發(fā)布時(shí)間：2024-01-02 10:36:43
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳承人對(duì)非遺傳承的意義樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞： 呂家河民歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與利用
中圖分類號(hào)：J607；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-8153（2017）03-0036-04
呂家河民歌屬國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化底蘊(yùn)十分深厚，是我國(guó)民歌王國(guó)中一朵不可多得的山野奇葩，也是中國(guó)漢族民歌中彌足珍貴的半坡遺址。它直接反映了當(dāng)?shù)氐臍v史文化與社會(huì)風(fēng)俗，是勞動(dòng)人民交流情感、傳播知識(shí)、娛樂(lè)消遣的工具[1]，也是認(rèn)識(shí)武當(dāng)山地區(qū)民風(fēng)民俗的寶貴資料，具有人文研究?jī)r(jià)值。鑒于當(dāng)前呂家河民歌傳承發(fā)展?fàn)顩r和民歌挖掘整理以及理論研究工作的實(shí)際，本文希望通過(guò)對(duì)呂家河民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)現(xiàn)狀的分析，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下呂家河民歌在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中傳承、保護(hù)與利用的新途徑。
一、呂家河民歌的傳承、保護(hù)的現(xiàn)狀
1.民歌傳承人與梯隊(duì)發(fā)展情況
呂家河民歌被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，當(dāng)?shù)卣M織專業(yè)人員先后對(duì)老歌手的唱腔、唱詞、古詞、聲韻進(jìn)行錄音、錄像，建立了電子檔案；爭(zhēng)取了政府支持，對(duì)生活困難的老歌手，政府盡量給予優(yōu)先安排農(nóng)村低保，解決他們的后顧之憂，目前有國(guó)家級(jí)非遺傳承人1人，省級(jí)非遺傳承人2人，市級(jí)非遺傳承人1人。2006年、2007年連續(xù)兩年從官山鎮(zhèn)中學(xué)選拔了12名畢業(yè)生到十堰市藝術(shù)學(xué)校進(jìn)行培訓(xùn)，學(xué)成歸來(lái)后，以12名學(xué)生為骨干組建了呂家河民歌藝術(shù)表演團(tuán)，成為官山鎮(zhèn)呂家河民歌的傳唱者和守護(hù)神。
2.民歌挖掘與整理研究情況
通過(guò)邀請(qǐng)北京大學(xué)等多所國(guó)內(nèi)知名高校在呂家河村設(shè)立教學(xué)科研實(shí)習(xí)基地，與前來(lái)實(shí)習(xí)采風(fēng)的師生開(kāi)展“高校師生到田園，農(nóng)民歌手進(jìn)校園”的互動(dòng)交流，幫助挖掘整理經(jīng)典民歌，先后出版了《呂家河民歌集》、《呂家河民歌研究》、《武當(dāng)后花園南神道探秘》、《武當(dāng)南神道民間敘事詩(shī)集》、《呂家河民歌村民俗與研究》、《民歌與安魂》、《武當(dāng)官山文明》、《武當(dāng)后花園――官山》等書籍和《呂家河民歌?風(fēng)光》VCD光碟、《武當(dāng)南神道民間傳說(shuō)》系列叢書。為呂家河民歌的傳承與保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。
二、呂家河民歌傳承、保護(hù)中存在的主要問(wèn)題
1. 非遺傳承人年齡老化，傳承無(wú)序、方式單一
呂家河有非遺傳承人4人，其年齡均在70歲以上，年紀(jì)較大，身體狀況欠佳，記憶力逐漸衰退，傳承活動(dòng)受限。老一輩中沒(méi)有女性傳承人，新一輩中男歌手多于女歌手，四位傳承人都只有三、四個(gè)徒弟，弟子尚未全部傳承傳承人的民歌，并達(dá)到一定高度。傳承人均為文盲，不識(shí)字，在長(zhǎng)期口傳心授中，由于觀察理解能力有限，僅僅靠頭腦去記憶，比較困難，容易張冠李戴，發(fā)生遺漏等。據(jù)了解，愿意學(xué)習(xí)傳承呂家河民歌的大都是本地人，有的是家庭內(nèi)部傳承，有的是拜師學(xué)習(xí)，新一代傳承人文化水平也不高，沒(méi)有受過(guò)正規(guī)的音樂(lè)培訓(xùn)，傳承人面臨青黃不接的困境。
2.非遺傳承投入有限，民歌傳承缺乏經(jīng)濟(jì)保障
政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的投入嚴(yán)重不足，導(dǎo)致了民歌傳承后繼乏力。對(duì)民歌傳承人經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼有限，傳承人為了生計(jì)仍然還要從事其他勞動(dòng)，以維持基本的家庭生活，這嚴(yán)重影響了新一代傳承人對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的信心。地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，產(chǎn)業(yè)支窩現(xiàn)夭蛔悖導(dǎo)致大量青壯年勞動(dòng)力為生活生計(jì)外出務(wù)工，其工資收入遠(yuǎn)高于民歌所在的地方政府支付給非遺傳承人的工資收入，青壯年勞動(dòng)力無(wú)心于民歌傳承與保護(hù)的工作，地方政府的經(jīng)濟(jì)實(shí)力難以支撐民歌傳承與保護(hù)這項(xiàng)工程持續(xù)的經(jīng)濟(jì)支出，民歌傳承缺乏經(jīng)濟(jì)保障。
3.經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，民歌傳承缺乏相應(yīng)的環(huán)境
經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，改變了人們的生活與娛樂(lè)方式。一方面，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及與運(yùn)用，交流的工具變得更加現(xiàn)代化，交流的方式變得更加多樣化，人們足不出戶就可以解決一些生活生計(jì)問(wèn)題，并實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換和情感交流，呂家河民歌賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境受到?jīng)_擊和破壞，政府、民間組建的歌會(huì)漸趨沒(méi)落乃至消失，呂家河民歌也逐漸喪失了生存的環(huán)境。另一方面，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)的普及與運(yùn)用，徹底顛覆和改變了人們娛樂(lè)方式，人們可以不分時(shí)間、地點(diǎn)各取所需快捷便利下載各類娛樂(lè)節(jié)目觀看、欣賞，這些娛樂(lè)節(jié)目徹底取代了人們對(duì)民歌文化的需求與傳唱，民歌傳承失去了賴以生存的文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境。
4.民歌傳承意識(shí)薄弱，自覺(jué)傳唱意識(shí)不足
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的持續(xù)工程。呂家河民歌傳承與保護(hù)需要一代代非遺傳承人持續(xù)不斷的努力，更需要一屆屆政府執(zhí)政者持續(xù)不斷的扶持；需要“運(yùn)動(dòng)式”的宣傳與投入，更需要持續(xù)性的推介與關(guān)注。對(duì)呂家河民歌的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常傳唱接受過(guò)采訪的村民、有過(guò)學(xué)唱民歌經(jīng)歷的中學(xué)畢業(yè)生對(duì)呂家河民歌列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是了解的，除此以外，其他的村民對(duì)呂家河民歌被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一無(wú)所知的，更不必說(shuō)了解呂家河民歌傳承與保護(hù)所具有的價(jià)值與意義了，民歌傳承意識(shí)薄弱，自覺(jué)傳唱的意識(shí)不足，致使民歌傳唱失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)。
5.可持續(xù)發(fā)展意識(shí)淡薄，民歌傳承缺乏整體規(guī)劃
在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的口號(hào)感召下，上級(jí)政府設(shè)計(jì)了對(duì)地方政府經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要考核指標(biāo)：包括GDP、年人均收入與增長(zhǎng)比例、各產(chǎn)業(yè)增速與增長(zhǎng)比例、招商引資項(xiàng)目數(shù)、引資總量與增長(zhǎng)比例等等，這些考核指標(biāo)難免以偏概全，這種考核指標(biāo)設(shè)計(jì)的導(dǎo)向，必然形成地方黨委、政府重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕文化建設(shè)，重基礎(chǔ)設(shè)施硬件建設(shè)、輕人文社會(huì)環(huán)境軟件建設(shè)的現(xiàn)象，即便是在文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的背景下，地方主政者仍然擺脫不了重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕人文環(huán)境建設(shè)的急功近利行為傾向，其結(jié)果導(dǎo)致對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的定位變化無(wú)常，地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃朝令夕改，民歌傳承保護(hù)與利用缺乏整體規(guī)劃與布局。
6.民歌表演形式單一，缺乏吸引力和時(shí)代性
傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代，人們?cè)趶氖罗r(nóng)事時(shí)身著各式農(nóng)事服飾，頭頂、肩扛、身背各種種子、種苗或農(nóng)具，在田間地頭個(gè)唱、對(duì)唱、齊唱，其歌唱內(nèi)容既有體驗(yàn)農(nóng)耕生活的辛酸勞累，也有體驗(yàn)采摘、收獲、加工與品嘗的收獲喜悅，又有體驗(yàn)愛(ài)情、友情與親情的喜怒哀樂(lè)，其內(nèi)容涉及面廣，表現(xiàn)形式豐富多樣。呂家河民歌表演在村里的民歌堂內(nèi)進(jìn)行，場(chǎng)地所限，設(shè)施簡(jiǎn)陋，表演輔助樂(lè)器少，服飾簡(jiǎn)單，作為旅游消費(fèi)品對(duì)游客來(lái)說(shuō)缺乏吸引力，商業(yè)化表演程度低。部分民歌的內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的生活脫軌，缺乏時(shí)代性。呂家河民歌內(nèi)容涉及歷史故事、神話傳說(shuō)、社會(huì)生活等，現(xiàn)在生活方式的改變，一些民俗逐漸消失，娛樂(lè)方式漸趨多樣化，呂家河民歌逐漸淡出了村民的生活。
三、呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用的對(duì)策
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點(diǎn)是傳承，發(fā)展規(guī)律是進(jìn)化[1]，靠傳承而進(jìn)化，在傳承中進(jìn)化。保持文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展，就成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的[2]。遵循國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，必須正確處理好呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用關(guān)系，確保在傳承中得到更好保護(hù)，在保護(hù)中得到更有效的利用，在保護(hù)與利用中更好地發(fā)展與傳承，使呂家河民歌得以繼承發(fā)揚(yáng)光大，形成良性循環(huán)的局面，可以從以下幾個(gè)方面入手：
1.堅(jiān)持投入與合作并舉，實(shí)現(xiàn)非遺傳承、保護(hù)與利用目標(biāo)
（1）積極爭(zhēng)取政府支持，加大政府財(cái)政投資力度
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工程中，政府必須履行“保護(hù)為主，搶救第一”的職責(zé)，積極爭(zhēng)取上級(jí)政府支持，有計(jì)劃地持續(xù)進(jìn)行財(cái)政投資，加大對(duì)各級(jí)非遺傳承人保護(hù)的財(cái)政投入力度，提高各級(jí)非遺傳承人經(jīng)濟(jì)待遇，增強(qiáng)新一代傳承人對(duì)非遺傳承、保護(hù)的信心，確保各級(jí)非遺傳承人、接班人能夠全心致力于非遺傳承、保護(hù)與利用工作，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)與利用的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的發(fā)展目標(biāo)。
（2）堅(jiān)持政府與民間合作，實(shí)現(xiàn)雙方互利共贏
在目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力嚴(yán)重不足的情況下，政府、民間可以以特許權(quán)協(xié)議為基礎(chǔ)，開(kāi)展伙伴式的合作，特許權(quán)可以是出讓土地經(jīng)營(yíng)權(quán)、項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)權(quán)等，通過(guò)簽署合同以明確各方的權(quán)利和義務(wù)，建立起利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、全程合作的共同體關(guān)系，確保合作的順利完成，實(shí)現(xiàn)政府與投資各方的互利共贏，這是解決上級(jí)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)資金投入不足、鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政又難以支撐非遺傳承與保護(hù)工程持續(xù)投入，實(shí)現(xiàn)非遺傳承與保護(hù)的發(fā)展目標(biāo)行之有效的途徑。
2.堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)利用并舉，實(shí)現(xiàn)非遺傳承、保護(hù)與利用良性循環(huán)
（1）堅(jiān)持政府與民間合作，借助社會(huì)資本，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游
官山鎮(zhèn)地域遼闊，山青水秀，南接房縣、神農(nóng)架，北鄰六里坪經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，東眺武當(dāng)金頂，西望伏龍山，十房高速公路橫貫全境，旅游資源得天獨(dú)厚。前山學(xué)武觀廟，后山聽(tīng)歌休閑，世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相得益彰[3]，這種旅游產(chǎn)品的差異互補(bǔ)性非常適合發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游，即：建設(shè)官山鎮(zhèn)綜合性生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)。農(nóng)業(yè)觀光園區(qū)既要相對(duì)集中，又要功能區(qū)分明確、相對(duì)獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)科技示范、科普教育、生態(tài)觀光、體驗(yàn)和參與、綜合服務(wù)五大功能。將民歌文化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游對(duì)接，根據(jù)各功能園區(qū)功能，結(jié)合呂家河民歌唱腔、唱詞和聲韻特點(diǎn)，演繹編寫出符合各功能園區(qū)的新呂家河民歌，傳承與發(fā)展呂家河民歌，在傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)上賦予呂家河民歌新的生命、新的含義，這既是對(duì)呂家河民歌的傳承與保護(hù)，也是對(duì)呂家河民歌的發(fā)展與利用，唯其如此，才能達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)與非遺傳承、保護(hù)、利用并e，促進(jìn)非遺傳承、保護(hù)與利用良性循環(huán)之目的。
（2）堅(jiān)持既有景點(diǎn)與規(guī)劃景點(diǎn)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，逐步凸現(xiàn)民歌文化價(jià)值
對(duì)于文化遺產(chǎn)，既要保護(hù)，更要在保護(hù)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)利用，開(kāi)發(fā)利用是為了更有效的保護(hù)，這樣才能逐步凸現(xiàn)民歌文化價(jià)值。地方黨委、政府要增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，準(zhǔn)確定位民歌村乃至官山鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向與目標(biāo)，統(tǒng)籌規(guī)劃，制定呂家河村民歌傳承、保護(hù)與利用的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，堅(jiān)持既有景點(diǎn)與規(guī)劃景點(diǎn)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，把武當(dāng)南神道、大明峰等項(xiàng)目開(kāi)發(fā)建設(shè)與呂家河民歌村旅游景區(qū)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)民歌村民歌與武當(dāng)山旅游產(chǎn)業(yè)的對(duì)接，以及官山鎮(zhèn)旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)品和旅游服務(wù)的錯(cuò)位發(fā)展，讓游客體驗(yàn)到“走武當(dāng)大峽谷，游武當(dāng)南神道，觀武當(dāng)后花園，聽(tīng)呂家河民歌，事田間地頭活”的休閑度假情趣[3]，讓民歌村民歌成為游客必不可少的消費(fèi)品，凸顯官山鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游在武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)圈的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，使呂家河民歌適應(yīng)“大武當(dāng)”旅游發(fā)展的需求，成為鄂西北生態(tài)文化旅游圈的閃亮明珠。
3.堅(jiān)持民歌普及與隊(duì)伍建設(shè)并舉，促進(jìn)民歌、民歌文化發(fā)揚(yáng)光大
（1）持續(xù)開(kāi)展民歌“四進(jìn)”活動(dòng)，不斷擴(kuò)大與強(qiáng)化民歌傳承群眾基礎(chǔ)
扎實(shí)開(kāi)展以民歌進(jìn)家庭、進(jìn)校園、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)觀光園區(qū)為主的“四進(jìn)”活動(dòng)，形成人人學(xué)唱民歌，個(gè)個(gè)能唱民歌的良好氛圍，使呂家河民歌得以代代相傳，生生不息[4]。利用節(jié)假日、旅游重要節(jié)點(diǎn)舉辦民歌大賽、青年民歌手大賽、民歌演唱會(huì)等，不斷發(fā)掘新人，鼓勵(lì)年輕一代學(xué)民歌、唱民歌，把現(xiàn)存的曲調(diào)都唱熟唱會(huì)，把學(xué)唱民歌、會(huì)唱民歌與文明家庭、勞動(dòng)模范、青年能手評(píng)選結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化民歌傳承保護(hù)人文社會(huì)環(huán)境，擴(kuò)大民歌傳承群眾基礎(chǔ)，為各觀光園區(qū)乃至“大武當(dāng)”區(qū)域內(nèi)景點(diǎn)景區(qū)源源不斷培養(yǎng)輸送民歌歌手。
（2）持續(xù)開(kāi)展傳承人隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)民歌傳承保護(hù)接班人
為確保呂家河民歌傳承保護(hù)后繼有人，每年要有計(jì)劃選拔一批對(duì)民歌演唱有興趣、傳承有潛力、保護(hù)有信心、學(xué)成回得來(lái)、工作留得住的中學(xué)生赴省、市音樂(lè)學(xué)院進(jìn)行民歌、樂(lè)理和導(dǎo)游知識(shí)培訓(xùn)，簽訂培訓(xùn)與就業(yè)協(xié)議，提高學(xué)生在讀、在訓(xùn)期間的費(fèi)用補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，讓就讀、參訓(xùn)人員安心學(xué)習(xí)、潛心學(xué)習(xí)，學(xué)成歸來(lái)后要有計(jì)劃實(shí)行結(jié)對(duì)拜師，師從各級(jí)非遺傳承人，把非遺傳承人演唱表演的技藝傳承與門下弟子民歌演唱表演與整理挖掘的工作結(jié)合起來(lái)，實(shí)施年度績(jī)效考核，確?？焖倥囵B(yǎng)新一代傳承人、拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，真正把各級(jí)非遺傳承人的演唱風(fēng)格傳承下來(lái)，使之成為呂家河民歌的傳承者、保護(hù)者、守護(hù)神。
4.堅(jiān)持媒體推介與營(yíng)銷包裝互補(bǔ)，逐步擴(kuò)大民歌村、民歌的社會(huì)影響
（1）實(shí)施全方位媒體推介，強(qiáng)化民歌村民歌的影響
呂家河民歌被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，市、縣兩級(jí)政府先后組織多家國(guó)內(nèi)有影響的新聞單位進(jìn)行采訪報(bào)道，多個(gè)國(guó)外媒體對(duì)呂家河民歌進(jìn)行宣傳、推介，但這些宣傳推介缺乏力度和深度，且推介形式單一。信息技術(shù)時(shí)代，媒體推介形式發(fā)生了巨大變化，呈現(xiàn)出靈活多樣快捷之特點(diǎn)，既要加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體如電視、廣播、報(bào)紙、周刊（雜志）宣傳，更要重視新型媒體如互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、戶外路牌和燈箱廣告等宣傳；既要加強(qiáng)重點(diǎn)節(jié)日、節(jié)點(diǎn)的“狂轟式”的宣傳，更要重視持續(xù)性的全方位多踴的推介；既要面上應(yīng)景之類報(bào)道，更要重視點(diǎn)上的深度報(bào)道，這樣才能產(chǎn)生持續(xù)的效果。
（2）實(shí)施營(yíng)銷包裝策略，強(qiáng)化民歌村民歌對(duì)游客的影響
營(yíng)銷包裝是產(chǎn)品營(yíng)銷的一種策略，講好民歌村與民歌的“故事”，向社會(huì)推介民歌村民歌，需要對(duì)民歌村民歌進(jìn)行適度的包裝。必須準(zhǔn)確定位民歌村民歌功能，按民歌以及民歌所衍生的產(chǎn)品服務(wù)功能進(jìn)行科學(xué)分類，在定期持續(xù)實(shí)施媒體推介的基礎(chǔ)上，不斷在廣度和深度上拓展、延伸民歌村民歌產(chǎn)品及其服務(wù)，適時(shí)向社會(huì)宣傳推介，讓消費(fèi)者走進(jìn)民歌村，購(gòu)買民歌文化系列產(chǎn)品，體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代的農(nóng)事，學(xué)唱呂家河民歌，在學(xué)唱與體驗(yàn)中逐步擴(kuò)大民歌村民歌在鄂西北生態(tài)旅游圈乃至秦巴地區(qū)的知名度，使呂家河民歌逐步走向全國(guó)。
四、結(jié)語(yǔ)
在經(jīng)濟(jì)全球化的信息時(shí)代，由于人們生活方式發(fā)生了巨變，呂家河民歌的傳承、保護(hù)的環(huán)境隨之也發(fā)生巨大變化。呂家河民歌雖然得到了國(guó)家、湖北省人民政府及其文化部門的高度重視，將呂家河民歌列為國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)，但是由于地方政府財(cái)政投入有限、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，僅靠地方政府經(jīng)濟(jì)投入難以支撐民歌傳承與保護(hù)，民歌的文化普及、宣傳等工作難以落實(shí)到民間，致使呂家河民歌的傳承、保護(hù)與利用工作只停留在膚淺的認(rèn)識(shí)層面上，本文通過(guò)對(duì)呂家河民歌的傳承、保護(hù)與利用的剖析，探討出民歌傳承、傳統(tǒng)文化保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展三者之間的關(guān)系，其主旨在于：寄望于各級(jí)政府、民間組織遵循國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，正確認(rèn)識(shí)、處理呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用關(guān)系，使呂家河民歌得以繼承、發(fā)揚(yáng)光大，形成良性循環(huán)的局面。
[參考文獻(xiàn)]
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一把紫陶百年史 一片冰心在傳承
“挑瓦貨，走江外。”這句流傳下來(lái)的老話在當(dāng)今依然適用。在過(guò)去，陶器被稱為瓦貨。江外指云南紅河州綠春縣一帶。有著近千年歷史的建水紫陶就是云南瓦貨的代表。
建水紫陶能名揚(yáng)大江南北和其制作、燒成技藝有關(guān)。在制作技藝上，建水陶保留了傳統(tǒng)的手工制泥工藝。經(jīng)過(guò)24道程序之后的泥才可以拿來(lái)制作陶器。
“燒陶的溫度在制陶行業(yè)中是屬于特別高的。燒成溫度基本可以接近1200攝氏度。高溫?zé)贫傻奶掌髑脫羝饋?lái)，聲音特別清脆。”云南建水紫陶燒制技藝傳承人田靜說(shuō)。人如其名，從說(shuō)話的語(yǔ)氣中就可以感受到多年研制紫陶帶給她的平靜心態(tài)，語(yǔ)調(diào)柔婉，語(yǔ)速不急不緩。
經(jīng)過(guò)高溫?zé)?，建水陶比低溫陶更容易以最初的形態(tài)流傳下來(lái)，“低溫陶使用一段時(shí)間可能會(huì)因?yàn)樘鞖獾脑蚨鵁崦浝淇s，自然就容易壞掉。高溫陶和低溫陶在本質(zhì)上最大的區(qū)別是它能更長(zhǎng)久、更安全地保留下來(lái)?！碧镬o說(shuō)。
建水紫陶有近千年的歷史，一把紫陶壺蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝藢?duì)自然的敬畏。“以前跟著師傅去山上盤泥巴（取土）的時(shí)候要帶著一點(diǎn)祭品。到了山上先拜一拜山神，感謝給了我們這么好的材料可以帶回家（做陶）。”田靜說(shuō)，上山盤泥巴是件很慎重的事情，“這種敬畏天地的精神還是應(yīng)該保留下來(lái)的。”
田靜在1996年就拜了建水當(dāng)?shù)氐闹铺绽鲜炙嚾藶閹煾?。后?lái)，她考入了景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院（現(xiàn)為景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)）學(xué)習(xí)陶瓷造型設(shè)計(jì)。畢業(yè)以后又回到了建水跟隨師傅學(xué)習(xí)。田靜現(xiàn)在自己也帶徒弟，已經(jīng)收了70多個(gè)學(xué)生，有些學(xué)生只有十七八歲。
田靜最看重徒弟對(duì)制陶這門技藝的敬意：“做我的學(xué)生的話，對(duì)制陶感興趣是最基本的要求。在制陶的過(guò)程中更要對(duì)陶產(chǎn)生敬意。”許多徒弟都跟著田靜學(xué)了很長(zhǎng)時(shí)間，最長(zhǎng)的有9年?！皬奈疫€沒(méi)有結(jié)婚的時(shí)候就跟著我學(xué)習(xí)，一直到現(xiàn)在我和她都有了自己的孩子，我們還是師徒?！碧镬o說(shuō)。
現(xiàn)在的紫陶已經(jīng)開(kāi)發(fā)出了壺、杯、盆、碗、碟、缸等多個(gè)種類，正如田靜所說(shuō)：“將文化遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代生活中?！碧镬o制作的建水陶在制作方法上有所改變，這也是很多老手藝人不能接受的。她曾經(jīng)勸說(shuō)老藝人：“以前咱們都穿馬褂、旗袍和長(zhǎng)衫。為什么今天不穿了呢？因?yàn)闀r(shí)代不同了。”“做有時(shí)代特點(diǎn)的紫陶茶具”一直是她所提倡的，陶器要和這個(gè)時(shí)代的腳步盡量做到合拍，“我們不是創(chuàng)新，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上讓建水陶走進(jìn)更多人的生活”。
雖然做陶器很苦，但是田靜還是希望自己的孩子將來(lái)能成為一名陶藝家。田靜說(shuō)建水人的文化代碼就在這紫陶的一代代傳承中。“傳承的價(jià)值就是人文關(guān)懷。無(wú)論我走多遠(yuǎn)，回到家鄉(xiāng)以后，我一定要吃一口燒豆腐。不管走多遠(yuǎn)，我還是會(huì)惦記那碗米線。為什么我看到建水陶的時(shí)候會(huì)感覺(jué)親切得不得了？全世界都有陶，但是建水陶就是建水人的文化代碼。我們的基因密碼也在陶里。這是我們真真正正的魂。”
作為建水紫陶燒制技藝的傳承人，田靜覺(jué)得自己是在“續(xù)根”。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先一代代傳承下來(lái)的，（到了我們這一代）要把這個(gè)根續(xù)上。我是把這條根續(xù)上的人。根沒(méi)有了就什么都沒(méi)了。所以我覺(jué)得無(wú)論哪一種非遺文化都應(yīng)該傳承下來(lái)?！?/p>
“希望有更多的高校學(xué)生、老師能考察產(chǎn)區(qū)。這些接受過(guò)傳統(tǒng)技藝系統(tǒng)教育的學(xué)生能進(jìn)駐到地方工作。這樣既能有高校的理論設(shè)計(jì)做指導(dǎo)，又可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)技藝?！碧镬o說(shuō)，她對(duì)下一代繼承人充滿了信心，“下一代非遺傳承人的作品應(yīng)該可以走向國(guó)際的。”
木版年畫里看歷史 老手藝的新發(fā)展
年畫作為傳統(tǒng)民俗的載體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中很重要的一部分。中國(guó)近代以來(lái)，木版年畫的興盛地在楊柳青。而作為中國(guó)木版年畫的起源地，開(kāi)封雖不璀璨奪目，但這里的木版年畫更加原汁原味。
1980年出生的李力是開(kāi)封木版年畫博物館副館長(zhǎng)。5年前，他從父親任鶴林老先生手中正式接下傳承開(kāi)封木版年畫的重任。
“各省對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作大抵起步時(shí)間趨同。改革開(kāi)放以后，各地傳統(tǒng)美術(shù)的恢復(fù)進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的階段，我的父親也經(jīng)歷了那個(gè)時(shí)代?！碧崞痖_(kāi)封木版年畫的發(fā)展史，李力娓娓道來(lái)。
20世紀(jì)70年代末，李力的父親從蘭考文化館回到開(kāi)封，參與開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)年畫出版社的恢復(fù)組建工作。在經(jīng)歷了80年代“以豐養(yǎng)欠”的艱難生存之后，出版社在1989年再次“停擺”。“已經(jīng)是總編輯、副社長(zhǎng)的家父懷著對(duì)年畫的執(zhí)著，毅然決定自己成立工作室，延續(xù)摯愛(ài)的事業(yè)。這一年，我9歲?！崩盍φf(shuō)。
相較于楊柳青木版年畫成熟的產(chǎn)業(yè)鏈條、完善的人才儲(chǔ)備，開(kāi)封木版年畫無(wú)論在國(guó)家級(jí)非遺傳承人的數(shù)量，還是從業(yè)人數(shù)方面都有著不小的差距。但是隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度與日俱增，這并不阻礙開(kāi)封木版年畫重新走上上坡路。
然而很快李力發(fā)現(xiàn)，事情并非想象中那般完美。
他發(fā)現(xiàn)，包括自己父親在內(nèi)的許多對(duì)藝術(shù)抱有嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的老先生們，在面對(duì)著質(zhì)量粗糙的作品充斥市場(chǎng)、魚(yú)目混雜的從業(yè)人員以非遺的名義把控群眾對(duì)傳統(tǒng)技藝?yán)斫獾痊F(xiàn)象時(shí)，顯得著急、無(wú)奈。
名義上，開(kāi)封木版年畫市場(chǎng)的從業(yè)群體有15家企業(yè)。但真正意義上能夠掌握技藝的師傅數(shù)量也就是個(gè)位數(shù)，他們的徒弟也不超20名。也就是說(shuō)，在李力眼中，半數(shù)左右的企業(yè)缺乏專業(yè)水準(zhǔn)。而隨著人們對(duì)非遺作品鑒賞能力的提高，有關(guān)部門對(duì)于非遺市場(chǎng)的亂象也有所察覺(jué)。
為此，他呼吁人們要反思簡(jiǎn)單粗暴式開(kāi)發(fā)非遺。他說(shuō)：“我們現(xiàn)在所做的事情就是讓更多人了解木版年畫，激活我們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。不了解就沒(méi)有喜歡，沒(méi)有喜歡就沒(méi)有技藝傳承，沒(méi)有技藝的傳承何談文化傳承？”
今年已有67歲的任鶴林老先生，在近期參加文化部組織的高級(jí)研修班時(shí)，與班上許多有名望的老前輩達(dá)成共識(shí)：目前國(guó)內(nèi)年畫的質(zhì)量問(wèn)題不容小覷，將看似無(wú)法總結(jié)的技藝標(biāo)準(zhǔn)化迫在眉睫。
一、音樂(lè)類非遺項(xiàng)目傳承工作面臨的困境
據(jù)筆者調(diào)查，截至2014年12月，江西共有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄70項(xiàng)（含擴(kuò)展項(xiàng)目），其中音樂(lè)類（傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝）非遺項(xiàng)目34項(xiàng);省級(jí)非遺項(xiàng)目488項(xiàng)，其中音樂(lè)類非遺項(xiàng)目192項(xiàng)。另外，江西還有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄代表性傳承人34名、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄代表性傳承人314名。從表面上看，江西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人數(shù)量可觀，并且隨著時(shí)間的推移，甚至呈現(xiàn)出增長(zhǎng)的趨勢(shì)。但是，實(shí)際情況并不容樂(lè)觀，一些比較突出的問(wèn)題表現(xiàn)在：
1.傳承人年齡較大，后繼者青黃不接
非遺項(xiàng)目以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為傳承方式，這就注定其傳承不能順利進(jìn)行。據(jù)了解，江西原有36名國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人，如今只剩下34名，流失的兩位是婺源儺舞傳承人胡振坤和瑞昌竹編傳承人宋增禮。在現(xiàn)有的34名國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人中，22名傳承人已年過(guò)六旬。其中，號(hào)稱“歌師”的興國(guó)山歌傳承人徐盛久已年近九旬，仍然活躍在表演一線。更令人感到不安的是，在314名省級(jí)非遺傳承人中，已故17名。盡管在世傳承人年齡偏大，但后繼者卻是青黃不接。如蓮花茶燈舞是省級(jí)非遺項(xiàng)目，傳承人漆石生已經(jīng)63歲，而該項(xiàng)目的下一代傳承人仍無(wú)著落。如果音樂(lè)類非遺項(xiàng)目傳承人在培養(yǎng)后繼人才方面進(jìn)展緩慢，將會(huì)產(chǎn)生斷代現(xiàn)象。
2.傳承方式單調(diào)陳舊，多數(shù)學(xué)徒有名無(wú)實(shí)
音樂(lè)類非遺項(xiàng)目的傳承，不管是學(xué)歌、學(xué)舞、學(xué)戲，還是學(xué)樂(lè)器，都要通過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練和舞臺(tái)表演的檢驗(yàn)。這就要求師徒們?cè)趥髋c學(xué)上花費(fèi)相當(dāng)大的精力，且學(xué)徒們要具備扎實(shí)的文藝功底。
《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》規(guī)定，國(guó)家級(jí)的非遺項(xiàng)目傳承人必須滿足三個(gè)條件：第一，掌握并承續(xù)某項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn);第二，在一定區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)被公認(rèn)為具有代表性和影響力;第三，積極開(kāi)展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才。按照規(guī)定，傳承人要采取收徒、辦學(xué)等方式，毫無(wú)保留地傳授技藝。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是國(guó)家級(jí)，還是省級(jí)音樂(lè)類非遺項(xiàng)目傳承人，通過(guò)辦學(xué)方式的傳承幾乎無(wú)實(shí)例。一些藝術(shù)造詣深、名氣大的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人采取古老的師徒傳承方式，能夠帶到真心學(xué)藝且文藝底子扎實(shí)的學(xué)徒。但是，有些傳承人，特別是省級(jí)音樂(lè)類非遺項(xiàng)目的傳承人，沒(méi)有資金補(bǔ)助和市場(chǎng)效益，時(shí)間和精力都不能保證，師徒關(guān)系大多僅流于形式、有名無(wú)實(shí)，更無(wú)法保證學(xué)徒質(zhì)量。
3.年輕人無(wú)心學(xué)藝，非遺傳承前景堪憂
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入發(fā)展，江西經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、差異性明顯增強(qiáng)。在文化方面，受現(xiàn)代文化多元化沖擊，傳統(tǒng)文化逐漸失去了對(duì)年輕人的吸引力，音樂(lè)類非遺項(xiàng)目瀕臨傳承無(wú)人、技藝失傳的危機(jī)。據(jù)了解，贛南采茶戲是國(guó)家級(jí)的非遺項(xiàng)目，由于觀眾少、市場(chǎng)不景氣，許多縣劇團(tuán)撤銷或改為歌舞團(tuán)。同樣作為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的婺源徽劇團(tuán)，好不容易培養(yǎng)出一批年輕演員，但面對(duì)收入低的現(xiàn)實(shí)，很多演員都轉(zhuǎn)行了。國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目尚且如此，省級(jí)非遺項(xiàng)目的情況更是雪上加霜。據(jù)筆者了解，蓮花茶燈舞動(dòng)作輕盈多姿，茶歌優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，茶燈制作精良，服裝色彩鮮艷，富有濃厚的贛西特色。但是，很多年輕人對(duì)此并不感興趣，也沒(méi)有人主動(dòng)學(xué)舞。缺少年輕人參與的音樂(lè)類非遺項(xiàng)目，最終將消失在文化歷史舞臺(tái)上。
二、音樂(lè)類非遺項(xiàng)目傳承工作問(wèn)題產(chǎn)生的原因
音樂(lè)類非遺項(xiàng)目傳承工作出現(xiàn)種種問(wèn)題，有政府投入不足的原因，也有相關(guān)部門履職缺位的原因。據(jù)筆者調(diào)查分析，主要是以下幾個(gè)方面：
1.政府經(jīng)費(fèi)投入不足
江西是中部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)省份，底子薄、財(cái)力緊，對(duì)音樂(lè)類非遺項(xiàng)目的傳承和保護(hù)，普遍存在重申報(bào)、輕保護(hù)，重使用、輕投入，重短期效益、輕機(jī)制建設(shè)等問(wèn)題。如有的地方把申報(bào)音樂(lè)類非遺項(xiàng)目當(dāng)成可有可無(wú)的“面子工程”“形象工程”，有的地方甚至把非遺項(xiàng)目當(dāng)成向上級(jí)部門討要經(jīng)費(fèi)的“搖錢樹(shù)”，導(dǎo)致申報(bào)工作與傳承保護(hù)工作形成較大反差。據(jù)了解，省財(cái)政每年拿出400萬(wàn)元用于非遺項(xiàng)目的保護(hù)，但市、縣一級(jí)財(cái)政幾乎沒(méi)有配套資金。
在傳承人傳承活動(dòng)及生活補(bǔ)助方面，2012年，江西有21人獲得國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人財(cái)政補(bǔ)助，每人獲得財(cái)政補(bǔ)助1萬(wàn)元。這些經(jīng)費(fèi)對(duì)于數(shù)量眾多的音樂(lè)類非遺項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是杯水車薪。特別是對(duì)于省級(jí)音樂(lè)類非遺項(xiàng)目傳承人來(lái)說(shuō)，獲得財(cái)政補(bǔ)助是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想。
2.傳承方式爭(zhēng)論不休
對(duì)非遺項(xiàng)目的傳承方式，各方爭(zhēng)論不休，至今仍無(wú)定論。有人認(rèn)為音樂(lè)類非遺項(xiàng)目必須堅(jiān)守身口相傳的傳承方式，也有人認(rèn)為可以在傳承的基礎(chǔ)上適當(dāng)發(fā)展。筆者以為，國(guó)家規(guī)定采取收徒、辦學(xué)方式培養(yǎng)非遺項(xiàng)目傳承人，其實(shí)就為“繼承派”和“發(fā)展派”提供了不同的傳承思路。所謂“皮之不存，毛將焉附”，如果一味強(qiáng)調(diào)固守傳統(tǒng)的傳承方式，把包括高校等在內(nèi)的社會(huì)資源排除在保護(hù)傳承工作之外，試問(wèn)非遺保護(hù)工作能夠走多遠(yuǎn)？回顧中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史，如果不是劉天華把二胡引進(jìn)高校課堂，二胡能有今天的地位嗎？如果不是創(chuàng)辦了一批黃梅戲校和劇團(tuán)，黃梅戲能有今天的發(fā)展嗎？類似的例子不可勝數(shù)，所以“繼承派”和“發(fā)展派”的爭(zhēng)論可以休矣。誠(chéng)如樊祖蔭教授所言：“學(xué)校應(yīng)在傳承民族語(yǔ)言、傳承民間藝術(shù)和培養(yǎng)專業(yè)人才三個(gè)方面發(fā)揮不可或缺和替代的重要作用?！敝灰幸嬗谝魳?lè)類非遺項(xiàng)目的保護(hù)、傳承，各地高師院校就應(yīng)大膽嘗試。
3.有關(guān)部門履職缺位
按照規(guī)定，國(guó)家級(jí)和省級(jí)音樂(lè)類非遺項(xiàng)目傳承人，必須制定項(xiàng)目傳承計(jì)劃、具體目標(biāo)任務(wù)，報(bào)文化行政部門備案，定期提交項(xiàng)目傳承情況報(bào)告。文化行政部門要監(jiān)督、指導(dǎo)傳承人的傳承工作，對(duì)無(wú)正當(dāng)理由不履行傳承義務(wù)，或者傳承人喪失傳承能力的，經(jīng)核實(shí)后報(bào)上級(jí)文化行政部門批準(zhǔn)，重新認(rèn)定該項(xiàng)目的代表性傳承人?？蓪?shí)際上，這些規(guī)定并沒(méi)有落到實(shí)處。
這些年來(lái)，除了傳承人自然死亡外，各地并沒(méi)有取消國(guó)家級(jí)和省級(jí)傳承人資格的例子。據(jù)筆者調(diào)查，除了九江學(xué)院、省職業(yè)藝術(shù)學(xué)院、井岡山大學(xué)等少數(shù)高師院校在保護(hù)、傳承非遺項(xiàng)目方面做了有益嘗試之外，江西絕大多數(shù)高師院校都忽視了這一方面的工作，更不用說(shuō)培養(yǎng)下一代音樂(lè)類非遺項(xiàng)目傳承人了。
三、音樂(lè)類非遺項(xiàng)目傳承工作的對(duì)策
音樂(lè)類非遺項(xiàng)目涵蓋傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝四個(gè)門類，數(shù)量多，涉及面廣，社會(huì)影響大。做好音樂(lè)類非遺項(xiàng)目的傳承工作，對(duì)于引領(lǐng)、發(fā)展江西非遺項(xiàng)目保護(hù)工作，具有十分重要的意義。
1.堅(jiān)持依法傳承
把音樂(lè)類非遺項(xiàng)目傳承工作納入法制軌道，是依法治國(guó)方略在非遺保護(hù)工作中的具體體現(xiàn)。據(jù)筆者了解，《江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》正在研議、制定中，該條例出臺(tái)后，各地、各部門應(yīng)對(duì)照相應(yīng)的法規(guī)落實(shí)職責(zé)，嚴(yán)格依法申報(bào)、依法保護(hù)、依法傳承。特別是在擬定國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、傳承人保護(hù)規(guī)劃，以及經(jīng)費(fèi)分配等方面，應(yīng)充分聽(tīng)取各方意見(jiàn)，力求公開(kāi)公正，依法透明。
2.加強(qiáng)經(jīng)費(fèi)保障
省、市財(cái)政應(yīng)加大經(jīng)費(fèi)投入力度，按照《江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理暫行辦法》，逐年增加國(guó)家級(jí)、省級(jí)音樂(lè)類非遺項(xiàng)目傳承經(jīng)費(fèi)支出。當(dāng)務(wù)之急，首先是把國(guó)家級(jí)、省級(jí)音樂(lè)類非遺項(xiàng)目傳承、保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入省、市財(cái)政專項(xiàng)預(yù)算，積極為傳承人提供養(yǎng)老和生活補(bǔ)貼，保持傳承人傳承、保護(hù)經(jīng)費(fèi)來(lái)源穩(wěn)定;其次，積極建立社會(huì)資金投入機(jī)制，通過(guò)旅游收費(fèi)分成、社會(huì)資金贊助等，拓寬音樂(lè)類非遺項(xiàng)目傳承、保護(hù)經(jīng)費(fèi)的來(lái)源渠道;再次，邀請(qǐng)音樂(lè)類非遺項(xiàng)目傳承人參加大型活動(dòng)表演、走進(jìn)高校開(kāi)設(shè)講座等，以提高傳承人的勞動(dòng)報(bào)酬，增強(qiáng)他們表演和傳承的積極性。
3.完善保護(hù)機(jī)制
首先，完善省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部門聯(lián)席會(huì)議制度，建立、落實(shí)非遺保護(hù)情況會(huì)商機(jī)制，對(duì)音樂(lè)類非遺項(xiàng)目傳承、保護(hù)工作中的重大事項(xiàng)，職能部門應(yīng)密切溝通、協(xié)調(diào)解決;其次，建立落實(shí)國(guó)家級(jí)、省級(jí)音樂(lè)類非遺項(xiàng)目保護(hù)和傳承人資助辦法，完善音樂(lè)類非遺項(xiàng)目傳承工作監(jiān)督、考核制度，強(qiáng)化日常監(jiān)督檢查和考核評(píng)估工作;最后，對(duì)未采取有效措施導(dǎo)致瀕危音樂(lè)類非遺代表作滅失的，應(yīng)當(dāng)依法追究相關(guān)人員的責(zé)任。
一、構(gòu)建完善的專利來(lái)源披露制度
專利來(lái)源披露制度主要適用于有關(guān)回族醫(yī)藥的創(chuàng)新和改造的產(chǎn)品專利。專利來(lái)源披露制度可分為輕度、中度和強(qiáng)度來(lái)源披露制度，如此分類主要是為了明晰專利申請(qǐng)人申請(qǐng)專利時(shí)的條件及法律責(zé)任?？梢哉f(shuō)，專利來(lái)源披露制度是保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)防御性措施中的重要舉措，與惠益共享機(jī)制、事先知情同意機(jī)制等共同構(gòu)成防御性保護(hù)的有力屏障。根據(jù)披露內(nèi)容性質(zhì)的不同，主要包括以下幾種: (1)披露義務(wù)僅僅是一種鼓勵(lì)，即政府鼓勵(lì)申請(qǐng)人在專利說(shuō)明書中公開(kāi)有關(guān)遺傳資源和傳統(tǒng)知識(shí)的詳情。(2)履行披露義務(wù)是專利審查中形式上的舉措，僅僅帶有自愿性，無(wú)特定法律后果。(3)披露義務(wù)是強(qiáng)制性的形式要件，要獲得或維持專利權(quán)，就必須遵守這一要件。(4)披露義務(wù)是強(qiáng)制性實(shí)質(zhì)要件，影響專利申請(qǐng)的實(shí)質(zhì)有效性，即不披露專利來(lái)源，就不能獲得專利。以上(1)、(2)不要求強(qiáng)制披露，(3) , (4)則要求強(qiáng)制披露。傳統(tǒng)醫(yī)藥大國(guó)印度采取的是中度來(lái)源披露制度，作為強(qiáng)制披露的一種，其需要在專利申請(qǐng)時(shí)提供與專利相關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)的詳情，卻不需要證實(shí)來(lái)源信息的真?zhèn)?，這在一定程度上為專利申請(qǐng)人的欺詐行為提供了可能性。為彌補(bǔ)這一不足，印度將傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)專利申請(qǐng)具體分為如下兩個(gè)步驟:一是申請(qǐng)，二是批準(zhǔn)，即對(duì)基于本國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)所取得的科學(xué)研究成果提出的專利申請(qǐng)，需得到國(guó)家生物多樣性局的批準(zhǔn)。因此，雖然采用中度來(lái)源披露制度，印度的傳統(tǒng)醫(yī)藥在某種程度上仍得到了較強(qiáng)的保護(hù)。具體到我國(guó)的立法，需從以下兩個(gè)方面加以完善:
第一，在披露要求的范圍上，回族藥品專利的專利申請(qǐng)人應(yīng)披露兩方面信息，即傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的來(lái)源和地理原產(chǎn)地(前提為申請(qǐng)人己知道)、從我國(guó)主管部門或?qū)幭幕刈遄灾螀^(qū)有關(guān)機(jī)構(gòu)獲得事先知情同意證書和與國(guó)家主管部門或其他的資源提供者締結(jié)的獲取和惠益分享的協(xié)議。
第二，在披露要求的啟動(dòng)上，確立一種寬松意義的啟動(dòng)機(jī)制，盡可能擴(kuò)展傳統(tǒng)回族醫(yī)藥與請(qǐng)求保護(hù)發(fā)明之間的聯(lián)系，將更廣范圍的與傳統(tǒng)回族醫(yī)藥相關(guān)的科研發(fā)明納入此種機(jī)制。這表示只要是申請(qǐng)保護(hù)的發(fā)明與傳統(tǒng)回族醫(yī)藥有關(guān)或利用了這種資源，都能夠啟動(dòng)披露要求。這種啟動(dòng)機(jī)制真實(shí)地反映了我國(guó)作為擁有豐富生物多樣性國(guó)家的利益訴求，也能反映回族醫(yī)藥專屬區(qū)的利益訴求。與此同時(shí)，由于我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，在生物技術(shù)研發(fā)上還存在較大差距，因此這種啟動(dòng)機(jī)制主要是針對(duì)外國(guó)，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的專利申請(qǐng)人，在當(dāng)前并不會(huì)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的利用構(gòu)成障礙，也基本不會(huì)增加我國(guó)專利申請(qǐng)人的負(fù)擔(dān)。
在制度建設(shè)方面，印度的經(jīng)驗(yàn)做法值得學(xué)習(xí)借鑒。2004年12月26日，印度最新專利法修正案對(duì)己有條款作了反映遺傳資源、保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的修改和補(bǔ)充。在第8條中，對(duì)專利法第三章專利申請(qǐng)第10條專利申請(qǐng)文件內(nèi)容進(jìn)行了修改，即在第10條第(4)款(c)項(xiàng)后增加(d)項(xiàng)，要求在申請(qǐng)書摘要中提供發(fā)明的技術(shù)信息。分項(xiàng)又提出，在涉及公眾所無(wú)法獲取生物材料的保藏要求，明確要求當(dāng)在發(fā)明中使用生物材料時(shí)，在說(shuō)明書中公開(kāi)來(lái)源和原產(chǎn)地。另外，第18條對(duì)該法第五章專利授權(quán)異議第25條專利授權(quán)異議所作的修改，即第25條第(1)款規(guī)定了在專利局依照該法收到完整的申請(qǐng)文件并公告后四個(gè)月內(nèi)，任何利益相關(guān)人都能夠提出異議的條件。最新專利法修正案在原法條基礎(chǔ)上又增加了與遺傳資源及傳統(tǒng)知識(shí)相關(guān)的兩項(xiàng)，其中一項(xiàng)內(nèi)容涉及傳統(tǒng)知識(shí)。其規(guī)定，如果該項(xiàng)發(fā)明可從印度或其他地方的當(dāng)?shù)鼗虮就辽鐓^(qū)可獲得的任何口頭或其他知識(shí)推知，則任何利益相關(guān)人都可以在規(guī)定期限內(nèi)向?qū)＠痔岢霎愖h。
二、運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度保護(hù)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥
(一)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的回族醫(yī)藥保護(hù)之困境
1.傳統(tǒng)回族醫(yī)藥傳承人的認(rèn)定出現(xiàn)困難。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法和寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例都規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度。傳承人對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的傳承發(fā)展能起到至關(guān)重要的作用，是對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥進(jìn)行保護(hù)的前提和關(guān)鍵。但若保護(hù)傳承人，繼而更好地保護(hù)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥，就必須首先合理認(rèn)定傳承人。然而我國(guó)在傳統(tǒng)回族醫(yī)藥傳承人的認(rèn)定方面，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一定的困境。傳統(tǒng)回族醫(yī)藥傳承人在有些情況下是很容易確定的，但在有些情況下，如果某項(xiàng)回族醫(yī)藥傳承具有了一定的群體特征，傳承人的認(rèn)定就會(huì)出現(xiàn)一定的困境。由于我國(guó)法律法規(guī)對(duì)回族醫(yī)藥傳承人的法定標(biāo)準(zhǔn)比較模糊，這導(dǎo)致在有些情況下，傳承人的認(rèn)定比較隨意甚至不合理，從而會(huì)使傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的保護(hù)工作受到很大影響。
2.傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的傳承渠道不暢和傳承方式扭曲。在當(dāng)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊下，由于某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益，因而喪失了對(duì)人們的吸引力，尤其是對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化的生活方式無(wú)疑比之帶有明顯歷史厚重感的傳統(tǒng)生活方式要有吸引力的多。相形之下，當(dāng)?shù)卣膊粫?huì)投入太多，因?yàn)闆](méi)有巨大的經(jīng)濟(jì)利益，政府對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的傳承也不是很積極主動(dòng)。因此，在當(dāng)代快速發(fā)展的社會(huì)中，即便傳承人被政府認(rèn)定并予以保護(hù)，但傳承渠道卻不暢通，從而導(dǎo)致因沒(méi)有傳習(xí)人而人走藝亡。有些地方對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥只重視開(kāi)發(fā)而忽視保護(hù)，他們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)利益，對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥進(jìn)行了夸張的現(xiàn)代性改造與包裝，使其失去了遺產(chǎn)傳承的歷史價(jià)值內(nèi)核。
3.政府保護(hù)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥與民間自然傳承的關(guān)系難以理順。我國(guó)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，都要求地方政府的大力支持和積極行動(dòng)，傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的傳承也不例外。但在保護(hù)實(shí)踐中，一方面，有些傳統(tǒng)回族醫(yī)藥因喪失了自然傳承的動(dòng)力而處于瀕臨滅亡狀態(tài)，進(jìn)而無(wú)法獲得政府和有關(guān)部門的幫助;另一方面，有些傳統(tǒng)回族醫(yī)藥則出現(xiàn)了政府過(guò)度保護(hù)的情況，導(dǎo)致傳統(tǒng)回族醫(yī)藥喪失其民間自主傳承的特性，并改變了傳統(tǒng)回族醫(yī)藥傳承的本來(lái)面貌。
4.民眾對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥保護(hù)意識(shí)淡薄。目前，雖然寧夏回族自治區(qū)政府和有關(guān)部門對(duì)保護(hù)包括傳統(tǒng)回族醫(yī)藥在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律制度進(jìn)行了廣泛宣傳，但從總體上講，民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的法律意識(shí)還很淡薄。筆者對(duì)寧夏本地高等院校本科生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果顯示，大多數(shù)在校大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥只是了解一些，對(duì)回族醫(yī)藥的保護(hù)方式幾乎一無(wú)所知。而對(duì)普通社會(huì)民眾的抽樣調(diào)查結(jié)果則情況更糟，很多民眾甚至沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)名詞。許多人甚至認(rèn)為，回族醫(yī)藥就是中醫(yī)藥，兩者沒(méi)有任何區(qū)別?？梢哉f(shuō)，民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的淡薄，這對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的保護(hù)和傳承非常不利。
(二)完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度，保護(hù)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥
1.明確傳承人認(rèn)定的法律標(biāo)準(zhǔn)。如同其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)回族醫(yī)藥是一種無(wú)形財(cái)產(chǎn)，從J險(xiǎn)質(zhì)上來(lái)講是一定人群的一種成果，也是一定文化圈內(nèi)居民的生活方式。因此，必須通過(guò)明確傳承人認(rèn)定的法律標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)，進(jìn)而更好地保護(hù)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥。在傳承人確定過(guò)程中，應(yīng)區(qū)別對(duì)待，對(duì)于某種個(gè)性化較強(qiáng)的回藥制作工藝或技能，應(yīng)通過(guò)制定一定的入選傳承人條件和標(biāo)準(zhǔn)的法律文件來(lái)確定其傳承人。對(duì)于群體性的傳統(tǒng)回族醫(yī)藥，如果能夠確定其代表人物，則可以確定在這一群體中的具有一定權(quán)威性的人物為回族醫(yī)藥傳承人代表，但必須對(duì)該區(qū)域內(nèi)所有相關(guān)人群進(jìn)行相應(yīng)的資金上的資助或群體性的權(quán)利維護(hù)。而對(duì)于一些很難確定傳承人的傳統(tǒng)回族醫(yī)藥，則可以不必確定傳承人，或者通過(guò)開(kāi)展一些定期的活動(dòng)，來(lái)強(qiáng)化回族民眾對(duì)該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和認(rèn)同。
2.以法律手段確定回族醫(yī)藥傳承人的權(quán)利義務(wù)。為了保證傳承渠道的暢通和確定合理的傳承方式，必須以法律手段明確回族醫(yī)藥傳承人的權(quán)利義務(wù)。首先，對(duì)一些具有重要?dú)v史價(jià)值而又瀕臨滅絕的傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的傳承人和傳習(xí)人予以法律保護(hù)。從目前來(lái)看，導(dǎo)致傳承渠道不暢的主要原因是資金問(wèn)題。由于有些回族醫(yī)藥無(wú)法給傳承人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，致使他們生活窘困，從而使該類回族醫(yī)藥喪失了對(duì)人們學(xué)習(xí)和傳承的吸引力。所以，對(duì)該類回族醫(yī)藥必須以法律形式保障傳承人和傳習(xí)人的經(jīng)濟(jì)利益，政府部門應(yīng)給予傳承和傳習(xí)的專項(xiàng)資金，以保證其有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入，并保證其享有相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)。在保證回族醫(yī)藥傳承人和傳習(xí)人權(quán)利的同時(shí)，同步規(guī)定其應(yīng)盡的相應(yīng)義務(wù)，即傳承人必須保證回族醫(yī)藥傳承的原滋原味，不得因經(jīng)濟(jì)利益或其他原因而使傳統(tǒng)回族醫(yī)藥在傳承過(guò)程中喪失其基本的價(jià)值內(nèi)核，否則應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。
3.確立政府干預(yù)與傳統(tǒng)回族醫(yī)藥民間自然傳承適度平衡的法律保護(hù)機(jī)制。傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的保護(hù)與傳承，需要政府采取適當(dāng)和理性的行為方式。這就要求在立法過(guò)程中，明確政府行為的原則和限度，以保證回族醫(yī)藥保護(hù)和傳承過(guò)程中，政府干預(yù)與民間自然傳承的適度平衡。其中，政府在回族醫(yī)藥保護(hù)中的主要職責(zé)是，通過(guò)法律手段和經(jīng)濟(jì)手段對(duì)回族醫(yī)藥的保護(hù)和傳承進(jìn)行間接的引導(dǎo)或調(diào)解，而不是直接以行政手段對(duì)回族醫(yī)藥的具體傳承活動(dòng)進(jìn)行直接干預(yù)。因此，在制定相關(guān)法律過(guò)程中，必須合理調(diào)適政府干預(yù)與回族醫(yī)藥民間自然傳承的關(guān)系。
4.完善回族醫(yī)藥保護(hù)制度，增強(qiáng)對(duì)回族醫(yī)藥的法律保護(hù)意識(shí)。不論是按照現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法，還是按照地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例，都無(wú)法完全解決這兩個(gè)問(wèn)題:第一，在有的回族醫(yī)藥所有權(quán)人己經(jīng)不明，而該類回族醫(yī)藥被不當(dāng)利用或開(kāi)發(fā)的情況下，政府管理機(jī)關(guān)是否有權(quán)力(權(quán)利)提起訴訟?第二，不當(dāng)利用或開(kāi)發(fā)者是否要承擔(dān)民事責(zé)任?回族醫(yī)藥是回族活的歷史的一部分，回族是中華民族大家庭中的一員，這就要求加強(qiáng)全民族保護(hù)回族醫(yī)藥的意識(shí)，包括領(lǐng)導(dǎo)層、高校和科研機(jī)構(gòu)以及普通群眾，對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥保護(hù)要給予高度關(guān)注。從國(guó)家層面來(lái)看，首先必須樹(shù)立正確的傳統(tǒng)回族醫(yī)藥保護(hù)的立法指導(dǎo)J恩想，根據(jù)國(guó)情和各類回族醫(yī)藥保護(hù)的特點(diǎn)，在己經(jīng)制定出回族醫(yī)藥保護(hù)的法律法規(guī)基礎(chǔ)上，逐步增強(qiáng)其可操作性，并保證各類法律法規(guī)的切實(shí)有效執(zhí)行，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥保護(hù)的宣傳力度。從高校和科研機(jī)構(gòu)角度講，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥保護(hù)研究，醫(yī)學(xué)類高校還應(yīng)以適當(dāng)方式開(kāi)設(shè)回族醫(yī)藥遺產(chǎn)保護(hù)和傳承課程，逐步承擔(dān)起對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥培養(yǎng)傳習(xí)人的責(zé)任。從普通民眾角度講，應(yīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)回族醫(yī)藥對(duì)回族乃至中華民族繁衍發(fā)展的重要意義，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的自豪感和保護(hù)傳承傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的使命感。
(三)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥知識(shí)文獻(xiàn)化及建立相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)
1.建立與回族醫(yī)藥相關(guān)的注冊(cè)制度。印度許多傳統(tǒng)知識(shí)是通過(guò)口頭傳述世代相傳的。為了抑制生物盜版活動(dòng)，防止各種形式的侵權(quán)，他們開(kāi)始采用書面形式，推行生物多樣性的民眾注冊(cè)。其中，安得拉邦(Andhra Pradesh)、喀拉拉邦(Kera-la)和恰蒂斯加爾邦( Chhattisgarh)己經(jīng)開(kāi)始了此項(xiàng)工作。到1998年，印度己建立了60個(gè)類似的登記機(jī)構(gòu)。他們注冊(cè)登記知識(shí)主要有三種，即關(guān)于自然事實(shí)的知識(shí)、有關(guān)物種、物種的用途及相關(guān)技能的知識(shí)以及傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)。登記時(shí)，他們不需要區(qū)分是否是商業(yè)或產(chǎn)業(yè)秘密，但必須提供明確的、充分的權(quán)利人信息，以便權(quán)利人在他人使用該知識(shí)但未承認(rèn)其所有權(quán)和知識(shí)價(jià)值并讓其分享相應(yīng)利益時(shí)提出請(qǐng)求。學(xué)習(xí)借鑒印度的經(jīng)驗(yàn)做法，我國(guó)也應(yīng)建立與之類似的有關(guān)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的注冊(cè)登記制度。
2.設(shè)立傳統(tǒng)回族醫(yī)藥數(shù)字圖書館。印度對(duì)歐洲專利局以納木樹(shù)為基礎(chǔ)的專利提出了異議，對(duì)美國(guó)專利局的姜黃專利提出了異議，均獲得了成功。印度藥品和療法系統(tǒng)部(ISMH)和印度國(guó)家科學(xué)普及局(NISCOM)合作建立了傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)據(jù)圖書館(TKDL)，包括傳統(tǒng)療法知識(shí)以及900多種瑜伽姿勢(shì)。200多位調(diào)研者利用8年多時(shí)間搜集了23萬(wàn)多種傳統(tǒng)藥物，并建立了傳統(tǒng)藥物數(shù)據(jù)庫(kù)，其中鄧志新數(shù)據(jù)庫(kù)有英文、日文、法文、德文以及西班牙文等多個(gè)版本。目前，印度政府己經(jīng)授權(quán)聯(lián)合國(guó)、美國(guó)專利局(USPTO)以及歐洲專利局專利審查員，使用印度傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)字圖書館(TK-DL)。若有人向這些專利局提出與印度傳統(tǒng)知識(shí)相關(guān)的專利申請(qǐng)時(shí)，他們就可以使用印度傳統(tǒng)醫(yī)藥數(shù)字圖書館，以確保提出的專利申請(qǐng)沒(méi)有侵犯印度己存在的傳統(tǒng)知識(shí)。不過(guò)經(jīng)過(guò)政府許可，印度公司以及國(guó)外公司也可以通過(guò)訂立合同獲得傳統(tǒng)醫(yī)藥數(shù)字圖書館3 ~4年的使用權(quán)?？梢?jiàn)，印度建立的傳統(tǒng)醫(yī)藥數(shù)字圖書館是一個(gè)開(kāi)放式的數(shù)據(jù)庫(kù)。不過(guò)數(shù)字圖書館建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為，其他國(guó)家專利局官員訪問(wèn)數(shù)據(jù)庫(kù)時(shí)負(fù)有保密義務(wù)，即應(yīng)該僅限于搜索和檢查專利，不能披露信息給第三方，以防國(guó)外公司從數(shù)據(jù)庫(kù)中獲得有價(jià)值的信息，或者改進(jìn)其配方進(jìn)而申請(qǐng)專利。
基于保護(hù)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的現(xiàn)實(shí)需要，應(yīng)加快設(shè)立傳統(tǒng)回族醫(yī)藥數(shù)字圖書館。首先，建立傳統(tǒng)回族醫(yī)藥知識(shí)保護(hù)名錄及標(biāo)志清單。2011年頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》強(qiáng)調(diào)，建立各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心。第二，啟動(dòng)傳統(tǒng)回族醫(yī)藥搶救工程。鼓勵(lì)各級(jí)政府、民間各方積極申報(bào)并納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。通過(guò)對(duì)回藥、方劑、傳統(tǒng)療法等建立保護(hù)名錄，為傳統(tǒng)回族醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)的國(guó)際保護(hù)提供依據(jù)。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)己有大量傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)載入書冊(cè)，這為傳統(tǒng)回族醫(yī)藥的數(shù)字化建設(shè)提供了示范。如《中國(guó)藥材百科全書》包括了近5760種藥方《中國(guó)藥材》論述了近1000種藥辦《中藥材新摘要》確認(rèn)了6000多種藥用植物《中草藥彩色圖解》提供了5000多種醫(yī)藥產(chǎn)品，《中草藥彩圖集》提供了350000多副中藥材。但由于中醫(yī)藥體系龐大難以一一統(tǒng)計(jì)到位，很多藥材名稱并不規(guī)范且難于統(tǒng)計(jì)，使得這項(xiàng)基礎(chǔ)性工作進(jìn)展頗為艱難?；刈遽t(yī)藥由于年代久遠(yuǎn)，有許多己經(jīng)難以統(tǒng)計(jì)。因此要完成這項(xiàng)浩大而艱巨的任務(wù)，不僅僅是寧夏自治區(qū)的事情，更需要中央有關(guān)政府部門的積極參與，充分發(fā)揮政府的管理職能，調(diào)動(dòng)可利用的科研團(tuán)體和專業(yè)人士參與保護(hù)名錄的建立。
3.成立傳統(tǒng)回族醫(yī)藥知識(shí)管理委員會(huì)。傳統(tǒng)回族醫(yī)藥管理委員會(huì)負(fù)責(zé)處理回族醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)權(quán)利登記、回族醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)的建立以及相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)制定等具體事宜。在傳統(tǒng)回族醫(yī)藥知識(shí)管理委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下，以區(qū)域劃分為基礎(chǔ)，成立地方性的傳統(tǒng)回族醫(yī)藥管理機(jī)構(gòu)，同時(shí)作為傳統(tǒng)回族醫(yī)藥集體管理組織，必要時(shí)可代替?zhèn)鹘y(tǒng)回族醫(yī)藥傳承人行使相應(yīng)的收益和救濟(jì)權(quán)利。
4.建立統(tǒng)一權(quán)威的傳統(tǒng)回族醫(yī)藥知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)。中國(guó)目前己建立了數(shù)百個(gè)開(kāi)放式的中醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫(kù)，主要由國(guó)家部門、科研院所及相關(guān)大專院校建成。如國(guó)家中醫(yī)藥文獻(xiàn)檢索中心建立的中醫(yī)藥期刊文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，、中國(guó)中醫(yī)藥信息網(wǎng)、中國(guó)藥學(xué)文摘數(shù)據(jù)庫(kù)、中醫(yī)藥報(bào)刊文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)等。國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局十五信息技術(shù)重點(diǎn)應(yīng)用性研究項(xiàng)目中國(guó)中藥專利數(shù)據(jù)庫(kù)及其檢索系統(tǒng)( CTC MPD)于2001年8月通過(guò)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織傳統(tǒng)知識(shí)工作組的檢索測(cè)試，收錄了1985年至今公開(kāi)的全部中國(guó)中藥專利，收錄的專利文獻(xiàn)記錄量己達(dá)19000余件，中藥方劑近4萬(wàn)個(gè)，是目前世界上惟一進(jìn)行深度加工標(biāo)引的中國(guó)中藥專利數(shù)據(jù)庫(kù)。從印度姜黃案中我們可以得到這樣的啟示:建立一個(gè)權(quán)威統(tǒng)一且有文獻(xiàn)記載的傳統(tǒng)醫(yī)藥全球性數(shù)據(jù)庫(kù)，將有利于各國(guó)專利局在對(duì)來(lái)源于傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)明授予專利前，檢索其是否己構(gòu)成了現(xiàn)有技術(shù)。寧夏自治區(qū)也可以爭(zhēng)取國(guó)家支持，建立傳統(tǒng)回族醫(yī)藥知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)。
三、傳統(tǒng)回族醫(yī)藥知識(shí)開(kāi)發(fā)利用的產(chǎn)業(yè)化機(jī)制
1.傳統(tǒng)回族醫(yī)藥蜜蜂數(shù)據(jù)庫(kù)的建立。印度建立的傳統(tǒng)知識(shí)蜜蜂數(shù)據(jù)庫(kù)(the Honey Bee Data-base)是一個(gè)讓發(fā)明者登記注冊(cè)其發(fā)明的工具，它包括土著知識(shí)的歸檔、實(shí)驗(yàn)和推廣，目前約有1萬(wàn)個(gè)包含與傳統(tǒng)知識(shí)有關(guān)的發(fā)明者的姓名和住址在該數(shù)據(jù)庫(kù)登記注冊(cè)。該數(shù)據(jù)庫(kù)的建立，使得人們既可以改良在該數(shù)據(jù)庫(kù)登記注冊(cè)的與傳統(tǒng)知識(shí)有關(guān)的發(fā)明從而增加其價(jià)值，也可以與發(fā)明者和傳統(tǒng)知識(shí)提供者進(jìn)行利益分享。通過(guò)該數(shù)據(jù)庫(kù)的傳統(tǒng)知識(shí)蜜蜂通訊(the Honey Bee Newsletter) 這個(gè)傳媒，在該數(shù)據(jù)庫(kù)登記注冊(cè)的發(fā)明被推廣到75個(gè)國(guó)家以上。我國(guó)可以效仿這種做法，建立傳統(tǒng)回族醫(yī)藥蜜蜂數(shù)據(jù)庫(kù)。
2.建立投資基金會(huì)。印度建立專門的投資基金會(huì)，以促使傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)業(yè)化。依據(jù)印度《生物多樣性法律》以及《生物多樣性法細(xì)則》的有關(guān)規(guī)定，設(shè)立專項(xiàng)分享基金的惠益共享機(jī)制[Cpl，這些都是值得我國(guó)學(xué)習(xí)借鑒的法律制度。
關(guān) 鍵 詞：藝術(shù)基因 民族瑰寶 “擠出”和“邊緣化” “本原性”與“個(gè)性”
2006年中央電視臺(tái)在第十二屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽中首次把“原生態(tài)”民歌作為一種演唱方法同美聲、民族、通俗組合并納入此賽，這一創(chuàng)舉無(wú)疑為中國(guó)歌壇乃至整個(gè)社會(huì)文化生活注入了一支興奮劑，掀起一陣從未有過(guò)的波瀾。從上世紀(jì)80年代初至今，通俗歌曲以一種無(wú)法遏制的勢(shì)頭躋身到中國(guó)文化生活。而“原生態(tài)”的出現(xiàn)出乎所有包括歌者本人和大多數(shù)聲樂(lè)專家、學(xué)者意料之外，同時(shí)也給世人帶來(lái)了更為巨大的驚喜。
那些身著民族盛裝帶著滿身泥土氣息的插秧姑娘，那些來(lái)自大山深處、帶著很少進(jìn)城的靦腆、靠喝二兩酒壯膽上臺(tái)的山中漢子，那些來(lái)自西北邊陲草原、生活在馬背上的彪悍歌手，給我們帶來(lái)的不是“經(jīng)典”“規(guī)范”“科學(xué)”的歌唱技術(shù)，而是妙不可言的天籟之音。在這些來(lái)自天堂般的聲音面前，誰(shuí)都可以看出，即使對(duì)民族聲樂(lè)再有成見(jiàn)的藝術(shù)家，如果還用“經(jīng)典”“規(guī)范”“科學(xué)”的老標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)中國(guó)的民族聲樂(lè)，將會(huì)顯得多么幼稚與可笑。
然而，在狂熱的驚喜之余，我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟些什么呢？為什么在經(jīng)歷了數(shù)百年、數(shù)千年的物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步之后，在人們對(duì)自身的民族文化感到自卑自棄而去遠(yuǎn)渡重洋、學(xué)習(xí)諸多外來(lái)文化之后，卻在我們的身邊，在我們自己的文化寶庫(kù)里，發(fā)現(xiàn)了被遺棄著的如此綺麗的瑰寶呢？這些“瑰寶”發(fā)掘出來(lái)之后，是任其自生自滅，還是從此重見(jiàn)天日，傳承開(kāi)來(lái)？它們的前途究竟如何？它們的美學(xué)價(jià)值、當(dāng)代社會(huì)價(jià)值、傳承價(jià)值與方法等等是否在此刻該由我們這一代聲樂(lè)工作者與研究者給予重新思考與定位呢？
“原生態(tài)”，一個(gè)從生物學(xué)“引進(jìn)”的名詞，用來(lái)描述如今出現(xiàn)的聲樂(lè)現(xiàn)象確實(shí)非常恰當(dāng)。它有點(diǎn)像熊貓、金絲猴。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，“原生態(tài)”作為一種概念越來(lái)越直接地被用于文化生活時(shí)，它有著被“擠”出來(lái)的意味。
在整個(gè)社會(huì)進(jìn)程中，文化永遠(yuǎn)伴隨著物質(zhì)文明的發(fā)展而發(fā)展，在物質(zhì)文明與精神文明的演進(jìn)過(guò)程中常常有這樣的現(xiàn)象：先進(jìn)的物質(zhì)文明的代表者所附屬的文化，也往往被作為一種文化的時(shí)尚、先進(jìn)文化的象征受到推崇，久而久之把原本自己優(yōu)秀的文化束之高閣，從而慢慢失去了具有自己特色的文化。因此，物質(zhì)文明的進(jìn)步除了帶給人們物質(zhì)生活的富足之外，文化則表現(xiàn)為時(shí)尚、流行、過(guò)渡、整合、統(tǒng)一，從而形成“規(guī)范”并作為“先進(jìn)”的文化運(yùn)用先進(jìn)的科技成果予以傳播與傳承。那些被“擠”出的文化形式就不斷地被置于邊緣化的地位，停留在邊遠(yuǎn)的物質(zhì)文明不發(fā)達(dá)的地域，以一種舊有的傳承形式，艱難地存活和傳承下來(lái)。這就是“原生態(tài)”文化為什么總是在一些邊遠(yuǎn)的山區(qū)與邊陲地區(qū)能夠頑強(qiáng)地生存下來(lái)的原因。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步，物質(zhì)文明的潮水把文化帶到一定的巔峰時(shí)期，人們就開(kāi)始清醒地意識(shí)到藝術(shù)的真諦應(yīng)是發(fā)掘人之本原的文化，是充滿個(gè)性張揚(yáng)的文化，趨同的“規(guī)范”確實(shí)適合傳播與傳承，但也正因?yàn)榇耍昝赖募夹g(shù)性使藝術(shù)丟失了寶貴的“本原性”與突出的“個(gè)性”。而恰恰正是這些“本原性”與“個(gè)性”，才真正代表了各種種族的獨(dú)具特色的“文化記憶”與“文化基因”，因此不知過(guò)了多少代，人們才終究意識(shí)到它的珍貴來(lái)。
作為肩負(fù)了對(duì)中華文化的展示、傳播、倡導(dǎo)、導(dǎo)向重任和功用的中央電視臺(tái)，創(chuàng)辦此次大賽對(duì)于喚醒人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的懷戀，展示現(xiàn)時(shí)文化和外來(lái)文化形式在我國(guó)的發(fā)展盛況，通過(guò)中華各民族本原文化同現(xiàn)時(shí)文化和外來(lái)文化形式的對(duì)比，從而堅(jiān)定了人們對(duì)中華文化形式的自信心與自豪感，無(wú)疑起到了前所未有的作用。它使聲樂(lè)藝術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)的“不科學(xué)”“不規(guī)范”等自卑觀念給以重新思考的可能；使人們對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)最原本的初衷，與歌唱對(duì)于人類最原本的功能，及更深層的美學(xué)意義給以重新思考與定位的可能。因此此舉的意義是深遠(yuǎn)的。其實(shí)，在此次大賽前，著名民族聲樂(lè)演唱家宋祖英的歌聲首次在維也納的金色大廳“余音繞梁”；本次大賽大獎(jiǎng)得主李懷秀、李懷福，作為民族聲樂(lè)“原生態(tài)”在美利堅(jiān)歌壇引起反響；頭纏羊白肚毛巾的山西民歌歌手阿寶幾遭冷遇幾次復(fù)出，終使歌壇刮目相看的現(xiàn)象都是此次大賽的序曲。
看了這場(chǎng)大賽使筆者不禁想起《行走的劉索拉》，劉索拉遠(yuǎn)渡重洋，深入到黑人貧民區(qū)以堅(jiān)忍不拔的探索精神學(xué)習(xí)藍(lán)調(diào)的壯舉，而我們現(xiàn)在再重新聆聽(tīng)她的演唱錄音時(shí)，會(huì)使我們仿佛在冥冥中領(lǐng)悟到中國(guó)“原生態(tài)”的神韻。正如劉索拉自己在后來(lái)意識(shí)到的那樣：“到了美國(guó)，學(xué)了藍(lán)調(diào)以后，特別奇怪，一下子就看到了中國(guó)音樂(lè)的好處?！盵1]這是否對(duì)我們研究中國(guó)音樂(lè)的學(xué)者們?cè)谌绾慰创袊?guó)民族文化、民族聲樂(lè)的問(wèn)題上，在如何發(fā)掘、研究、繼承民族文化和民族聲樂(lè)的態(tài)度和方法上提供了一些可貴的啟迪與參考？
在珍寶出土以后，它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)用價(jià)值、研究?jī)r(jià)值、美學(xué)價(jià)值、傳播價(jià)值、傳承價(jià)值與方法，也應(yīng)該有一個(gè)明確的定位與思考。正如上文所說(shuō)：“原生態(tài)”聲樂(lè)不僅僅是一種歌唱形式，它滲透著一個(gè)民族幾千年的文化積淀，它有著所有其他任何所謂“規(guī)范”的聲樂(lè)形式都無(wú)法代替的歷史價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。但正是這一獨(dú)特性，也使它成為了被歷史和社會(huì)多次“優(yōu)勝劣汰”被“擠出”和“邊緣化”的文化形式。其實(shí)，各種文化形式都是社會(huì)進(jìn)步的反映，地處中原的廣袤土地上絕對(duì)不是從一開(kāi)始就盛產(chǎn)大型戲劇和復(fù)雜的戲曲藝術(shù)的，它們也曾經(jīng)流傳著大量的凝聚著本地文化的民歌小調(diào)。然而它們的民歌哪里去了？是在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中在不斷地吸納、兼容、整合的過(guò)程中，被那些“規(guī)范了”“復(fù)雜了”“完美了”的各種演唱形式演化和取代了。但是這種取代絕對(duì)不是美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值意義上的取代，而是傳播、傳承當(dāng)代社會(huì)要求意義上的取代。“取代”每時(shí)每刻都在進(jìn)行著，這種取代包括我們現(xiàn)在看到的所謂“原生態(tài)”在內(nèi)，仍然在不以人的意志為轉(zhuǎn)移地進(jìn)行著，因?yàn)椤霸趯?shí)際上，任何自然能力，一旦進(jìn)入社會(huì)的軌道中，就無(wú)法再保持其‘純粹性’或‘公正性’而負(fù)責(zé)感受和思維的內(nèi)在自然能力”[2]（尤其是以身教口傳的傳承形式傳播的文化形式）。社會(huì)“人”的性質(zhì)無(wú)法改變，時(shí)代的變遷對(duì)于傳承載體的影響就無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著“取代”的過(guò)程。因此可以說(shuō)“原生態(tài)”并不“原生”，它是相對(duì)的。
在這種“取代”的過(guò)程中，我們也應(yīng)該看到，我們現(xiàn)在的很多藝術(shù)形式也在不斷地“原生態(tài)”化，如民間現(xiàn)在仍在艱難地流傳著的說(shuō)唱藝術(shù)，甚至被譽(yù)為民族瑰寶的戲劇藝術(shù)，不管你承認(rèn)與否，它們都在逐漸淡出我們的生活。馬克思對(duì)于歷史年代與藝術(shù)之間的不平衡性曾有過(guò)極為精辟的論述，他指出：古希臘作為“歷史的人類童年時(shí)代，在它發(fā)展的最完美的地方”“作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力”，希臘藝術(shù)和史詩(shī)“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就其某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可攀的范本”。[3]然而，社會(huì)并未因出土的無(wú)比珍貴的遠(yuǎn)古陶器而放棄了正在使用的塑料制品和不銹鋼制品一樣，我們?cè)趹褢僦昝赖摹跋ＥD藝術(shù)和史詩(shī)”的同時(shí)，以更加兼容并蓄的態(tài)度大踏步地譜寫著我們的當(dāng)代生活并探索著未來(lái)。誰(shuí)能保證我們現(xiàn)在的電影，它是不是未來(lái)的“原生態(tài)”文化形式呢？
因此，筆者認(rèn)為“原生態(tài)”聲樂(lè)形式的磅礴于世是我們當(dāng)代人對(duì)于藝術(shù)返璞歸真的需求，是當(dāng)代人對(duì)于藝術(shù)追求人格、人性、民族個(gè)性的需求，是中國(guó)人在經(jīng)濟(jì)騰飛，物質(zhì)文明的發(fā)展階段找到的民族自豪感和民族自尊心。然而我們也會(huì)清醒地認(rèn)識(shí)到，“原生態(tài)”作為我們民族的自豪，它是我們文藝百花園里的一枝放射著特異色彩的奇葩，它能夠在如今百花爭(zhēng)艷的形勢(shì)下脫穎而出，說(shuō)明了它具有著無(wú)法取代的頑強(qiáng)的“藝術(shù)基因”和生命力，它會(huì)以這種特殊的、頑強(qiáng)的“藝術(shù)基因”的生命力，長(zhǎng)久地放射出誘人的異彩。但正由于它獨(dú)特的個(gè)性，它不可能成為一種主流的東西。所以我們應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待她：
一、 以最先進(jìn)的科技手段研究并保留它的現(xiàn)狀，以最忠實(shí)的態(tài)度發(fā)揚(yáng)和傳承它的原貌，決不能以“豐富”“規(guī)范”“發(fā)展”的初衷而使它“謬種遺傳”。
二、認(rèn)真研究和甄別實(shí)質(zhì)性的“原生態(tài)”，找出“藝術(shù)基因”，去其糟粕，揚(yáng)其精華，不可以某種經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)而葬送傳承的初衷。
三、在研究了“原生態(tài)”藝術(shù)的同時(shí)，把其精髓和“藝術(shù)基因”吸納入我們歌頌當(dāng)代生活的作品中。胡松華演唱的《贊歌》、才旦卓瑪演唱的《的光輝》、黃紅演唱的《小河淌水》等作品都透射著“原生態(tài)”的魅力。
四、把“原生態(tài)”介紹給全世界。我國(guó)擁有56個(gè)民族，是一個(gè)多元一體的大家庭，使我們有豐富的“原生態(tài)”資源。它是我們的“民族瑰寶”，它充滿著山野氣息、泥土芳香。在歷史的長(zhǎng)河中，人們?cè)谔旎[般的歌聲中感悟人生和生命，暢想自然和宇宙。它處處顯示著我們與世人不同的民族聲樂(lè)的藝術(shù)個(gè)性和獨(dú)特魅力。我們堅(jiān)信，我們民族的富強(qiáng)和頑強(qiáng)的民族魅力會(huì)吸引全世界更多的像劉索拉這樣的探索者、學(xué)者和我們一道去學(xué)習(xí)、傳承、發(fā)揚(yáng)光大我們的“原生態(tài)”，使這一“民族的真正成為世界的”。
參考文獻(xiàn)：
[1]《行走的劉索拉》劉索拉著，昆侖出版社，2001年，第220頁(yè)
整個(gè)10月，胡潤(rùn)都處在緊張的狀態(tài)中，忙著籌備頒獎(jiǎng)晚宴，忙著推銷自己的新書《中國(guó)富豪這十年》，還特意找了牛文文和吳曉波作序，他很清楚當(dāng)中的意義_“我在中國(guó)發(fā)榜整整10周年了”。接受采訪的前一天，他的妻子為他生下了一個(gè)兒子，他也學(xué)會(huì)了中國(guó)人的思維習(xí)慣，打電話給朋友說(shuō)，我老胡家有后了。10年時(shí)問(wèn)，中國(guó)富豪在變，胡潤(rùn)的個(gè)人生活在變，奢侈品也在改變富豪的生活方式。lO年前，他剛開(kāi)始做榜時(shí)，中國(guó)富豪都喝人頭馬，之后是軒尼詩(shī)，現(xiàn)在全部改喝皇家禮炮了。“有些人并不一定能分得清干邑和威士忌，但都知道什么讓自己更有派?！?/p>
中國(guó)肯定會(huì)成為全球最大的奢侈品消費(fèi)地，胡潤(rùn)認(rèn)為這不僅是因?yàn)橹袊?guó)有錢人多，更重要的原因是，中國(guó)人是最喜歡送禮的人群?！霸跉W美，人和人之間很少送禮。中國(guó)人多，人際關(guān)系更復(fù)雜，商業(yè)制度不完善，多送禮品對(duì)自己有幫助。送有品牌的奢侈品是最保險(xiǎn)的行為，它不要求送禮人和受禮人對(duì)禮物內(nèi)涵有鑒賞能力，只要認(rèn)得牌子就可以了。”
富豪們的新玩法
中國(guó)的千萬(wàn)富豪，有的統(tǒng)計(jì)說(shuō)有30萬(wàn)人，還有說(shuō)法是50萬(wàn)人。無(wú)論真實(shí)數(shù)字是哪一個(gè)，當(dāng)把這個(gè)數(shù)字乘以胡潤(rùn)統(tǒng)計(jì)出來(lái)的3600萬(wàn)元富豪消費(fèi)指數(shù)時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，只要中國(guó)富豪集體發(fā)力，上萬(wàn)億的內(nèi)需就被拉動(dòng)了。
胡潤(rùn)百富榜并沒(méi)有全部囊括中國(guó)的富豪，他更善于從公開(kāi)的財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)中計(jì)算企業(yè)家的財(cái)富，但對(duì)于藏在股市和證券市場(chǎng)內(nèi)的隱性富豪，他沒(méi)法調(diào)查，這讓他錯(cuò)失了一些人物，他自己也承認(rèn)這是份不完整的榜單。“企業(yè)家的錢是一分一分掙回來(lái)的，股市炒家的錢來(lái)得更容易，兩種人對(duì)金錢的態(tài)度不同，但消費(fèi)方式不會(huì)有太大的區(qū)別，真正的區(qū)別體現(xiàn)在不同的地域之間?！?/p>
胡潤(rùn)做過(guò)一次不同地區(qū)富豪的消費(fèi)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)東北富豪最喜歡LV，其次是寶馬。全國(guó)公認(rèn)豪氣的東北人一直是國(guó)內(nèi)珠寶和手表消費(fèi)的主力軍，首選珠寶品牌是香奈兒；最國(guó)際化的是北京富豪，每年都給自己留了固定的旅游假期，一半以上的人都去過(guò)法國(guó)，他們的踴躍投票也讓法國(guó)成為全國(guó)富豪最熱衷的國(guó)際旅游地?！霸诼糜畏矫姹本┻€有一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是多數(shù)人會(huì)購(gòu)買頭等艙機(jī)票。北京人實(shí)在，覺(jué)得錢多了就該好好待自己?！背龊躅A(yù)料的是山東人，在全國(guó)范圍內(nèi)都呈橫掃勢(shì)頭的寶馬沒(méi)有得到山東人的認(rèn)可，他們更喜歡雷克薩斯。
“中國(guó)企業(yè)家的平均工作時(shí)間是每天12小時(shí)?！边@種工作強(qiáng)度在他看來(lái)也影響到消費(fèi)觀，胡潤(rùn)曾經(jīng)在上?？催^(guò)一個(gè)售價(jià)10萬(wàn)元/平方米的公寓樓，“什么都是現(xiàn)成的，帶衣服入住就可以了”，他最終沒(méi)有下手購(gòu)買，但迅速有老板們拍板下了訂金?！氨憬菔呛苤匾?，它可以節(jié)省很多時(shí)間，這是為什么中國(guó)人更認(rèn)同知名的奢侈品牌。”
如何投資奢侈品
“很多奢侈品都有投資的功能，但中國(guó)富豪買得最多的是藝術(shù)品、畫、洋酒。畫更多是油畫，因?yàn)閲?guó)畫更考人的修為，也有人收藏白酒，但作為品牌來(lái)說(shuō)，洋酒更有吸引力?！边@些有投資意識(shí)的富豪在胡潤(rùn)看來(lái)也是群體中的一小部分異類，這當(dāng)中最大的原因在于很多奢侈品沒(méi)有二級(jí)交易市場(chǎng)。“藝術(shù)品要好一點(diǎn)，它有各種拍賣行，但從數(shù)量上也是不夠的。所有的投資都源自交易，市場(chǎng)不夠，參與的人就不會(huì)太多?！?/p>
【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)經(jīng)典;教育價(jià)植;闡釋尺度
國(guó)人對(duì)抗強(qiáng)勢(shì)的、以普世價(jià)值而目出現(xiàn)的西方文明的利器，如今己成顯學(xué)。各高校都把“經(jīng)典閱讀”作為大學(xué)通識(shí)課程的重要內(nèi)容，并擬定了閱讀書目，采取多種措施組織研讀，也取得了一定成效，但總體來(lái)看，研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典還沒(méi)有形成一種自覺(jué)的意識(shí)，對(duì)經(jīng)典的闡釋也缺乏基本的規(guī)范。因此，如何認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育價(jià)值，如何把握經(jīng)典闡釋的尺度與方法，是大學(xué)生經(jīng)典閱讀能否發(fā)揮作用的關(guān)鍵所在。
一、理性認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育價(jià)值
對(duì)于“國(guó)學(xué)”的定義，可謂眾說(shuō)紛紜。但目前學(xué)界有一個(gè)基本的共識(shí)：國(guó)學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的總稱。所謂“國(guó)學(xué)經(jīng)典”，就是指“國(guó)學(xué)中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性原創(chuàng)著作”。國(guó)學(xué)經(jīng)典中包含的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校文化傳承創(chuàng)新的重要內(nèi)容，對(duì)大學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高起著舉足輕重的作用。
（一）傳承中華優(yōu)秀文化，提高學(xué)生人文素養(yǎng)
功利化和實(shí)用化是目前高等教育中普遍存在的弊端，這也導(dǎo)致很多大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典知之甚少：不知道何謂“經(jīng)史子集”，不知道何謂“四書五經(jīng)”，不知道何謂“諸子百家”，缺乏基本的人文素養(yǎng)。國(guó)學(xué)經(jīng)典博大精深，是中華民族優(yōu)秀文化的歷史積淀，其中蘊(yùn)含著我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神和文化資源。對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)，一方而可以使青年學(xué)子把握傳統(tǒng)文化的精髓，感受傳統(tǒng)文化的魅力，從而真正認(rèn)同傳統(tǒng)文化，成為傳統(tǒng)文化的繼承者;另一方而也可以使青年學(xué)子從中汲取營(yíng)養(yǎng)，春風(fēng)化雨般地滋潤(rùn)他們的心田，從而提高個(gè)體的人文素養(yǎng)，豐富自身的文化底蘊(yùn)。
（二）修身養(yǎng)德，立身做人
教育的根本目的在于培養(yǎng)人，國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育作用也主要體現(xiàn)在修身做人上。如以《論語(yǔ)》為代表的儒學(xué)經(jīng)典，其“仁愛(ài)”思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！叭蕫?ài)既是一種人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，又是一種十分可貴的道德精神”川，至今仍閃耀著人類普遍意義的光芒。儒家教育的一個(gè)基本目的，就是教人如何做人，如何做一名君子。儒家經(jīng)典中對(duì)君子人格有很具體的描寫：好學(xué)善問(wèn)、嚴(yán)以律己、慎言敏行、溫厚寬容、見(jiàn)利思義、崇德向善、勇于改過(guò)、安貧樂(lè)道等等。君子人格的形成，需要不斷進(jìn)取、不懈努力，這與大學(xué)生研習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的目的是一致的。國(guó)學(xué)經(jīng)典不是習(xí)題集，不是看完就可以扔在一旁的，它需要反復(fù)咀嚼，不斷與學(xué)習(xí)生活的實(shí)踐相結(jié)合，時(shí)刻反思，日漸完善。經(jīng)典閱讀有助于人心人性修養(yǎng)的提升，是實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)經(jīng)典修身做人的教育價(jià)值的重要途徑。
（三）弘揚(yáng)民族文化，堅(jiān)守民族精神
國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)于我們來(lái)講可謂是先天性的、與生俱來(lái)的，如同一個(gè)人的遺傳密碼，你喜歡也好，不喜歡也罷，它是不可選擇的。國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們區(qū)別于其他民族的文化基因，你只能接受它、呵護(hù)它。所以，我們主張對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典，應(yīng)保持恭敬、誠(chéng)懇、寬容和鑒賞態(tài)度，去解讀、領(lǐng)略、學(xué)習(xí)和傳承。正如樊浩先生所言：“傳統(tǒng)，尤其是源頭性傳統(tǒng)，因其不可‘解釋’，首先應(yīng)該是人們認(rèn)同的對(duì)象，而不應(yīng)該也不可能是理性反思的對(duì)象。這種對(duì)民族傳統(tǒng)以一種溫情的態(tài)度予以體認(rèn)，就是對(duì)民族精神的堅(jiān)守，這應(yīng)成為現(xiàn)代人基本的文化共識(shí)。只有從這一共識(shí)出發(fā)，我們才能在古典智慧的觀照下追尋現(xiàn)代性問(wèn)題的解決之道。
二、以多維的視角確立經(jīng)典闡釋的尺度
經(jīng)典闡釋是現(xiàn)代人與前賢的對(duì)話活動(dòng)，我們主張秉持歷史主義的態(tài)度，既對(duì)作品的意義進(jìn)行解讀，同時(shí)也對(duì)作品的“無(wú)意義”進(jìn)行合理的闡釋。我們拒絕那些拋棄文本的隨意解讀、任意發(fā)揮，必須為經(jīng)典文本確立一個(gè)“合法闡釋”的邊界。
（一）用歷史的尺度闡釋經(jīng)典
第一，通讀元典?！拔谋尽笔顷U釋構(gòu)成的基本要素，沒(méi)有“文本”自然也就沒(méi)有所謂闡釋的問(wèn)題?？贾?dāng)下的經(jīng)典解讀，學(xué)養(yǎng)深厚、考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)者鳳毛麟角，功底浮淺、人云亦云者眾。古人治經(jīng)，有一種解讀方法叫互證法，值得當(dāng)今學(xué)人借鑒。如以《論語(yǔ)》來(lái)解讀《論語(yǔ)》，以《老子》來(lái)還原《老子》的方法，避免了斷章取義和望文生義。因此，通讀元典是提高闡釋水平的基本路徑，也是闡釋的基本維度。
第二，通曉闡釋史。要確立經(jīng)典闡釋的歷史維度，很重要的一點(diǎn)是知曉中國(guó)學(xué)術(shù)和思想發(fā)展史。就儒家元典闡釋歷史而言，漢代經(jīng)學(xué)和宋學(xué)是兩座高峰，董仲舒和朱熹分別是這兩座高峰的關(guān)鍵人物。讀懂了漢代經(jīng)學(xué)和宋學(xué)就大致讀懂了中國(guó)經(jīng)學(xué)闡釋的歷史，讀懂了董仲舒和朱熹這兩位大家則基本明白了中國(guó)經(jīng)典闡釋的方法論。一個(gè)缺少史識(shí)的經(jīng)典闡釋者，難免一葉障目，以偏概全。只有通曉中國(guó)經(jīng)典闡釋的歷史沿革，才能洞見(jiàn)經(jīng)典的來(lái)龍去脈，才可以燭照個(gè)人視野的盲區(qū)，探尋到經(jīng)典最真實(shí)的教育價(jià)值。
（二）用現(xiàn)代的尺度闡釋經(jīng)典
克羅齊有一句名言：一切歷史都是當(dāng)代史。以此比擬經(jīng)典闡釋活動(dòng)，亦可以說(shuō)：一切經(jīng)典闡釋都是當(dāng)代闡釋。經(jīng)典闡釋的現(xiàn)代尺度既非對(duì)傳統(tǒng)的因循沿襲、亦步亦趨，也不是對(duì)傳統(tǒng)的徹底否定、全而顛覆，而是尋求與傳統(tǒng)的積極對(duì)話。這種對(duì)話的前提是對(duì)經(jīng)典的充分理解和尊重。我們無(wú)法為當(dāng)代人的現(xiàn)代闡釋設(shè)置上限，但卻可以為一切信馬由疆式的過(guò)度闡釋設(shè)置一個(gè)拒絕的邊界。
第一，拒絕曲解。經(jīng)典是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)大浪淘沙后留存下的偉大作品，很多文本記載的是我們先民早期的“族群記憶”以及整個(gè)人類共同而臨的永恒的生存問(wèn)題。很多曾經(jīng)困擾我們祖先的問(wèn)題，今天同樣困擾著我們。正是這些展現(xiàn)了先民們波瀾壯闊的社會(huì)生活和精神生活的經(jīng)典文本，為讀者的個(gè)性化闡釋提供了可能和憑借，但也導(dǎo)致了經(jīng)典常常被曲解。為此，一方而我們要拒絕戴上“有色眼鏡”，即不能貼上政治的、階級(jí)的、宗教的標(biāo)簽去解讀文本;另一方而要防比用“上綱上線”的方式猜度文本，我們主張用平等的、歷史的態(tài)度來(lái)解讀。
第二，拒絕媚俗。經(jīng)典重讀、重釋、新解是每個(gè)時(shí)代都不可避免的，這正是經(jīng)典永久生命力的體現(xiàn)。我們不應(yīng)反對(duì)經(jīng)典的通俗化，但應(yīng)拒絕經(jīng)典的媚俗化。經(jīng)典的通俗化意在巧用現(xiàn)代人的觀念、技術(shù)打通走近古典文本的道路，比如經(jīng)典的卡通化，采用新穎的結(jié)構(gòu)、炫目的畫而、通俗的語(yǔ)言，降低了獲取古典知識(shí)的門檻，拉近了讀者與經(jīng)典的距離。而經(jīng)典闡釋的媚俗化，則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代為了獲取經(jīng)濟(jì)利益而對(duì)經(jīng)典的侮辱，比如時(shí)下有人為了迎合部分讀者的口味，所寫的新解古典詩(shī)詞，只見(jiàn)風(fēng)月不見(jiàn)情懷，只言揭秘不言詩(shī)意，對(duì)這些我們應(yīng)嗤之以鼻。
第三，拒絕惡搞。在一個(gè)娛樂(lè)至上的時(shí)代，以歷史、經(jīng)典為惡搞對(duì)象的影視、網(wǎng)絡(luò)作品大量出現(xiàn)，它們通過(guò)戲謔經(jīng)典、冒犯權(quán)威、襄讀神圣而獲得一種低俗的狂歡化效應(yīng)。盡管經(jīng)典可以常讀常新，正如卡爾維諾所言：“呈現(xiàn)在我們眼前的世界現(xiàn)實(shí)是多樣的、多刺的，而且層層疊疊，就像朝鮮薊。對(duì)我們而言，在一部文學(xué)作品中，重要的是可以不斷地將他剝開(kāi)，像一顆永遠(yuǎn)剝不完的朝鮮薊，在閱讀中發(fā)現(xiàn)愈來(lái)愈多新層而。”川但是，經(jīng)典的多元化解讀不能“無(wú)邊界”，文本的“不確定性”絕不是“無(wú)底線”，那種惡搞經(jīng)典，消遣歷史的惡作劇，是對(duì)經(jīng)典的扼殺，是對(duì)莊嚴(yán)崇高的放逐。
關(guān)鍵詞：文化育人；科教城；文化建設(shè)；人才培養(yǎng)
中圖分類號(hào)：F29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）31-0144-03
大學(xué)城/科教城是中國(guó)高等教育規(guī)模化發(fā)展階段的產(chǎn)物，它們?cè)诓煌潭壬蠞M足了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高等教育大眾化的需求，以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)擴(kuò)大和持續(xù)高新技術(shù)研究的需求。當(dāng)前，致力于內(nèi)涵提升式發(fā)展，提高教育質(zhì)量已成為中國(guó)高等教育改革發(fā)展中最核心最緊迫的任務(wù)，也同樣是大學(xué)城/科教城建設(shè)發(fā)展所面臨的課題。本文以常州科教城為研究對(duì)象，從文化育人的視角探討科教城園區(qū)文化建設(shè)問(wèn)題，以有助于營(yíng)造促使人才培養(yǎng)質(zhì)量提高的科教城文化生態(tài)環(huán)境。
一、發(fā)揮文化育人功能是科教城文化建設(shè)之目的
文化是人對(duì)自身生物性和大自然的加工成果，是對(duì)人的生物特性和自然界的改造和調(diào)整。人類特有的主觀能動(dòng)性決定了人在改變自身與大自然的過(guò)程中，必然會(huì)依據(jù)人的標(biāo)準(zhǔn)和尺度去改變對(duì)象，使之合乎人類的意志，由此決定了文化的本質(zhì)屬性是“以文化人”和“以人化文”，是“化人”與“人化”相統(tǒng)一的一體化進(jìn)程，故而在一定意義上，文化意味著教化與傳承，文化育人是文化之本質(zhì)。
根據(jù)美國(guó)學(xué)者C.恩伯和M.恩伯的觀點(diǎn)：“文化可以被定義為被一個(gè)集團(tuán)所普遍享有的，通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的觀念、價(jià)值觀和行為?！盵1]由此定義可知，作為特定團(tuán)體成員所共有的行為規(guī)范體系，文化必然與生活于其中的人群密切聯(lián)系，是該團(tuán)體成員特有的生活樣式。由于文化是人類的社會(huì)性產(chǎn)物而非生物本能，只能以社會(huì)機(jī)制而非生物遺傳方式進(jìn)行縱向傳遞與橫向傳播。對(duì)個(gè)體而言，獲得文化的方式是通過(guò)參與團(tuán)體的生活，以有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的方式學(xué)習(xí)、模仿集團(tuán)所共有的概念、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，使之成為自己的行為模式或生活方式；對(duì)團(tuán)體而言，通過(guò)一定的制度規(guī)范、組織機(jī)制，把表現(xiàn)為概念、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則等社會(huì)行為規(guī)范的文化成果傳遞給其成員，以此制約和影響個(gè)體的行為模式或生活方式?？傊?，無(wú)論是個(gè)體還是團(tuán)體，最終都通過(guò)習(xí)得或傳遞文化而使個(gè)體行為發(fā)生改變，使之合乎所在團(tuán)體的行為規(guī)范，顯示出文化所特有的教化育人功能。
文化育人功能體現(xiàn)并融入高等教育文化傳承與文化創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的過(guò)程中，也為科教城園區(qū)文化共同體加強(qiáng)園區(qū)文化建設(shè)，發(fā)揮園區(qū)文化育人作用、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量提供了理論與實(shí)踐支撐。以常州科教城為例，園區(qū)內(nèi)現(xiàn)有5所高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院和1所綜合性本科學(xué)校，7萬(wàn)余名大學(xué)生，550多家研發(fā)機(jī)構(gòu)和高科技企業(yè)、1萬(wàn)余名科技人員。科教城的地理位置與空間布局，使得園區(qū)內(nèi)的高等院校與研發(fā)機(jī)構(gòu)、高科技企業(yè)以集群化方式比鄰而居，高校師生與科技人員、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)人員共同生活、學(xué)習(xí)、工作在相對(duì)緊密的空間內(nèi)。由于園區(qū)遠(yuǎn)離城市鬧市區(qū)，相對(duì)封閉與獨(dú)立，園區(qū)內(nèi)人員構(gòu)成相對(duì)簡(jiǎn)單與同質(zhì)，在客觀上為形成一個(gè)由高校、研發(fā)機(jī)構(gòu)與企業(yè)共同構(gòu)成的文化共同體奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，科教城所倡導(dǎo)的“經(jīng)科教聯(lián)動(dòng)、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合、校所企共贏”理念，推行產(chǎn)學(xué)研合作模式、構(gòu)建資源共享平臺(tái)等舉措，在很大程度上促進(jìn)高校師生與科技、生產(chǎn)、經(jīng)管等方面人員之間的交往、信息交流、觀念分享，為科教城園區(qū)文化共同體的形成創(chuàng)造了情感認(rèn)同的條件。
顯然，地利與人和為科教城園區(qū)文化建設(shè)提供了良好的先決條件，所謂園區(qū)文化是在園區(qū)內(nèi)院校文化、科技文化與企業(yè)文化相互影響、匯聚和交融的基礎(chǔ)上形成的一種多層面、多主體的特色文化。科教城作為高級(jí)專門人才和高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)基地的定位與使命，決定了育人是科教城文化之本，是科教城文化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向和根本目的。相比起院校文化、科技文化和企業(yè)文化對(duì)人的影響，科教城園區(qū)文化能夠超越院校文化、科技文化、企業(yè)文化對(duì)人才培養(yǎng)的局限性，在更廣視野、更大范圍、更高層次上影響著園區(qū)內(nèi)生活的每位成員，從而提升人才培養(yǎng)水平。
二、凝煉園區(qū)文化主題是科教城文化建設(shè)之先導(dǎo)
雖然科教城的創(chuàng)建，從空間與人員構(gòu)成、物質(zhì)與情感方面為構(gòu)建科教城園區(qū)文化共同體奠定了基礎(chǔ)，可是，文化積淀過(guò)程的長(zhǎng)期性、文化育人機(jī)制的復(fù)雜性以及科教城創(chuàng)建歷史的相對(duì)短暫性，無(wú)不要求科教城建設(shè)中仍需要增強(qiáng)科教城園區(qū)文化建設(shè)意識(shí)，將文化建設(shè)置于科教城園區(qū)建設(shè)之首位。由于文化是特定社會(huì)群體成員所共享的觀念、價(jià)值觀、行為模式，其中，價(jià)值觀是文化的核心也是踐行文化育人的基礎(chǔ)，“任何一個(gè)社會(huì)群體，都有屬于自己的文化，都有群體成員共同擁有和信奉的價(jià)值觀。任何一個(gè)社會(huì)個(gè)體，都是文化的產(chǎn)物，都有自己接受和遵循的社會(huì)群體的價(jià)值觀。任何社會(huì)群體的形成，都是由于社會(huì)個(gè)體的文化認(rèn)同，由于一種大家共同認(rèn)可的價(jià)值觀、一個(gè)共同追求的理想目標(biāo)而走到一起的?！盵2]因此，明確園區(qū)文化建設(shè)的主題，使之成為園區(qū)內(nèi)所有成員公認(rèn)的價(jià)值目標(biāo)、行為模式，則是科教城文化建設(shè)之先導(dǎo)。
作為集國(guó)家高職教育發(fā)展綜合改革實(shí)驗(yàn)區(qū)、國(guó)家大學(xué)科技園和國(guó)家海外高層次人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地于一體的常州科教城，具有高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)、高新科學(xué)技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用兩大目標(biāo)追求。高等院校、科研機(jī)構(gòu)與企業(yè)承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)不同，使得院校文化、科技文化與企業(yè)文化的建設(shè)目標(biāo)不同，其文化建設(shè)的定位與側(cè)重點(diǎn)必然各有不同，在園區(qū)文化建設(shè)中必需通過(guò)構(gòu)建統(tǒng)領(lǐng)這三方面文化建設(shè)的科教城園區(qū)文化主題，以形成統(tǒng)攝園區(qū)內(nèi)各文化建設(shè)實(shí)體的核心力量。反之，沒(méi)有科教城園區(qū)文化作為園區(qū)內(nèi)各種文化的凝聚與提升，園區(qū)內(nèi)各單位就只是在地緣上的接近而無(wú)法在精神層面上產(chǎn)生共鳴與相互影響，這在一定程度上會(huì)分散科教城園區(qū)文化育人的力度，也不利于科教城園區(qū)作為一個(gè)文化共同體的建設(shè)發(fā)展。所以，科教城文化建設(shè)工作應(yīng)由科教城管理委員會(huì)牽頭負(fù)責(zé)，在明確園區(qū)發(fā)展目標(biāo)定位的基礎(chǔ)上，融匯園區(qū)內(nèi)各單位文化建設(shè)的現(xiàn)有成果，尋求院校文化、科技文化與企業(yè)文化三者之間的共通之處，將其提煉升華為體現(xiàn)科教城特色、具有園區(qū)各單位文化共識(shí)的文化建設(shè)主題。
從當(dāng)前中國(guó)高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)和常州科教城建設(shè)目標(biāo)可見(jiàn)，“創(chuàng)新”是人才培養(yǎng)和科技發(fā)展的共同價(jià)值追求，因而可將其作為科教城園區(qū)文化建設(shè)的主題。“創(chuàng)新”是當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神，是民族進(jìn)步發(fā)展的不竭動(dòng)力，將“創(chuàng)新”作為科教城園區(qū)文化建設(shè)的主題，符合科教城內(nèi)院校文化、科技文化與企業(yè)文化建設(shè)的共同價(jià)值訴求，以此統(tǒng)領(lǐng)科教城文化建設(shè)，將使常州科教城充滿生機(jī)和活力，不斷上層次、上水平。因此，科教城園區(qū)文化建設(shè)工作要在科教城管委會(huì)的統(tǒng)籌規(guī)劃、組織協(xié)調(diào)之下，由園區(qū)內(nèi)各企事業(yè)單位結(jié)合各自教學(xué)、科研、生產(chǎn)的實(shí)際，借助多種形式、方法、手段與載體，把“創(chuàng)新”的理念融入院校文化、科技文化與企業(yè)文化的建設(shè)實(shí)踐之中。
三、提升院校文化品質(zhì)是科教城文化建設(shè)之重點(diǎn)
院校文化是高等院校內(nèi)部形成的為其成員共同遵循并得到同化的價(jià)值觀體系、行為準(zhǔn)則和共同的作風(fēng)的總和。高等院校作為高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地的社會(huì)職能，決定了育人是院校文化的本質(zhì)，育人功能是院校文化的本體功能，其中，“‘文’是育人的核心內(nèi)容，‘化’是育人的基本方法。”[3]同時(shí)，高等院校所承擔(dān)的傳承優(yōu)秀文化和創(chuàng)新思想文化的社會(huì)職能，又決定了高校文化傳承創(chuàng)新與高質(zhì)量人才培養(yǎng)是一個(gè)相互融合的過(guò)程，而不論是文化傳承創(chuàng)新還是高質(zhì)量人才培養(yǎng)，都需要有優(yōu)秀、深厚的文化積淀為基礎(chǔ)，因?yàn)椤拔拿魇匦l(wèi)、人文化成、價(jià)值批判和引領(lǐng)社會(huì)”是高校文化傳承創(chuàng)新的使命與核心重點(diǎn)[4]，要求高校必須以人類先進(jìn)的思想文化成果為核心內(nèi)容，堅(jiān)守并提升文化建設(shè)的品質(zhì)，并以此培養(yǎng)出高素質(zhì)、高質(zhì)量的創(chuàng)新人才。因此，追求并打造高品質(zhì)的院校文化，既是院校文化建設(shè)的重點(diǎn)，也應(yīng)成為科教城文化建設(shè)的重點(diǎn)。
從院校文化的育人本質(zhì)出發(fā)，高品質(zhì)的院校文化應(yīng)是有助于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，著力培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。由此要求高等院校在院校文化建設(shè)中，首先必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，在繼承、弘揚(yáng)、吸收和借鑒一切人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合本校人才培養(yǎng)的定位與目標(biāo)，形成有自己特色的校風(fēng)校訓(xùn)。對(duì)于絕大多數(shù)院校而言，這點(diǎn)顯然不是問(wèn)題，問(wèn)題在于如何深入研究大學(xué)生選擇、接受、認(rèn)同校訓(xùn)中所包涵的價(jià)值觀的心理機(jī)制和教育機(jī)制，以物質(zhì)文化、制度文化、組織文化、精神文化等形態(tài)，通過(guò)規(guī)章制度、校園環(huán)境、師德建設(shè)、課程教學(xué)、課外活動(dòng)等途徑，對(duì)學(xué)生進(jìn)行持之以恒、全方位地滲透和影響，力圖使理想的人才培養(yǎng)目標(biāo)變成培養(yǎng)高質(zhì)量人才的實(shí)際。其次，中國(guó)高等院校的文化建設(shè)中應(yīng)格外重視人文精神的涵育與弘揚(yáng)，尤其對(duì)于以培養(yǎng)“高級(jí)專門人才和高素質(zhì)應(yīng)用型人才”的高等職業(yè)院校而言，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文知識(shí)的傳承，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，將從根本上改善和提高高職教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量。在高等教育大眾化時(shí)代，教育的主要工作無(wú)疑應(yīng)該與學(xué)生的生存技能有關(guān)，為他們提供改造物質(zhì)世界的本領(lǐng)和能力，但教育的本質(zhì)屬性決定了高等教育更應(yīng)該致力于提升和豐富受教育者的精神世界，因?yàn)樽呦蛏鐣?huì)的高校畢業(yè)生不能僅是掌握某一方面技能、技術(shù)的“才”，他/她更應(yīng)是一個(gè)有著豐富思想、意識(shí)、情感的“人”，所以，“一個(gè)真正意義上的現(xiàn)代化大學(xué)，不僅要培養(yǎng)出大批的科學(xué)家、工程師、律師、會(huì)計(jì)師和計(jì)算機(jī)專家，更應(yīng)該塑造出睿智的靈魂，培育出具有深厚的人文素養(yǎng)和崇高的道德情懷的健全人格?！盵5] 有助于高素質(zhì)人才培養(yǎng)的院校文化，其品質(zhì)之高正在于其具有豐富的人文精神內(nèi)涵。
四、強(qiáng)化科技文化育人意識(shí)是科教城文化建設(shè)之特色
文化建設(shè)既是通過(guò)各種方式、手段宣傳與弘揚(yáng)群體共有的行為模式，使之為群體成員接受、認(rèn)可并落實(shí)在其行為中；同時(shí)，文化建設(shè)又是文化的整合過(guò)程，即不同群體文化之間相互吸收、融合為新的文化的過(guò)程，故而從某種意義上論，科教城園區(qū)文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)上是園區(qū)內(nèi)各種文化的整合，即院校文化、科技文化與企業(yè)文化三者間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化，逐漸形成富有科教城園區(qū)特色的園區(qū)文化體系的過(guò)程。對(duì)于常州科教城文化建設(shè)而言，彰顯科技文化與企業(yè)文化中所包含的育人因素，強(qiáng)化科技文化與企業(yè)文化的育人功能，應(yīng)是科教城文化建設(shè)之特色所在。
常州科教城內(nèi)現(xiàn)有數(shù)百所科研機(jī)構(gòu)與高科技企業(yè)，它們主要從事科學(xué)研究、技術(shù)開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新、新技術(shù)新成果轉(zhuǎn)化和應(yīng)用推廣。無(wú)論是科研機(jī)構(gòu)還是科技企業(yè)，都是由科技人員、經(jīng)營(yíng)管理人員所組成的特定“共同體”，在從事科技研發(fā)和經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)過(guò)程中，自然會(huì)形成具有科技研發(fā)與經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)特點(diǎn)的、為大家所共同遵循的價(jià)值觀、道德觀、團(tuán)隊(duì)精神、行為準(zhǔn)則，它們以有意無(wú)意的方式滲透到團(tuán)體中每個(gè)成員的思想意識(shí)、行為習(xí)慣之中，構(gòu)成科技文化與企業(yè)文化的主體，通過(guò)單位形象、制度規(guī)范、管理模式等表現(xiàn)出來(lái)，影響、激勵(lì)、規(guī)范著團(tuán)體中的每個(gè)成員。所以，雖然不像高等院校以人才培養(yǎng)為根本任務(wù)，但文化所特有的教化屬性，使得科研機(jī)構(gòu)的科技文化、高科技企業(yè)的企業(yè)文化同樣具有育人功能。
文化所具有的“有而無(wú)在”、“整體性”、“差異性”等特點(diǎn)[6]，令文化是以看不見(jiàn)摸不著但能夠體驗(yàn)得到的方式，全方位、持續(xù)地作用于生活在特定文化共同體中的每一個(gè)人，在不知不覺(jué)中化育個(gè)人。但是，由于每個(gè)人天賦、經(jīng)歷和需求等方面存在著差異，導(dǎo)致對(duì)文化影響的感受、體驗(yàn)及賦予意義和價(jià)值存在著差異，使得教化的效果因人而異。文化的這些特點(diǎn)使得文化以無(wú)形的方式化于育人心，這既是文化育人所特有的強(qiáng)大威力所在，同時(shí)也是文化育人的作用容易被忽視、漠視的原因所在。從提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的角度論，加強(qiáng)科技文化和企業(yè)文化建設(shè)，理應(yīng)有意識(shí)地強(qiáng)化文化的育人功能，這不僅有助于提高科研人員、企業(yè)經(jīng)管人員的素質(zhì)，也會(huì)通過(guò)文化的傳播與分享作用，對(duì)科教城中的大學(xué)生產(chǎn)生教育作用，有助于提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
總之，科教城的興建將高等院校、科研機(jī)構(gòu)與高科技企業(yè)聚集一處，為全面提高高等教育質(zhì)量、培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才提供了信息資源、人才資源、裝備資源、公共服務(wù)等方面資源共享的平臺(tái)。加強(qiáng)科教城園區(qū)文化建設(shè)，形成有助于高素質(zhì)創(chuàng)新人才成長(zhǎng)的思想觀念、價(jià)值導(dǎo)向與行為模式，將為全面提高高等教育質(zhì)量、提高人才培養(yǎng)水平營(yíng)造良好氛圍，也將為提升科教城文化品位、塑造科教城品牌形象提供持續(xù)不竭的動(dòng)力。
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