發(fā)布時(shí)間：2023-12-26 14:44:53
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的保護(hù)自然的意義樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
根據(jù)國(guó)家林業(yè)局第50號(hào)令（在國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)修筑設(shè)施審批管理暫行辦法）中第十三條規(guī)定“國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)實(shí)驗(yàn)區(qū)居民，在遵守國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)有關(guān)規(guī)定和不破壞自然資源、生態(tài)環(huán)境的前提下，在固定生產(chǎn)生活活動(dòng)范圍內(nèi)修筑必要的種植、養(yǎng)殖和生活用房設(shè)施的，應(yīng)當(dāng)在修筑設(shè)施前向所在地國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)管理機(jī)構(gòu)報(bào)告，并接受指導(dǎo)和監(jiān)督。國(guó)家林業(yè)局不再審批。”按照相關(guān)職能部門(mén)要求審批，不需要新增建房辦法。
二、自然保護(hù)區(qū)核心區(qū)、緩沖區(qū)內(nèi)：
1.根據(jù)“法無(wú)禁止則可為”原則，自然保護(hù)區(qū)管理?xiàng)l例沒(méi)有明確規(guī)定禁止建設(shè)的，在不造成大破壞前提下，建議參照實(shí)驗(yàn)區(qū)相關(guān)規(guī)定；
2.在自然保護(hù)區(qū)內(nèi)不具備搬遷條件的村民，建議同意審批。
中國(guó)是世界自然資源和生物多樣性最豐富的國(guó)家之一，中國(guó)生物多樣性保護(hù)對(duì)世界生物多樣性保護(hù)具有十分重要的意義。我國(guó)的自然保護(hù)區(qū)事業(yè)，作為保護(hù)自然資源與生物多樣性的重要手段，從無(wú)到有，蓬勃發(fā)展。到2001年底，已有各類(lèi)自然保護(hù)區(qū)1551個(gè)，國(guó)家級(jí)171個(gè)，面積達(dá)1.45億公頃，占國(guó)土面積的14.44％左右。林業(yè)系統(tǒng)建立的自然保護(hù)區(qū)達(dá)909處，其中國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)有155處，總面積1.03億公頃，占國(guó)土面積的10.63%。這些自然保護(hù)區(qū)保護(hù)著我國(guó)70%的陸地生態(tài)系統(tǒng)種類(lèi)、80%的野生動(dòng)物和60%的高等植物，也保護(hù)著約2000萬(wàn)公頃的原始天然林、天然次生林和約1200萬(wàn)公頃的各種典型濕地。中國(guó)自然保護(hù)區(qū)作為宣傳教育的基地，通過(guò)對(duì)國(guó)家有關(guān)自然保護(hù)的法律法規(guī)和方針政策及自然保護(hù)科普知識(shí)的宣傳，極大提高了我國(guó)公民的自然保護(hù)意識(shí)。
更為重要的是，我國(guó)生態(tài)環(huán)境法律體系建設(shè)邁出重大步伐，先后頒布了《森林法》、《野生動(dòng)物保護(hù)法》、《野生植物保護(hù)條例》、《自然保護(hù)區(qū)條例》、《森林和野生動(dòng)物類(lèi)型自然保護(hù)區(qū)管理辦法》等法律法規(guī)，實(shí)施了《中國(guó)生物多樣性保護(hù)行動(dòng)計(jì)劃》、《中國(guó)濕地保護(hù)行動(dòng)計(jì)劃》、《全國(guó)自然保護(hù)區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要（1996年—2010年）》，組織編制的《全國(guó)野生動(dòng)植物保護(hù)及自然保護(hù)區(qū)建設(shè)工程總體規(guī)劃》，同時(shí)，國(guó)家先后批準(zhǔn)加入了包括聯(lián)合國(guó)《生物多樣性公約》在內(nèi)的20多項(xiàng)有關(guān)環(huán)境與資源保護(hù)的國(guó)際公約和條約。為野生動(dòng)植物保護(hù)及自然保護(hù)區(qū)建設(shè)提供了重要的法律保障；開(kāi)展全國(guó)野生動(dòng)植物、濕地資源調(diào)查和科學(xué)研究，積極開(kāi)展國(guó)際交流與合作，不斷擴(kuò)大國(guó)際影響，提高了我國(guó)的國(guó)際地位和影響力。然而目前我國(guó)自然保護(hù)區(qū)的發(fā)展速度雖然很快，在“數(shù)量”上得到了迅速擴(kuò)大，但“質(zhì)量”提升卻相當(dāng)滯后。【1998】111號(hào)《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)自然保護(hù)區(qū)管理工作的通知》文件中明確指出：“一些地方、部門(mén)和單位對(duì)自然保護(hù)區(qū)工作的重要性缺乏認(rèn)識(shí)，片面強(qiáng)調(diào)眼前利益和局部利益；管理機(jī)構(gòu)不健全，人員不足，全國(guó)1/3的自然保護(hù)區(qū)尚未建立管理機(jī)構(gòu)，基本上處于批而不建，建而不管的狀態(tài)；一些自然保護(hù)區(qū)名存實(shí)亡……”，表現(xiàn)為體制不順、管理不力、經(jīng)費(fèi)不足等許多矛盾。
針對(duì)以上存在的問(wèn)題，筆者提出如下對(duì)策建議。
一、完善有關(guān)的法律條文
自然保護(hù)區(qū)的建立、保護(hù)和管理的直接目標(biāo)是把對(duì)人類(lèi)具有特殊意義的自然資源完整地保護(hù)起來(lái)，避免人類(lèi)的直接利用，這就限制人類(lèi)一些眼前利益。在現(xiàn)實(shí)生活中，要順利地達(dá)到這一目標(biāo)，是很不容易的，因?yàn)樗婕案鞣N利益的沖突，如國(guó)家利益與集體利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與大局利益、自然保護(hù)區(qū)利益（代表國(guó)家）與社區(qū)居民利益、自然保護(hù)事業(yè)與其他事業(yè)之間的沖突和矛盾。自然保護(hù)區(qū)立法首先是保護(hù)國(guó)家利益，當(dāng)然是不影響其他利益的前提下、是漸進(jìn)式的，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步都是漸進(jìn)的。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚處于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整時(shí)期，自然保護(hù)區(qū)法律法規(guī)與現(xiàn)實(shí)沖突非常明顯，特別是社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要與嚴(yán)格的法律保護(hù)之間，如《森林法》第三十一條第三款“……自然保護(hù)區(qū)的森林，嚴(yán)禁采伐”，嚴(yán)重制約了社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，《自然保護(hù)區(qū)條例》第二十三條“管理自然保護(hù)區(qū)說(shuō)所需經(jīng)費(fèi)，由自然保護(hù)區(qū)所在地的縣級(jí)以上地方人民政府安排?！币?guī)定了自然保護(hù)區(qū)的投入問(wèn)題，但沒(méi)有明確國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)屬哪一級(jí)政府安排；而《自然保護(hù)區(qū)管理?xiàng)l例》中有關(guān)分區(qū)管理的條款規(guī)定，可以在實(shí)驗(yàn)區(qū)開(kāi)展一些經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，有利于緩和社區(qū)矛盾，帶動(dòng)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也為自然保護(hù)區(qū)創(chuàng)造了良好的發(fā)展環(huán)境 ，更有利于達(dá)到保護(hù)自然資源的目的。為此，如何根據(jù)實(shí)際，完善《森林法》、《自然保護(hù)區(qū)條例》等法律法規(guī)的有關(guān)條款，制定《實(shí)施辦法》等法律法規(guī)的是自然保護(hù)區(qū)保護(hù)和發(fā)展的關(guān)鍵所在。
二、建立縱向的分級(jí)管理體制
針對(duì)自然保護(hù)區(qū)點(diǎn)多面廣、地域偏僻、條件落后的實(shí)際，建立一個(gè)“虛擬”的管理體系更顯得迫切和重要。這種“虛擬”的管理體系是充分利用數(shù)字高速公路建立的能夠下達(dá)指令、信息反饋、建立數(shù)據(jù)庫(kù)、又能對(duì)社會(huì)開(kāi)放、讓公眾參與的網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)，只要一臺(tái)服務(wù)器，各保護(hù)區(qū)為網(wǎng)絡(luò)終端，國(guó)家林業(yè)局保護(hù)司的指令通過(guò)網(wǎng)絡(luò)辦公系統(tǒng)即時(shí)到達(dá)各保護(hù)區(qū)，各保護(hù)區(qū)也可以即時(shí)匯報(bào)工作。況且，我們現(xiàn)在資金緊缺，沒(méi)有必要把有限的資金用來(lái)濟(jì)汽車(chē)、乘火車(chē)去參加一個(gè)培訓(xùn)和幾個(gè)小時(shí)的會(huì)議，因?yàn)檫@個(gè)系統(tǒng)為大家開(kāi)通了網(wǎng)上培訓(xùn)系統(tǒng)和會(huì)議系統(tǒng)。同時(shí)，各自然保護(hù)區(qū)在日常的工作中可以積累大量的數(shù)據(jù)為自己建立檔案（需要保密的文件資料可加密打包，單向傳輸），網(wǎng)上開(kāi)展的資源調(diào)查，為建立全國(guó)的數(shù)據(jù)庫(kù)創(chuàng)造了條件。更為重要的是網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)開(kāi)放系統(tǒng)，完全有能力完成宣傳教育任務(wù)，可以讓更多的人來(lái)參與、關(guān)心、支持自然保護(hù)區(qū)事業(yè)。
三、認(rèn)真編制規(guī)劃、分步實(shí)施
《總體規(guī)劃》是每個(gè)自然保護(hù)區(qū)落實(shí)有關(guān)自然保護(hù)區(qū)法律法規(guī)的具體方案。方案的制訂必須按照有關(guān)的法律法規(guī)進(jìn)行，并且要結(jié)合保護(hù)區(qū)和社區(qū)的實(shí)際。貫徹“全面規(guī)劃、積極保護(hù)、科學(xué)管理、永續(xù)利用”的自然保護(hù)方針，根據(jù)自然保護(hù)區(qū)功能分區(qū)的理論與原則，必須合理劃分三個(gè)功能區(qū)，把保護(hù)、科研、監(jiān)測(cè)、教育和旅游結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)一規(guī)劃與布局，正確處理保護(hù)與開(kāi)發(fā)、旅游與教育、資源保護(hù)區(qū)與社區(qū)發(fā)展等關(guān)系，致力于保護(hù)區(qū)和社區(qū)經(jīng)濟(jì)的同步發(fā)展。在開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的選擇上，必須堅(jiān)持因地制宜，在堅(jiān)持保護(hù)第一的前提下，選擇不破壞自然資源又可重復(fù)利用資源的項(xiàng)目。
關(guān)鍵詞：負(fù)責(zé)任觀；自然保護(hù)區(qū)；利益相關(guān)者
當(dāng)前，我國(guó)眾多的生態(tài)旅游活動(dòng)都是基于自然保護(hù)區(qū)進(jìn)行的，但是由于我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚，行業(yè)體制不完善，對(duì)生態(tài)旅游的認(rèn)識(shí)存在偏差，在生態(tài)旅游的實(shí)施過(guò)程中，并沒(méi)有取得預(yù)期的效果，旅游業(yè)帶來(lái)的環(huán)境，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等負(fù)面影響仍未得到有效制止。研究者發(fā)現(xiàn)，生態(tài)旅游要想有效實(shí)施，必須依托利益相關(guān)者倫理和責(zé)任感的不斷提高，只有利益相關(guān)者能夠出自個(gè)人的責(zé)任感，而非通過(guò)權(quán)威的命令與外界的壓力，才能有效的實(shí)踐生態(tài)旅游，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展[1]。
一.“負(fù)責(zé)任” 式旅游的理念
80年代以來(lái)，在對(duì)可持續(xù)旅游實(shí)現(xiàn)方式的研究不斷深化的同時(shí)，探討如何通過(guò)改變旅游主體的行為從而更加有效地實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)也在不斷的進(jìn)行探索。約斯特·克里鵬多夫通過(guò)瑞士旅游業(yè)對(duì)阿爾卑斯山區(qū)環(huán)境和社區(qū)造成破壞性影響的研究，首次提出了“負(fù)責(zé)任的旅游”[2]。1999年9月底，世界旅游組織第13屆大會(huì)通過(guò)了《全球旅游倫理規(guī)范》。決議“強(qiáng)調(diào)必須促進(jìn)負(fù)責(zé)任的和可持續(xù)的旅游，這將對(duì)社會(huì)各部門(mén)都有益”。2002年在南非召開(kāi)的世界可持續(xù)發(fā)展首腦會(huì)議上，各國(guó)代表簽署了《在旅游目的地進(jìn)行負(fù)責(zé)任的旅游的開(kāi)普敦宣言》，標(biāo)志著負(fù)責(zé)任式旅游被提到議事日程[3]。之后，負(fù)責(zé)任的旅游方式得到了世界各國(guó)的廣泛關(guān)注，逐步形成了對(duì)該問(wèn)題的研究體系。
與傳統(tǒng)的生態(tài)旅游不同，負(fù)責(zé)任旅游強(qiáng)調(diào)以“倫理責(zé)任”為核心，最大特點(diǎn)是通過(guò)出自個(gè)人對(duì)環(huán)境及社會(huì)的道德和責(zé)任感，達(dá)到約束個(gè)人行為的目的。當(dāng)前，在我國(guó)一切以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)的指導(dǎo)思想下，各利益相關(guān)者對(duì)自然的倫理責(zé)任被忽視了，導(dǎo)致自然保護(hù)區(qū)在開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游的過(guò)程中，“名為保護(hù)，實(shí)為破壞 ”、“多頭管理，互相推諉”現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。自然保護(hù)區(qū)不能達(dá)到應(yīng)有的保護(hù)，旅游可持續(xù)發(fā)展也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
二.自然保護(hù)區(qū)利益相關(guān)者的責(zé)任觀現(xiàn)狀
（一）政府部門(mén)的責(zé)任觀
旅游業(yè)作為我國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)已獲得各地方政府的高度重視和關(guān)注，尤其是擁有自然保護(hù)區(qū)的當(dāng)?shù)卣紝⒆匀槐Ｗo(hù)區(qū)旅游開(kāi)發(fā)作為拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)重要舉措。因此，許多自然保護(hù)區(qū)引入特許經(jīng)營(yíng)制度，為了給被特許經(jīng)營(yíng)者最大的贏利空間，自然保護(hù)區(qū)大多采取壟斷性的、整體承包的方式，特許經(jīng)營(yíng)時(shí)間很長(zhǎng)，通常為30-50年。由于特許經(jīng)營(yíng)時(shí)間長(zhǎng)，造成了不少自然保護(hù)區(qū)實(shí)質(zhì)上的“以經(jīng)營(yíng)取代管理”的現(xiàn)狀，政府部門(mén)失去了監(jiān)督企業(yè)的權(quán)威，忽視了在自然保護(hù)區(qū)開(kāi)發(fā)和管理上的責(zé)任。
（二）旅游企業(yè)的責(zé)任觀
作為具有贏利性目的的企業(yè)，旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)者普遍擁有“權(quán)利觀”，而忽視了對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任和應(yīng)負(fù)的道德。在我國(guó)，旅游企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和管理實(shí)踐中尚未建立“負(fù)責(zé)任式”旅游的概念，尚有的負(fù)責(zé)任觀僅體現(xiàn)在誠(chéng)信方面，浮于道德的表層，這離“負(fù)責(zé)任” 旅游觀的要求還相距甚遠(yuǎn)。
（三）旅游者的責(zé)任觀
當(dāng)旅游者在欣賞大自然的美景、享受旅游帶來(lái)的快樂(lè)時(shí)，卻很少反思自己作為一個(gè)旅行者應(yīng)該對(duì)此承擔(dān)的責(zé)任[4]。既想體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，但又不愿意放棄已經(jīng)習(xí)慣的舒適；另外，旅游是一種高消費(fèi)，能提供舒適、美好的異地體驗(yàn)，這種傳統(tǒng)旅游觀念被大多數(shù)旅游者所認(rèn)同，一旦具有這種觀念，旅游者就會(huì)在旅游活動(dòng)過(guò)程中突破自己原有的道德底線，表現(xiàn)出浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境等不負(fù)責(zé)任的行為。
（四）旅游社區(qū)居民的責(zé)任觀
旅游活動(dòng)不僅影響著旅游者的道德和責(zé)任觀，更會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的思想產(chǎn)生沖擊，在旅游發(fā)展較早的地區(qū)，我們已經(jīng)可以見(jiàn)到旅游業(yè)發(fā)展給旅游地傳統(tǒng)生活所帶來(lái)的巨大改變，如麗江，除了商業(yè)需要或表演，在當(dāng)?shù)厝说纳钪幸呀?jīng)很難找得到這里的納西族的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)了。當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)本民族文化責(zé)任感的缺失，正使得越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化消失。
三.“負(fù)責(zé)任觀”的建立對(duì)自然保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的啟示
（一）政府“負(fù)責(zé)任”觀點(diǎn)的建立
自然保護(hù)區(qū)作為人類(lèi)共同的遺產(chǎn)而非一般的商品，其性質(zhì)應(yīng)該是公益性和非營(yíng)利性，政府應(yīng)該是保護(hù)的主體，在自然保護(hù)區(qū)的開(kāi)發(fā)與監(jiān)督管理中負(fù)有主要的責(zé)任。政府要切實(shí)擔(dān)負(fù)起相關(guān)的保護(hù)責(zé)任，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：一是高度重視。上至國(guó)家政府下至各發(fā)展部門(mén)都積極參與，加大投資力度，給予必要的扶持和幫助。政府應(yīng)該有計(jì)劃有步驟地根據(jù)本國(guó)特色開(kāi)展旅游業(yè)發(fā)展，如大力扶植深受游客喜歡的中國(guó)民族文化旅游；國(guó)家應(yīng)保證旅游業(yè)的必要投入，真正做到管理和經(jīng)營(yíng)相分離，按照相關(guān)要求開(kāi)展生態(tài)旅游，涉及到的任何相關(guān)者都應(yīng)被要求對(duì)旅游產(chǎn)品負(fù)責(zé)任，承諾以負(fù)責(zé)任的觀點(diǎn)發(fā)展自己特有市場(chǎng)。二是改變“多頭管理”，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一管理?？梢詷?gòu)建矩陣式組織模式，從涉及到自然保護(hù)區(qū)的直接職能部門(mén)以及林業(yè)、漁業(yè)等相關(guān)部門(mén)中抽調(diào)出一部分人員組成專(zhuān)門(mén)的“保護(hù)部”，以有效的發(fā)揮政府管理的職能。三是轉(zhuǎn)變特許經(jīng)營(yíng)方式，采取項(xiàng)目分散、時(shí)間較短的特許經(jīng)營(yíng)?？梢詫⑼讲健⑸降刈孕熊?chē)、船只、生態(tài)小屋等項(xiàng)目分別特許給不同的經(jīng)營(yíng)者；另外，縮短特許經(jīng)營(yíng)時(shí)間，可以根據(jù)項(xiàng)目的不同性質(zhì)和特點(diǎn)限制特許經(jīng)營(yíng)的時(shí)間，最多不要超過(guò)十年，象我國(guó)特許經(jīng)營(yíng)時(shí)間動(dòng)輒幾十年，既難以引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，也容易弱化自然保護(hù)區(qū)的公共性而淪為企業(yè)營(yíng)利的商品。
（二）旅游企業(yè)“負(fù)責(zé)任”觀點(diǎn)的建立
旅游企業(yè)是實(shí)現(xiàn)“負(fù)責(zé)任旅游”的開(kāi)發(fā)者和實(shí)踐者。我國(guó)旅游市場(chǎng)正逐步對(duì)外開(kāi)放，融入全球化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，旅游企業(yè)要提高競(jìng)爭(zhēng)力，也要改變傳統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)手段，大力培育“負(fù)責(zé)任旅游”的觀念意識(shí)，制定“負(fù)責(zé)任旅游”的目標(biāo)，將“負(fù)責(zé)任旅游”真正融入到企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和企業(yè)文化之中，通過(guò)開(kāi)發(fā)“負(fù)責(zé)任”的旅游活動(dòng)，使那些聲稱(chēng)有責(zé)任感的個(gè)人和組織清楚他們的活動(dòng)對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響，進(jìn)而采取切實(shí)有效的措施使可持續(xù)發(fā)展的理想得到落實(shí)。
（三）旅游者“負(fù)責(zé)任”觀點(diǎn)的建立
商業(yè)社會(huì)造就下的旅游者浮華的生活方式輕易的就顛覆了旅游地居民的傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和生活方式的改變是巨大的。作為一名負(fù)責(zé)任的旅行者，要做的是如何盡量減少這種影響的負(fù)面效應(yīng)，要做到這一點(diǎn)，最基本的方法就是樸素而低調(diào)地旅行，不僅在衣著打扮、行為舉止上，在思考和行事的方式方面也要盡量的融入到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)和文化之中，學(xué)習(xí)做一名悄無(wú)聲息的旅行者，是旅游者負(fù)責(zé)任觀建立的重要表現(xiàn)。
（四）旅游社區(qū)居民“負(fù)責(zé)任旅游”觀點(diǎn)的建立
實(shí)踐表明，脫離旅游地社區(qū)居民參與的生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)是不成功的，旅游是基于目的地社區(qū)的支持配合下而存在的，只有受到相當(dāng)激勵(lì)的當(dāng)?shù)毓ぷ髡吆蛯?dǎo)游才能給游客提供良好的服務(wù)。因此，一方面，政府在制定具體的管理決策時(shí)要考慮當(dāng)?shù)鼐用竦囊庠福涣硪环矫?，社區(qū)居民要想從旅游發(fā)展中得到經(jīng)濟(jì)利益，就要具備長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，提高自己對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和文化的責(zé)任感，因?yàn)檫@些資源是他們能長(zhǎng)期獲利的關(guān)鍵因素。因此，在對(duì)生態(tài)旅游進(jìn)行宣傳的同時(shí)，應(yīng)該持續(xù)不斷的提升社區(qū)居民民主意識(shí)、環(huán)境保護(hù)意識(shí)及受教育程度，真正形成“負(fù)責(zé)任”的旅游觀念。
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[關(guān)鍵詞] 海南；鸚哥嶺；國(guó)家公園
doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2017. 01. 122
[中圖分類(lèi)號(hào)] F590；TU986 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673 - 0194（2017）01- 0210- 03
0 引 言
為了保護(hù)一個(gè)或者多個(gè)典型的完整的生態(tài)系統(tǒng)，從國(guó)家層面建設(shè)的為生態(tài)旅游、教育、科學(xué)研究提供場(chǎng)所而劃定的區(qū)域。該特定的自然區(qū)域通過(guò)政策法規(guī)層面劃定從而更好的對(duì)該地區(qū)進(jìn)行特殊的保護(hù)、管理。這就是一般意義上的國(guó)家公園概念，它既不是簡(jiǎn)單的自然保護(hù)區(qū)更不是一般的旅游景區(qū)。
美國(guó)藝術(shù)家喬治?卡特林（Geoge Catlin）首先提出“國(guó)家公園”（National Park）的概念。由于是第一所國(guó)家公園概念，國(guó)家（National）是區(qū)別于私有，公園（park）則是為了強(qiáng)調(diào)其公共屬性，國(guó)家公園是一個(gè)專(zhuān)有名詞，特指可供民眾游覽的保護(hù)區(qū)。自從1872年世界上第一個(gè)國(guó)家公園――美國(guó)黃石國(guó)家公園建立以來(lái)，國(guó)家公園在世界各國(guó)迅速發(fā)展。目前，在200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)已建立了近1萬(wàn)個(gè)國(guó)家公園。
美國(guó)黃石公園在建立之初，就以法令的形式明確表示：“國(guó)家公園服務(wù)體系是為了保護(hù)風(fēng)景、自然和歷史遺跡、區(qū)域內(nèi)的野生動(dòng)物，并為游客提供娛樂(lè)場(chǎng)所而建立的”。因此，在美國(guó)，國(guó)家（National）是區(qū)別于私有，公園（park）則是為了強(qiáng)調(diào)其公共屬性，國(guó)家公園是一個(gè)專(zhuān)有名詞，特指可供民眾游覽的保護(hù)區(qū)。
1 我國(guó)國(guó)家公園建設(shè)現(xiàn)狀
關(guān)于完整的國(guó)家公園概念在我國(guó)建設(shè)的時(shí)間上比較晚。第一個(gè)稱(chēng)謂上叫做國(guó)家公園的是于2008年在黑龍江湯旺河國(guó)家公園。但還不是完整意義上的國(guó)家公園概念，實(shí)際上在我國(guó)已經(jīng)有了很多類(lèi)似國(guó)家公園的保護(hù)區(qū)如，國(guó)家地質(zhì)公園、國(guó)家森林公園、國(guó)家濕地公園、國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)以及國(guó)家海洋公園、國(guó)家遺址公園等諸多類(lèi)型。隨著旅游業(yè)的興旺，我國(guó)自然保護(hù)區(qū)發(fā)展也非常迅速，目前已建立了不同級(jí)別、各種類(lèi)型的自然保護(hù)區(qū)926個(gè)，總面積7 698萬(wàn)公頃，占陸地國(guó)土面積的7.64%。國(guó)家公園的創(chuàng)立是對(duì)未來(lái)信念的一種表達(dá)，是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)縮影。
海南的生態(tài)系統(tǒng)相對(duì)獨(dú)立完整，經(jīng)過(guò)幾千年的歲月加之獨(dú)特的地理地貌形成了以熱帶雨林為核心的生態(tài)系統(tǒng)。由于交通原因使海南保持著優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境，較低的人口密度，較好環(huán)境資源。獨(dú)特的熱帶氣候是海南的動(dòng)植物資源保存較為完整，森林覆蓋率達(dá)61.9 %。生物多樣性豐富程度也較為完善，其中海南特有的動(dòng)植物資源尤其珍貴，為人類(lèi)動(dòng)植物資源的基因保存上意義重大。符合國(guó)家公園內(nèi)應(yīng)具備資源的國(guó)家代表性，擁有具有國(guó)家或國(guó)際意義的核心資源的條件，并且海南具有全球或全國(guó)同類(lèi)型自然景觀或生物地理區(qū)中有典型代表性的區(qū)域（中國(guó)唯一熱帶海洋性氣候的地區(qū)）。珍貴的自然遺產(chǎn)資源和優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境使海南島具備建立國(guó)家公園的條件，通過(guò)國(guó)家公園的建設(shè)，能夠有效地保護(hù)海南熱帶雨林等珍貴的自然遺產(chǎn)。
2 以鸚哥嶺自然保護(hù)區(qū)為核心建設(shè)國(guó)家公園條件分析
位于海南島中南部地區(qū)的鸚哥嶺在2004年7月經(jīng)海南省人民政府批準(zhǔn)成為了省級(jí)自然保護(hù)區(qū)。本文以國(guó)家林業(yè)局昆明勘察設(shè)計(jì)院唐芳林博士的資源條件、適宜性條件和可行性條件等三個(gè)方面標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)探索以海南省鸚哥嶺自然保護(hù)區(qū)為核心建設(shè)國(guó)家公園的基本條件。
2.1 資源條件
首先，海南省鸚哥嶺自然保護(hù)區(qū)是具有高度原始性的完整的生態(tài)系統(tǒng)。鸚哥嶺保護(hù)區(qū)的保留了較為完整的熱帶雨林及其生態(tài)系統(tǒng)，同時(shí)也是中國(guó)單位面積最大的熱帶雨林。通過(guò)實(shí)地勘察和數(shù)據(jù)整理發(fā)現(xiàn)，鸚哥嶺地區(qū)較為完整的保存著我國(guó)面積最大的、連片的原始熱帶雨林，約有250多平方公里，而已經(jīng)命名的尖峰嶺國(guó)家森林公園其連片的熱帶雨林也僅有150多平方公里，其他的幾個(gè)熱帶雨林保護(hù)區(qū)如霸王嶺、吊羅山、五指山等就數(shù)量上更少。海南省鸚哥嶺自然保護(hù)區(qū)是我國(guó)原始熱帶雨林保存最完好的自然保護(hù)區(qū)鸚哥嶺由于交通相對(duì)較為閉塞、又沒(méi)有經(jīng)過(guò)旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)因此較為人煙稀少。整體的地理地貌和環(huán)境呈現(xiàn)的是原始特征，是我國(guó)非常稀有的熱帶雨林處女地。
其次，鸚哥嶺自然保護(hù)區(qū)生物多樣性位于全國(guó)前列。在保護(hù)區(qū)內(nèi)部有大量豐富的生物，其中維管束植物2000種以上，包含著國(guó)家Ⅰ級(jí)重點(diǎn)保護(hù)植物5種，Ⅱ級(jí)17種，海南特有植物132種；陸棲脊椎動(dòng)物279種，其中國(guó)家Ⅰ級(jí)重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物4種，Ⅱ級(jí)36種，有31種列入CITES公約，51種列入中國(guó)瀕危動(dòng)物紅皮書(shū)，有15種動(dòng)物為海南島特有種（占海南島的65.2%），有64種是海南島的特有亞種（占海南島的68.8%）；還包括大量的稀有珍貴的昆蟲(chóng)種類(lèi)，約有15目99科456種。鸚哥嶺森林具有比海南其他林區(qū)更高的物種豐富度，其森林原生性較強(qiáng)。
2.2 適宜性條件
2.2.1 區(qū)域面積及資源的適宜性
位于東經(jīng)109°11′27″～109°34′06″，北緯18°49′30″～19°08′41″的鸚哥嶺海南省級(jí)自然保護(hù)區(qū)，南北寬約33 km，東西長(zhǎng)約39 km，保護(hù)區(qū)地跨白沙、瓊中、五指山、樂(lè)東、昌江5市縣，總面積50 464公頃，南北寬約33 km，東西長(zhǎng)約39 km，區(qū)內(nèi)最低海拔170 m，最高海拔1 812 m。海南島國(guó)家公園范圍可以鸚哥嶺自然保護(hù)區(qū)為核心，規(guī)劃區(qū)域主要集中在海南中心部位，面積約10 000 km2。
2.2.2 可觀賞性和游憩適宜性
鸚哥嶺地區(qū)旅游資源豐富，有著優(yōu)美的山岳、熱帶原始森林景觀，珍禽異獸，大河、瀑布、人文景觀等。鸚哥嶺自然保護(hù)區(qū)周邊有6個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)19個(gè)村委會(huì)103個(gè)自然村，18 337人，其中黎族有16 443人，占總?cè)丝诘?9.7%，其余的是苗族，有1 894人。自然保護(hù)區(qū)周邊人口世代以農(nóng)耕為主，保留了較為原始的耕作和生活方式。適度的開(kāi)發(fā)原始自然生態(tài)和黎苗文化為主題旅游項(xiàng)目能夠在實(shí)現(xiàn)資源保護(hù)的前提下，開(kāi)展旅游、拓展、科普教育等活動(dòng)。
2.2.3 資源管理與開(kāi)發(fā)的適宜性
鸚哥嶺自然保護(hù)區(qū)及其周邊市縣內(nèi)具有區(qū)域內(nèi)的優(yōu)秀的自然和人文資源條件，滿(mǎn)足在資源管理和開(kāi)發(fā)上可操作性較高，社區(qū)居民的生產(chǎn)生活和環(huán)境條件與建設(shè)國(guó)家公園的管理和開(kāi)發(fā)不沖突的條件。鸚哥嶺保護(hù)區(qū)是海南島陸地保護(hù)區(qū)的中心樞紐。鸚哥嶺保護(hù)區(qū)位于海南島中南部，其東面為五指山保護(hù)區(qū)，東南面為吊羅山保護(hù)區(qū)，西南面為尖峰嶺、佳西、獼猴嶺三大保護(hù)區(qū)，西面為霸王嶺保護(hù)區(qū)，北面為黎母山保護(hù)區(qū)。鸚哥嶺保護(hù)區(qū)在其中起到紐帶連接的作用，使海南的單體面積小，島嶼破碎化的保護(hù)區(qū)得到連成一個(gè)整體成為現(xiàn)實(shí)，因此，它是海南島保護(hù)區(qū)及生物多樣性保護(hù)的中心樞紐。以鸚哥嶺自然保護(hù)區(qū)為基礎(chǔ)建設(shè)國(guó)家公園在區(qū)域上規(guī)劃上，其邊界易于識(shí)別和確定。劃入國(guó)家公園的土地利用類(lèi)型應(yīng)適合于資源的保護(hù)和合理利用。
2.3 可行性條件
2013年，黨的十在頂層設(shè)計(jì)上把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總布局。十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“建立國(guó)家公園體制”，堅(jiān)定不移實(shí)施主體功能區(qū)制度，建立國(guó)土空間開(kāi)發(fā)保護(hù)制度，嚴(yán)格按照主體功能區(qū)定位推動(dòng)發(fā)展，建立國(guó)家公園體制。國(guó)內(nèi)在建立國(guó)家公園體制探討上有了政策依據(jù)。國(guó)家公園的建設(shè)通代表一個(gè)地區(qū)的整體生態(tài)旅游環(huán)境，在世界范圍內(nèi)屬于最高檔次的特殊旅游和生態(tài)保護(hù)項(xiàng)目建設(shè)。
海南從2008年就開(kāi)始準(zhǔn)備建設(shè)國(guó)家公園。海南島國(guó)家公園范圍初步定為由海南中部熱帶雨林核心地區(qū)構(gòu)成。鸚哥嶺自然保護(hù)區(qū)與海南省前期規(guī)劃區(qū)域相符，以鸚哥嶺自然保護(hù)區(qū)為基礎(chǔ)建設(shè)我國(guó)第二個(gè)國(guó)家公園，從海南省對(duì)于建設(shè)國(guó)家公園的準(zhǔn)備工作看出海南省對(duì)建設(shè)國(guó)家公園的支持力度，在國(guó)家政策導(dǎo)向和地方政府的戰(zhàn)略規(guī)劃上，海南省建設(shè)國(guó)家公園已經(jīng)具備良好的政策條件。
3 海南建設(shè)國(guó)家公園的意義
3.1 強(qiáng)化生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)，緩解海南保護(hù)與發(fā)展的沖突問(wèn)題
海南資源約束趨緊，生態(tài)系統(tǒng)功能下降，發(fā)展和保護(hù)的矛盾突出的現(xiàn)實(shí)，有必要強(qiáng)化生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)。通過(guò)建立國(guó)家公園體制，緩解保護(hù)與發(fā)展的矛盾，以建立科學(xué)的自然保護(hù)體制為目的，完善保護(hù)區(qū)體系，提升海南自然資源保護(hù)管理水平。鸚哥嶺地區(qū)森林與鸚哥嶺的地形地貌一到影響海南全島氣候，保護(hù)鸚哥嶺地區(qū)森林植被，將從根本上影響海南島整體氣候，強(qiáng)化海南島的生態(tài)系統(tǒng)。
3.2 解決保護(hù)區(qū)交叉重疊的矛盾和問(wèn)題
目前自然保護(hù)區(qū)、林區(qū)管理部門(mén)、地方政府等多重機(jī)構(gòu)對(duì)保護(hù)區(qū)進(jìn)行管理保護(hù)，在鸚哥嶺保護(hù)區(qū)周邊有五指山保護(hù)區(qū)、吊羅山保護(hù)區(qū)、霸王嶺保護(hù)區(qū)、黎母山保護(hù)區(qū)等等各類(lèi)自然保護(hù)區(qū)，在地域上相互交叉重疊，在管理上存在權(quán)責(zé)交叉，從而導(dǎo)致保護(hù)的效率下降。因此以鸚哥嶺核心雨林地區(qū)建立國(guó)家公園，有利于建立以資源產(chǎn)權(quán)為主體的管理體制，解決現(xiàn)實(shí)存在的矛盾和問(wèn)題，破解目前自然資源保護(hù)多部門(mén)監(jiān)管但效率低下保護(hù)不利的困境，通過(guò)區(qū)域立法形式實(shí)現(xiàn)“一園一法”，提高對(duì)保護(hù)區(qū)的管理和保護(hù)效果。
3.3 保護(hù)海南主要生態(tài)植被，保證民生安全
鸚哥嶺地區(qū)具有最典型的熱帶雨林氣候特征，每年降雨量較大。同時(shí)，保護(hù)區(qū)周邊內(nèi)核溪流眾多，且島內(nèi)兩大河流――南渡江、昌化江也在此地發(fā)源，多處水系經(jīng)此匯聚左右著島內(nèi)的水系形態(tài)。因此，建設(shè)國(guó)家公園能更好的保護(hù)好鸚哥嶺的植物資源，改善水系源頭的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)的合理保護(hù)有利于增加這兩條島內(nèi)生命河流的容水量，提高水源質(zhì)量，對(duì)島內(nèi)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活具有舉足輕重的作用。
3.4 解決自然資源保護(hù)資金匱乏的困擾
目前，省級(jí)自然保護(hù)區(qū)的資金投入來(lái)源多樣管理較為混亂，管理部門(mén)各自為政很難有效對(duì)整體優(yōu)質(zhì)自然資源進(jìn)行系統(tǒng)保護(hù)合理開(kāi)發(fā)，建設(shè)國(guó)家公園資金來(lái)源有了較好保障管理部門(mén)唯一。國(guó)家公園建設(shè)是從國(guó)建生態(tài)安全的戰(zhàn)略角度出發(fā)，由國(guó)家財(cái)政來(lái)保證建設(shè)投入和運(yùn)行費(fèi)用，從根本上解決自然保護(hù)資金不足的問(wèn)題。
3.5 調(diào)動(dòng)地方政府的自然保護(hù)積極性
自然保護(hù)區(qū)具有全民的公共性，但是有可能會(huì)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成一定沖擊。國(guó)家公園模式能有效破解自然保護(hù)區(qū)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)同。國(guó)家公園通過(guò)國(guó)家的戰(zhàn)略資金和建設(shè)較好的自然生態(tài)保護(hù)，又能帶動(dòng)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這樣能夠調(diào)動(dòng)地方積極性，把國(guó)家利益和地方利益結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)自然保護(hù)事業(yè)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：初中地理；中學(xué)生；教育意義
通常形容一個(gè)人是全才，就會(huì)用到上知天文下知地理?？梢?jiàn)，地理知識(shí)對(duì)于一個(gè)人才來(lái)說(shuō)是必備的知識(shí)。地理是一門(mén)重要的學(xué)科，但是相對(duì)于語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等主要學(xué)科來(lái)說(shuō)，學(xué)校對(duì)地理的重視程度還不高。尤其是在初中教育中，地理一向是被忽視的學(xué)科。但是，地理對(duì)于學(xué)生的教育意義是十分巨大的。中學(xué)時(shí)期作為人生的過(guò)渡階段，各方面品格的塑造都至關(guān)重要。因此，發(fā)揮地理教學(xué)對(duì)中學(xué)生的影響，提高中學(xué)生的素質(zhì)和能力，是中學(xué)一項(xiàng)迫在眉睫的教學(xué)任務(wù)。
一、初中地理在中學(xué)生情感方面的教育意義
每個(gè)公民都應(yīng)該熱愛(ài)自己的祖國(guó)和民族，為促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步盡自己最大的努力。地理教育在這個(gè)方面發(fā)揮著重要作用，因?yàn)橥ㄟ^(guò)地理學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)國(guó)家的方針政策和現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)人、自然和資源形成科學(xué)的思想觀念，學(xué)會(huì)如何處理好人和自然之間的關(guān)系。人口問(wèn)題一直都是我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中比較嚴(yán)重的問(wèn)題。我國(guó)的環(huán)境污染和破壞情況也日益嚴(yán)重，森林樹(shù)木的面積大大減少，稀有生物慢慢絕種，空氣污染加重，洪水、干旱、地震等自然災(zāi)害頻頻發(fā)生。昔日茂密的森林，純凈的湖水，成群的動(dòng)物，豐富的資源，優(yōu)美的環(huán)境，已經(jīng)漸漸離我們遠(yuǎn)去。
如果再不通過(guò)對(duì)下一代的教育來(lái)提升人們對(duì)人和自然的深刻認(rèn)識(shí)，我們將面臨制約發(fā)展的問(wèn)題。中學(xué)生作為祖國(guó)的花朵，未來(lái)的棟梁，在地理學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)自己的祖國(guó)和民族產(chǎn)生更深刻而真摯的感情，萌發(fā)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情，以及建設(shè)祖國(guó)的美好愿望。他們逐漸意識(shí)到熱愛(ài)祖國(guó)和民族的重要性，保護(hù)自然和資源的必要性。因此，他們能夠在長(zhǎng)大成人、建設(shè)祖國(guó)的時(shí)候，充分利用所學(xué)地理知識(shí)去處理好人和自然的關(guān)系，促進(jìn)人和自然的和諧發(fā)展，促進(jìn)國(guó)家的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步。
二、初中地理在中學(xué)生思想方面的教育意義
地理教學(xué)不僅教會(huì)學(xué)生必要的地理知識(shí)，還培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的思想觀念，學(xué)會(huì)處理人和自然的關(guān)系。在初中地理課本中，中學(xué)生看到冰川日漸融化，溫室效應(yīng)加劇，生物絕種增多，淡水資源減少等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使得他們意識(shí)到改變自然的前提應(yīng)該是保護(hù)自然。假使人們違背自然規(guī)律，毫無(wú)顧忌地浪費(fèi)資源、破壞自然，最后只能得到大自然的懲罰。通過(guò)初中地理理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，還讓中學(xué)生了解到在處理人和自然之間的關(guān)系時(shí)需要遵循的原則，以及遇到種種問(wèn)題時(shí)如何協(xié)調(diào)矛盾和解決沖突。
地理是一門(mén)實(shí)踐學(xué)科，實(shí)踐活動(dòng)能夠培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的思想品質(zhì)。初中地理教學(xué)可以通過(guò)實(shí)地考察、觀察學(xué)習(xí)、調(diào)查研究等實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生走進(jìn)大自然，了解真實(shí)的地理環(huán)境，并且發(fā)現(xiàn)實(shí)際生活中人和自然之間存在的問(wèn)題，從而激發(fā)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的思想觀念。中學(xué)生還可以在地理實(shí)踐活動(dòng)中，了解到科學(xué)技術(shù)在人和自然產(chǎn)生矛盾時(shí)的重要性，激勵(lì)他們學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)技術(shù)，并且樹(shù)立對(duì)人和自然、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的正確認(rèn)識(shí)。最后，地理實(shí)踐活動(dòng)能夠教會(huì)中學(xué)生如何對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析和綜合，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題當(dāng)中的本質(zhì)，最終解決這些問(wèn)題。
三、初中地理在中學(xué)生行為方面的教育意義
地理學(xué)科既注重地理理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，還重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)。地理教學(xué)的整體目標(biāo)要求初中地理教師根據(jù)教學(xué)規(guī)律開(kāi)展一系列教學(xué)活動(dòng)，達(dá)成中學(xué)生思想和行為等多方面的教育。因此，中學(xué)生在學(xué)習(xí)地理理論知識(shí)的同時(shí)，還為自己的行為樹(shù)立科學(xué)準(zhǔn)則。當(dāng)中學(xué)生完成學(xué)業(yè)，進(jìn)入社會(huì)以后，他們會(huì)保護(hù)大自然，節(jié)約資源，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。他們會(huì)利用科學(xué)的思想觀念來(lái)指導(dǎo)自己的行為，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的共同發(fā)展，獲得雙贏。
如果缺乏地理教育，學(xué)生無(wú)法樹(shù)立正確的環(huán)保意識(shí)，就會(huì)只顧謀取眼前的短期利益，肆意開(kāi)采和浪費(fèi)資源，造成自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，生態(tài)系統(tǒng)被摧毀，人類(lèi)也免不了受到瘟疫疾病的禍害。最終，人類(lèi)就會(huì)自食其果。所以，中學(xué)生認(rèn)識(shí)到破壞環(huán)境的危害性，就會(huì)在日常生活中從個(gè)人做起，不做任何破壞環(huán)境的行為，也及時(shí)制止他人破壞環(huán)境的行為。而且中學(xué)生能夠樹(shù)立對(duì)人口發(fā)展的科學(xué)看法，以及對(duì)生育的科學(xué)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到必須增強(qiáng)人口的身體素質(zhì)，以達(dá)到優(yōu)生優(yōu)育的目標(biāo)。
四、初中地理在中學(xué)生能力方面的教育意義
在初中地理教學(xué)過(guò)程中，不但可以增強(qiáng)中學(xué)生的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐操作能力，提高分析和綜合問(wèn)題的能力，而且可以培養(yǎng)中學(xué)生的認(rèn)知能力、學(xué)習(xí)能力、審美能力、合作能力和社交能力等各個(gè)方面的能力。中學(xué)生通過(guò)地理課程的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)懷疑和批判一切事物，看待事情并不絕對(duì)化，接受可能性的存在。學(xué)生在地理活動(dòng)中與其他的同學(xué)進(jìn)行交流，互相之間幫助，人際互動(dòng)更加頻繁，使得他們學(xué)會(huì)如何處理好人際關(guān)系，怎樣和別人合作。
地理科學(xué)中包含許多大自然的獨(dú)特魅力，能夠熏陶人們的心靈。中學(xué)生能夠在地理學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)和體會(huì)大自然的美麗之處，了解不同地質(zhì)條件下的特殊生長(zhǎng)環(huán)境，樹(shù)立審美意識(shí)。中學(xué)生還能夠在地理活動(dòng)中表達(dá)自己的看法，促進(jìn)學(xué)生交流溝通的能力。最后，通過(guò)各種地理學(xué)習(xí)活動(dòng)，能夠開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力水平，提高創(chuàng)新能力，樹(shù)立想象意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生各個(gè)方面的能力和素質(zhì)。
結(jié)語(yǔ)：地理知識(shí)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)非常重要，但是在教育界并沒(méi)有引起足夠的重視。在初中地理的教學(xué)中，也存在許多問(wèn)題。地理對(duì)于中學(xué)生的教育意義是不言而喻的，所以學(xué)校應(yīng)該大力推廣地理教育，充分發(fā)揮對(duì)學(xué)生的教育意義。初中地理能夠幫助中學(xué)生產(chǎn)生熱愛(ài)祖國(guó)和民族的深刻感情，萌發(fā)建設(shè)國(guó)家、保護(hù)生態(tài)的美好愿望。初中地理還能夠培養(yǎng)中學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展觀，學(xué)會(huì)正確處理人和自然之間的關(guān)系，并且樹(shù)立科學(xué)的行為準(zhǔn)則。最后，初中地理可以增強(qiáng)中學(xué)生的理論知識(shí)、實(shí)踐能力，以及各個(gè)方面的能力，塑造學(xué)生全面成才。
參考文獻(xiàn)：
[1]莫?jiǎng)P麟.培養(yǎng)初中學(xué)生地理素養(yǎng)的研究[J].基礎(chǔ)教育研究，2009
（2）.
【關(guān)鍵詞】于光遠(yuǎn)；自然辯證法；社會(huì)的自然；第二義的自然；現(xiàn)實(shí)意義
1 于光遠(yuǎn)自然辯證法思想概述
于光遠(yuǎn)自然辯證法思想內(nèi)容豐富，主要包括自然辯證法是一個(gè)內(nèi)涵豐富的科學(xué)群、自然辯證法與、自然辯證法與偽科學(xué)、自然辯證法與社會(huì)科學(xué)、自然辯證法的百家爭(zhēng)鳴、自然辯證法服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)等方面。于光遠(yuǎn)創(chuàng)造性的指出，中國(guó)的自然那辯證法學(xué)派應(yīng)該是一個(gè)“大口袋”，可以作為一個(gè)科學(xué)群，其本身特別注意對(duì)社會(huì)的自然進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的基礎(chǔ)――唯物辯證法，重視自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的聯(lián)盟。
在中國(guó)自然辯證法學(xué)派建立的過(guò)程中，于光遠(yuǎn)就提出，中國(guó)的自然辯證法應(yīng)該主要研究自然科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題，但同時(shí)有許多東西可以暫時(shí)劃為到自然辯證法的研究領(lǐng)域，例如科學(xué)學(xué)、未來(lái)學(xué)、科學(xué)史、宗教學(xué)等。于光遠(yuǎn)稱(chēng)自己為“死不改悔的者”，他認(rèn)為不存在過(guò)時(shí)的問(wèn)題，中國(guó)自然辯證法的發(fā)展應(yīng)該是在的指導(dǎo)下進(jìn)行。中國(guó)的自然辯證法是中國(guó)化的重要理論成果，于光遠(yuǎn)不僅將自然辨證法應(yīng)用社會(huì)主義建設(shè)，還把自然辯證法作為思想武器，與偽科學(xué)展開(kāi)斗爭(zhēng)。于光遠(yuǎn)指出，偽科學(xué)不同于宗教，它從根本上說(shuō)它是反科學(xué)的，偽科學(xué)中有著明顯的經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，對(duì)于偽科學(xué)應(yīng)該態(tài)度堅(jiān)決的抵制。特別的，對(duì)于常常被偽科學(xué)論者引用的《周易》，于光遠(yuǎn)也做出了闡釋?zhuān)J(rèn)為《周易》中包含樸素又豐富的唯物主義思想，但迷信和占卜卻是實(shí)實(shí)在在的偽科學(xué)。
于光遠(yuǎn)在自然辯證法的研究中徹底貫徹“”，特別是注重“百家爭(zhēng)鳴”這一方針的踐行。他在《自然辯證法規(guī)劃》的說(shuō)明中指出：“我們認(rèn)為，‘百家爭(zhēng)鳴’的方針，應(yīng)該在我們這項(xiàng)研究工作中徹底地貫徹。我們應(yīng)該歡迎任何的一得之見(jiàn)，應(yīng)該使各種有創(chuàng)見(jiàn)的思想都能暢所欲言，能不受阻礙地及時(shí)地互相交流，并且要使學(xué)術(shù)爭(zhēng)論活躍起來(lái)?！庇诠膺h(yuǎn)“根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)地論述了在自然科學(xué)工作中如何貫徹百家爭(zhēng)鳴方針，認(rèn)為即使是唯心論也有證明的自由。[1]”
2 第一義的自然與第二義的自然
于光遠(yuǎn)豐富了“社會(huì)的自然”與“人工的自然”，“第一義的自然”與“第二義的自然”的思想，并由此出發(fā)，將自然辯證法與社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合，以下筆者將就其自然辯證法中有關(guān)“自然”的思想具體的加以論述。
于光遠(yuǎn)指出，第一義的自然很早就存在，但當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始認(rèn)識(shí)第一義的自然的時(shí)候，才同第一義的自然發(fā)生關(guān)系，但隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)第一義自然的開(kāi)始，第一義的自然中就多了“人”這一特殊的自然物。而于光遠(yuǎn)認(rèn)為，人之所以是特殊的自然物，是因?yàn)槿司哂幸庾R(shí)，有思維能力，是可以進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的特殊的動(dòng)物。第二義的自然是人在實(shí)踐中與自然發(fā)生關(guān)系的角度來(lái)考察與自然的關(guān)系，是“人在實(shí)踐中與之發(fā)生關(guān)系的自然環(huán)境”，第二義的自然“是對(duì)人類(lèi)事件發(fā)生影響的一切自然條件的總和”[2]。
第一義的自然和第二義的自然并不是廣義與狹義的自然，而是有著相互聯(lián)系又相互區(qū)別的辯證關(guān)系。于光遠(yuǎn)指出，第二義的自然之所以能夠存在，就是因?yàn)楸緛?lái)屬于第一義的自然，但當(dāng)人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐與自然發(fā)生關(guān)系，第二義的自然就應(yīng)運(yùn)而生，第一義的自然是第二義自然的基礎(chǔ)。于光遠(yuǎn)進(jìn)而就人類(lèi)社會(huì)與第二義的自然的關(guān)系進(jìn)行分析，具體有一下幾種情況。
第一種情況為人從第二義的自然中取得現(xiàn)成的資料。這里所說(shuō)的資料多指生存資料，如可以直接被食用的野生果實(shí)，現(xiàn)成的可以居住的洞穴等。此時(shí)，人類(lèi)也可以從第二義的自然中取得某些現(xiàn)成的、簡(jiǎn)單的生產(chǎn)資料，如石塊、木棍等。而這樣的關(guān)系主要出現(xiàn)在原始社會(huì)，那時(shí)候，人類(lèi)非常脆弱，對(duì)第二義的自然往往無(wú)可奈何。隨著工具的創(chuàng)造和使用，人類(lèi)社會(huì)同第二義的自然發(fā)生了本質(zhì)的變化，人類(lèi)從被動(dòng)的適應(yīng)自然變?yōu)橹鲃?dòng)的用工具對(duì)第二義的自然做力所能及的斗爭(zhēng)，通過(guò)勞動(dòng)取得生存資料、享受資料和發(fā)展資料。這個(gè)時(shí)候的人類(lèi)，可以或多或少的減少第二義的自然對(duì)自身的傷害。于光遠(yuǎn)認(rèn)為工具有其獨(dú)特的意義。工具不是以人為主體的環(huán)境，是人與自然中間的東西，不屬于第二義的自然，在工具產(chǎn)生后，人與第二義的自然的關(guān)系中就加了這一因素，成為任何工具結(jié)合在一起成為一方，第二義的自然為另一方。工具使人的四肢五官延長(zhǎng)，人與第二義的自然斗爭(zhēng)的能力也大大增強(qiáng)。
人與第二義的自然發(fā)生各種關(guān)系，其中最主要的是生產(chǎn)。生產(chǎn)者和生產(chǎn)工具構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)力，人類(lèi)用社會(huì)生產(chǎn)力征服自然，改造自然。于光遠(yuǎn)認(rèn)為，為了征服第二義的自然，就需要不斷努力提高社會(huì)生產(chǎn)力。當(dāng)人與第二義的自然發(fā)生生產(chǎn)關(guān)系之后，就有了產(chǎn)品。產(chǎn)品屬于自然物，加入到環(huán)境中去以前不屬于第二義的自然。人與第二義的自然還可以有直接生活上的關(guān)系，例如人類(lèi)去自然界旅游，惡劣的環(huán)境詩(shī)人患病等。
通過(guò)上述人與第二義的自然的各種關(guān)系可以進(jìn)一步看出，第一義的自然是一切關(guān)于自然概念的基礎(chǔ)，人類(lèi)社會(huì)在實(shí)踐中與之發(fā)生關(guān)系的是第二義的自然。但兩個(gè)自然都不是整體的自然，第二義的自然中不包括人這種自然物，也不包括對(duì)人的實(shí)踐不發(fā)生影響的那部分自然。在第一義的自然和第二義的自然的概念中都有天然的自然和社會(huì)的自然的區(qū)分。
3 社會(huì)的自然與人工的自然
《自然辯證法百科全書(shū)》中對(duì)自然辯證法做出了這樣的闡釋?zhuān)骸白匀晦q證法是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科……自然辯證法中的‘自然’概念既包括天然自然也包括人工自然?！匀晦q證法研究的對(duì)象就是自然和自然科學(xué)。研究的基本內(nèi)容就是：自然辯證法、自然科學(xué)辯證法、自然科學(xué)方法論，再加上技術(shù)辯證法，即獨(dú)立出來(lái)的人工自然的辯證法……自然辯證法就是的自然哲學(xué)、科技哲學(xué)（自然科學(xué)哲學(xué)部分）和技術(shù)哲學(xué)?！盵3]可見(jiàn)，自然辯證法是由“自然”這一概念展開(kāi)，于光遠(yuǎn)注重對(duì)“自然”這一中國(guó)自然辯證法研究的根本進(jìn)行研究，將其細(xì)化為社會(huì)的自然和人工的自然。
于光遠(yuǎn)指出，天然的自然之所以獲得意義，是因?yàn)槿祟?lèi)出現(xiàn)以后，許多自然物都受到社會(huì)的影響，成為了具有社會(huì)性質(zhì)的東西，社會(huì)自然的概念應(yīng)運(yùn)而生，反過(guò)來(lái)，就需要天然的自然這個(gè)概念與社會(huì)的自然并列。天然的自然物經(jīng)過(guò)人類(lèi)的勞動(dòng)之后，發(fā)生了社會(huì)性的變化，打上了人類(lèi)社會(huì)的烙印。同時(shí)，它們作為自然物的性質(zhì)也保持下來(lái)。由此可見(jiàn)，任何的社會(huì)的自然都是建立在天然的自然的基礎(chǔ)之上。
社會(huì)的自然不斷的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)天然的自然不斷的改造，在改造的過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的問(wèn)題，如生態(tài)的破壞、環(huán)境的惡化等。于光遠(yuǎn)指出，人類(lèi)對(duì)有利于自己的環(huán)境進(jìn)行破壞，是一條歷史的規(guī)律，可以說(shuō)是不可避免的，但是保護(hù)有利于人類(lèi)社會(huì)的生態(tài)的思想需要不斷的落實(shí)到實(shí)踐中去。
于光遠(yuǎn)指出，同天然的自然相對(duì)立的就要使用人工的自然這一術(shù)語(yǔ)。天然即非人工，人工即非天然。社會(huì)的自然與純粹的自然相對(duì)應(yīng)，人工的自然的范圍就相對(duì)狹窄，因?yàn)樵S多社會(huì)的自然物并不是由人加工制造出來(lái)的，并不只受到人類(lèi)色會(huì)的影響，或者是只具有某種社會(huì)屬性。最終，于光遠(yuǎn)得出結(jié)論，人工的自然，更多的應(yīng)作為社會(huì)的自然中的一個(gè)部分來(lái)使用。
4 于光遠(yuǎn)自然辯證法思想的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義
于光遠(yuǎn)重視對(duì)人工的自然和天然的自然的研究，指出要使自然辯證法在社會(huì)主義建設(shè)中更好的發(fā)揮作用，就需要對(duì)自然辯證法中的“自然”進(jìn)行全面而深刻的理解。作為中國(guó)自然辯證法學(xué)派的創(chuàng)始人，于光遠(yuǎn)無(wú)疑對(duì)中國(guó)自然辯證法的重要研究對(duì)象――自然，做了深入而系統(tǒng)的分析。這不僅僅是對(duì)其自身自然辯證法思想的充實(shí)和豐富，更是對(duì)中國(guó)自然辯證法思想的發(fā)展和創(chuàng)新。
于光遠(yuǎn)將自然細(xì)分為社會(huì)的自然、人工的自然，第一義的自然、第二義的自然，使得中國(guó)的自然辯證法工作者更好的研究自然，研究人類(lèi)是如何在改造自然、創(chuàng)造人工的自然物的過(guò)程中發(fā)展自身的。同時(shí)，于光遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)在改造天然自然的過(guò)程中，要樹(shù)立保護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，從辯證法的角度找出環(huán)境破壞的根源，從而促進(jìn)中國(guó)的自然辯證法學(xué)派為社會(huì)的良性發(fā)展添磚加瓦。
在論述“自然”這一個(gè)概念的過(guò)程中，于光遠(yuǎn)注重對(duì)“人”這一特殊的自然物進(jìn)行多角度的論述，也使得中國(guó)的自然辯證法學(xué)派更注重人的發(fā)展，注重人對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。同時(shí)于光遠(yuǎn)對(duì)自然的細(xì)分也有利于研究者以此為出發(fā)點(diǎn)，研究如何通過(guò)發(fā)揮社會(huì)的自然和人工的自然的作用，讓人工的自然更加和諧，讓社會(huì)的自然更好的服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
【參考文獻(xiàn)】
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沙駝
1973年出生，河北省保定人。1998年隨父母所在單位遷至新疆，現(xiàn)為中國(guó)石油集團(tuán)東方地球物理勘探有限責(zé)任公司員工，所在城市庫(kù)爾勒市。
從酷愛(ài)藝術(shù)攝影到全身心投入生態(tài)攝影，從一個(gè)唯美的藝術(shù)攝影追求者發(fā)展成野生鳥(niǎo)類(lèi)攝影師，從單純攝影創(chuàng)作到致力生態(tài)環(huán)境攝影，多年來(lái)，他致力于野生鳥(niǎo)類(lèi)攝影，用手中的相機(jī)向人們真實(shí)地記錄野生鳥(niǎo)類(lèi)的自然生境，同時(shí)，把這些精美的野生鳥(niǎo)類(lèi)圖片展示給公眾，讓周邊的人們意識(shí)到環(huán)境保護(hù)和鳥(niǎo)類(lèi)保護(hù)的重要意義。
他就是生態(tài)攝影師劉哲青，網(wǎng)名沙駝，現(xiàn)任鳥(niǎo)網(wǎng)超級(jí)版主。
沙駝是個(gè)很特別的攝影愛(ài)好者，他專(zhuān)門(mén)拍攝野生鳥(niǎo)類(lèi)，喜歡在網(wǎng)絡(luò)上與大家分享。他拍鳥(niǎo)只有5年，但是這5年卻讓他感觸頗深。
在問(wèn)及為什么喜歡拍攝鳥(niǎo)類(lèi)作品時(shí)，沙駝?wù)J為：
“喜歡拍鳥(niǎo)，是為了追尋融入自然的那份平和、寧?kù)o，享受自然的那份綠色、親切，感受自然的那份神奇、豐富。走進(jìn)自然，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的天地。生態(tài)攝影師，既是一個(gè)記錄者，更是一個(gè)欣賞者，一個(gè)保護(hù)者，一個(gè)宣傳者，所以，希望用我的鳥(niǎo)語(yǔ)，傳達(dá)出人與自然、人與鳥(niǎo)類(lèi)和諧的理念?！?/p>
其實(shí)，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，野生鳥(niǎo)類(lèi)生態(tài)攝影真正追尋的是那一份內(nèi)心深處的寧?kù)o和感動(dòng)。留連于青翠山色和潺潺溪流，感受陽(yáng)光和鳥(niǎo)鳴，每個(gè)人心中蘊(yùn)藏的那份對(duì)于大自然的向往和期盼，便得以萌動(dòng)和釋放；兒時(shí)的童真和意趣，又如夢(mèng)幻般回歸。按下快門(mén)的那一刻，觸發(fā)的是一份融入自然的激動(dòng)，釋放的則是一份久違的感動(dòng)和輕松。
一次偶然救助白尾地鴉，與野鳥(niǎo)的溝通，沙駝開(kāi)始關(guān)注鳥(niǎo)類(lèi)，走進(jìn)了大自然，迷上了野生鳥(niǎo)類(lèi)生態(tài)攝影。身負(fù)沉重的攝影器材在高山密林、湖泊濕地、草原溪流中跋涉、尋覓、等待，甚至一守就是幾天。冬臥冰天雪地，夏挨蚊蟲(chóng)酷暑，發(fā)現(xiàn)鳥(niǎo)，拍到鳥(niǎo)不容易，要拍得精彩，更不容易。
每次拍攝都不會(huì)重復(fù)，都會(huì)有新意，正是這種對(duì)于精彩瞬間的捕捉和把握，讓沙駝在從事野生鳥(niǎo)類(lèi)生態(tài)攝影的過(guò)程中充滿(mǎn)了刺激和興奮。他的那份瘋狂、執(zhí)著，成就了“唯美沙駝”的美稱(chēng)和“沙駝出品”的品質(zhì)。
沙駝的作品非常精美，可是他并不單純地追求自己作品的藝術(shù)美，而是以攝影作為記錄的手段，用那些具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的圖片影響公眾，影響社會(huì)，從而讓越來(lái)越多的人們參與到環(huán)境保護(hù)和野生鳥(niǎo)類(lèi)保護(hù)的事業(yè)中來(lái)。
拍鳥(niǎo)提示：
相機(jī)和鏡頭的選擇
鳥(niǎo)類(lèi)拍攝對(duì)于相機(jī)的選擇，廣泛意義上講主要是兩點(diǎn)，一是在高ISO情況下，能夠保證低噪點(diǎn)并且能夠得到較好畫(huà)質(zhì)表現(xiàn)。二是較高的連拍速度連拍張數(shù)，能夠保證鳥(niǎo)類(lèi)飛行動(dòng)態(tài)捕捉的成功率。
鳥(niǎo)類(lèi)生態(tài)攝影技巧是以超長(zhǎng)焦距鏡頭運(yùn)用為基礎(chǔ)的，鳥(niǎo)類(lèi)拍攝對(duì)于鏡頭的選擇較為特殊，至少焦距400mm以上，500mm和600mm焦距鏡頭是最佳選擇。如拍攝水鳥(niǎo)時(shí)，800mm焦距更為適合。
焦距、速度、光圈、ISO設(shè)置的關(guān)系和控制
焦距、速度、光圈、ISO等參數(shù)設(shè)置的關(guān)系永遠(yuǎn)是復(fù)雜的，關(guān)鍵是如何把握好平衡的控制。鳥(niǎo)類(lèi)拍攝時(shí)，超長(zhǎng)焦距鏡頭帶來(lái)的問(wèn)題是景深較淺，有時(shí)表現(xiàn)數(shù)量較多鳥(niǎo)類(lèi)的壯觀場(chǎng)面，取得較好的清晰度，只能以縮小光圈來(lái)盡量擴(kuò)大景深。由于光圈縮小，快門(mén)速度就會(huì)下來(lái)，因此，為了保證滿(mǎn)足鳥(niǎo)類(lèi)飛行時(shí)拍攝速度（一般應(yīng)當(dāng)保證1/800秒至1/1400秒），只能提高ISO，而提高ISO帶來(lái)的問(wèn)題，就是噪點(diǎn)增多，畫(huà)質(zhì)受到影響，作為拍攝者，就是根據(jù)拍攝思路和拍攝主題，進(jìn)行合理有效控制，使之達(dá)到一個(gè)平衡。
有時(shí)為了更好地表達(dá)拍攝主題，拍攝者應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)準(zhǔn)確地控制拍攝參數(shù)的設(shè)置，處理好主體和背景的關(guān)系。野生鳥(niǎo)類(lèi)生態(tài)攝影的難度較大，單純地捕捉鳥(niǎo)類(lèi)神態(tài)，拍出畫(huà)面漂亮干凈的清晰數(shù)毛版，也是不容易的。由于野生鳥(niǎo)類(lèi)生態(tài)攝影中可運(yùn)用的攝影創(chuàng)作元素較少，比較難以表達(dá)創(chuàng)作思路和意圖。
野生鳥(niǎo)類(lèi)生態(tài)攝影的背景處理
基本要求是畫(huà)面干凈、色彩柔和。方法上，一是選擇好的拍攝角度，盡可能避免樹(shù)枝的雜亂和色彩過(guò)多，以更好地突出主體。二是有意識(shí)地選擇、變化拍攝機(jī)位，加大拍攝主體與背景的距離，再運(yùn)用大光圈來(lái)虛化背景。三是拍攝地面上站立的鳥(niǎo)類(lèi)時(shí)，避免高機(jī)位拍攝，背景都是雜亂的地面，盡可能降低機(jī)位，取得較干凈的背景。四是巧妙地運(yùn)用大光比，將主體置于陽(yáng)光下，將背景置于陰暗中，形成明暗對(duì)比，強(qiáng)化主體的效果很好。充分利用環(huán)境、光影、色彩來(lái)襯托鳥(niǎo)類(lèi)，將更多的攝影元素融入生態(tài)攝影中，就能拍出非常漂亮的照片。
論文摘要:儒道兩家在生態(tài)環(huán)境倫理方面提出了許多寶貴的思想,蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。本文通過(guò)對(duì)儒道兩家經(jīng)典生態(tài)倫理思想的探討和挖掘,對(duì)于如何看待生態(tài)問(wèn)題,樹(shù)立正確的生態(tài)倫理觀、生態(tài)保護(hù)觀和利用觀,啟發(fā)人們對(duì)十七大”建設(shè)生態(tài)文明”的思考,有著現(xiàn)實(shí)意義。
進(jìn)人21世紀(jì)以來(lái),資源短缺,環(huán)境惡化,水土流失,物種滅絕等種種生態(tài)問(wèn)題已成為任何一個(gè)國(guó)家及政府不可忽視的嚴(yán)重問(wèn)題。而這些問(wèn)題已經(jīng)直接危及到了人類(lèi)自身的生存和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?？倳?shū)記在黨的十七大報(bào)告中明確地提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的要求,這是對(duì)我國(guó)多年來(lái)在環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展方面所取得成果的總結(jié),也是人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系所取得的重要認(rèn)識(shí)成果的繼承和發(fā)展?！吧鷳B(tài)文明,是指人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)’,。生態(tài)文明的建設(shè)不僅需要科學(xué)技術(shù)層面的支持,更需要思想理論方面的指導(dǎo)。對(duì)我國(guó)而言,古代儒道兩家在生態(tài)環(huán)境倫理方面提出了許多寶貴的思想,蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)與思想源泉?？梢?jiàn),對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)環(huán)境倫理思想進(jìn)行總結(jié)具有極其重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
一、儒家的生態(tài)倫理思想
儒家思想是中國(guó)歷史最久、最具影響力的思想之一,它從春秋時(shí)期的孔孟到漢代董仲舒,宋代的程朱理學(xué)以至近代章太炎,歷經(jīng)歷史的洗禮而獨(dú)成思想體系。
1.儒家愛(ài)物的生態(tài)倫理原則
從孔子開(kāi)始,儒學(xué)就提出以“仁”為基本原則的倫理思想體系。在這一倫理原則的基礎(chǔ)上,儒家把“愛(ài)人”延伸到了“愛(ài)物”上,孔子講“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”又說(shuō)舜帝“仁及草木”這都包含了愛(ài)物的內(nèi)容。孟子則明確的提出“親親而仁民,仁民而愛(ài)物”(《孟子·盡心上》) “仁者愛(ài)物”這一倫理道德原則就是中國(guó)古代生態(tài)文化在儒家思想中的體現(xiàn)。
荀子在《非相》中這樣論述“愛(ài)物”的原則:“勝任也,以己度者也。故以人度人,以情度情,以類(lèi)度類(lèi)”,根據(jù)荀子的論述,人們應(yīng)該在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程中,不僅要考慮到人類(lèi)群體中的其他人,更應(yīng)該考慮到大自然中的各種非人存在物。漢代的董仲舒在《春秋繁露·仁義法》論述了這樣的“愛(ài)物”范疇:“質(zhì)于愛(ài)民,以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài),奚足以謂人?！闭J(rèn)為如果不熱愛(ài)動(dòng)物就不能稱(chēng)為“人”。張載在前人的“愛(ài)物”基礎(chǔ)上提出了“民胞物與”的著名命題:“乾稱(chēng)父,坤稱(chēng)母;予茲藐焉,乃渾然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也?！?《正蒙·乾稱(chēng)篇》)。在這個(gè)論述中,他把所有人類(lèi)看成天地所生的同胞兄弟,其他萬(wàn)物都是人類(lèi)的朋友,一個(gè)品德高尚的人,應(yīng)該了解熱愛(ài)萬(wàn)物,使萬(wàn)物與人一樣的得到自身的生存和發(fā)展空間。宋代程穎在《遺書(shū)》中說(shuō):“品物萬(wàn)形為四肢百體。夫人豈有勢(shì)四肢百體而不愛(ài)者哉?”自然萬(wàn)物是人的“四肢百體”因而不僅要以“善”的行為方式去對(duì)待自然萬(wàn)物,更要把“仁愛(ài)”為基礎(chǔ)的道德方式延伸到自然萬(wàn)物身上。
雖然儒家學(xué)說(shuō)在不同時(shí)期有不同的流派且具有理論理念上的差異,但他們都把“仁愛(ài)”這一倫理原則擴(kuò)展到了非人存在物身上,這些論述為我們?nèi)绾螌?duì)待非人存在物提供了依據(jù),具有一定的理論指導(dǎo)意義。
2.儒家“天人合一”的生態(tài)倫理思想
儒家的“天人合一”把人和自然看成一個(gè)整體,它的可貴之處在于當(dāng)它解釋人與自然的關(guān)系時(shí),既肯定了人的主體精神,又強(qiáng)調(diào)了人必須順應(yīng)自然,把大自然看作是一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng),主張尊重自然界的一切生命的價(jià)值,愛(ài)護(hù)一切動(dòng)物植物和自然產(chǎn)物。儒家的“天人合一”思想經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。
孔子提出了“效法天道”的理論:“天何言哉,四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。天表現(xiàn)為一種自然秩序,圣人的言行就是對(duì)自然秩序的遵從。同時(shí),人與天相通:“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá),知我者,其天乎”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。天是人生命的本源和主宰,所以也是人的道德是非的仲裁者。
孟子則提出了知天”、“事天”論。認(rèn)為“盡其心者,知其性;知其性,則知天矣?！?《孟子·盡心上》)人性本于天,人的本質(zhì)也就是天的本質(zhì)?！按嫫湫?養(yǎng)其性,所以事天也?！笔绿焓菍?duì)自然萬(wàn)物的幫助,“順而不害”,他是人對(duì)自然的熱愛(ài),也是人的道德修養(yǎng)所要達(dá)到的高級(jí)境界。通過(guò)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物—“知天”在落實(shí)到實(shí)踐中—“事天”,孟子完成了認(rèn)識(shí)上的“天人合一”到實(shí)踐中的“天人合一”的過(guò)渡。
董仲舒在《春秋繁露·陰陽(yáng)義》中這樣論述:“天亦有喜怒之氣……與人相符,以類(lèi)合之,天人一也?！闭J(rèn)為天和人一樣有喜怒哀樂(lè),人和自然有高度的一致性。程穎說(shuō):“言體天地只化,已剩一體字,只此便天地之化,不可對(duì)此個(gè)別有天地?！闭J(rèn)為“體天地之化”的“體”字是多出來(lái)的,因?yàn)槿吮旧砭褪恰疤斓刂?“天人本無(wú)二,不必言合”(《宋元學(xué)案·明道學(xué)案》)。宋代的張載總結(jié)前人學(xué)說(shuō),終于明確提出“天人合一”的命題。“儒者因明至誠(chéng),因誠(chéng)至明,故天人合一?！?《正蒙·乾稱(chēng)》)認(rèn)為自然是一個(gè)有機(jī)整體,人是自然系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。
總之,中國(guó)古代的儒家學(xué)者,雖然有“唯物”、“唯心”之分,“理學(xué)”、“心學(xué)”之別,但他們?cè)谡撌觥疤烊恕标P(guān)系這一問(wèn)題時(shí),都普遍認(rèn)為“天地”是人和自然萬(wàn)物的孕育者,人和自然萬(wàn)物是有機(jī)統(tǒng)一的整體。在肯定了人的主體精神的同時(shí),又強(qiáng)調(diào)了人必須順應(yīng)自然、效法自然,與自然合二為一,以期達(dá)到“天人合一”的理想境界。
3.儒家生態(tài)道德行為準(zhǔn)則
除了“仁”之外,儒家在倫理道德行為上提出了“孝”的理論,孔子把“孝”延伸到了保護(hù)生物方面?！白俞灦痪V,弋不射宿?！?《論語(yǔ)·述而》)這是他在保護(hù)動(dòng)物方面的行為,認(rèn)為不以其時(shí)伐樹(shù),不以其時(shí)打獵,是殘害生物的行為,是“不孝”。曾子引用孔子的話說(shuō)::“樹(shù)木以時(shí)伐焉,禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰‘?dāng)嘁荒?殺一獸,不以其時(shí),非孝也”’(《孝經(jīng)》)[6〕孔子和曾子把保護(hù)自然提到了“孝”的道德行為的高度,把不合時(shí)宜地濫伐幼樹(shù),捕殺幼獸的行為斥之為“不孝”,在一定層面上具有保護(hù)自然的實(shí)際意義?！睹献印ち夯萃跎稀分杏羞@樣的論述:“不違農(nóng)時(shí),谷物不可勝食也;數(shù)署不人污池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,林木不可勝用也……王道之始也?！边@是在有關(guān)資料中引用最多的論述。強(qiáng)調(diào)給自然生態(tài)以修養(yǎng)生息的機(jī)會(huì),恢復(fù)自然的再生產(chǎn)能力,避免資源枯竭。使自然資源的開(kāi)發(fā),利用進(jìn)人良性循環(huán)狀態(tài),這在一定程度上具有保護(hù)生態(tài)平
衡的意義。而從《夏小正》《禮記·月令》到漢代的《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》都可以找到類(lèi)似的記載。
我們可以看出,古代儒家所主張的生態(tài)道德行為準(zhǔn)則可以簡(jiǎn)略地歸納為一種“時(shí)禁”。作為一種關(guān)注人間社會(huì)的維持和人類(lèi)的普遍生存,而不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的學(xué)說(shuō),古代儒家學(xué)說(shuō)不是普遍地禁止或絕對(duì)地非議殺生—獵獸或伐樹(shù),而是認(rèn)為人們有些時(shí)候可以做這些事,有些時(shí)候不可以做這些事。人的生存固然離不開(kāi)自然物,人在自然界也居主動(dòng)地位,但人并不是在任何時(shí)候都可以對(duì)它們做任何事情。在此的要義不是完全的禁欲,而是節(jié)制人類(lèi)的欲望。
二、道家的生態(tài)倫理思想
從老子開(kāi)始,道家就把自然作為哲學(xué)研究的對(duì)象。在研究自然的同時(shí),體悟人生的價(jià)值和意義,在這些理論基礎(chǔ)上提出了“自然無(wú)為”的哲學(xué)。
1.“道通為一”的整體自然論
在老子哲學(xué)體系中,人和天地萬(wàn)物都是以道為本原,道是自然與人存在的共同基礎(chǔ),也是人與萬(wàn)物的共同本質(zhì)?！暗郎?一生二,二生三,三生萬(wàn)物?！边€說(shuō)“人法地,地法天,天法道,道法自然?！边@里的自然即是指宇宙萬(wàn)物的存在,又指宇宙萬(wàn)物的規(guī)律—自然而然。在人與自然的關(guān)系中,老子主張人應(yīng)該協(xié)助自然發(fā)展,而不是自以為是,任意而為。“以輔助萬(wàn)物之自然而不敢為?！薄盀檎邤≈?執(zhí)著失之”。
老子還認(rèn)為人與天是統(tǒng)一的,在這個(gè)統(tǒng)一體中,人只是萬(wàn)物的一部分,人既不是自大的人類(lèi)中心主義,也不是無(wú)所作為的臣服于自然?！坝蛑杏兴拇?道大,天大、地大,人亦大”。人的存在和宇宙自然的存在一樣偉大。
莊子發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō),提出“萬(wàn)物一體”“道通為一”的思想?！柏驳嘏c我并生而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》) “形全精復(fù),與天為一”(《莊子·達(dá)生》)。這是道家的“天人合一”論。莊子認(rèn)識(shí)到了人和自然的統(tǒng)一性,他認(rèn)為回歸自然,順應(yīng)自然,“順物自然而無(wú)私容焉?！笔侨松蠲髦堑倪x擇,在《莊子·應(yīng)帝王》)中他講了一個(gè)“混沌鑿七竅”的故事。這是一個(gè)“以人滅天”的例子,人類(lèi)想用強(qiáng)力變更或改造自然以符合自己的意愿,結(jié)果只能導(dǎo)致自然本身的死亡,這對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)文明造成的人類(lèi)中心主義是一個(gè)有益的警示。
2.“知常、知止”的生態(tài)準(zhǔn)則
知常,也就是知“道”,知本。老子說(shuō):“知常則明,不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久?！?《德道經(jīng)·十六章》)常是自然規(guī)律。莊子把“?！苯忉尀?“莫力之為而常自然?！?《莊子·天地》〕遵循這種自然規(guī)律就能“陰陽(yáng)和靜,鬼神不擾,四時(shí)得節(jié),萬(wàn)物不傷,群生不夭?！?《莊子·繕性》。如果違背自然之常而肆意妄為就會(huì)導(dǎo)致兇災(zāi)。
和“知?！毕嗦?lián)系的是“知止”。老子說(shuō):“知止可以不殆。”(《德道經(jīng)·三十三章》) “知止”是要認(rèn)識(shí)到人的行為應(yīng)該有的限度,超過(guò)這個(gè)限度就危險(xiǎn)。在人對(duì)自然的利用和改造中,這個(gè)認(rèn)識(shí)是十分重要的。自然生態(tài)是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng),現(xiàn)代系統(tǒng)論認(rèn)為:一個(gè)系統(tǒng)可以在一定閡值內(nèi)波動(dòng)而保護(hù)平衡,超過(guò)這個(gè)值,系統(tǒng)就會(huì)崩潰。自然和社會(huì)系統(tǒng)都是如此?！爸埂本褪且笕嗽诶米匀粫r(shí)必須限制自己的欲望,有所為,有所不為?！爸埂北憩F(xiàn)在人的行為是“不妄作”,表現(xiàn)心理上是知足。老子說(shuō):“知足者不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久?！?《德道經(jīng)·四十四章》。從反面說(shuō),人類(lèi)對(duì)自然的破壞總是源于人的欲望“不知足”?！暗溎笥诓恢?咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣?！?《德道經(jīng)·四十六章》)現(xiàn)代世界的資源危機(jī)、能源危機(jī)與發(fā)達(dá)國(guó)家形成的浪費(fèi)型消費(fèi)模式有密切關(guān)系。人類(lèi)如果不對(duì)自己追求物質(zhì)享受的欲望進(jìn)行一定的限制。就不可能建設(shè)一個(gè)人和社會(huì)、人與自然共同和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展關(guān)系。所以老子提倡:“圣人去甚,去奢,去泰”(《德道經(jīng)·二十九章》)明智的人應(yīng)該去掉奢侈浪費(fèi),去掉那些極端過(guò)分的行為。
道家的“知止”“知?！?為現(xiàn)代人從哲學(xué)的事業(yè)正確的看待人與自然的關(guān)系,構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明,提供了豐富多才的文化資源。
3.道家崇尚自然的生態(tài)價(jià)值觀念
道家哲學(xué)的基本價(jià)值取向是崇尚自然,與生態(tài)文明的價(jià)值觀是相通的?，F(xiàn)代社會(huì)人們?yōu)槭裁窗炎分鸶毁F名利作為幸福?道家對(duì)這個(gè)問(wèn)題有十分獨(dú)到的見(jiàn)解。《列子·楊朱》借楊朱與孟氏的對(duì)話說(shuō):“人為什么要名?”曰:“以名者為富?！奔雀恢鬄槭裁催€不停止?曰:“為死”。人既死要這些有什么用?曰:“為子孫”。所以人們“爭(zhēng)名于朝,爭(zhēng)利于市?！睘榈氖巧侔l(fā)財(cái),福壽雙全,子孫發(fā)達(dá),這種欲望驅(qū)使人們不斷奮斗,永不滿(mǎn)足。這種欲望實(shí)際上是人生存的生物本能的發(fā)展。它的存在無(wú)可厚非。但這種欲望的過(guò)度膨脹卻會(huì)對(duì)社會(huì),對(duì)自然以至對(duì)個(gè)人自己造成危害。老子就此對(duì)人發(fā)出警告:“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”。“持而盈之,不如其己”。貪得必失,這是社會(huì)生態(tài)的一個(gè)規(guī)律?！敖鹩駶M(mǎn)堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎,功遂身退,天之道?！?《德道經(jīng)四十四章》“甚愛(ài)必大費(fèi),多藏必厚亡”那些拼命追逐富貴名利的人,往往從個(gè)人的私欲出發(fā),不顧他人的利益,不顧社會(huì)的整體利益。不能以一種遠(yuǎn)大的胸懷來(lái)考慮人與自然的關(guān)系。結(jié)果必然是受到他人的報(bào)復(fù),社會(huì)的報(bào)復(fù),自然的報(bào)復(fù),“自遺其咎”。
莊子學(xué)派把這種價(jià)值觀發(fā)展為“重生輕物”和“法天貴真”的思想?！爸厣笔侵匾暽膬r(jià)值,“輕物”就是輕視物質(zhì)的享受,也就是輕視富貴名利的追求。人世間基本觀點(diǎn)“不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)”。(《莊子·讓王》)川物質(zhì)財(cái)富本來(lái)就是用來(lái)養(yǎng)育生命的。如果把物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作人生的目的而把生命作為追求財(cái)富的工具,那就是本末倒置了?！澳莛B(yǎng)生者,雖富貴不以傷其身,雖貧賤不以利累形,今世人居高爵者,皆重失之,見(jiàn)利輕之輕身,豈不惑哉!”(《莊子·讓王》)人類(lèi)自進(jìn)入階級(jí)社會(huì),追求物質(zhì)財(cái)富,成為普遍的價(jià)值取向。其出發(fā)點(diǎn)最初只是為了改善人類(lèi)的生存條件,能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展,這是它積極的作用。但其負(fù)面作用卻不容忽視:它是人類(lèi)各種爭(zhēng)奪、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮的主要根源。道家從人的生命存在的角度,認(rèn)為這種追求是“危身?xiàng)壣匝澄??！钡兰姨岢吧碇赜谖铩碧岢陨淼膬r(jià)值,對(duì)于那些追名逐利而喪失自我的人無(wú)疑是敲響了警鐘。
“法天貴真”是提升人的精神生命或理想人格的價(jià)值。“法天”也就是“效法自然”,“貴真”是尊重真實(shí)的生命,即是人性之真。“真有內(nèi)者,神動(dòng)于外,是所以貴真也……故圣人法天貴真,不拘于俗;愚者反此,不能法天而恤于人,不知貴真,碌碌而受變于俗,故不足”(《莊子·漁夫》)愚人不知道生命的真正意義,溺于人情俗務(wù),殉物無(wú)厭,所以永遠(yuǎn)也感到不滿(mǎn)足。明達(dá)人能夠知生命之真,也就能達(dá)到與自然精神合一的境界?！爸寥酥蔡煨?其死也物化……虛無(wú)恬淡,乃合天德”(《莊子·刻意》)合天德的境界不是儒家說(shuō)的道德境界,而是一種自然審美境界:“備于天地之美”。
