發(fā)布時間：2024-01-12 14:48:28
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的對法理學(xué)的理解樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1．1研究對象
選擇我院2011級護理學(xué)專業(yè)兩個班學(xué)生203名，其中一個班為實驗組99名，另一個班為對照組104名，兩組均為四年制護理學(xué)專業(yè)學(xué)生，一般資料比較無顯著性差異(P﹥0．05)具有可比性。
1．2教學(xué)方法
對照組采用傳統(tǒng)的教師示教－練習(xí)－指導(dǎo)教學(xué)方法。實驗組采用微課結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)法，兩組均在第五學(xué)期開設(shè)基礎(chǔ)護理學(xué)實驗課程，選擇相同的教材，操作考試評分標(biāo)準(zhǔn)選用《55項臨床護理技術(shù)操作標(biāo)準(zhǔn)》［3］統(tǒng)一評分。兩組由相同教師授課，教學(xué)內(nèi)容及課后實訓(xùn)練習(xí)時間均相同。1．2．1實驗組教學(xué)方法(1)微課結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容準(zhǔn)備授課內(nèi)容選擇《基礎(chǔ)護理學(xué)》中必須掌握的護理技術(shù):備用鋪床和麻醉床、臥床患者更換床單、無菌技術(shù)、隔離技術(shù)、九種臥位及搬運病人、生命體征測量、口腔護理、吸氧技術(shù)、灌腸術(shù)、膀胱沖洗術(shù)等。較難理解及操作的問題，要充分利用大量55項臨床護理操作視頻和互聯(lián)網(wǎng)上豐富的教學(xué)資源，經(jīng)過整理，制作成教學(xué)需要突出重點難點不同的微課視頻來提高教學(xué)質(zhì)量，視頻時間一般是10min左右。(2)微課平臺及其實驗課前準(zhǔn)備操作任課教師建立QQ群、微信朋友圈，把實驗組學(xué)生都加進來，通過上傳制作好的微課視頻，讓學(xué)生可以隨時觀看，自主學(xué)習(xí)。同時也突觸學(xué)生課前預(yù)習(xí)，結(jié)合操作視頻、微課、課本以及55項臨床護理技術(shù)操作標(biāo)準(zhǔn)等，把操作項目的流程寫出來，如操作目的、注意事項、操作步驟操作中護患對話等，上課時交老師檢查。同時，學(xué)生有任何疑問都可利用QQ群、微信朋友圈進行在線交流，教師會及時答疑、反思和評價。(3)課堂傳統(tǒng)講授結(jié)合模擬實踐、角色扮演、強化訓(xùn)練學(xué)生進入實驗室采用"教師示教－學(xué)生模仿練習(xí)－教師指導(dǎo)"的教學(xué)模式，針對不同的操作穿插模擬實踐、角色扮演、強化訓(xùn)練，如口腔護理、生命體征測量、九種臥位及搬運病、各種注射法等實施真人操作，扮演患者和護士角色，也可以由學(xué)生進行示教，讓學(xué)生也扮演老師角色。操作過程中只要接觸到患者就要指導(dǎo)患者配合、詢問患者的感受，操作完畢交待相應(yīng)的注意事項，教師指導(dǎo)點評。1．2．2對照組教學(xué)方法對照組教學(xué)方法采用傳統(tǒng)教學(xué)法。學(xué)生進入實驗室采用"教師示教－學(xué)生模仿練習(xí)－教師指導(dǎo)"的教學(xué)模式，課后學(xué)生自主練習(xí)各項護理操作。
1．3教學(xué)效果評價
包括:(1)操作考核采用廣西壯族自治區(qū)衛(wèi)生廳編的《55項臨床護理技術(shù)操作標(biāo)準(zhǔn)》，總分100分。(2)學(xué)生對微課結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)法效果的評價:用自行設(shè)計的問卷在操作考試后對實驗組學(xué)生進行調(diào)查，內(nèi)容包括10方面。共發(fā)放問卷99份，回收99份，有效回收率100．0%。采用SPSS13．0統(tǒng)計軟件進行數(shù)據(jù)錄入統(tǒng)計分析，主要采用描述性統(tǒng)計分析、兩獨立樣本t檢驗。
2.討論
微課與傳統(tǒng)教學(xué)兩者相結(jié)合優(yōu)勢互補，尤其是獨立學(xué)院學(xué)生起點比一本和二本基礎(chǔ)知識差，家里條件比較優(yōu)越，一般都是獨生子女，比較嬌生慣養(yǎng)，獨立學(xué)院學(xué)生和普通本科生對比:教育功底低、基礎(chǔ)薄弱、缺乏良好的自學(xué)能力。《基礎(chǔ)護理學(xué)》實驗課引入微課教學(xué)，緊密連接課程的學(xué)習(xí)目的、重點、難點、注意事項，微課通過視頻、圖像、動畫、語音等多中信息載體，使抽象的內(nèi)容變直觀，便于理解與記憶，如在學(xué)習(xí)"鼻飼術(shù)"時，采用視頻、圖像、動畫、語音微課，使鼻腔到胃的解剖和生理特點一目了然，在常規(guī)的《基礎(chǔ)護理學(xué)》實驗課中，增加微課這一新的授課形式，使原本單調(diào)抽象、枯燥而乏味的知識通過視頻、圖像、動畫、語音等多中信息載體變得生動有趣，有效地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、自主學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效率，提高教學(xué)質(zhì)量，能夠系統(tǒng)掌握知識和增強學(xué)生理解能力及拓展教學(xué)空間，由于微課時間短，一般課程設(shè)計是針對一內(nèi)容，突出重點、難點，相同點、不同點相結(jié)合，適合學(xué)生需求，幫助學(xué)生掌握知識。通過微信平臺，上傳給學(xué)生，學(xué)生隨時可以點播學(xué)習(xí)，加深理解，使學(xué)生課堂上掌握不好或理解不夠深刻的知識能在課后加深理解，使知識得到系統(tǒng)掌握。學(xué)生課后也可以針對性復(fù)習(xí)，延伸課堂教學(xué)，拓展了教學(xué)空間。
3.結(jié)論
關(guān)鍵詞 書法教學(xué) 激發(fā)興趣 臨摹名帖 循序漸進
中圖分類號：G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
中國書法是一門獨特的視覺造型藝術(shù)。書法不同于文字，文字要求書寫整齊看懂即成。而書法的觀賞形式是以繪畫的角度來審視與評價的，但又與繪畫有所不同。書法的外在氣質(zhì)是流動的線條，即線質(zhì)的美感與神韻，內(nèi)涵則更近于文學(xué)。以往的書法教學(xué)多注重“習(xí)字”，注重字的美感，主要講解執(zhí)筆、運筆的方法及書寫要領(lǐng)，極少涉及對碑帖的講解、書法的品評以及書法相關(guān)的文史知識。要想真正把書法課上好不是件易事，筆者根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)以下幾點認(rèn)識。
1激發(fā)興趣是上好書法課的重要前提
興趣是行動的動力。初學(xué)者有的會認(rèn)為書法課就是練練字，簡單易學(xué)；有的可能覺得書法枯燥乏味，不愿學(xué)習(xí)。教師要動用學(xué)識與智慧，把學(xué)生的興趣引發(fā)出來。
（1）古今書法家學(xué)書事例是激發(fā)興趣的重要途徑。大書法家王羲之，其《蘭亭序》“得其自然，兼具眾美”，被稱為天下第一行書，書法史上關(guān)于他的故事也非常多。當(dāng)時的王氏家族不僅社會地位高、經(jīng)濟條件好，而且有著高度的文化藝術(shù)素養(yǎng)。其父、伯父、叔父皆以書畫鳴世，姑母衛(wèi)夫人創(chuàng)“永”字八法，這為王羲之學(xué)書提供了優(yōu)越的條件。歷代書法講究立品為先，王羲之不僅字寫得好，而且人品也好，其社會評議相當(dāng)高，連李世民都愛之稱其“盡善盡美”。正是人格、天才、學(xué)養(yǎng)加勤奮造就了書圣王羲之。這人格所包容的風(fēng)貌、氣質(zhì)、情感、個性等，都是一種文化的積累、沉淀和升華。文化塑造了人，人把化為自己血肉生命的文化揮寫成字，這些也就是字外功夫。這些學(xué)書故事的講解是十分必要的。
（2）講授漢字的形成演變，結(jié)體規(guī)律與寫字的區(qū)別與聯(lián)系。書法具有欣賞和實用的功能，它不僅實用而且還可以陶冶情操，使學(xué)生了解書法的豐富內(nèi)涵。比如漢字的形成演變與歷史文化一脈相承，書法涵蓋了文字在歷史中的表現(xiàn)形式。無論是甲骨文、青銅銘文還是簡犢，都是社會發(fā)展的再現(xiàn)，也是審美的演變史。中國文字多象形會意，是能“畫”出的字，這一點英文無法比擬。
（3）賞讀名碑名帖、參觀書展、習(xí)作賞評可以活躍課堂教學(xué)，提高學(xué)習(xí)興趣。曠世奇才坡，在政治、文學(xué)、繪畫上成就都很高，在書法史上更是位居宋四家之首，他的《寒食帖》用筆頓挫沉郁，結(jié)體緊密內(nèi)斂，開頭字跡較小，運筆清緩有節(jié)制，而后隨感情波瀾起伏，字逐漸變大，縱筆疾徐、粗細(xì)、跳蕩不已，直至“哭涂窮死”四字，情到，“應(yīng)吹不起”在平靜中蘊含了絕望悲憤。
2臨摹古帖是書法教學(xué)的必經(jīng)之路
學(xué)習(xí)書法，必從臨摹入手。而臨摹，需做到這樣二字：“臨”和“出”。臨――充分發(fā)揮主體能動性，帶有明確審美追求的藝術(shù)活動。出――從所臨碑帖所繼承的傳統(tǒng)中跳出來，初學(xué)當(dāng)從一種碑帖入手，然后由淵至博，遍臨諸家，一直到有自己的面目。所以這個“出”它不是拋棄而是揚棄，是在繼承過程中對符合和個人氣質(zhì)的審美意蘊及形式的不斷改造、融洽；同時也是對不符合的時代審美觀念的內(nèi)容和形式的拋棄。
臨摹的四個方式――心臨、實臨、選臨、背臨。
心臨即讀帖，用眼與腦觀察感受分析碑帖，是精神高度集中于書作的賞析。作為初學(xué)者，臨摹前一定要認(rèn)真讀帖攝取帖的神氣，分析字勢、結(jié)體及用筆特點，還可以與其他帖相比較。
實臨，忠實再現(xiàn)原作，不走樣，主要注意結(jié)體的準(zhǔn)確，用筆靈動。可以先描字模，在掌握字型間架后，即采取對臨，由淺入深，可從每個字的點畫偏旁開始練起。
選臨，進行字形歸類，常用字重點臨。如《張黑女墓志》中重點字：故南陽張說字白水人也出帝之昔徒舉明無假清遠(yuǎn)和部堅新父軍蒲坂行秀書風(fēng)若建北歲次然等等。
背臨，包括意臨和臨意，必須建立在“對臨”的基礎(chǔ)上，在反復(fù)臨習(xí)書法作品的同時，盡可能背誦作品文字內(nèi)容。凡是臨摹各家，不過竊取用筆，非規(guī)矩形似只取大意，尊古為實臨，意臨為求新；同時也可以拋開章法臨意，借“意”書寫。
3加強輔導(dǎo)是書法教學(xué)的有效方法
因書法課特點所致，課堂輔導(dǎo)占比重較大。明解縉的《春雨雜述?論學(xué)書法》中說：“學(xué)書之法，非口傳心授，不得其精大要須臨古人墨跡，布置間架，但破管，畫破被，方有工夫?！睂W(xué)生大量臨帖，有教師的指導(dǎo)能使他們少走彎路，更快地提高眼力。教師要集中講解，做出示范，學(xué)而思、思而學(xué)，心中若有成局，然后舉毛而追之，再學(xué)再思，再思再校。并且鼓勵他們勤奮苦練。
4閱讀書法史論及文史，提升學(xué)生的知識廣度與深度
僅靠上課的時間來提高學(xué)生的書寫水平是不夠的，課外功夫?qū)τ跁▽W(xué)習(xí)是非常重要的。知曉古今書法之演變書家之背景，知曉文字學(xué)知識，都是非常有必要的。因書法與文學(xué)關(guān)系密切，有必要多讀古今詩詞歌賦，提高自己的文學(xué)水平。
從初中生的認(rèn)知特點來看，初中階段是青少年人生觀和價值觀形成階段，具很強的可塑性。他們思想敏銳，極易接受新事物、新知識和新思想，求知欲強。但他們的獨立思考能力很差，不能做到舉一反三、融會貫通，不能在掌握知識的同時領(lǐng)悟到這些思想。在《世界歷史》教學(xué)中我有意識地運用中外對比法，把同一時期的中外歷史發(fā)展情況、經(jīng)濟文化發(fā)展情況等進行比較，把世界歷史上的重要歷史現(xiàn)象、事件、人物與中國歷史上的重要現(xiàn)象、事件、人物相比較，對構(gòu)成事件的背景、過程、結(jié)果進行分析，由易到難，由簡到繁，找出它們的異同，發(fā)現(xiàn)其中歷史發(fā)展的規(guī)律。這樣既喚起學(xué)生美好的回憶，又可引發(fā)學(xué)生豐富的聯(lián)想，開闊了他們的視野，加深了對歷史事件的印象，使學(xué)生從中受到了思想教育，促使德育目標(biāo)的實現(xiàn)。不僅如此，對比法還能激發(fā)學(xué)生對《世界歷史》這一學(xué)科的興趣，使他們由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動去學(xué)。
中國古代歷史的發(fā)展，在政治、經(jīng)濟、文化等方面都居于世界的前列。我們就以初三《世界歷史》“古代亞非文化”為例，談一談怎樣運用對比法促使德育目標(biāo)的實現(xiàn)和深化。
古埃及、古印度、古巴比倫和古中國是人類最早進入文明的亞非奴隸制文明古國，是人類文明的發(fā)樣地。在講述“古代亞非文化”時，我在黑板上列了一個“古代亞非文化一覽表”，其中，增設(shè)了“古代中國”一項。先讓學(xué)生帶著這樣的問題預(yù)習(xí)：古代埃及、古代兩河流域人最早使用哪種文字?在學(xué)生回答古埃及人最早使用象形文字，古代西亞人廣泛使用楔形文字后，問：我國有可靠文字記載的歷史是從什么時候開始的?當(dāng)時人們已經(jīng)使用了哪種文字?學(xué)生恍然大悟，自豪地回答出甲骨文，從學(xué)生的表情中可以體會到他們的心理。接著，說明我國早在原始社會母系氏族繁榮時期，陶器上已經(jīng)有了刻劃符號，二里頭遺址里出土的陶器上，發(fā)現(xiàn)有20多種刻劃符號，其中有些已接近甲骨文。文字的出現(xiàn)，是人類歷史進入文明時期的重要標(biāo)志。這些文字為后來文字的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，更重要的是，這些文字記載了奴隸社會的社會生產(chǎn)狀況和階級關(guān)系，記載了當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展情況，是研究亞非古代文化的珍貴史料。
在到達(dá)“天文和歷法”目標(biāo)時，強調(diào)了古代埃及人制定了世界上最早的太陽歷，兩河流域人通過觀察月亮的圓缺變化，編制了太陰歷，古代印度也有了歷法，而我們中國古代在天文和歷法方面是不是一片空白呢?這引起了他們的追憶，但是回答不出來，在他們的印象中也能肯定答案為不是。接著可以邊提示邊總結(jié)：相傳早在4000多年前的夏朝，就已經(jīng)有了歷法“夏歷”，即今天的農(nóng)歷；在天文方面，強調(diào)我國夏朝時候關(guān)于流星雨和日食的記載，是世界天文史上最早的記錄。公元前613年七月，魯國天文學(xué)家觀測到一顆彗星掃過北斗，留下了世界上最早的天文學(xué)著作。“雄偉的古代建筑”一目，學(xué)生完全可以自己達(dá)標(biāo)，通過閱讀，歸納出古埃及的金字塔、卡爾納克神廟，古巴比倫的“空中花園”。在此基礎(chǔ)上，教師只需稍加提示：“中國古代建筑有哪些突出成就?”學(xué)生便像開啟的閘門，滔滔不絕。
通過對比法，也許只需小小的引導(dǎo)和提示，就能夠使舊有的知識得以再現(xiàn)，把中國史的相關(guān)知識有機地融人《世界歷史》的教學(xué)當(dāng)中，渾然一體，體現(xiàn)了知識體系的完整性，加深了對舊有知識的鞏固，促進了新知識目標(biāo)的完成；通過對比，使學(xué)生領(lǐng)悟到，古代亞非四大古國早在幾千年前就創(chuàng)造了如此輝煌燦爛的文化，不愧為四大文明古國，不愧為人類文明的發(fā)祥地。而我國的四大發(fā)明、文學(xué)藝術(shù)成就等更值得我們后世人民驕傲，這些成就，充分體現(xiàn)了歷史上科學(xué)家、文學(xué)家藝術(shù)家們的刻苦追求、勤奮鉆研、堅持真理、勇于探索的高尚道德情操，這對于我們德育目標(biāo)的實現(xiàn)，便不言而喻了。
歷史是一脈相通的，中國歷史是世界歷史的一個不可分割的組成部分。只要你留意，在很多篇章都可以有機地融人中國歷史的相關(guān)內(nèi)容，進行對比。
對比法不僅僅是中外歷史對比，同一時期，同一年代不同國家發(fā)生的事情，同一事件在各國的不同特點都可以拿出來比較。如比較1861年世界各國發(fā)生的事件(中國總理衙門設(shè)立、慈禧太后垂簾聽政，美國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，俄國廢除農(nóng)奴制改革，意大利王國宣告成立等）；再比如英法美資產(chǎn)階級革命爆發(fā)的原因、三國資產(chǎn)階級革命中人民群眾的作用、革命期間通過的法律性條文及意義、各國資產(chǎn)階級革命的意義等。
[關(guān)鍵詞]病理解剖學(xué)；現(xiàn)代教學(xué)觀；全面的考試觀
病理解剖學(xué)作為醫(yī)學(xué)教育的主干學(xué)科及執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試的必修課程，其教學(xué)質(zhì)量的好壞直接關(guān)系到醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的質(zhì)量。傳統(tǒng)的病理教學(xué)中存在的主要問題是“兩多兩難”，即學(xué)習(xí)內(nèi)容多，抽象概念與形態(tài)學(xué)描述多；理論知識記憶難，顯微鏡下病理圖像掌握難。因此，如何上好病理課，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，是擺在高職高專院校的病理教師面前的一個重要問題。對于病理解剖學(xué)教學(xué)，筆者談?wù)勛约阂恍┐譁\的認(rèn)識。
1 樹立以學(xué)生為主體的現(xiàn)代教學(xué)觀
《2006年教高16號文件》提出“高等職業(yè)院校要堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)”。因此應(yīng)該進行一系列從傳統(tǒng)教學(xué)觀到現(xiàn)代教學(xué)觀的改革，其中既有內(nèi)容的，又有方式、方法、手段的改革，樹立以學(xué)生為主體的現(xiàn)代教學(xué)觀。
1.1 改革教學(xué)方法：改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)為啟發(fā)式教學(xué)，適時使用PBL醫(yī)學(xué)教學(xué)模式。其基本教學(xué)過程是提出問題建立假設(shè)收集資料論證假設(shè)小組總結(jié)5個階段。
比如肝硬化這一節(jié)，可先給學(xué)生一個肝硬化的病例，要求學(xué)生弄清肝硬化的病理變化是什么，有哪些臨床表現(xiàn)，為什么會有這些表現(xiàn)等問題。然后學(xué)生去看書，查資料，上課時讓學(xué)生討論，這樣可激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)動力，增強自信，使學(xué)生在自學(xué)與討論中既解決了問題，又牢固地把握了病理知識，并靈活的將病理變化和臨床表現(xiàn)緊密聯(lián)系，使理論知識與實際應(yīng)用緊密結(jié)合了起來。既學(xué)習(xí)了知識又培養(yǎng)了能力，達(dá)到了事半功倍的效果。這樣提高他們了學(xué)習(xí)病理課的興趣，引導(dǎo)他們學(xué)會思考問題、學(xué)會分析問題，充分調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。
1.2 使用新的教學(xué)手段：將病理學(xué)課程中理論課與實驗內(nèi)容相結(jié)合，制成多媒體教學(xué)課件上網(wǎng)，提供圖文并茂的界面，有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與強化教學(xué)效果的作用。而且多媒體課件，在重現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的同時又是教學(xué)內(nèi)容的深化，使學(xué)生在復(fù)習(xí)、預(yù)習(xí)中又有新收獲。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)突破了教學(xué)的時空限制，拓寬了教學(xué)信息的傳播渠道，更易達(dá)到個性化教育的目的，作為知識載體適用于我國學(xué)生的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)心理和基礎(chǔ)知識的背景，更適用于病理學(xué)課程的教學(xué)實踐。學(xué)生也可以利用校園網(wǎng)絡(luò)病理課程的導(dǎo)航機制，實現(xiàn)非線性閱讀、練習(xí)或自我適應(yīng)課程進度，使學(xué)有余力的學(xué)生能夠?qū)W到更多的知識，更加符合學(xué)生自身的認(rèn)知特點。課堂教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合也更利于教師學(xué)術(shù)水平和教學(xué)水平的提高，更有利于名師效應(yīng)的發(fā)揮。
1.3 改革病理實驗教學(xué)：實驗課教學(xué)的組織形式可采用：①問題引導(dǎo)式用于病例分析。提出病例引導(dǎo)分析(提供病例尸檢所見，提供病理切片和大體標(biāo)本，提供病人實驗室檢查結(jié)果等)學(xué)生自己觀察標(biāo)本、切片思考分析討論學(xué)生提出結(jié)論(結(jié)論表達(dá)、意義、條件、引申推斷及實際應(yīng)用)。真正做到了教與學(xué)的及時互動，同時大大提高了教學(xué)效果，使學(xué)生通過實驗課更快更牢固的把握了病理理論知識，并培養(yǎng)了學(xué)生的臨床思維能力。②因果關(guān)系式由于大體標(biāo)本所表現(xiàn)的特征可以由鏡下變化很好的解釋，因此教師可以把某器官病變的鏡下和大體結(jié)合起來講解，更有助于學(xué)生的理解記憶。③發(fā)現(xiàn)式提供不同大體標(biāo)本或切片，讓學(xué)生進行觀察比較，發(fā)現(xiàn)異常和病變進行描述與診斷。④導(dǎo)學(xué)式教師一對一輔導(dǎo)學(xué)生，指導(dǎo)某個特殊的病理變化或特殊的病理細(xì)胞等。⑤病理形成性練習(xí)每堂實驗課結(jié)束前必須進行形成性練習(xí)，以口答、作業(yè)和討論形式為主，通過這種基礎(chǔ)訓(xùn)練使學(xué)生掌握用規(guī)范化的醫(yī)學(xué)術(shù)語描述病理標(biāo)本與切片的本領(lǐng)。學(xué)生完成形成性練習(xí)結(jié)果也有評估效應(yīng)，反映不同教師教學(xué)過程中使學(xué)生對專業(yè)知識的掌握程度，利于教研室主任不定期地抽查，直觀了解教學(xué)情況。
1.4 課外活動：病理教改的主要內(nèi)容就是豐富多彩的第二課堂的活動，通過舉辦課外輔導(dǎo)、青年病理論壇、病理學(xué)術(shù)報告會、臨床病例讀片討論會等，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自覺參與，極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動學(xué)習(xí)欲望。教師應(yīng)積極貫徹落實《2006年教高16號文件》提出的“大力推行工學(xué)結(jié)合，突出實踐能力培養(yǎng)，改革人才培養(yǎng)模式”，在活動中要有意識地創(chuàng)造一種學(xué)術(shù)氛圍更加濃厚、更有利于學(xué)生稟賦和潛能充分發(fā)展的寬松的環(huán)境，注重保護和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、求知欲和探索精神。第二課堂活動的開展對教師也提出了更高的要求，特別是對青年教師。
2 改革現(xiàn)行考試方法。樹立全面的考試觀
考試是教育效果測量的主要形式，也是教學(xué)達(dá)標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。它具有顯示功能、反饋功能和導(dǎo)向功能?！翱际裁础焙汀霸趺纯肌?，直接關(guān)系到考試結(jié)果及對教學(xué)質(zhì)量的評價，有什么樣的考試內(nèi)容、考試方法，就會產(chǎn)生什么樣的教法和學(xué)法。因此，改革考試內(nèi)容和方法，將直接影響高職高專教育教學(xué)改革的深化。針對病理課的特點，筆者認(rèn)為可以采用以下幾種方法：
4.1 閉卷筆試：閉卷部分可以由計算機從已建好的題庫中抽題，實行專家干預(yù)、科主任把關(guān)的組卷形式。
4 2 開卷口試：結(jié)合使用多種媒體課件如實物標(biāo)本、幻燈、投影等教具以病理標(biāo)本、切片的病理描述、病例分析、診斷與鑒別診斷為主，采用必答題和選答題，后者尊重學(xué)生的個性與興趣，由學(xué)生自由選擇的人體系統(tǒng)中抽題考試。通過口試形式可以鍛煉學(xué)生分析問題、解決問題及應(yīng)急、應(yīng)變能力。在口試中可以發(fā)現(xiàn)一些具有扎實基礎(chǔ)、又思維敏捷、表達(dá)能力強的優(yōu)秀學(xué)生。通過口試對全年級學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)劣作出進一步綜合評價，這樣既體現(xiàn)了以人為本的教學(xué)思想，又可以創(chuàng)造公平、公正的競爭環(huán)境和一種比、學(xué)、超的學(xué)習(xí)氛圍，口試本身就是一場生動、全面的病理知識研討會，這種形式的考試可以活躍教學(xué)氣氛，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高了學(xué)生對病理的注意力，強化了師生雙向的交流，一定會受到學(xué)生們的大力歡迎。
4.3 實驗考核
4.3.1 以階段性為主的個別式、開放性測試，適當(dāng)延長開放大體標(biāo)本示教室時間，在每章教學(xué)結(jié)束后，學(xué)生根據(jù)自己準(zhǔn)備的情況通知教師，教師利用課前、課后的時間進行抽查，檢測成績不合格的學(xué)生可以有二次機會。著重考核同學(xué)對基本病理變化的掌握，應(yīng)用醫(yī)學(xué)術(shù)語的能力，對大體標(biāo)本與組織切片描述的準(zhǔn)確性。
4.3.2 課程結(jié)束時綜合性測試，以班級為單位進行一次綜合性實驗考查，具體步驟為：①從實驗題庫隨機抽取4組考題放映，在規(guī)定時間內(nèi)要求每個學(xué)生結(jié)合本題提供的大體和鏡下圖片寫出診斷。②分小組，通過隨機抽簽方式，每小組討論一組考試題。③每小組選派代表重點發(fā)言，其他同學(xué)補充，有創(chuàng)新思路的答案可得到加分的鼓勵。④教師最后公布正確答案，同學(xué)集體訂正。在實驗考核組織中增加教師人數(shù)下到實驗小組，一方面參與并引導(dǎo)學(xué)生一起討論，另一方面了解學(xué)生認(rèn)知的能力與水平，結(jié)合學(xué)生階段性考核的成績，對同學(xué)有個較全面的評價。這樣的考核既使每個同學(xué)都能認(rèn)真思考，考核題量大，同時又能集思廣益，增強了學(xué)生的團隊意識，也減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。
通過實驗課不同階段和不同形式的考核，可以起到了對病理知識點的強化與記憶，鍛煉學(xué)生綜合與總結(jié)能力，培養(yǎng)了學(xué)生的團隊協(xié)作精神，加強了師生交流，這種形式可以把平時評價和階段性評價結(jié)合起來，實行動態(tài)性評價，關(guān)注學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的提高，確保本課程教學(xué)大綱目標(biāo)的實現(xiàn)。
進入新世紀(jì)，高等教育發(fā)展已經(jīng)進入了快車道，精英式教學(xué)向大眾化教學(xué)模式的轉(zhuǎn)化。高職高專院校培養(yǎng)的是具有基本知識、基本技能的實用性人才，因此在病理解剖學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該更加注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力、分析問題和解決問題的能力。以上是筆者的幾點認(rèn)識，不足之處，敬請同行批評指正。
[參考文獻(xiàn)]
[1]沈建新.PBL：一種新型的教學(xué)模式[J].國外醫(yī)學(xué)?醫(yī)學(xué)教育分冊，2001，(22)：36～38.
關(guān)鍵詞 法理學(xué) 研討式教學(xué) 問題導(dǎo)向
中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
要回答“如何進行法理學(xué)的教學(xué)”這個問題，需要解決以下幾個問題：（1）法理學(xué)的學(xué)科特性是什么，即法理學(xué)對于學(xué)生的貢獻(xiàn)是什么；（2）通過什么教學(xué)法可以更為有效地將法理學(xué)的學(xué)科特性凸顯出來；（3）該教學(xué)法應(yīng)如何具體操作。
1 法理學(xué)學(xué)科的獨特性
法理學(xué)的學(xué)術(shù)品格首先是其批判性。法理學(xué)自身如何定位？這是一個對“法理學(xué)是什么”的本體性的追問。法理學(xué)與哲學(xué)具有著緊密的聯(lián)系，法理學(xué)“以哲學(xué)的方式去反映、討論法的原理和法的基本問題，并盡可能給出答案”。①法理學(xué)追問的是法的本體問題，即對法的存在本身及以何種方式存在進行追問，這意味著法理學(xué)具有批判性的品格，對現(xiàn)存的體制的基本問題進行深層次的探討。法理學(xué)需要做的工作就是質(zhì)疑現(xiàn)存的對法的原理和基本問題諸多的回答，不斷地探究意義，不能停止對問題的探究。
法理學(xué)的第二個基本品格是對法的整體進行思考。法理學(xué)關(guān)注的不是具體的、個別的法學(xué)知識，而是關(guān)注于對法的現(xiàn)象做整體的提問。法理學(xué)因為其關(guān)注的問題具有普遍性、一般性，其提出的問題本身具有開放性。不過，對于整體的認(rèn)識需要從諸多部分開始，“人的理解總是只能從關(guān)注個別事物開始”。②這樣就出現(xiàn)了一個矛盾，即法理學(xué)需要關(guān)注法的整體而人的認(rèn)識又只能從個別開始，這構(gòu)成了法理學(xué)的學(xué)習(xí)和理解的難題。
法理學(xué)的第三個基本品格是參與性。考夫曼經(jīng)由對純哲學(xué)家的法理學(xué)、純法學(xué)家的法理學(xué)與非哲學(xué)家的法理學(xué)的批判后認(rèn)為，“只有經(jīng)過積極的后思和共思，通過自己參與探索，人們才能占有一種哲學(xué)家的學(xué)說”。③考夫曼緊接著又指出，傳授是與哲學(xué)的本質(zhì)相悖的，傳授也許可以收獲很多，但正如純法學(xué)家的法理學(xué)所面臨的困境一樣，這種科學(xué)主義的法理學(xué)最后就會蛻化為教條主義，而教條主義再也沒有能力展開事物的其他方面，只會導(dǎo)致所傳授的思想僵化、硬化和絕對化。
2 研討式教學(xué)法對于法理學(xué)教學(xué)的適用性
獨白式教學(xué)強調(diào)的是知識的單向傳授，在這一教學(xué)過程中，教師是主導(dǎo)學(xué)生是受眾。獨白式教學(xué)的教學(xué)思維強調(diào)的是教師的權(quán)威性，強調(diào)的是所傳授知識的權(quán)威性。這種獨白式教學(xué)在中國的教育體制中極具影響，從小學(xué)至研究生階段學(xué)生接受的基本上都是這種獨白式教學(xué)。而且對于理工科知識的普及有其合理性，但是對于人文學(xué)科，尤其是法理學(xué)來說就很不合適，甚至?xí)沟梅ɡ韺W(xué)的學(xué)習(xí)在這種獨白式教學(xué)之下僅僅成為一些斷語、一些知識片段。
研討式教學(xué)是與獨白式教學(xué)相對出現(xiàn)的一種教學(xué)方法，在西方學(xué)術(shù)世界廣泛存在著一種“seminar”的教學(xué)，其含義就是一種研討式教學(xué)，先生將其音譯為“席明納”，理解為“席”地而坐，“明”經(jīng)辯理，廣“納”群賢。德國的洪堡認(rèn)為“大學(xué)教授的主要任務(wù)并不是‘教’，大學(xué)學(xué)生的任務(wù)也并不是‘學(xué)’。大學(xué)學(xué)生需要獨立地從事研究。至于大學(xué)教授的工作，則在于誘導(dǎo)學(xué)生的‘研究’興趣，再進一步去指導(dǎo)并幫助學(xué)生去做研究工作?！毖杏懯浇虒W(xué)法簡單地說就是師生通過對問題進行討論的一種教學(xué)方法。聯(lián)系法理學(xué)的獨特性，研討式教學(xué)在以下幾個方面對于法理學(xué)教學(xué)具有適用性：
首先，研討式教學(xué)強調(diào)主體性。在獨白式教學(xué)中，教師是主動者，教師是權(quán)威，而學(xué)生是受動者、知識的汲取者。這是一種單向度的知識傳授，學(xué)習(xí)過程是機械被動的，學(xué)生的學(xué)習(xí)的積極主動性被扼殺掉。研討式教學(xué)注重發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性。研討式教學(xué)將獨白式教學(xué)的單向度知識傳授改變?yōu)閹熒餐接懙姆绞?，這是一種新的信息傳播方式，充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性與主動性。
其次，研討式教學(xué)強調(diào)思想訓(xùn)練。研討式教學(xué)從問題出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、發(fā)現(xiàn)新問題，這是一個思維逐漸深化的過程。能夠提出問題意味著主體可以從自身之外對外界提出自己的看法、提出疑惑、作出評價、給出解答。這個過程本身凸顯了學(xué)生的主體性。當(dāng)然，這種主體性也不能是無所限制的，提出的問題、作出的評價都應(yīng)該具有理論脈絡(luò)，也就是說思想不是信馬由韁，而是有規(guī)范、有論證的。在法理學(xué)的學(xué)習(xí)中，如果不注重法學(xué)既有的理論脈絡(luò)，所作出的思考就是天馬行空的玄想，是無源之水、無本之木。
最后，研討式教學(xué)強調(diào)參與性。研討式教學(xué)是一種參與性學(xué)習(xí)，在這種教學(xué)方式中，師生對于問題的探討是平等的，通過平等參與、共同探究來進行研討。如果說獨白式教學(xué)方式在知識的傳授中還有其作用，但是對于法理學(xué)學(xué)科的深入學(xué)習(xí)就不合適了。法理學(xué)的學(xué)習(xí)不能通過傳授，因為傳授本身會將知識僵化，缺乏靈活性與開放性，而研討式教學(xué)法正是通過平等地參與對話對問題進行探討，拒絕傳授，學(xué)生對法理學(xué)的認(rèn)識因而就是開放的、不間斷的深化過程。
3 研討式教學(xué)法在法理學(xué)教學(xué)中的具體操作
研討式教學(xué)法應(yīng)是以問題為導(dǎo)向的探討模式，具體到法理學(xué)的教學(xué)中，可以按照以問題為線索進行操作：
3.1 提出問題
提出的問題可以分為幾個不同層次，包括基礎(chǔ)知識性的問題、具有分析和啟發(fā)精神的思考性問題、體現(xiàn)了學(xué)科前沿的具有研究性的新問題。④這幾個不同層次的問題之間具有密切的關(guān)聯(lián)。對于法理學(xué)來說，有時基礎(chǔ)知識性問題本身同時也是學(xué)科前沿的具有研究性的新問題，比如，對于“法律是什么”這樣一個本體性問題既是學(xué)生學(xué)習(xí)法理學(xué)的基礎(chǔ)知識基礎(chǔ)，同時在對“法律是什么”的解答中可以開放出若干具有分析和啟發(fā)精神的問題，而且“法律是什么”也是法學(xué)前沿的具有進一步研究價值的新問題。
3.2 研討問題
在做好充分的準(zhǔn)備之后，師生可以就提出的問題進行研討。在這一過程中，教師與學(xué)生平等地就問題進行討論，可以是師生對話，也可以學(xué)生之間對話。這個過程具有開放性，學(xué)生可以針對問題做富有開放性的理解。在研討的過程中可以培養(yǎng)學(xué)生理論透視能力、縝密的思維能力、法律語言的表達(dá)能力。但應(yīng)注意的是研討過程的開放性應(yīng)是在依循著相應(yīng)的理論脈絡(luò)的前提下進行。
3.3 作出初步結(jié)論
通過研討，師生加強了對問題的認(rèn)識，此時教師應(yīng)總結(jié)對問題的認(rèn)識。正如法理學(xué)的學(xué)術(shù)品格那樣，對于法理學(xué)中的問題，并不存在一個唯一正確答案，如果對法理學(xué)得出教條主義的解答，那得到的不過是一些關(guān)于法學(xué)僵化的知識殘片。教師總結(jié)問題的認(rèn)識是一個清理學(xué)生思路的過程。應(yīng)認(rèn)識到法理學(xué)其實質(zhì)是每個人對法學(xué)的基本看法，經(jīng)過長時間的法理研討，如果在學(xué)生中能夠形成“一人一個法理學(xué)”的局面，就可以認(rèn)為研討本身取得了基本成效。
注釋
① [德]考夫曼.當(dāng)代法哲學(xué)和法律理論導(dǎo)論.鄭永流，譯.法律出版社，2001：3.
② [德]考夫曼.當(dāng)代法哲學(xué)和法律理論導(dǎo)論.鄭永流，譯.法律出版社，2001：6.
③ [德]考夫曼.當(dāng)代法哲學(xué)和法律理論導(dǎo)論.鄭永流，譯.法律出版社，2001：11.
④ 劉偉.研討式教學(xué)模式建構(gòu).高等教育研究，2008（10）.
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：布魯納；認(rèn)知－發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論；藝術(shù)院校；理論課程；應(yīng)用
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672－2728(2011)05－0159－03
布魯納是美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授、世界著名心理學(xué)家、教育家和西方認(rèn)知心理學(xué)的主要代表人物之一。他吸收了瑞士皮亞杰發(fā)展心理學(xué)和德國“格式塔”心理學(xué)的基本觀點，在批判繼承杜威教育思想的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期的對比研究與實踐，逐步形成了自己的教學(xué)理論。布魯納認(rèn)知－發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論的提出，在上個世紀(jì)60年代被稱為－種創(chuàng)舉，在美國國內(nèi)外教育界引起了熱烈的討論，其產(chǎn)生的影響延續(xù)至今。
一、布魯納認(rèn)知－發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論的核心思想
布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)是人通過認(rèn)知獲得意義和意象，從而形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程；學(xué)習(xí)的實質(zhì)是通過主動地選擇知識、記憶知識從而真正掌握知識，而完成這一過程的最佳手段就是“發(fā)現(xiàn)”。人們把他的理論稱為認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)說。
布魯納在其著作《教育過程》中闡述了自己的觀點，強調(diào)學(xué)習(xí)不僅僅是一個結(jié)果，更是一個過程，這個過程包含以下幾個要點。
(一)結(jié)構(gòu)應(yīng)該成為整個學(xué)習(xí)或教學(xué)過程的中心。布魯納認(rèn)為，任何學(xué)科知識都是具有結(jié)構(gòu)的，結(jié)構(gòu)反映了事物之間的聯(lián)系或規(guī)律性，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)科知識的結(jié)構(gòu)。
(二)任何學(xué)科的基本原理都可以用某種形式教給任何年齡的學(xué)生。即設(shè)計一個適當(dāng)?shù)男问交蛘呓虒W(xué)程序，可以很好地幫助學(xué)生掌握各門學(xué)科的基本原理。
(三)教學(xué)中應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維能力。布魯納指出，直覺思維與分析思維不同，它不是按照仔細(xì)的、規(guī)定好的步驟來前行，而是以牽涉的知識領(lǐng)域及其結(jié)構(gòu)為依據(jù)，使思維者可以實現(xiàn)躍進、越級和采取捷徑的辦法。從而找到答案。雖然答案不一定正確，但“直覺思維”能充分調(diào)動學(xué)生的積極的心智活動，因此它就可能轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍l(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的前奏，對學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識和掌握知識是大有幫助的。
(四)學(xué)生的內(nèi)在動機是提高學(xué)習(xí)效果的重要因素。布魯納提出，教師應(yīng)該增加教學(xué)內(nèi)容的趣味性，使學(xué)生有新發(fā)現(xiàn)的感覺，把我們要說的東西轉(zhuǎn)化成學(xué)生感興趣的東西，充分調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性，達(dá)到良好的教學(xué)效果。
我們知道，書本上的知識、教師傳授的知識都是“現(xiàn)成”的知識，如果學(xué)生被動地去接受這些“現(xiàn)成”的知識，學(xué)習(xí)效率和效果是不太理想的，也是不科學(xué)的。國內(nèi)目前大力提倡對學(xué)生開展素質(zhì)教育。“素質(zhì)教育的宗旨就是要把人的潛能充分地發(fā)揮出來，其核心內(nèi)容就是要提高學(xué)生的創(chuàng)造性和培養(yǎng)良好的價格人格?！辈剪敿{提出的認(rèn)知－發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論對這個傳統(tǒng)的灌輸教育思路進行“革命”：提出知識不是“現(xiàn)成”的，而是需要學(xué)生來發(fā)現(xiàn)的，因此學(xué)生需要變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，而教師需要改變傳統(tǒng)的灌輸教育模式，將學(xué)習(xí)的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為等待學(xué)生來發(fā)現(xiàn)的“知識”，引導(dǎo)學(xué)生積極地調(diào)動心智活動，主動去“發(fā)現(xiàn)”知識、檢驗知識、掌握知識，從而完成整個學(xué)習(xí)的過程。
二、藝術(shù)類院校學(xué)生的特點及理論課程教學(xué)存在的問題
藝術(shù)類院校學(xué)生與普通院校學(xué)生相比，既有共性，也有一些特殊性。這些特殊性導(dǎo)致了藝術(shù)類院校的理論課程教學(xué)面臨著一些挑戰(zhàn)。如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高教學(xué)的效果，已成為藝術(shù)類院校理論課程任課教師面對的一個重要課題。
(一)藝術(shù)類院校學(xué)生的特點。藝術(shù)類院校的學(xué)生與普通院校的學(xué)生相比，無論是在知識結(jié)構(gòu)、性格特征、思維特征還是在行為特征上都有很大的不同，主要體現(xiàn)為以下幾個方面。
1.知識結(jié)構(gòu)方面：文化素養(yǎng)與藝術(shù)技能失衡、理論水平與實踐能力脫節(jié)。據(jù)統(tǒng)計，大部分藝術(shù)類院校錄取時文化課分?jǐn)?shù)線約為高考二本線的65％。藝術(shù)類院校很多學(xué)生是因為擔(dān)心自己的分?jǐn)?shù)達(dá)不到二本分?jǐn)?shù)線以上而中途轉(zhuǎn)向報考藝術(shù)類院校的。與普通院校的學(xué)生相比，藝術(shù)類院校的學(xué)生的文化水平普遍偏低，對知識的理解能力偏弱。而且長期以來，在文化課學(xué)習(xí)與專業(yè)技能訓(xùn)練上的時間投入和精力投入的失衡，使他們養(yǎng)成了一種輕視文化理論學(xué)習(xí)、偏重專業(yè)技能訓(xùn)練的習(xí)慣，這導(dǎo)致了他們內(nèi)在知識結(jié)構(gòu)的不完整，也將直接關(guān)系到他們未來在藝術(shù)道路上究竟能走多遠(yuǎn)。
2.性格特征方面：內(nèi)心豐富細(xì)膩、情感表達(dá)率真、愛憎分明、帶有情緒化傾向和喜歡彰顯個性。藝術(shù)創(chuàng)作是一種特殊的精神生產(chǎn)活動，是藝術(shù)創(chuàng)作者的主觀情感的顯現(xiàn)，因此情感性是藝術(shù)的一個重要特征，情感豐富也是對藝術(shù)創(chuàng)作者的一個要求。藝術(shù)類院校的學(xué)生往往情感豐富細(xì)膩，表達(dá)情感非常直接，很容易對外界對象產(chǎn)生愛憎分明的情緒化的判斷。此外，藝術(shù)類專業(yè)是具有開放性的專業(yè)，主張不同個性、不同風(fēng)格的自由發(fā)展，因此，藝術(shù)類院校的學(xué)生的觀念往往比普通院校的學(xué)生更為開放靈活，更喜歡特立獨行，從穿衣打扮到言談舉止，都想彰顯自己的與眾不同。
3.思維特征方面：感性思維強于理性思維，創(chuàng)意思維和發(fā)散思維勝過邏輯思維，思維獨立性和批判性比較突出。受自身特點及專業(yè)學(xué)習(xí)的影響，“藝術(shù)類學(xué)生形象思維比較活躍，他們善于用直觀的、鮮明生動的發(fā)散思維去理解和表現(xiàn)客觀世界，在對形象、情節(jié)、情感、行為的把握和運用上，善于求新、求異、求變，善于敏銳捕捉社會和人的內(nèi)在變化和特征”。藝術(shù)類院校的學(xué)生的形象思維能力往往有余，而抽象邏輯思維能力普遍不強。他們習(xí)慣于用感覺去判斷這個世界，而不是用分析、推理的方法去認(rèn)識這個世界。所以，他們傾向于回避和排斥嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、枯燥的理論知識，這導(dǎo)致他們無法拓寬自己的知識領(lǐng)域，對問題的思考僅僅停留在淺層，無法直達(dá)本質(zhì)。
4.行為特征方面：求新求變、實踐能力強、處事隨性、不喜歡墨守陳規(guī)、集體參與愿望淡泊、協(xié)作能力不強。藝術(shù)類院校的學(xué)生由于思維活躍，興趣愛好廣泛，容易對新生事物產(chǎn)生興趣，求新求變是他們的顯著特點。這種精神使得他們經(jīng)?？梢悦劝l(fā)一些創(chuàng)意，敢于突破常規(guī)，尋求新的解決問題的思路。
長期的專業(yè)學(xué)習(xí)、藝術(shù)特色的培養(yǎng)模式，都給藝術(shù)類院校的學(xué)生留下了很大的發(fā)展空間和自由度，使他們養(yǎng)成了獨立行事、個體行動的習(xí)慣。他們參與集體合作和體會團體成功的機會不多，集體觀念比較淡泊，協(xié)作精神比較缺乏。
(二)藝術(shù)類院校理論課程教學(xué)存在的問題。目前國內(nèi)藝術(shù)類院校理論課程教學(xué)存在以下幾個問題。第一，教學(xué)內(nèi)容更新很慢，教材長年不變，案例陳舊，無法讓當(dāng)代學(xué)生產(chǎn)生共鳴，更談不上激發(fā)興趣。第二，教學(xué)方式和手段單一，仍然以“填鴨式”、“灌輸式”為主，教師滿堂講，學(xué)生低頭記，學(xué)生在課堂上處于被動的地位，學(xué)習(xí)熱情不高。第
三，檢驗學(xué)習(xí)的手段不夠科學(xué)。藝術(shù)類院校的理論課考試基本上采用閉卷或開卷的形式，學(xué)生一個學(xué)期的學(xué)習(xí)效果單靠一張卷子上若干道題目來判斷，很難做到客觀和公正，學(xué)生們往往為了應(yīng)付考試而去死記硬背，考完了也就忘記了，這種功利化的學(xué)習(xí)方式的效果是可想而知的。
三、藝術(shù)類院校理論教學(xué)課程中布魯納認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用
針對藝術(shù)類院校學(xué)生的特點，筆者在多年的教學(xué)實踐中嘗試將布魯納的認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于教學(xué)，收到了良好的效果。
(一)注重對所傳授知識的宏觀梳理。優(yōu)化學(xué)習(xí)內(nèi)容。布魯納的認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論強調(diào)了“結(jié)構(gòu)”在學(xué)習(xí)過程中的重要性。課堂教學(xué)中，單純的知識講授不能夠使學(xué)生形成全面的印象，很容易講完過后就忘記了。所以，教師對所傳授知識的宏觀梳理應(yīng)該成為課堂教學(xué)的第一步。筆者在給學(xué)生講授《藝術(shù)概論》課程時，一般先會帶領(lǐng)學(xué)生研究教材目錄，講明該課程的主要內(nèi)容、教學(xué)任務(wù)，幫助他們理清各章節(jié)之間的邏輯關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會提煉目錄中的關(guān)鍵詞，通過關(guān)鍵詞去把握教材的要點。此外，每節(jié)課之前，筆者有意讓學(xué)生們對上節(jié)課的要點進行簡單的回憶和總結(jié)。
(二)優(yōu)化課堂教學(xué)程序。布魯納的認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論強調(diào)了合理的教學(xué)程序可幫助學(xué)生更好地掌握知識。筆者據(jù)此認(rèn)識到優(yōu)化課堂教學(xué)程序的重要性。但如何做到優(yōu)化呢?筆者認(rèn)為必須把握一個原則：抽象與形象的兼顧。藝術(shù)類院校的學(xué)生的抽象邏輯思維的能力較弱，過多的理論灌輸往往會適得其反。而運用形象生動的案例，能達(dá)到吸引學(xué)生注意力和提高教學(xué)效果的目的。比如，筆者在講到東西方園林的差異時，先從東方人與西方人的思想差異和文化差異人手，使學(xué)生明白東方人重感性，追求“天人合一”，而西方人重理性，強調(diào)“天人對立”，這是導(dǎo)致雙方審美觀念產(chǎn)生差異的根本原因。東方人追求的是“自然美”，講究“雖由人作，宛自天開”的園林效果，喜歡幽閉深藏：西方人則崇尚“人工美”，注重秩序，喜歡開闊坦露。隨后，筆者以親身游歷體驗，輔以大量的圖片資料和視頻資料，分別對東西方的園林風(fēng)貌進行講解和展示。這種優(yōu)化的課堂教學(xué)程序抓住了學(xué)生們的心，他們反映仿佛親臨東西方園林之中，體會到了東西方園林的差異。
(三)充分調(diào)動各種教學(xué)手段和方法。培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維能力。布魯納的認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論強調(diào)教學(xué)中應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維能力。筆者認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維能力，必須充分調(diào)動各種教學(xué)手段和方法。藝術(shù)類院校的學(xué)生天性好動，不太適應(yīng)單純的“聽講+筆記”的授課模式。為此，筆者除了在課堂教學(xué)程序上進行一些設(shè)計外，還注意教學(xué)手段和方法的更新與變化，將靜態(tài)講授與動態(tài)展示有機結(jié)合起來，注重因材施教，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維能力。
音樂舞蹈類的學(xué)生性格開朗活潑，易于開展互動式教學(xué)。筆者跟學(xué)生談到藝術(shù)的個性化特征時，為了讓學(xué)生更好地理解這一問題，有時即現(xiàn)場請兩位學(xué)生坐在鋼琴面前，以“心情”為題，即興演奏一段旋律。之后請同學(xué)們猜測兩人當(dāng)時的內(nèi)心狀態(tài)。得出的結(jié)論是，不同的人演奏有不同的風(fēng)格，不同的人欣賞也會產(chǎn)生不同的理解，這就是一種很好的直覺思維能力的訓(xùn)練。
在藝術(shù)類院校的學(xué)生中，美術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生一般比其他專業(yè)的學(xué)生更深沉一些，更擅長于冷靜思考。對于他們，啟發(fā)式教學(xué)、參與式教學(xué)都是一些比較好的教學(xué)方法。例如，當(dāng)筆者講到藝術(shù)門類當(dāng)中的繪畫一章時，恰逢筆者所在學(xué)校舉辦一個大型的當(dāng)代名家水彩畫展覽，于是筆者將美術(shù)館變成了課堂，挑選了幾名學(xué)生擔(dān)任講解員，請他們?yōu)橥瑢W(xué)們當(dāng)眾講解作品，同時請專業(yè)教師現(xiàn)場做點評。這種師生互動的方式給學(xué)生帶來全新的感受，較好地培養(yǎng)了學(xué)生的直覺思維能力。
(四)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)在動機和興趣，讓學(xué)生在“發(fā)現(xiàn)”中學(xué)習(xí)和思考。布魯納的認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論強調(diào)學(xué)生的內(nèi)在動機是提高學(xué)習(xí)效果的重要因素，教師應(yīng)增加教學(xué)內(nèi)容的趣味性，使學(xué)生有一種新發(fā)現(xiàn)的感覺。筆者據(jù)此認(rèn)為，“教”的最終目的是幫助學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機和興趣，充分發(fā)揮潛能，找到最佳的學(xué)習(xí)方法，在學(xué)習(xí)和思考中“發(fā)現(xiàn)”知識，而由于“發(fā)現(xiàn)”知識帶來快樂因此更加喜歡學(xué)習(xí)和思考，具備終身學(xué)習(xí)的能力。
筆者在教學(xué)中，注重給學(xué)生安排展示其個性和思想的機會，借此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)在動機和興趣，培養(yǎng)學(xué)生的獨立精神和自由思想，在學(xué)習(xí)和思考中“發(fā)現(xiàn)”知識。譬如，筆者在給學(xué)生上《文藝欣賞與寫作》這門課時，把他們分成若干小組，自行挑選一個選題，做好課件，利用課堂上的前十五分鐘上臺講授。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們關(guān)注的知識點遠(yuǎn)比筆者想象的要豐富，對很多問題也能形成自己的判斷，“發(fā)現(xiàn)”和掌握了很多知識，筆者也從中收獲不少，更新了思維方式，可謂教學(xué)相長。
法理學(xué)中對法律行為效力的研究是很薄弱的，是什么原因促使了我們法理學(xué)界對法律行為效力問題的漠視？這一問題的癥結(jié)在于民法帝國主義的影響與我國法理學(xué)界的封閉性、研究的滯后性。
本文希望能在現(xiàn)有的法理學(xué)視野范圍內(nèi)為法律行為的效力研究找到可以依靠的理論基礎(chǔ)，而法律的效力正是這一理論基礎(chǔ)。
一、問題的提出
筆者對國內(nèi)現(xiàn)在流行的法理學(xué)教材和專著[2]進行了細(xì)致的考察，發(fā)現(xiàn)這些教材或?qū)Ｖ谘芯糠尚袨榉矫嬉粗蛔植惶幔囱芯康姆浅Ｉ?。法律行為制度是一個相當(dāng)豐富的法律領(lǐng)域，為什么國內(nèi)這些專家學(xué)者對于此問題會有這樣的態(tài)度，是由于國內(nèi)學(xué)者的學(xué)識水平不夠么？可是，我們所看到的撰寫法理學(xué)教材或?qū)Ｖ际菄鴥?nèi)公認(rèn)的最有權(quán)威的人士。那么是由于法律行為制度本身的原因么？因為法律行為制度本身的屬性與法理學(xué)的本性相排斥么？如果是的話，那么法理學(xué)與法律行為制度為什么會相互排斥呢？對于以上一連串的疑問，我們試圖想通過某一個切入點來發(fā)掘這些問題背后所隱藏的真理。那么，這個切入點是什么呢？耶林說過，沒有法律效力的法律規(guī)則是“一把不燃燒的火，一縷不發(fā)亮的光”[3]，因此，法律的效力是法律秩序的核心問題[4].那么，我們來試著從法律行為的效力問題入手來揭示法律行為的效力與法理學(xué)的關(guān)系，進而指出法律行為效力研究當(dāng)中存在的困難，從而找出困難的解決辦法。并希望能對法理學(xué)上法律行為制度的研究，有所幫助。
二、研究法律行為的效力的意義
從法理學(xué)的角度來講，研究法律行為大體上有兩種意義：理論意義和實踐意義
（一）理論意義
1、研究法律行為的效力是由其在民法當(dāng)中的核心地位所決定的。法理學(xué)作為法律科學(xué)的一般理論，它的研究對象必須對部門法學(xué)的制度建立，理念貫徹提供理論指導(dǎo)。民法作為市場經(jīng)濟的法，其與人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)聯(lián)程度的密切性，是不言而喻的。那么，法律行為作為民法的核心制度也是最有特色的制度，法理學(xué)應(yīng)當(dāng)對它的存在有所反應(yīng)，并且也必須對它進行研究。
2、對于立法者而言，充分理解法律行為的效力，有利于法典的完善。筆者在后文會談到，我國目前的立法多關(guān)注的是法律的應(yīng)然效力，而對于法律的實然效力、道德效力研究不夠。于是，就造成了我國立法過程當(dāng)中許多法律理念的流失。比如，我國行政立法當(dāng)中公共參與理念的喪失，在很大程度上是由于立法者制定法律之時沒有對法律的實然效力作深入研究，即使個別立法者依靠自己良好的法律素質(zhì)，也考慮到了法律的實然效力，可是卻沒有法律實然效力的反饋途徑，沒有從制度上解決法的效力的反饋問題。而沒有從制度上構(gòu)建好這一反饋途徑，恰恰是因為我們對法律行為效力研究的不深入。
3、法律行為作為法律事實的一種，其對法律關(guān)系理論的重要性是勿庸置疑的。對法律行為進行深入，細(xì)致乃至詳盡的分析和研究，必然會促進法律關(guān)系理論的發(fā)展。進而從結(jié)構(gòu)上豐富法律關(guān)系理論體系，從內(nèi)容上充實法律關(guān)系理論。
（二）現(xiàn)實意義
1、對于當(dāng)前制定當(dāng)中的民法典而言，充分研究法律行為的效力，對于完善民事法律行為制度，貫徹民法的私法理念，理順民法典與其他法律部門的關(guān)系，有著重大的現(xiàn)實意義。民事法律行為作為法律行為的具體表現(xiàn)，對法律行為效力進行深入研究，勢必對民事法律行為帶來豐富的指導(dǎo)思想。從更深層次促進民法典的完善和發(fā)展。
2、有利于貫徹法律的諸多價值和理念。法律行為的效力理論，包含這豐富的法律思想和理念。對于當(dāng)前的立法而言，充分的法律行為效力理論的研究，無疑對于提高立法者的素質(zhì)，提高立法的質(zhì)量，增強司法者的法律意識有著巨大的促進作用。立法者，司法人員如果對法律行為的效力理論有充分的知識，那么無疑對于法律理念的貫徹和推行具有無可替代的作用。從而為建設(shè)法治社會，構(gòu)建和諧的人文、法律環(huán)境作出更大的貢獻(xiàn)。
三、我國目前法律行為效力研究的尷尬境地
正如筆者在文章一開頭所講的，目前國內(nèi)法理學(xué)的研究，對于法律行為的效力來說是相當(dāng)?shù)谋∪醯摹？梢院敛豢蜌獾恼f，在中國的法理學(xué)家當(dāng)中，還沒有一個人對法律行為效力的研究能做到，可以從部門法理論當(dāng)中將法律行為效力理論提煉出來，就是說，還沒有人能概括出法律行為效力的一般理論。那么，這種尷尬的境地對于法理學(xué)者又意味著什么呢？這種狀況怎么就使得法律行為效力的研究陷入了十分尷尬的境地呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)從兩方面來分析：
（一）法律行為的法理學(xué)定義要求其具有法理學(xué)的氣質(zhì)
有法理學(xué)者將法律行為定義為：“指能發(fā)生法律上效力的人們的意志行為，即根據(jù)當(dāng)事人的個人意愿形成的一種有意識的活動[5]”。有的法理學(xué)者認(rèn)為：“法律行為是一個涵括一切有法律意義和屬性的行為的廣義概念和統(tǒng)語[6]”。有的法理學(xué)者認(rèn)為：“法律行為就是法律所調(diào)整的、具有法律意義的行為[7]”。也有學(xué)者認(rèn)為：“法律行為乃基于意思表示，而發(fā)生法律上效力之行為也[8]”。也有學(xué)者認(rèn)為：“具有合法權(quán)能的人所做的、能夠產(chǎn)生特定法律后果的或產(chǎn)生法律上可能且允許的后果的意思表示或意愿宣告[9]”。從以上這么多的定義當(dāng)中我們很容易發(fā)現(xiàn)，正如李龍教授指出的一樣“我國的法學(xué)家尤其是法理學(xué)家是在廣義上使用法律行為的概念，基本上都把法律行為解釋為能發(fā)生法律效力的人們的意志行為或由法律所調(diào)整、能發(fā)生法律效力的行為[10]”。
很顯然，法理學(xué)上的法律行為的定義，表明法理學(xué)家迫切的想把法律行為提高到一般理論的高度。這樣，才能讓法律行為制度納入到法理學(xué)的研究視野當(dāng)中。可是，我們回過頭來看看，所謂的法律行為的通說定義（法律行為是有法律意義的行為），根本做不到這一點。法律行為的通說定義根本沒有說明任何問題，這種定義根本解決不了任何的實際和理論問題，也沒有提供出法理學(xué)可資利用的手段來指導(dǎo)具體部門法，而且該定義看起來除了同義反復(fù)之外，還有著耍賴皮的嫌疑。這種賴皮就是：明知道我不能把法律行為制度提高到一般理論的高度，仍耍賴把法律行為納入到法理學(xué)的研究當(dāng)中，而且煞有介事的說法律行為制度是法理學(xué)當(dāng)中重要的領(lǐng)域。那么法理學(xué)家為什么，這么想把法律行為制度的研究納入到法理學(xué)的研究當(dāng)中來呢？我想只有一種解釋，那就是民法帝國主義[11]的影響。由于民法帝國主義的影響，使得莫多的法理學(xué)家把羅馬法視為人類有史以來最完備，最偉大的法律。的確，民法以及與民法有關(guān)的理論經(jīng)過了數(shù)千年，經(jīng)過幾十代甚至上百代人的不斷加工完善，以致每一個法律人從內(nèi)心來講，都自然不自然的生發(fā)出對它那種天然般的純真崇拜，因此對民法及其理論深信不疑。對民法的具體制度也由于對民法的情感而有特別的依戀。民事法律行為制度，被譽為民法上的一顆明珠，被薩維尼以來的眾多法學(xué)者推重備至。它所代表和維護的人文主義精神，對人的終極關(guān)懷，對人性的最大范圍的張揚，至今在法學(xué)者心中還不住的激起對真善美的熱切追求。那么，就難免我們現(xiàn)在的，不僅法理學(xué)者，還有民法學(xué)者，甚至行政法學(xué)者會對法律行為制度產(chǎn)生如此深厚的情感，以致缺少了法律行為制度的研究，就會認(rèn)為法律本身就不完滿了。
（二）法律行為的內(nèi)涵卻要求法律行為的民法品質(zhì)
就像前邊所提到的，有的法理學(xué)者是從意思表示給法律行為下的定義，其引用民事法律行為制度概念和技術(shù)的意圖，是顯而易見的。那么，除了上文提到的民法帝國主義的影響以外，這些法理學(xué)者為什么非要引用民事法律行為制度的概念和技術(shù)來描述、定義法理學(xué)意義上的法律行為制度呢？因為法律行為制度的核心部分，也就是最最有特色的部分是意思表示。意思表示對于法律行為制度來講是最基本的要素，也是法律行為制度的生命力、魅力所在，而意思表示的研究，必須借助于民法上意思表示的理論。因為，首先從民法和法理學(xué)產(chǎn)生的先后時間上來說，我們認(rèn)為，先有民法而后才有獨立意義上的法理學(xué)，因為法理學(xué)是關(guān)于法律的一般規(guī)范，法理學(xué)的研究以部門法的研究為基礎(chǔ)，所以，民法上的意思表示天然的有一種先入為主的運氣和歷史必然性。在研究民法上的意思表示之后，再進一步抽象出更為一般意義上的意思表示，從而完成意思表示（也就是法律行為制度）的法理學(xué)構(gòu)造。那么，意思表示就肯定會殘留許多民法的理念，從而在外部容易生發(fā)出民法的品質(zhì)。
綜合以上兩部分，我們認(rèn)為，目前法律行為效力研究的尷尬境地是與法律行為制度研究的尷尬境地是分不開的。這種尷尬是由于：一邊法理學(xué)家提不出具有基礎(chǔ)性的法律行為的一般理論，不能把它提升為法理學(xué)研究的范疇，但是卻一再聲稱法律行為是法理學(xué)研究的當(dāng)然領(lǐng)域；另一方面，法理學(xué)家若真要研究法律行為制度及其相關(guān)的法律效力等問題，就不可避免的繞不過對民事法律行為的研究。換句話說，就是欲剔除民事法律行為的影響，建立法理學(xué)上的法律行為制度，在方法論及內(nèi)容上又不得不以民事法律行為為藍(lán)版。這種互相矛盾的狀況，直接導(dǎo)致了目前我國法律行為效力研究的尷尬境地。
四、探求法律行為效力的研究進路
固然，我國法律行為效力研究進入了很尷尬的境地，但是這絲毫不意味著我們就應(yīng)該停止對法律行為效力的研究。只不過我們應(yīng)該轉(zhuǎn)換思維，從不同的角度來探討。從而盡可能的揭示出法律行為效力的真實面目。我們認(rèn)為，應(yīng)該至少從兩個方面來進行我們的研究和思考。
（一）著重探討法律行為的效力來源。
關(guān)于法律行為的效力來源問題，本文不想展開對法律行為效力來源的具體的多層次的研究，而是想說明法律行為效力來源的理論。目的僅僅是給大家提供一個研究的方向，至于方向下有關(guān)的具體問題，每個人都可以有自己的觀點，有自己的結(jié)論。也就是說對于法律行為效力的研究是開放性的，沒有最終結(jié)論的。筆者只是想讓大家明白，對于法律行為效力的研究要從哪些方面入手，要研究的都是哪些領(lǐng)域。效力來源只是個研究方向。
目前我國法律學(xué)者還沒有對法律行為的效力來源問題作出來實質(zhì)性的研究成果。而民法意義上的法律行為的效力來源，已經(jīng)有學(xué)者在探討了[12].只有越來越多的學(xué)者參與到這個問題的討論當(dāng)中來，法律行為的效力來源問題才能得到更深層次的探討。
（二）著重分析法律行為效力的種類
我們通常理解的法律行為效力的種類是指無效、效力待定、有效、可撤消可變更等等。這種分類只是從效力的外在形態(tài)來分析，而且這種分類明顯的帶有民法學(xué)的氣質(zhì)。當(dāng)然，在法理學(xué)中對于法律行為效力的討論可以作出如上分類，只是，我們是不是還有其他的分類，而且那樣的分類更有助于我們研究法律行為的效力？法律行為的效力種類就只有無效、效力待定、有效和可撤消可變更么？有沒有其他的什么標(biāo)準(zhǔn)來對法律行為的效力作出新的分類？筆者對西方法理理論考察后發(fā)現(xiàn)，對于法律效力而言，他們通常都將法律效力分為“應(yīng)然效力”“實然效力”“道德效力”[13].那么我們不管這種分類能否窮盡所有的法律效力類型，對于我們的研究來講，真正有幫助的是他們研究的視角，是他們研究的方法，而不是他們具體研究的結(jié)果是否與我國的政治意識形態(tài)沖突。同樣的，法律行為的效力也可以研究他們的應(yīng)然效力、實然效力、道德效力。而且這種研究有部分學(xué)者已經(jīng)走出了第一步[14].
綜上所述，我們認(rèn)為，對于法律行為效力的研究應(yīng)當(dāng)從效力來源和效力種類來進行。而且唯有這樣才能進一步推動對法律行為效力更深層次價值的揭示，才能發(fā)展、完善法理學(xué)意義上的法律行為制度。
五、法律行為的效力＝法律的效力？（一種可能的出路）
對于我們法律人而言，根據(jù)一般的法理素養(yǎng)會認(rèn)為法律的效力和法律行為的效力不可能等同。因為，法律行為是法律的一個下位概念，也就是說法律包括了法律行為制度的所有內(nèi)容。說法律行為的效力等同于法律的效力有以偏蓋全之嫌，而且持這樣觀點的人往往還不在少數(shù)。但“真理往往掌握在少數(shù)人手里”而且人類的文明、歷史發(fā)展一再地證明的確如此。筆者認(rèn)為法律行為的效力其實就是法律的效力。理由如下：
（一）是法律的調(diào)整對象的客觀要求
法律是調(diào)整人們行為的規(guī)范體系[15].那么很顯然，人們的行為是法律的調(diào)整對象。根據(jù)法的定義，并結(jié)合概念和語言使用的習(xí)慣來看，在不同層次上，法可以被理解為具體的法律規(guī)范，也可以被理解為法律規(guī)范組成的體系[16].也就是說，法和法律規(guī)范是相同的事物，具有相同的性質(zhì)和特征[17].由此，我們說法律規(guī)范的效力也可以稱為“法律的效力”[18].
法律的效力其實質(zhì)就是指法律對人們行為的拘束力，不論這種拘束力來自哪里。而在實際的法學(xué)研究中，我們往往研究這種拘束力的來源問題，以至于出現(xiàn)了很多種關(guān)于法律效力的理論，而且，這些理論很多情況下是相互排斥的。例如，凱爾森認(rèn)為法律的效力來自于“基礎(chǔ)規(guī)范”，然而這種基礎(chǔ)規(guī)范的效力又來自哪里？凱爾森認(rèn)為基礎(chǔ)規(guī)范是不證自明的具有效力，它的效力來自它本身。顯然，他的這種學(xué)說有欠說服力。它最終導(dǎo)致了把效力來源歸于上帝或更高的抽象意義上的某種不能認(rèn)知的事物，從而陷入了不可知理論的窠臼。哈特認(rèn)為法律效力來源于承認(rèn)規(guī)則。自然法學(xué)派認(rèn)為法律的效力來源于自然、理性、上帝等等。我們在這里無意于探討法律的效力來源問題，正如德國著名學(xué)者霍恩指出的，“有關(guān)法律效力的理論主要是關(guān)于人們遵守法律的理由”[19].我們的目的在于說明法律的效力僅僅是對人們行為的拘束力，是人們的行為在法律視野范圍內(nèi)的存在。換句話說就是，人們的行為在法律上有意義的描述?；剡^頭來，法理學(xué)界對法律行為的通說是：法律上有意義的行為。我們很容易就看出，法律的效力問題與法律行為問題是同一個問題，只不過是同一個問題的不同表述。法律的效力是從立法者的角度確認(rèn)或認(rèn)知法律行為，而法律行為的效力則是從守法者的角度來表述法律行為。從本質(zhì)上來說，兩者沒有什么區(qū)別。雖然，法律的效力和法律行為的效力具體的研究內(nèi)容和范圍有所不同，但兩者都可以統(tǒng)一于人們的行為，統(tǒng)一于效力問題。
（二）是法律行為效力研究現(xiàn)狀的客觀需要
前文已經(jīng)提到了，我國法理學(xué)界對于法律行為效力研究的尷尬境地。這種尷尬境地的出現(xiàn)，是由民法情感和民法帝國主義的交叉作用產(chǎn)生的。但是，其間還有一個更為深層次的原因就是，法理學(xué)界還沒有找到法律行為制度的一般理論，還沒有找到溝通法理學(xué)與具體法律行為制度的橋梁。那么這種橋梁在哪里？通過對法理學(xué)研究范圍和研究基點的分析，我們認(rèn)為，法律的效力領(lǐng)域就是連通法理學(xué)與法律行為效力的橋梁。當(dāng)然，效力領(lǐng)域并非唯一的橋梁，只不過是，我們認(rèn)為在當(dāng)下研究法律行為效力問題的一個出路而已。
六、結(jié)語
我們認(rèn)為，要想在法理學(xué)視野范圍內(nèi)研究法律行為制度的相關(guān)問題，就必須總結(jié)出能夠指導(dǎo)具體法律部門法律的具有一般意義的法律行為制度。如果，法理學(xué)上的法律行為制度根本不能指導(dǎo)部門法，那么它就失去了存在的價值。換句話來說，就是法律行為制度不應(yīng)當(dāng)納入到法理學(xué)的研究范圍當(dāng)中。但是，法律行為制度研究領(lǐng)域及其成果的缺失，并不能阻礙我們對于法律行為效力問題的研究，因為法理學(xué)雖然在法律行為整體制度研究方面存在著真空狀態(tài)，但是法律效力的研究卻有著深厚的理論基礎(chǔ)。即使國內(nèi)學(xué)者沒有提出什么完整的法律效力的研究成果，但是國外有相當(dāng)一部分成果是可以拿來用的。特別是在改革開放的今天，我們就更應(yīng)該以開放的姿態(tài)來研究法理學(xué)。
具體到本文的論題，我們認(rèn)為應(yīng)注意以下幾個方面：
（一）盡快建立我國本土的完整意義上的法理學(xué)，也就是說建立我國的法理學(xué)科學(xué)，這種法理學(xué)應(yīng)當(dāng)包括了一切法律領(lǐng)域的所有一般理論問題，不能存在一般理論研究的死角。然而目前受到民法帝國主義的影響，特別是在當(dāng)下，人們的普遍熱情都投入到了“制定一部二十一世紀(jì)最科學(xué)的民法典”當(dāng)中去，就更應(yīng)該提防民法帝國主義的負(fù)面影響。我們一定要謹(jǐn)慎對待部門法的研究超越法理學(xué)研究的狀況，否則，我們的法理學(xué)就會有被部門法研究侵蝕、包容的危險。所以，當(dāng)下，特別要排除民法帝國主義在法理學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中造成的不適當(dāng)影響。
（二）僅僅就法律行為的效力問題，我們認(rèn)為，要想在法理學(xué)范圍內(nèi)研究此問題，可以通過把法律行為的效力等同于法律的效力來實現(xiàn)。也就是說要用法律的效力領(lǐng)域內(nèi)的豐富的法律思想，來指導(dǎo)具體部門法律行為制度的建立。雖然用這樣的思路來研究法律行為的效力，仍然會存在很多問題，但是，最起碼，它是一種當(dāng)下法理學(xué)研究此問題的一種思路。一種思路無所謂好壞，關(guān)鍵是看我們能否用這樣的思路來解決理論和實踐當(dāng)中的問題。
「注釋
[2]這些教材或?qū)Ｖǎ簭埼娘@主編：《法理學(xué)》高等教育出版社和北京大學(xué)出版社2003年版孫國華主編：《法理學(xué)》人民大學(xué)出版社2004年第二版張文顯主編：《法理學(xué)》法律出版社1997年版沈宗靈主編：《法理學(xué)》北京大學(xué)出版社2002年版周永坤著：《法理學(xué)》法律出版社1999年版
[3]博登海默《法理學(xué)－法哲學(xué)及其方法》1987年版華夏出版社105頁
[4]張文顯《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》1996年版法律出版社365頁
[5]《中國大百科全書？法學(xué)》，中國大百科全書出版社，1984年版，第102頁
[6]張文顯主編：《法理學(xué)》，法律出版社，1997年版，第130頁
[7]卓澤淵主編：《法理學(xué)》，法律出版社，1998年版，第128頁
[8]袁坤祥編著：《法學(xué)緒論》，三民書局，1980年版，第164頁
[9]《牛津法律大辭典》，光明日報出版社，1988年版，第493頁
[10]李龍主編：《法理學(xué)》，武漢大學(xué)出版社，1996年版，第280－281頁
[11]此處的民法帝國主義僅僅就民法的理論和具體制度設(shè)計、技術(shù)對其他法律制度的影響而論。與徐國棟教授的觀點不完全相同。
[12]李永軍教授《合同法》法律出版社2006年版第180——239頁。李軍博士《法律行為的效力依據(jù)》載《現(xiàn)代法學(xué)》2005年27卷第1期。
[13]參見魏德士著《法理學(xué)》法律出版社2005年版第148——150頁
[14]張文顯著《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》1996年版法律出版社第365――376頁
[15]張文顯主編《法理學(xué)》高等教育出版社第二版第58頁
[16]劉作翔主編《法理學(xué)》社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版第69頁
[17]同上書
第69頁
關(guān)鍵詞：皮亞杰；認(rèn)知發(fā)展理論；學(xué)前教育
中圖分類號：D913.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）14-0063-02
相信無論是研讀心理學(xué)或是教育學(xué)的人對于皮亞杰（Jean Paul Piaget，1896-1980）這個名字都不會感到陌生。他是瑞士的著名兒童心理學(xué)家,以研究兒童智力發(fā)展，并且建構(gòu)出一套有關(guān)人類認(rèn)知發(fā)展的理論而聞名，曾被譽為心理學(xué)史上除了弗羅伊德之外的另一位巨人。另一方面，他的理論對于西方教育的改革起了深遠(yuǎn)重大的啟示作用。因此，無論是對于心理學(xué)或是教育學(xué)，皮亞杰都是位具有深遠(yuǎn)影響的人物。本研究主要通過對皮亞杰認(rèn)知（智力）發(fā)展理論作簡單介紹，并且針對其理論對于學(xué)前教育啟示作以評述。
一、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展論
皮亞杰認(rèn)為智慧是一個生物體本身在現(xiàn)存條件下能夠產(chǎn)生的最適合于其生存條件的行為，人的智力是機體適應(yīng)環(huán)境的手段。由于環(huán)境總是在不斷變化著的，因而智力也必然在變化著，兒童的智力也正是個體在與環(huán)境的相互作用中，伴隨著生物性狀的發(fā)展與成熟及自身經(jīng)驗的增長，在適應(yīng)中一步一步地發(fā)展起來的。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知是有結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的，而圖式就是他用來描述認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一個特別重要的概念。皮亞杰對圖式的定義是：一個有組織的、可重復(fù)的行為或思維模式,即凡是行動可重復(fù)和概括的東西我們稱之為圖式。而同化與順應(yīng)是用于解釋兒童圖式的發(fā)展或智力發(fā)展的兩個基本過程。皮亞杰認(rèn)為同化就是外界因素整合于一個正在形成或已形成的結(jié)構(gòu)，即把環(huán)境因素納入機體已有的圖式或結(jié)構(gòu)之中，以加強和豐富主體的動作。順應(yīng)是指同化性的格式或結(jié)構(gòu)受到它所同化的元素的影響而發(fā)生的改變，即改變主體動作以適應(yīng)客觀變化，也可以說改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)以處理新的信息。
二、皮亞杰理論在學(xué)前教育中的應(yīng)用
皮亞杰關(guān)于智力的發(fā)展理論，經(jīng)過世界范圍的長期、嚴(yán)格的檢驗，得到了肯定的評價，并在實踐中得到檢驗和完善。目前世界很多國家應(yīng)用皮亞杰理論指導(dǎo)兒童教育與養(yǎng)育，已取得了巨大的成果。在我國，皮亞杰的理論已受到重視，在全面介紹皮亞杰理論的同時，我國心理學(xué)家、教育家們也對皮亞杰理論進行了研究、檢驗及將其應(yīng)用于學(xué)前教育中。
（一）強調(diào)適時教育
在兒童的智力培養(yǎng)中，應(yīng)特別強調(diào)適時教育的原則。在感知運動階段，是兒童形成物體永久性概念的時期，因此在兒童教養(yǎng)問題上，父母親就應(yīng)充分利用和創(chuàng)造各種機會幫助兒童形成物體永久性概念。通常在兒童的物體永久性的形成中，母親永久性（或是最親近的人）的形成較早，因而母親要注意，在這段時期需較多地與嬰兒在一起。與此有關(guān)的是育兒專家常常告誡父母，在此階段不宜頻繁地更換保姆。另外父母親經(jīng)常和嬰兒進行例如遠(yuǎn)近搖擺撥浪鼓，“躲貓貓”及找物體的游戲，亦是非常有益的。事實上這一階段的嬰兒對這種失而復(fù)現(xiàn)的游戲表現(xiàn)出極大的興趣。
談到超階段教育，曾有美國一位心理學(xué)教授為將自己的孩子培養(yǎng)成天才，設(shè)計了一整套超前教育計劃并精心實施。孩子果然不負(fù)父望，在很小的年齡考上了著名大學(xué)，但卻同時患了精神分裂癥，病愈后做了一名普通小學(xué)教師。在我國，父母教1歲半的孩子認(rèn)字，2-3歲的孩子學(xué)外語，4-5歲的孩子反復(fù)熟背唐詩幾百首的現(xiàn)象并非罕見，而其最后的效果卻是可想而知的，沒有真正理解這些字詩的含義，強記之后必是迅速地遺忘。同時由于父母親的強迫，形成孩子的反感，以至泯滅了孩子在這些方面的學(xué)習(xí)興趣。天才來自勤奮，但勤奮也是適合階段的有目的努力。眾多培養(yǎng)出“天才”的成功父母的經(jīng)驗在于激發(fā)興趣，通過逐步的適時而有效的教育，使孩子的潛能天賦得到充分的發(fā)揮。不過也應(yīng)認(rèn)識到并非所有的孩子都具有成為音樂家、美術(shù)家或科學(xué)家的天賦，對大多數(shù)兒童而言教養(yǎng)應(yīng)以全面發(fā)展為宜，父母應(yīng)該幫助孩子發(fā)展愛好的多樣性，從中發(fā)現(xiàn)兒童的潛能，采用合適的方法加以培養(yǎng)，專業(yè)訓(xùn)練不宜過早。
當(dāng)前兒童智力培育方面的另一種錯誤傾向是父母受時下一些經(jīng)濟觀和價值觀的影響，認(rèn)為“讀書無用”“早賺錢好”。對嬰幼兒的智力培養(yǎng)采取漠不關(guān)心的態(tài)度，甚至不讓子女受到法律規(guī)定的義務(wù)教育，因而使孩子的智力反復(fù)錯過發(fā)展的好時機，即在嬰幼兒智力發(fā)育的適當(dāng)時候未予適時教育。這種現(xiàn)象也是應(yīng)該引起重視的。此外，部分父母對嬰兒的教育不注重全面發(fā)展，在某些方面對兒童要求嚴(yán)格，例如：練字、學(xué)琴、背唐詩。而在其他方面，特別是在生活方面，卻對孩子過于保護，過度限制或是包辦代替。這事實上也是對兒童智力發(fā)展的估計不足，未能適時而教的一種表現(xiàn)。因為對兒童來說，智力發(fā)展除了接受文化教育，語言訓(xùn)練之外，在各種活動中獲得的經(jīng)驗亦是智力發(fā)展的一個主要因素。
（二）全面應(yīng)用影響智力發(fā)展的因素
智力發(fā)展影響因素（成熟、經(jīng)驗、社會因素、平衡化因素）對學(xué)前教育有重要的意義，在這里主要介紹兩個：平衡化因素，經(jīng)驗。
1.平衡化因素
談到平衡化因素，前面關(guān)于適時教育的原則即已體現(xiàn)。兒童必須具有同化某一信息的結(jié)構(gòu)，才可能在反復(fù)同化（量變）的基礎(chǔ)上，當(dāng)遇到新刺激時出現(xiàn)順應(yīng)（質(zhì)變）。平衡化則是同化與順應(yīng)之間矛盾的解決狀態(tài)。3歲兒童通過訓(xùn)練，可以背出“欲窮千里目，更上一層樓”這樣的詩句，然而他缺乏對這一詩句理解的能力，沒有同化這一詩句的結(jié)構(gòu)，故就根本不會有順應(yīng)，平衡化無從談起，智力不可能因此獲得提高，迅速遺忘是無可避免的。
而當(dāng)兒童已具備某一同化性的結(jié)構(gòu)，反復(fù)地訓(xùn)練就很有必要。因為量變產(chǎn)生質(zhì)變必須要使量形成一定的積累。一個處于前運算階段4歲半的女孩，常由父母帶去附近的公園，由家至公園要途經(jīng)自由市場（A），百貨公司（B），工地（C），汽車站（D），最后到達(dá)公園。父母領(lǐng)著孩子反復(fù)去過幾次公園，途中經(jīng)常提醒她所經(jīng)A、B、C、D的地名及特征，很快孩子就能分別說出A、B、C、D的地名，并能領(lǐng)著父母上公園了。但她卻不能從公園回家，在讓她說出從公園到家所經(jīng)的地名，她不能說出D、C、B、A而仍說A、B、C、D（可逆性缺乏）。在以后的從公園回家的途中，父母親又有意識地給予指點，說出D、C、B、A。很快女孩學(xué)會了從公園回家，并說出D、C、B、A及從家去公園與從公園回家一樣遠(yuǎn)（守恒性），這是一種可逆性訓(xùn)練和守恒性訓(xùn)練。在這個訓(xùn)練中，體現(xiàn)了兩次同化與順應(yīng)過程，智力也因為訓(xùn)練獲得兩次提高。首先由家去公園，4歲半的兒童在動作、記憶等方面的能力已使她具有完成和從事這項訓(xùn)練的能力，但她過去沒嘗試過，這是新刺激。在父母的帶領(lǐng)和有意識地提醒下，女孩先是從家到公園，后是由公園到家，說出A、B、C、D及D、C、B、A，并最后發(fā)現(xiàn)從家到公園與公園到家是一樣遠(yuǎn)近。這是運用皮亞杰理論指導(dǎo)教育的一個例證。
