又可以緊緊吸引觀眾對(duì)劇情發(fā)展的深切關(guān)注。這一點(diǎn)，豫劇《程嬰救孤》已做了較好的實(shí)踐，極有參考價(jià)值。
其二，劇本內(nèi)容當(dāng)盡可能為戲曲的綜合表現(xiàn)手段提供條件，使唱、念、做、打。吹、擊、彈、拉各顯其能，充分發(fā)揮作用。尤其避免話劇加唱的創(chuàng)作方式，使觀眾在有限的時(shí)間內(nèi)得到多種藝術(shù)享受。這一方面，京劇《智取威虎山》可謂成功范例。
其三，充分利用現(xiàn)代高科技之有利條件，創(chuàng)造更為廣闊而靈活的舞臺(tái)表演空間：借燈光變幻取代過(guò)多的笨重實(shí)景和舊時(shí)一桌兩椅替代一切的簡(jiǎn)單畫面：使現(xiàn)代觀眾得到視覺(jué)上的滿足。
其四。在傳統(tǒng)唱腔音樂(lè)基礎(chǔ)上給以必要的加工和發(fā)展：精簡(jiǎn)過(guò)于繁瑣的器樂(lè)過(guò)門，除必要的情景描寫外，盡量克服唱句之間間隔過(guò)長(zhǎng)的傳統(tǒng)模式，莫讓觀眾產(chǎn)生急不可待的厭倦心理。唱腔旋律當(dāng)在不違背傳統(tǒng)規(guī)律的前提下，進(jìn)行再創(chuàng)造；在原有曲調(diào)不足以表現(xiàn)特定情境的情況下進(jìn)行出新；保留其民眾欣賞的親切感。防止為離奇而“出新”，距離傳統(tǒng)過(guò)遠(yuǎn)，出新幅度過(guò)大以及曲作者故弄玄虛、自我炫耀等錯(cuò)誤傾向；以免造成老觀眾不滿意，新觀眾不愿聽(tīng)的可悲局面。
關(guān)鍵詞：云南 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 校本化 教育傳承
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2016）03-0036-01
云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目既有競(jìng)技性質(zhì)，也有表演娛樂(lè)性質(zhì)，具有教育教導(dǎo)、強(qiáng)身健體、休閑娛樂(lè)、交往交際的功能。加之這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大多都具有就地取材、對(duì)場(chǎng)地要求不高、易學(xué)易開(kāi)展的特點(diǎn)。因此，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的多元文化特征和多元價(jià)值功能決定其校本化教育傳承的意義和價(jià)值。無(wú)疑，將云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源轉(zhuǎn)化為學(xué)校體育課堂教學(xué)內(nèi)容，為現(xiàn)代學(xué)校多元文化發(fā)展、特色課堂教學(xué)創(chuàng)造了條件，為學(xué)校體育教育教學(xué)改革與創(chuàng)新服務(wù)；另外，教學(xué)實(shí)踐證明，學(xué)校是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的主要場(chǎng)所，對(duì)促進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育走向科學(xué)化、現(xiàn)代化具有一定的理論與實(shí)踐意義。
1 構(gòu)建特色的民族地區(qū)學(xué)校體育教育內(nèi)容
當(dāng)下，形成特色教育風(fēng)格是學(xué)校教育目標(biāo)指向和重要工作，而活躍于云南各少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)涵深厚、獨(dú)具特色，是其首選的教育內(nèi)容之一，其融入學(xué)校體育課堂教學(xué)活動(dòng)正好與其發(fā)展方向不謀而合。就此而言，云南學(xué)校教育活動(dòng)中可根據(jù)區(qū)域情況、學(xué)校實(shí)際而選擇適宜于自身學(xué)校教育的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育教育內(nèi)容特色的辦學(xué)風(fēng)格。而對(duì)于云南經(jīng)濟(jì)、文化、教育相對(duì)落后和欠發(fā)達(dá)地區(qū)來(lái)說(shuō)，學(xué)校融入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是發(fā)展體育教育事業(yè)的重要舉措和方式，是學(xué)校體育教育特色和獨(dú)特的辦學(xué)風(fēng)格之所在。筆者在田野調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)有一些學(xué)校適時(shí)把民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入學(xué)校教育活動(dòng)中，也可收到不錯(cuò)的教育效益。例如，玉溪市新平縣楊武鎮(zhèn)中小學(xué)校課間操活動(dòng)融入了煙盒舞、元江縣羊街鄉(xiāng)中學(xué)棕扇舞項(xiàng)目，德宏州部分中小學(xué)刀術(shù)及棍術(shù)，麗江古城區(qū)學(xué)校打跳運(yùn)動(dòng)，文山州學(xué)校板鞋競(jìng)速，玉溪師范學(xué)院搶花炮等等。
2 有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育和滿足學(xué)生對(duì)體育的多元化需要
在學(xué)校教育活動(dòng)中，我們面對(duì)教學(xué)對(duì)象的身體素質(zhì)、能力狀態(tài)是有差異的。而學(xué)校體育教育總體目標(biāo)是力求照顧到全體學(xué)生，讓每位學(xué)子都能得到公平的教育資源，讓所有學(xué)生共同成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生擁有強(qiáng)健的體魄、學(xué)會(huì)幾項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的技術(shù)與技能以及實(shí)現(xiàn)學(xué)生終身參與體育活動(dòng)的最終目標(biāo)。而我們的教育對(duì)象是人，他們都體現(xiàn)著個(gè)性化特征。不難看出，他們每個(gè)人的體力、體育基礎(chǔ)、體育能力、體育態(tài)度、體育興趣、鍛煉習(xí)慣都是各不相同，這給我們學(xué)校以及體育教育工作者教學(xué)帶來(lái)了一些困難。如何實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育、如何滿足學(xué)生對(duì)體育的多元化需要，是當(dāng)前學(xué)校體育教育改革與創(chuàng)新重要工作。我們認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本化教育傳承，有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育和滿足學(xué)生對(duì)體育的多元化需要，也有利于實(shí)現(xiàn)因人而異、因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教的目標(biāo)。云南少數(shù)民族眾多，可篩選融入學(xué)校教育活動(dòng)的項(xiàng)目眾多，可為學(xué)校開(kāi)展校本課程開(kāi)發(fā)提供眾多的素材，使不同情況的學(xué)生有更多選擇，提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識(shí)的熱情與興趣，貫徹了面向全體學(xué)生、使每個(gè)學(xué)生都受益的現(xiàn)代教育原則；也為體育教育發(fā)展拓展了空間，對(duì)實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性化教育以及滿足學(xué)生對(duì)體育文化多元化需求具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
3 促進(jìn)體育教師教育水平的提高
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本化教育傳承，使體育教師享有參與課程開(kāi)發(fā)、研究的機(jī)會(huì)。但由于體育校本課程開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)創(chuàng)造性和艱苦性的工作，一方面要考慮學(xué)校現(xiàn)存條件、學(xué)生情況，另一方面要探究傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入學(xué)校的可行性，過(guò)程肯定存在多方面的困難。因此，需要教師深入地認(rèn)識(shí)和研究課程、研究學(xué)生，并在此基礎(chǔ)上對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行一些必要的改革與創(chuàng)新，構(gòu)建適合于學(xué)校教育傳承的體育教學(xué)模式和方法，達(dá)成預(yù)期的教學(xué)效益及目標(biāo)。無(wú)疑，教師在對(duì)少數(shù)民族體育項(xiàng)目進(jìn)行加工改造和整合的過(guò)程，促進(jìn)了體育教師將現(xiàn)代體育科學(xué)知識(shí)與技能，與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的知識(shí)和技能相互融合，能夠使教師教育理念、思維能力和創(chuàng)新能力得到進(jìn)一步的完善及提升，教師的專業(yè)素養(yǎng)、理論知識(shí)、技能知識(shí)等得到有效提高，促進(jìn)了體育教師教育教學(xué)水平的提升。
4 有利于傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化
一直以來(lái)，學(xué)校始終是文化的發(fā)源地、文化的主要場(chǎng)所及傳承地。云南學(xué)校教育融入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，把它貫穿于各級(jí)學(xué)校體育教學(xué)活動(dòng)中，實(shí)實(shí)在在地開(kāi)展教育活動(dòng)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育真正走進(jìn)校園，并與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)互為補(bǔ)充，讓現(xiàn)代學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解豐富多彩的少數(shù)民族體育傳統(tǒng)文化，在教育活動(dòng)中學(xué)習(xí)掌握一些傳統(tǒng)體育知識(shí)和技術(shù)技能。試想，當(dāng)這些掌握良好的民族體育知識(shí)與技能知識(shí)的學(xué)生走出校園，將有可能成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的骨干或者是指導(dǎo)者，成為民族傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播人，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目一代又一代的延續(xù)傳承打下基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育校本化教育傳承，擴(kuò)大參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的群體，在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中也是兩者兼得的形式，對(duì)其傳承與保護(hù)具有重要的意義。
5 有利于云南學(xué)校體育教學(xué)改革的深化
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育課堂教學(xué)活動(dòng)，是當(dāng)前學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新的需要。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本身具有民族性、表演性、競(jìng)技性、審美性、健身性、教育性等功能，加之這些項(xiàng)目本來(lái)就是本地學(xué)生小時(shí)候與伙伴們娛樂(lè)玩耍的主要內(nèi)容，對(duì)其有著深厚感情，深受廣大學(xué)生喜愛(ài)。由此可見(jiàn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校進(jìn)行教育傳承活動(dòng)，是學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新的重要舉措和路徑。我們可以預(yù)見(jiàn)到，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，相輔相成，必然給云南學(xué)校體育教學(xué)改革帶來(lái)新的生機(jī)與活力，理應(yīng)受到重視。
參考文獻(xiàn)：
