發(fā)布時間：2024-04-09 14:40:30
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大學(xué)生道德規(guī)范樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：高考；歷史；材料分析題
一、審題：認真審題，弄清題意
1.審清主干語，抓住題目的主題。抓住主干語，才能保證答案的內(nèi)容不偏離主題，真正做到有的放矢。例如“根據(jù)材料，概述資本主義世界市場形成與發(fā)展的主要歷程”，“資本主義世界市場”是主干語，組織答案時應(yīng)該回歸到主干語上。
2.抓住提示語，找出答案的出處。材料解析題的設(shè)問一般有“根據(jù)材料”“結(jié)合所學(xué)知識”和“依據(jù)材料并且結(jié)合所學(xué)知識”三種形式。抓住設(shè)問的提示語，就知道答案的出處，“依據(jù)材料”型的設(shè)問完全可以直接通過閱讀材料分析概括形成答案，“結(jié)合所學(xué)知識”和“依據(jù)材料并且結(jié)合所學(xué)知識”型的設(shè)問要求立足材料回歸教材，通過教材的知識來解答材料的設(shè)問。
3.理解動詞的含義，明確答案的語言組織要求。如“概括”“概述”“歸納”“分析”“論述”等。例如“根據(jù)材料，概述資本主義世界市場形成與發(fā)展的主要歷程”，“概述”是動詞，因此在組織答案的過程中應(yīng)該重在概括而不是長篇論述。
4.審清題目的分值，把握答案的要點數(shù)。一個2分的設(shè)問，回答時一般只有一個要點數(shù)并且不需要長篇論述；然而一個6分的設(shè)問，答案的要點數(shù)至少有兩點或三點并且需要分點闡述，注重層次化和序號化。
二、讀材料：閱讀材料，提取有效信息
1.閱讀材料正文。首先，通讀材料，明確材料的主題。命題者往往都是事先確立一個主題，然后再根據(jù)這個主題去選擇材料、設(shè)置問題，因此通讀材料，明確作者的命題意圖或材料的主題是解題的關(guān)鍵；其次，分析問題、細讀材料。分析設(shè)問，細讀材料，逐字逐句進行分析和研究，分析材料中闡述相關(guān)問題的層次，劃出相應(yīng)的關(guān)鍵詞、句，最大限度地提取有限信息。
2.注意材料中的“邊角零料”。不要放過材料中的任何一個部分，包括材料的題頭、摘引，材料文字中的注釋、時間、地點、人物之類的信息，材料中標點符號的設(shè)置和使用，往往這些信息是解題的突破口。充分利用好材料中的“邊角零料”，有時也會有異曲同工之妙。
3.關(guān)注材料的呈現(xiàn)形式。材料可以通過文字、圖片、表格、柱狀圖、曲線圖、餅狀圖等多種形式呈現(xiàn)。對于文字類的材料，毋庸置疑當然是細讀材料；對于圖片類的材料，要注意圖片中的文字信息以及圖片下方的文字說明；對于表格、柱狀圖、曲線圖類的材料，要關(guān)注“橫”“縱”兩個角度，找出變化的轉(zhuǎn)折點；對于餅狀圖的材料，重在了解各個模塊的比例。
三、構(gòu)思：擬定提綱，確定答案的層次
1.擬定提綱。猶如語文的寫作一樣，在開始書寫之前一定要先整理思路，擬定提綱，以便于接下來流暢地答題。一些考生往往不注重這一環(huán)節(jié)，隨意答題，答錯了又隨意亂涂亂畫，答案既不整潔又不美觀，直接影響閱卷老師的評分。雖然考試結(jié)束后試卷和答題卡都要回收，但是沒有硬性規(guī)定不允許在試卷上打草稿。因此，在材料解析題的答題過程中最好在試題旁邊的空白處事先擬定提綱，擬定提綱一方面可以幫助我們整理答題思路，另一方面便于我們及時審查自己所擬定的提綱是否正確或有無遺漏的地方，從而保持卷面的整潔和美觀。
2.確定答案的層次。高考的評卷往往是采點結(jié)合采意從而給出最終的分數(shù)。特別是針對分值較高需要分層次作答的題目時，一定要特別注意把握答案的書寫層次，把自己較有把握的寫在前面，不是特別有把握的寫在后面。這就要求考生在材料解析題的作答過程中要注意作答的層次化，避免不分層次亂答一空。
四、作答：規(guī)范作答，書寫規(guī)范答案
字不要求一定要書寫漂亮，但是一定要求要工整。高考閱卷采用的是網(wǎng)上閱卷形式，這就要求字體書寫除工整以外，也要稍微寫重一些，有利于掃描效果。此外，書寫過程中要盡量避免出現(xiàn)錯別字。用語規(guī)范要求用學(xué)科語言、學(xué)科術(shù)語作答。用學(xué)科語言作答，可以凸顯考生的學(xué)科文化素養(yǎng)，更能讓閱卷老師耳目一新；用學(xué)科術(shù)語答題，有利于答案的簡潔明了，因為學(xué)科術(shù)語往往是經(jīng)過歸納概括提煉的語言。因此，要求我們的考生在答題過程中用學(xué)科語言、學(xué)科術(shù)語規(guī)范作答。
總之，歷史學(xué)科學(xué)生材料解析題規(guī)范性答題的好壞，直接關(guān)系到學(xué)生考試的成敗，甚至?xí)蔀楦呖嫉摹半[形殺手”。規(guī)范性答題作為一種非智力性的因素，是學(xué)生在長期的答題過程中所形成的一種行為傾向。為了矯正學(xué)生的不良答題習(xí)慣，規(guī)范學(xué)生的答題習(xí)慣，這就要求歷史教師在教學(xué)過程中注意指導(dǎo)學(xué)生的規(guī)范
答題。
參考文獻：
一.社會發(fā)展與大學(xué)生行為規(guī)范的矛盾沖突
1.大學(xué)生紀律規(guī)范與行為道德方面存在的矛盾。在學(xué)生的紀律與道德方面的矛盾，主要反映在學(xué)生的生活方面。例如：大學(xué)生的戀愛問題。在通常情況下，大學(xué)生十八歲入學(xué)，二十二歲畢業(yè)。根據(jù)我國《婚姻法》及相關(guān)法律的規(guī)定，十八歲以上的成年人可以對自己的行為負責(zé)，十八歲以上的成年人談戀愛是符合我國的相關(guān)規(guī)定的，甚至隨著學(xué)生在校時間的增加，到了大三、大四的學(xué)生甚至可以步入法定的結(jié)婚年齡。從法律的意義上來講，大學(xué)生戀愛的行為并不受我國法律的約束。如果期間發(fā)生了類似于性關(guān)系的行為，也只是道德方面的問題。然而，學(xué)校設(shè)立的紀律規(guī)范，就是為了約束學(xué)生中存在的不良行為。然而，大學(xué)生戀愛發(fā)生性關(guān)系甚至造成一定后果的行為，在校方看來，是一種道德敗壞的行為，必須要根據(jù)學(xué)校的紀律規(guī)范給予懲戒。但是，從法律的角度上來看，學(xué)生的行為只要是雙方無條件的共同意愿，就不涉及到法律問題，反而是學(xué)校的干涉行為，對學(xué)生的合法權(quán)益造成了侵犯。因此，大學(xué)生的紀律規(guī)范與道德規(guī)范之間便存在了矛盾與沖突。
2.大學(xué)生紀律規(guī)范與法律規(guī)范之間的矛盾。大學(xué)生在紀律規(guī)范與法律規(guī)范間存在的矛盾，范圍較大，主要涉及到大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活。在學(xué)生的學(xué)業(yè)方面，大學(xué)生在校期間如果發(fā)生違法行為，按照國家《治安管理處罰條例》的相關(guān)規(guī)定，該行為已經(jīng)觸犯了我國的刑法，應(yīng)當給予相應(yīng)的法律處分。對于在校大學(xué)生的違法行為，按照現(xiàn)行的高校學(xué)生管理規(guī)定來看，學(xué)校應(yīng)該在法律處分的基礎(chǔ)上追加學(xué)校的紀律處分，以儆效尤。然而，事實并非如此，許多學(xué)生在接受了法律處分后，便可規(guī)避學(xué)校的處分，不僅影響了學(xué)校紀律對學(xué)生的約束力，還使得法律的形象受到了影響。
二.大學(xué)生行為規(guī)范的相互關(guān)系
1.以法律規(guī)范為依據(jù)。由于我國在校大學(xué)生，已經(jīng)到了承擔(dān)法律責(zé)任的年齡，因此，在制定大學(xué)生行為規(guī)范的時候，要以我國現(xiàn)行的法律法規(guī)為依據(jù)，以免出現(xiàn)法律行為與大學(xué)生行為規(guī)范的混淆，任何行為規(guī)范的制定，都不能違背法律規(guī)范的要求。
2.以道德規(guī)范為基礎(chǔ)。道德規(guī)范是在道德基礎(chǔ)上建立的一種行為規(guī)范，主要對人們的信念、習(xí)慣等行為進行約束，大學(xué)生作為法律意義上的成年人，其道德行為規(guī)范必須要符合我國公民所遵守的公共道德規(guī)范。而法律規(guī)范則是在道德規(guī)范的基礎(chǔ)上形成的，與道德規(guī)范相比，法律規(guī)范更具有強制性，而道德規(guī)范更多的是通過思想上的引導(dǎo)以及輿論環(huán)境的影響來實現(xiàn)規(guī)范的效果。由此看來，加強大學(xué)生的德育教育是十分必要的。
3.以紀律規(guī)范為保障。高校設(shè)立紀律規(guī)范的目的在于建立穩(wěn)定的校園秩序，約束大學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中存在的不良行為。然而，大學(xué)生作為法律意義上的公民，應(yīng)該享有合法公民的一切法律權(quán)利與義務(wù)，既不能有特殊的權(quán)利也不能剝奪其合法的權(quán)利。因此，大學(xué)生的紀律規(guī)范的制定，要以國家的法律法規(guī)為依據(jù)，充分體現(xiàn)出法律規(guī)范與道德規(guī)范的要求。通過紀律規(guī)范的建立，為大學(xué)校園秩序的穩(wěn)定提供了有效的保障。
三.高等教育管理模式的變革與大學(xué)生的行為規(guī)范
1.高校大學(xué)生行為規(guī)范必須具備充分的合法性。在傳統(tǒng)高校教育管理模式的改革過程中，大學(xué)生相關(guān)行為規(guī)范的建立是必不可少的，但是該行為規(guī)范必須要依照國家的相關(guān)法律法規(guī)來建立，確保學(xué)生的合法權(quán)益不受侵犯，對于規(guī)范中存在的侵權(quán)條例要及時進行更正與修改。對于學(xué)生在校期間的違法、犯罪行為，除了法律上的相關(guān)處分以外，學(xué)校應(yīng)對違法的學(xué)生進行紀律處分，并將公安機關(guān)及學(xué)校的處罰結(jié)果計入學(xué)生的檔案之中，以免出現(xiàn)學(xué)校處分與法律責(zé)任的相互矛盾。
2.高校大學(xué)生行為規(guī)范必須具有正當性。在制定大學(xué)生行為規(guī)范的過程中，要確保其符合社會道德規(guī)范的基本要求，要確保行為規(guī)范符合實際的要求。以相關(guān)法律條文為指導(dǎo)，確定規(guī)范的基本內(nèi)容，以誠信教育作為突破口，確定基本機制，不能使用行政的權(quán)利去扼殺學(xué)生的道德潛力。
除此之外，還要確保大學(xué)生行為規(guī)范的合理性，在制定行為規(guī)范的同時，要突出學(xué)術(shù)規(guī)范的重要作用，堅決抵制偽學(xué)術(shù)的行為，實現(xiàn)大學(xué)生行為規(guī)范的真正價值。
四.總結(jié)
綜上所述，對于在校大學(xué)生的教育管理，僅僅依靠學(xué)校自身的力量還是遠遠不夠的。社會和家庭應(yīng)該積極配合高校的管理，營造一個優(yōu)良的制度環(huán)境，改善大學(xué)生行為規(guī)范與社會發(fā)展之間存在的矛盾與沖突，實現(xiàn)高校教育管理的轉(zhuǎn)型。
[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德；失范
[中圖分類號]G41 [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2016）04-0010-02
一 網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)道德失范
在學(xué)界，對網(wǎng)絡(luò)道德往往從兩個方面來進行闡釋。一種觀點認為網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實中的道德在網(wǎng)絡(luò)世界中的延伸，是人們在網(wǎng)上活動中應(yīng)遵循的行為規(guī)范和道德準則。另外一種觀點則認為網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實中的道德是有著明顯的差異的，它并不是靠輿論約束來規(guī)范個人的行為的，它是以網(wǎng)民的自律為主，也就是說社會中的道德在網(wǎng)絡(luò)社會中會失效，只能依靠個人道德習(xí)慣和道德信念來維系。
“道德失范”是由社會學(xué)家涂爾干提出來的，主要是指一種社會狀態(tài)，這種社會狀態(tài)的出現(xiàn)主要是因為個人的行為缺少規(guī)范、制度化程度低。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為是網(wǎng)絡(luò)道德和失范行為的一種有機結(jié)合，是指大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)使用過程中失去網(wǎng)絡(luò)道德的約束或自身內(nèi)部的約束而表現(xiàn)出來的一些與道德和法律相違背的行為。
盡管網(wǎng)絡(luò)道德失范行為是個體做出的一種特殊行為，但它與現(xiàn)實社會中的道德失范行為并沒有本質(zhì)的區(qū)別。綜合當前的研究，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為主要的表現(xiàn)在以下幾個方面。
（一）網(wǎng)絡(luò)價值異化
這主要的表現(xiàn)為回避現(xiàn)實生活而沉迷在網(wǎng)絡(luò)社會中，包括迷戀網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)戀、網(wǎng)游、網(wǎng)婚等，以網(wǎng)絡(luò)人際交往來替代現(xiàn)實的人與人之間的互動，長期以來就會形成道德意識弱化，人際情感疏遠，從而喪失了現(xiàn)實社會生活的感知力。
（二）網(wǎng)絡(luò)語言失范
這主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)論壇和交往中語言粗俗、相互攻擊、謾罵、詆毀他人的聲譽等不文明行為，以及惡意傳播虛假信息、擾亂社會秩序等。
（三）網(wǎng)絡(luò)誠信缺失
網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化使許多人所表現(xiàn)出來的行為與現(xiàn)實生活中的行為是不一樣的。這主要表現(xiàn)為在網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)申請、網(wǎng)絡(luò)購物的網(wǎng)絡(luò)互動中提供虛假的信息。
（四）網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)盛行
這一方面表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)侵犯，如傳播病毒、侵犯門戶網(wǎng)站、盜取他人賬號和密碼等；另一方面則表現(xiàn)為未經(jīng)許可轉(zhuǎn)載、未注明來源使用他人著作等侵犯他人知識產(chǎn)權(quán)、著作權(quán)等行為。
二 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范產(chǎn)生既有大學(xué)生自身的原因，同時又有客觀原因，下面就從這兩個方面來談?wù)劥髮W(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因。
（一）主觀原因
1 大學(xué)生自身發(fā)展的特殊性
在不斷的成長過程中，大學(xué)生的自我存在感逐漸增強，希望他人能把自己當作一個獨立的個體來對待。但是，由于現(xiàn)今的成長環(huán)境比較的復(fù)雜，大學(xué)生的自主性比較弱，使得他們對網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了依賴心理，這就導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)不良行為的產(chǎn)生。其次大學(xué)生易沖動，情緒波動較大。
2 價值觀念模糊
大學(xué)生的道德價值觀比較模糊，通常表現(xiàn)為道德價值評價標準模糊。我國正處于價值觀多元化時期，當主流價值觀被邊緣化時，社會就會處于道德價值失調(diào)和道德標準失衡的狀態(tài)，而當這體現(xiàn)在個體上時就會表現(xiàn)為道德失范。網(wǎng)絡(luò)世界中，大學(xué)生的道德失范主要歸結(jié)為以下的幾個原因：首先，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范或者是網(wǎng)絡(luò)道德標準的缺乏。其次，沒有意識到網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實世界存在著一致性。再次，網(wǎng)絡(luò)不良文化對大學(xué)生自身道德認識水平的沖擊。
3 道德認識發(fā)生錯位
“道德觀念所反映的社會存在是歷史上變化著的和發(fā)展著的道德關(guān)系，即反映著人們在道德活動過程中所產(chǎn)生的各種關(guān)系以及如何處理這種關(guān)系的準則?！贝髮W(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認識發(fā)生錯位主要表現(xiàn)在以下兩方面：第一，將網(wǎng)絡(luò)道德私人化，將公共空間視為個人空間，如果個體不是將網(wǎng)絡(luò)道德視為一種公共道德的話，則個體就會極易發(fā)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為。第二，將網(wǎng)絡(luò)道德視為一種缺乏權(quán)威的道德虛無。
4 道德自控能力不強
主體自律意識的發(fā)展決定了其道德自控能力道德發(fā)展，道德自律是指道德主體借助于對自然和社會規(guī)律的認識，借助于對現(xiàn)實社會生活的認識，自愿地認同社會道德規(guī)范，并結(jié)合個人的實際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動的服從轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥穆杉海淹獠康牡赖乱笞優(yōu)樽约簝?nèi)在良心自主的行為?！钡赖伦月墒且环N外在的道德規(guī)范的內(nèi)化，在網(wǎng)絡(luò)世界中，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性。大學(xué)生擴大了或者是沒有把握好自由的邊界，在網(wǎng)絡(luò)中無拘無束地進行著各種活動，在這種情況下，那些道德自控意識不強的大學(xué)生，在寬松的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中極易產(chǎn)生道德失范的行為。
5 道德知行嚴重脫節(jié)
雖然大學(xué)生們經(jīng)歷過長期的家庭教育和學(xué)校教育的熏陶，他們對基本的道德準則和道德規(guī)范也有了一定的掌握，但是由于網(wǎng)絡(luò)社會中的虛擬性，大學(xué)生們可以拋棄現(xiàn)實的約束，這就使得知行脫節(jié)的現(xiàn)象更為突出。
（二）客觀原因
1 網(wǎng)絡(luò)世界的開放性
開放性是網(wǎng)絡(luò)社會最大的特征，也就是說網(wǎng)絡(luò)社會中存在著很大的自由空間。大學(xué)生憑借其身份的多樣性、虛擬性和隱蔽性，他們可以在網(wǎng)絡(luò)世界中不加節(jié)制地進行各種活動。《境遇倫理學(xué)》中說：“境遇論者在其所在的社會及其傳統(tǒng)的道德準則的全副武裝下，進入到每個道德決斷的境遇。他尊重這些準則，視之為解決問題的探照燈。他也隨時準備在任何的境遇中放棄這些準則，或者在某一境遇下把它擱到一邊。”同時，由于大學(xué)生自身的不成熟，再加上網(wǎng)絡(luò)這種開放性很大而又存在不規(guī)范的特點，這就為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的產(chǎn)生提供了客觀的條件。
2 網(wǎng)絡(luò)文化的多元性
在網(wǎng)絡(luò)世界當中，任何的思想、文化都可以自由地滲透進來，從而形成了一個多元文化，但是由于這種多元的網(wǎng)絡(luò)文化缺乏一種主導(dǎo)性意識形態(tài)的影響，這就使得人們的價值觀念也變得多樣性。價值觀念的多樣性會產(chǎn)生價值觀念的沖突，加上一部分大學(xué)生并沒有形成正確而穩(wěn)定的價值觀，當他們在面對形形的網(wǎng)絡(luò)文化的時候，他們的道德判斷力就會顯得極為脆弱，從而導(dǎo)致他們網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的產(chǎn)生。
3 網(wǎng)絡(luò)交往虛擬性的加強
網(wǎng)絡(luò)世界是一種虛擬的存在，它的各種活動都是現(xiàn)實活動在虛擬世界的延伸。“虛擬性是網(wǎng)絡(luò)世界的獨特表現(xiàn)。其基本的特點是行為者所處的交往環(huán)境在現(xiàn)實世界中并不存在，一個行為者與他人的交往主要通過文本”。網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性主要表現(xiàn)在交往主體的人格虛擬化，也就是說絕大多數(shù)的學(xué)生都是以虛擬的身份跟別人進行交往，這就使得一部分大學(xué)生在交往的過程當中放棄了現(xiàn)實道德的約束，導(dǎo)致他們的道德他律性減弱。
三 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的對策和途徑
（一）開展豐富多彩的社會道德實踐活動
豐富多彩的社會實踐活動的開展，能滿足大學(xué)生強烈的自主和自我表現(xiàn)的心理需求，有利于他們的道德信念和道德習(xí)慣的養(yǎng)成。同時，廣泛的道德實踐活動的開展也有利于促進大學(xué)生們思想成熟，從而可以增強其對不良文化的抵抗力和免疫力。同時還可以嘗試支持和指導(dǎo)學(xué)生建立自己的網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)學(xué)生社團，引導(dǎo)他們進行相互的監(jiān)督和管理。
（二）網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)
如果在網(wǎng)絡(luò)世界中有成熟的道德體系，有被一致認同的道德規(guī)范和道德標準，那么無論是個體還是群體都會自覺服從統(tǒng)一的道德規(guī)范和道德標準，則網(wǎng)絡(luò)失范的行為就會大大降低。學(xué)校應(yīng)該增加網(wǎng)絡(luò)道德教育課程：首先教育內(nèi)容上，注重培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀。其次，注重學(xué)生道德意志力的訓(xùn)練，使學(xué)生的道德認知和道德實踐統(tǒng)一起來。再次，進行道德認知教育，培養(yǎng)道德情感。通過道德認知教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識和網(wǎng)絡(luò)責(zé)任感，促進其掌握網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范，從而培養(yǎng)其形成良好的道德行為。
（三）通過各種途徑培養(yǎng)大學(xué)生的自我教育自我管理能力
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的產(chǎn)生在很大的程度上是由于網(wǎng)絡(luò)世界的開放性、多元性以及虛擬性。面對這樣的事實，我們要著力培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力，引導(dǎo)其樹立正確的網(wǎng)絡(luò)意識，培養(yǎng)其辨析網(wǎng)絡(luò)信息的能力。網(wǎng)絡(luò)虛擬性以及隱蔽性的特點削弱了輿論的監(jiān)督作用，這就使得道德自律在網(wǎng)絡(luò)世界中顯得尤為重要。通過開展各種與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的活動，如網(wǎng)絡(luò)知識競賽、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意大賽等來引導(dǎo)大學(xué)生進行健康的網(wǎng)上活動，從而培養(yǎng)大學(xué)生的自律精神。
（四）加強網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督和管理
由于大學(xué)生自我控制力較弱以及網(wǎng)絡(luò)社會缺少法律約束，這就使得實施網(wǎng)絡(luò)實名制成為必要，制定網(wǎng)上信息、網(wǎng)上信息審查和監(jiān)督機制，制定網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過審查和監(jiān)控來規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。同時對網(wǎng)上的信息進行“去粗存精”，建立健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，這些都有利于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會中的道德行為。
（五）營造良好的社會輿論環(huán)境
正確的社會輿論對大學(xué)生良好道德的培養(yǎng)起著十分重要的作用。通過正確的輿論引導(dǎo)有利于幫助大學(xué)生形成科學(xué)的“三觀”，而且也可以引導(dǎo)他們構(gòu)建理想的道德人格。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：大學(xué)生；道德自我；自我修養(yǎng)；道德教育
中國分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749(2010)05-0114-03
道德自我是道德實踐的主體，它以感性生命為存在前提，又包含意識與人格的綜合統(tǒng)一，在總體上表現(xiàn)為身與心、天與人、個體性與社會性的互融，并內(nèi)含著時間中的綿延同一。道德自我是個體道德人格發(fā)展的核心。科爾比和戴蒙在對道德典范的研究中發(fā)現(xiàn)，道德自我是道德人的決定性因素。青年時期是道德自我發(fā)展的關(guān)鍵時期，道德自我對青年大學(xué)生具有特殊意義。
當前，在社會轉(zhuǎn)型時期和網(wǎng)絡(luò)社會中，社會他律對大學(xué)生的約束力量越來越小，構(gòu)建強大的道德自我，增強道德自我約束能力，是大學(xué)生自身發(fā)展的需要，也是時代和社會發(fā)展的要求。大學(xué)生道德自我的建構(gòu)與完善一方面需要個體自身不斷加強道德自我修養(yǎng)，提升道德境界；另一方面需要高校道德教育的正確引導(dǎo)和促進。此外，加強社會道德環(huán)境的建設(shè)也是促進大學(xué)生道德自我發(fā)展的重要方面。
一、大學(xué)生：加強自我道德修養(yǎng)
修養(yǎng)不僅意味著道德的自覺性與能動性，而且是道德自我建立的主要的乃至根本的途徑?？梢哉f，自我修養(yǎng)是大學(xué)生道德自我建立的必由之路。
1.通過道德知識的學(xué)習(xí)、道德體驗和道德自省，不斷提高道德自我認知水平
道德自我認知是確立道德自我理想和信念，完成道德自我定位的基礎(chǔ)和前提，是“依靠進取的自覺性，通過內(nèi)心的體驗，理性的判斷、選擇，進行自我褒貶，從而把握自身品行的優(yōu)劣長短，端正自身品行，修整和完善自身的道德人格形象，以及在此基礎(chǔ)上明辨自己與外界的聯(lián)系與區(qū)別，明確自己應(yīng)當承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任的內(nèi)心活動過程”。進行“理性的判斷、選擇”需要青年大學(xué)生加強道德知識的學(xué)習(xí)，在日常生活實踐中不斷豐富道德體驗。此外，反省是自我修養(yǎng)的方法。道德自我認知離不開道德自省，大學(xué)生還要注重養(yǎng)成道德自省的習(xí)慣?！熬忧笾T己，小人求諸人”，“吾日三省吾身”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”。反省自己，勇于改過，成全他人，也是道德自我的應(yīng)有之義。只有這樣，才有可能形成正確的道德自我認知。
2.注重日常化的自我道德修養(yǎng)。加強道德自律
日?；淖晕业赖滦摒B(yǎng)有兩層含義，一是以“日?！睘闀r間緯度，強調(diào)道德自我修養(yǎng)需要在平時下功夫，二是以“日?！睘閮?nèi)容緯度，強調(diào)道德自我修養(yǎng)，不只思索人生的道德價值、最高的道德目標等重大的道德課題，還要反思在日常生活中的點點細小瑣碎的道德事件，漸進地發(fā)展道德自我。日常道德實踐能讓大學(xué)生堅定對道德的信仰，在接觸各種性質(zhì)的道德信息時，自主地把握自我道德價值取向。
“能克己，方能成己?！敝挥袌猿终_的道德價值取向，嚴格自律，方能實現(xiàn)道德自我。黑格爾指出：“一個人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他是有德的，只有當這種行為方式成為他性格中的固定要素時，他才可以說是有德的。”因此，大學(xué)生在日常生活中，要以一個道德人形象來要求自己，自覺地約束自己，努力做到慎言慎行慎獨，長此以往就可以形成一種比較穩(wěn)定的個人道德心理和道德行為，最終形成主體自律型道德自我。
二、高校道德教育：重視大學(xué)生道德自我的發(fā)展價值，尊重其道德自我的完整性和自主性
消解傳統(tǒng)道德教育給當代大學(xué)生道德自我發(fā)展造成的種種不利影響，要求教育者在高校道德教育過程中重視大學(xué)生道德自我的發(fā)展價值，尊重其道德自我的完整性和自主性。
1.重視大學(xué)生道德自我的發(fā)展價值
重視大學(xué)生道德自我的發(fā)展價值，高校道德教育首先需要走出工具化的誤區(qū)，正視教育的根本任務(wù)和道德的根本價值。教育的根本任務(wù)是教學(xué)生“學(xué)會做人”，是幫助學(xué)生回答“人類應(yīng)該怎樣存在”和“人生應(yīng)該怎樣度過”這兩個問題?！暗赖陆逃推浔疽舛?，它的主要職能是導(dǎo)之以成人之道，做人之理，使人成為一個真正意義上的人。它主要不是去告訴人外部的世界是怎樣的，如何去征服和占有它，而是引導(dǎo)人懂得人自身應(yīng)該是怎樣的，人如何不斷去提升做人的境界?！钡赖碌母緝r值在于有助于個人的美好生活。美國著名道德哲學(xué)家弗蘭克納曾指出：“從道德上講，任何道德原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由，一般地說，道德要求社會公正地對待個人；并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個人的好的生活，但不是說人是為了體現(xiàn)道德而生存?！币虼?，道德教育從本質(zhì)上來說不是社會發(fā)展的工具，而是為了道德自我得以確立和完善的個人的發(fā)展。大學(xué)生個體道德自我的發(fā)展和完善，能善化其作為人的本性，達至個性之完善，不僅有助于個人的好的生活，還能為創(chuàng)造一個自由、文明、有序的理想社會確立健全的主體性的基礎(chǔ)。
2.尊重大學(xué)生道德自我的完整性
一個人的德性修養(yǎng)，在很大程度上并不是或者主要不是學(xué)校道德教育的結(jié)果，而是個體在長期的社會生活實踐中，通過解決一系列的道德沖突形成的。尊重大學(xué)生道德自我的完整性，不使大學(xué)生成為“分裂的人”，要求高校道德教育去“知識中心”，更多地關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實道德生活。教育者要以個人的生活經(jīng)驗和道德體驗為切入點，幫助大學(xué)生理解個體道德生活的價值與意義，解決生活中的道德困惑和實際問題，引導(dǎo)他們在各自的生活實踐中形成完整的道德生活，充分體現(xiàn)道德自我的完整性。其次，高校要為大學(xué)生提供更多參與社會服務(wù)的機會，拓展他們道德活動的空間?！皬膭e人那里聽來的知識也許能使人產(chǎn)生某種行動，但這種知識不能培養(yǎng)個人的主動性和使他們忠于他人的信念。”只有經(jīng)過實踐體驗認同的東西才能融人個體的價值體系，激發(fā)其內(nèi)在的道德需要。社會服務(wù)作為一種道德生活的自愿，可以增強個人的自我感和對社會的責(zé)任感。通過社會服務(wù)活動，個體才會將自己與社會聯(lián)系起來，并為其現(xiàn)有的自我同一性賦予社會歷史意義，進而建立道德自我同一性。
3.尊重大學(xué)生道德自我的自主性
大學(xué)生道德自我的發(fā)展是個體在外界道德影響下借助自己的智慧努力探索、不斷建構(gòu)從而達到自主、自覺的過程，主體的參與和自主活動是道德自我發(fā)展的前提。因此，高校道德教育不能以強制的、封閉的灌輸式教育為主，要改變循規(guī)蹈矩的培養(yǎng)和無條件服從的訓(xùn)練，不能強制大學(xué)生機械地按照道德規(guī)范行事。而從獨白的灌輸式教育走向?qū)υ挼闹黧w間交往，
應(yīng)充分尊重大學(xué)生道德自我的自主性，引導(dǎo)他(她)們進行自我道德修養(yǎng)。對話式道德教育要求師生間是一種“你一我”地位平等的“主體間性”的關(guān)系，教師在尊重、愛護和理解大學(xué)生的基礎(chǔ)上積極地以自身的學(xué)識、境界、言行、風(fēng)范和經(jīng)驗為大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)作出示范和指導(dǎo)，引導(dǎo)他們進行日?；牡赖滦摒B(yǎng)，教會他們具體的行之有效的修養(yǎng)方法。
三、社會：完善道德規(guī)范體系。培養(yǎng)良好道德風(fēng)尚
社會公共生活是個體道德生活的條件，它是一個人道德理想、道德品質(zhì)、道德情感與態(tài)度發(fā)生和發(fā)展的根本性場域。良好的公共生活環(huán)境是個體道德自我發(fā)展的條件。社會應(yīng)從建立和完善社會道德規(guī)范體系，培養(yǎng)良好的社會道德風(fēng)尚，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會等方面人手，為當代大學(xué)生道德自我的發(fā)展創(chuàng)建一個良好的公共生活環(huán)境。
1.建立和完善社會道德規(guī)范體系
一個社會的道德價值取向可以是多元的，但其道德導(dǎo)向應(yīng)該是一元的，具有普遍性和共同性的價值。根治社會轉(zhuǎn)型時期社會道德文化多元而無序的重要舉措之一就是建立和完善社會道德規(guī)范體系，規(guī)定主體間具體而明確的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。構(gòu)建社會道德規(guī)范體系要合理。首先，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要考慮到社會轉(zhuǎn)型時期社會關(guān)系和社會生活的個體化、多元化和復(fù)雜化的特點，將各種新事物及時地納入到視野當中來，在內(nèi)容上要強調(diào)獨立、理性、自由、平等和公正，同時也要保證其能對廣大社會成員的行為起到有效的指導(dǎo)和監(jiān)督作用。其次，在結(jié)構(gòu)安排上要合理。從外部結(jié)構(gòu)看，社會道德規(guī)范體系要與政治、經(jīng)濟、法律等制度以及文化等社會控制要素等相互協(xié)調(diào)起來，在結(jié)構(gòu)上協(xié)調(diào)，功能上互補，資源上互助，作用機制上互相制約；從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，社會道德價值準則和規(guī)范體系要相協(xié)調(diào)，體制和個體的道德性規(guī)定要相協(xié)調(diào)，各種社會角色的道德責(zé)任、權(quán)力、義務(wù)規(guī)定要合理。只有這樣，才能形成為現(xiàn)代社會所需要的有效的社會道德規(guī)范體系。
2.弘揚優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，形成良好的社會道德風(fēng)尚
【關(guān)鍵詞】市場經(jīng)濟 大學(xué)生 道德教育
社會主義經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟,必然引發(fā)社會道德的深刻演變。我們從這個角度去審視和探討當前社會狀況對大學(xué)生道德品質(zhì)的影響,從而尋求正確的思想政治教育導(dǎo)向,使大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀,使之合乎時展的步伐,適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的需要。
一、經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌對大學(xué)生產(chǎn)生的正負面影響
從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌,作用于社會道德,有其正負兩方面的影響。首先是積極的、進步的因素,從道德教育的實質(zhì)和總體上講,目前我國道德風(fēng)氣中最深刻、最明顯的變化,是人們的道德心理和行為特征逐步由“假”向“真”、由“虛”向“實”、由封閉向開放、由單一向多元、由“依賴順從型”向“獨立自主型”的轉(zhuǎn)變。但我們也必須清楚地看到其阻礙道德進步的消極因素的一面。由于市場經(jīng)濟的沖擊,在現(xiàn)實社會中,人們的各種觀念隨之發(fā)生變化,其中包括社會道德觀念的變化,因此在不同程度上會誘發(fā)如“錢權(quán)交易”、“紅包現(xiàn)象”、“有償救人”、“公款揮霍”等違背社會公德的現(xiàn)象。大學(xué)生正處在生理、心理的成長階段,他們的可塑性很強,在這種特殊情況下,容易造成其道德認知的困惑和道德規(guī)范選擇的艱難,若不及時進行正確的輿論導(dǎo)向和思想政治教育,勢必會對大學(xué)生的思想道德教育產(chǎn)生極為不利的影響。面對這種形勢,積極主動的采取行之有效的教育對策,培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀的思想道德品質(zhì)是擺在大學(xué)思想政治教育工作者面前的亟待解決的嶄新課題。
二、大學(xué)道德教育的目標任務(wù)
大學(xué)道德教育是教育者根據(jù)一定的社會道德要求和受教育者道德品質(zhì)形成的規(guī)律,有意識、有目的地對受教育者施加道德影響的一種過程和行為。這種教育應(yīng)具有一種整體目標的可控性。因此,要有效地實施道德教育,必須科學(xué)的構(gòu)建道德教育的目標導(dǎo)向體系。人類道德觀念本身就是一個不斷嬗變的多層次的歷史系統(tǒng),因此,大學(xué)道德目標的構(gòu)建也應(yīng)毫不例外的在這其中尋求內(nèi)涵和支撐。它的教育目標應(yīng)該指向全部歷史,即過去、現(xiàn)在和未來,而決不能簡單地定位于當前對市場經(jīng)濟的單一適應(yīng),否則不僅違背人類對美好道德價值的追求,而且有悖于道德發(fā)展的歷史規(guī)律而使新的道德觀念的形成失去堅實的基礎(chǔ)和有力的依托。道德教育目標的構(gòu)建主要有以下四方面內(nèi)容。
1.社會傳統(tǒng)道德教育即指向?qū)W生進行與中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相聯(lián)系的傳統(tǒng)美德教育。主要內(nèi)容是:提倡“公忠”愛國的道德原則(如顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”的思想);強調(diào)“人倫”價值和“人倫關(guān)系”的準則(如孟軻“父子有親,長幼有序,朋友有信”的“人倫”準則);向往理想人格的道德追求(如孟子“生我所欲也,義亦我所欲也,二者不可兼得,舍身而取義者也”的道德精神);重視修養(yǎng)踐履的道德行為(如孔子的“修己”、“克己”的道德修養(yǎng)等)。
2.社會基礎(chǔ)道德教育即指向?qū)W生進行與現(xiàn)代化社會相呼應(yīng)而又超出經(jīng)濟道德范圍的一種道德教育。主要內(nèi)容是:教育學(xué)生樹立個人利益與國家利益相結(jié)合的道德觀念;培養(yǎng)學(xué)生真誠、友愛、合作、助人的道德品質(zhì);要求學(xué)生履行遵守各種社會公德的道德義務(wù)等。
3.社會經(jīng)濟道德教育即指向?qū)W生進行的與市場經(jīng)濟有直接聯(lián)系并可以能動地適應(yīng)其發(fā)展的道德教育。主要內(nèi)容是:培養(yǎng)學(xué)生自立、自強、自信、自主、自尊的道德意識;造就學(xué)生競爭、務(wù)實、實效、創(chuàng)造的道德精神。
4.社會理想道德教育即指向?qū)W生進行超越現(xiàn)實,面向未來的一種高層次的、具有理想境界的道德教育。主要內(nèi)容是:向?qū)W生進行愛國主義、社會主義、集體主義的道德精神教育;以國家和社會利益為重的道德取向教育;毫不利己、專門利人、公而忘私的道德情懷教育。
三、實現(xiàn)大學(xué)道德目標應(yīng)遵循的原則
1.整體目標與層次教育相結(jié)合的原則
如前所述,大學(xué)道德教育應(yīng)是一種規(guī)范的科學(xué)的教育行為,而不能成為一種簡單零散、修缺補差的狹隘的短期教育行為,因此必須具有內(nèi)容的系統(tǒng)性和目標的整體性。其實現(xiàn)也應(yīng)該是有層次、循序漸進的。首先應(yīng)將道德教育的整體目標與不同層次的大學(xué)生的認知能力和心理特征緊密結(jié)合起來,從而分學(xué)段、分步驟地對道德教育的整體目標做出科學(xué)的安排和合理選擇。
(1)新生入學(xué)時應(yīng)主要向?qū)W生進行社會主義基礎(chǔ)道德、社會傳統(tǒng)道德中的一些基本道德觀念的灌輸教育和道德規(guī)范的養(yǎng)成教育。
(2)隨著學(xué)生認知能力和理性思維能力的逐步發(fā)展,對進入高年級學(xué)習(xí)的學(xué)生應(yīng)主要向他們進行社會經(jīng)濟道德、社會理想道德中的一些基本的道德品質(zhì)、道德人格、道德情懷的理性教育。我們應(yīng)該因?qū)W生的道德水平、思想覺悟的差異而有不同層次的區(qū)分,要本著從實際出發(fā)的科學(xué)態(tài)度,對不同情況的學(xué)生進行不同層次和不同方法的教育,以達到道德教育的實效性。
2.道德灌輸與榜樣示范相結(jié)合的原則
各種優(yōu)秀道德觀念的內(nèi)化都不具有自發(fā)性,道德能力和覺悟也不能游離于道德灌輸之外,而是系統(tǒng)的、科學(xué)的外部灌輸教育的結(jié)果。二者的關(guān)系是相輔相成的:外部灌輸是自覺內(nèi)化的前提,自覺內(nèi)化是外部灌輸?shù)纳A。通過外部灌輸教育,將代表社會本位的優(yōu)秀的道德觀念內(nèi)化為學(xué)生個體的道德信念,外顯為規(guī)范的道德行為。作為思想政治教育工作者,決不能輕視或舍棄道德的灌輸教育,要隨時幫助大學(xué)生校正人生方向,避免偏離正確的人生道路,但這種灌輸決不是指枯燥無味的、死搬教條的說教,而應(yīng)該下大力氣、花大功夫以豐富的內(nèi)容、多種多樣的形式向?qū)W生進行優(yōu)秀道德知識的灌輸教育。
換言之,與學(xué)生接觸的同時,要多一些人情味,甚至以服務(wù)者的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生面前,曉之以理、動之以情,真正地幫助學(xué)生釋疑解惑,積極回答其普遍關(guān)注的熱點問題,這樣使他們能夠?qū)蠋煯a(chǎn)生一種特別親切的感受,并在其潛移默化的影響下,使思想道德得到質(zhì)的提高。 同時，還應(yīng)與榜樣示范相結(jié)合，在大學(xué)生道德教育過程中，榜樣的力量是無窮的，其生動活潑鮮明的形象能使學(xué)生受到激勵和感染，因此具有較大的教育功能。教師既要向?qū)W生宣傳中華民族優(yōu)秀的志士仁人，也要為學(xué)生樹立身邊的榜樣范例，如學(xué)校、班級中的先進模范，黨員等。將思想政治教育與學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，使思想道德教育成為實實在在的行為，而不只是停留在口頭上。 更為重要的是，教師在這個教育的過程中也應(yīng)成為學(xué)生的楷模。實踐證明：言傳重于身教永遠是一條顛撲不破的真理。教師不但自身應(yīng)具有較高的道德理論修養(yǎng)和良好的道德品質(zhì)，為學(xué)生營造出道德效應(yīng)的優(yōu)質(zhì)氛圍，使學(xué)生產(chǎn)生一種追求道德完善的驅(qū)動力，而且要為人師表，以自己的一言一行為學(xué)生做出表率，這樣才能在學(xué)生中樹立起威信，從而避免個別學(xué)生一聽愛國主義、思想政治教育就排斥和厭惡的現(xiàn)象。 總之，將灌輸教育與榜樣示范有機地結(jié)合在一起，寓娛樂于教育之中，才能使教育者與受教育者之間產(chǎn)生“教育共振”，實現(xiàn)道德教育的目標。
論文摘要:當今社會，計算機網(wǎng)絡(luò)鋪天蓋地而來，網(wǎng)絡(luò)以其豐富的信息、平等互動的快捷方式而倍受大學(xué)生的青睞，給大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活帶來了極大的便利。但是由于多種原因，一些大學(xué)生不能合理的利用網(wǎng)絡(luò)資源，引發(fā)了許多違背道德規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)不良行為，給社會和他人帶來了危害與損失。針對這一現(xiàn)象，在高校中進行大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育非常迫切和重要。高校應(yīng)該充分引導(dǎo)大學(xué)生文明上網(wǎng)，積極開展大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育，努力營造良好的網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境，把網(wǎng)絡(luò)真正變?yōu)榇髮W(xué)生發(fā)展的有利工具。
道德是一種社會現(xiàn)象，是指社會為了協(xié)調(diào)和控制社會生活而向其成員提出的一系列行為規(guī)范。它是人類的一種理性要求，綜合體現(xiàn)了人的世界觀、價值觀，是在人類社會生活實踐過程中逐漸形成的一種行為準則，它約束著人們的行為趨于有序和合理。道德可以彌補法律的不足與空白，從內(nèi)部推動人們自覺遵守社會規(guī)范，它存在于每一個角落?，F(xiàn)實生活中我們需要道德，也處處自覺或不自覺地遵守著道德規(guī)范，從某種程度上來說，它使我們的社會呈現(xiàn)秩序化的運轉(zhuǎn);信息時代虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中我們更需要道德，在各種不真實的數(shù)字信息背后，更需要人們對自我的行為進行有效約束。大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的熟悉程度使他們能廣泛地運用互聯(lián)網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生獲取和交流信息的重要渠道。2008年4月25日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)了《中國青少年上網(wǎng)行為研究報告)。數(shù)據(jù)表明，截止到2007年12月31日，25歲以下的青少年網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)達到1.07億，占總體網(wǎng)民規(guī)模的半數(shù)，是中國網(wǎng)民中規(guī)模最大的一個年齡群體，顯示出良好的增長潛力和發(fā)展勢頭。而在這些網(wǎng)民中，中大專及以上學(xué)歷者居多。大學(xué)生上網(wǎng)人數(shù)在不斷增長，網(wǎng)絡(luò)正以空前的廣度和深度滲透到大學(xué)生生活當中。然而，在現(xiàn)在的大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為中，存在著許多違背我們的道德規(guī)范的不良行為。
一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為中存在的問題
隨著網(wǎng)絡(luò)的普及以及網(wǎng)絡(luò)功能的多樣化發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)作為傳播的新媒體，被人們廣泛運用。人們通過網(wǎng)絡(luò)不僅可以學(xué)習(xí)、娛樂，也可以進行商業(yè)貿(mào)易等等眾多活動，越來越多的人開始接觸網(wǎng)絡(luò)并體驗到它給我們帶來的好處。但網(wǎng)絡(luò)也是一把雙刃劍。由于對網(wǎng)絡(luò)認識不夠，上網(wǎng)時間分配不合理，也有很多人過度迷戀網(wǎng)絡(luò)，不僅影響了自身正常的生活、學(xué)習(xí)、人際交往，而且由于他們在網(wǎng)絡(luò)上的不當行為也給社會帶來了巨大危害。青少年，尤其是大學(xué)生在其中占大多數(shù)。許多大學(xué)生網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)是非觀念混亂、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范意識淡薄，在虛擬世界中任意妄為、肆無忌憚，其網(wǎng)絡(luò)行為中存在許多不良行為。如利用網(wǎng)絡(luò)進行欺詐、盜竊他人財產(chǎn)，侵犯他人合法權(quán)益;濫用信息技術(shù)制造并四處傳播計算機病毒;散發(fā)各種虛假和有害信息或誹謗他人給他人帶來危害;非法入侵、破壞他人系統(tǒng);下載抄襲他人論文，侵犯他人知識產(chǎn)權(quán)等等。這些行為對社會來說都存在危害性，有的甚至?xí)乐仄茐纳鐣捕?。但作為行為發(fā)出者的大學(xué)生卻并不以為意，有的甚至沽沽自喜，以此為榮。而且這些不良網(wǎng)絡(luò)行為時有發(fā)生。2005年，成都某高校一在校大學(xué)生因為無法觀看網(wǎng)站在線電影，便利用網(wǎng)絡(luò)安全漏洞對一電信網(wǎng)站實施非法攻擊，致使該網(wǎng)站被暫停訪問1小時;2006年底，互聯(lián)網(wǎng)上大規(guī)模爆發(fā)“熊貓燒香”病毒及其變種，該病毒通過多種方式進行傳播，并將感染的所有程序文件的圖標改成熊貓舉著三根香的模樣，同時該病毒還具有盜取用戶游戲賬號、QQ賬號等功能，全國上百萬臺電腦被感染，深受其害，幾個制造病毒的青年和學(xué)生卻以此為榮耀，在互聯(lián)網(wǎng)上對警方和各大網(wǎng)絡(luò)殺毒軟件叫板，引起軒然大波……這些大學(xué)生網(wǎng)民無視網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和法律法規(guī)，在網(wǎng)絡(luò)空間中為所欲為，給他人和社會帶來了損失，最終都受到了社會的譴責(zé)和法律的制裁。
二、引起大學(xué)生不良網(wǎng)絡(luò)行為的原因
大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的熟悉程度使他們能廣泛的運用互聯(lián)網(wǎng)，但由于使用不當，一些大學(xué)生網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上有悖于道德規(guī)范的不良行為，不僅擾亂了網(wǎng)絡(luò)的正常秩序，嚴重的甚至?xí)＜暗轿覀兊默F(xiàn)實生活，給他人的生命和財產(chǎn)帶來不利影響。是什么導(dǎo)致了這些消極行為的產(chǎn)生?究其原因，主要有以下四點:
(一)大學(xué)生心理的不成熟性
大學(xué)生已進入青年晚期，在精神和情緒上已由初期的“疾風(fēng)怒濤”趨向于相對平穩(wěn)，但總體上來說還是心理起伏較大，容易沖動的群體。他們的是非辨別能力還不強，自我控制和自我約束的能力都較差。大學(xué)生是介于兩個群體邊界上的人，雖然已脫離孩子的群體，但尚不能履行成人的責(zé)任和義務(wù)，因此常常被排斥于成人行列之外，很多大學(xué)生喜歡借助網(wǎng)絡(luò)這一載體展現(xiàn)自己在現(xiàn)實生活中所不能有的成就。但由于他們內(nèi)心矛盾、抱負水平不確定和易采取極端立場的典型心理特征，與他們較高的文化水平之間存在差距，使得他們的行為常常過于極端，出現(xiàn)違背道德規(guī)范的情況。這從某種程度上說既是對現(xiàn)實生活的一種宣泄，也是重新尋找自我的一種方式。例如有的大學(xué)生破譯他人密碼，侵入他人網(wǎng)絡(luò)并刻意留下標記向人炫耀;有的學(xué)生用盜取他人密碼和信息的數(shù)量和手段互相比較，公開競賽;還有的大學(xué)生祟拜“黑客”，辦黑客網(wǎng)，利用木馬盜取他人網(wǎng)銀密碼。大學(xué)生不成熟的心理機制使得他們不能很好的駕御自己，在運用已掌握的較高水平的計算機和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)時出現(xiàn)極端行為。
(二)互聯(lián)網(wǎng)的虛擬特性和弱規(guī)范性
網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，人們在網(wǎng)絡(luò)中不只可以不公開自己的真實信息，還能虛構(gòu)信息，現(xiàn)實生活中的社會和道德規(guī)范、法律在此時顯得幾乎無法發(fā)生作用。法律在懲治網(wǎng)絡(luò)違法行為方面的力度有限，存在著取證難、偵破難等客觀困難。即使在號稱“網(wǎng)絡(luò)王國”的美國，計算機犯罪的破案率不到10%，能定罪的則不到30%。比起中、小學(xué)生，大學(xué)生大部分能分清現(xiàn)實與虛擬，但恰恰因為這種清醒，認為網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，一切都不真實，才更容易產(chǎn)生利用網(wǎng)絡(luò)手段實施犯罪也不是犯罪的錯誤認識。在國家相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)滯后、網(wǎng)絡(luò)空間的許多行為無法可依的情況下，一些大學(xué)生在隱蔽的虛擬空間，利用網(wǎng)絡(luò)的匿名性去做一些我們的道德規(guī)范和行為準則不允許的事，以為可以不用為此負任何法律責(zé)任。有些大學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上傳播各種虛假信息和有害信息，損害他人的權(quán)益。如因個人矛盾，為了泄恨在網(wǎng)絡(luò)上誹謗別人，給別人的生活帶來諸多不便和不利影響;瀏覽、下載、傳播黃、賭、邪信息，造成社會不安定等等。
(三)多元文化和價值觀的沖突
經(jīng)濟社會的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用，使得人與人之間的空間距離拉近了，很多時候我們可以坐在家里通過E-mail和各種聊天工具與世界各地的人“近距離”接觸，也可以隨時點擊瀏覽世界各地的各類網(wǎng)站，在第一時間了解全世界的信息，在網(wǎng)絡(luò)上我們實現(xiàn)了全球的一體化，由此帶來了多元的文化與價值觀，其中強調(diào)經(jīng)濟利益、個人至上的觀念被越來越多的人所認可。由于大學(xué)生人生觀、價值觀還未定型，文化修養(yǎng)和自律能力等綜合素質(zhì)還不高，面對多元文化和價值觀的沖突他們常常容易迷失自我，內(nèi)心矛盾，形成錯誤的認識、錯誤的人生觀和價值觀，最后導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)不良行為的產(chǎn)生。2006年，成都電子科技大學(xué)職業(yè)教育學(xué)院電子商務(wù)專業(yè)在校某大學(xué)生，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)非法盜竊蘇州某高校在校44名大學(xué)生發(fā)放獎學(xué)金的銀行卡內(nèi)存款51619.12元。該名學(xué)生在追求金錢利益的目的驅(qū)使下實施了不當行為，最終因盜竊罪被判處有期徒刑6年。
(四)學(xué)校與社會中缺乏關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德方面的教育
高校中開展了很多關(guān)于計算機和網(wǎng)絡(luò)知識的課程，很多大學(xué)生掌握著良好的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，具備較高的計算機技術(shù)水平。這個文化層次較高的群體成為了網(wǎng)絡(luò)社會的主力軍，主導(dǎo)著網(wǎng)絡(luò)文化的潮流。但是各學(xué)校在對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育方面卻存在很大空白，在教授全面的計算機知識的同時，有的甚至忽略了網(wǎng)絡(luò)道德方面的教育。有的教師甚至對網(wǎng)絡(luò)空間十分陌生，根本無法知道學(xué)生在干什么、說什么、想什么，因此對大學(xué)生網(wǎng)民中出現(xiàn)的各種問題無法作出快速機敏的反應(yīng)，大學(xué)生上網(wǎng)一直缺乏有效的正確引導(dǎo)。大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及與網(wǎng)絡(luò)道德教育嚴重滯后的矛盾使得大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)這一信息空間的認識長期得不到改正，這過分放大了網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和無規(guī)則性，使學(xué)生產(chǎn)生“網(wǎng)絡(luò)中無道德”的錯誤思想，以至于在網(wǎng)絡(luò)中為所欲為。
三、在高校中開展大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育不容忽視
我國已基本建立了網(wǎng)絡(luò)管理法體系，先后制訂了《電子簽名法》、《計算機軟件保護條例》、《計算機信息安全保護條例》、《出版管理條例》、《計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)管理暫行條例》等一系列法規(guī)、規(guī)章。1997年修訂的新《刑法》第285條至第287條還分別就侵入計算機系統(tǒng)、故意制作、傳播計算機病毒等破壞程序和利用計算機實施金融詐騙、盜竊、貪污、挪用公款、竊取國家秘密或其他犯罪行為規(guī)定了相應(yīng)的刑事責(zé)任。2001年新修訂的《著作權(quán)法》也對網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)問題作了相應(yīng)的規(guī)定。雖然我們已經(jīng)有了一些相關(guān)的法律，但還不完善，立法的速度似乎永遠趕不上網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的速度，許多領(lǐng)域仍會出現(xiàn)法律的空白，無論如何發(fā)展，我們必然會接觸到網(wǎng)絡(luò)中新的灰色面。而且法律注重的是問題發(fā)生后的處理，是從外部去督促人們遵守規(guī)則，現(xiàn)階段我們要單靠立法和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督的力量來整頓網(wǎng)絡(luò)秩序并不是十分可行的辦法。
大學(xué)生的道德教育無論是對于大學(xué)生本人還是整個社會而言都有著重要的意義。道德教育是為中國特色的社會主義培養(yǎng)接班人的教育，也是“德智體美勞“五育的首位。大學(xué)生的道德教育也是高校教育中思想政治教育的重要內(nèi)容。大學(xué)生作為接受了高等教育的年輕一代，肩負著建設(shè)祖國、振興民族的歷史使命，也是未來社會建設(shè)的中堅力量。大學(xué)生的思想道德狀況、思想觀念對未來整個社會的道德風(fēng)尚和思想觀念有著重要的導(dǎo)向作用。這與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)能否實現(xiàn)有著直接的關(guān)系。因此，絕不能忽視對大學(xué)生的道德教育。
二、大學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀以及原因分析
當前我黨和政府雖然對大學(xué)生的道德教育非常重視，但是大學(xué)生道德教育的整體效果不佳，缺乏實效性。由于社會價值觀多元化等多方面因素的影響，大學(xué)生的思想道德水平也不盡如人意。
（一）知性德育和生活德育脫軌
大學(xué)道德教育中一般比較重視知性德育的開展，也就是實行學(xué)理化、概念化和知識化的德育，通過課堂、講座等方式對大學(xué)生進行德育知識的傳授。而生活德育更強調(diào)人的生存與生活中所體現(xiàn)的德育。正是由于這兩種教育的脫軌，造成在德育工作中將大學(xué)生物化或工具化的現(xiàn)象，沒有體現(xiàn)出以人為本的理念。
（二）外在德育與內(nèi)在德育的脫節(jié)
一般來說，外在德育注重對人的約束作用。高校的德育工作者總是按照政治目的或者上級要求來進行德育教育，希望像生產(chǎn)零件一樣培養(yǎng)出合格的大學(xué)生。然而，大學(xué)生必經(jīng)是身心已經(jīng)基本成熟的成年人，道德灌輸可能會適得其反。道德教育沒有對大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和實際思想進行關(guān)心，僅僅按照德育要求對大學(xué)生進行教育。當代大學(xué)生面臨的很多個人問題和社會問題難以運用外在德育來解決的，例如學(xué)習(xí)、就業(yè)、情感、權(quán)益等等。道德教育如果不能將大學(xué)生視為活生生的人，滿足大學(xué)生內(nèi)心的合理需要，就難以在大學(xué)生內(nèi)心引起真正的共鳴，更難以與時代、與社會生活的實際相聯(lián)系。
（三）顯性教育與隱性教育的斷裂
大學(xué)的道德教育中既有顯性的教育，也就是直接正面的、規(guī)定內(nèi)容的教育，也有隱形教育，也就是蘊含于教師、課堂和校園氣氛之中的德育教育。我國的高校中普遍重視顯性教育的發(fā)展，利用課堂教學(xué)、政治報告、報刊書籍、黑板報、各種活動等教育手段來推行德育教育，而隱形教育則大多被忽視了。有些高校甚至將二者完全割裂開來。在進行顯性德育教育的同時卻沒有進行同步的隱形德育教育，例如課堂內(nèi)容是講授道德規(guī)范的，但是講授道德規(guī)范的教師卻毫無個人魅力和親和力，不關(guān)心學(xué)生。這樣就會造成對顯性教育成果的削弱。還有一些道德教育照本宣科，枯燥無味，完全不能引起學(xué)生的興趣，成了為了考試進行的學(xué)習(xí)。實用主義、功利主義在很多高校中都有所抬頭。一些高校盲目擴招，卻沒有資金進行校園環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。一些高校教師忙于追求職稱、學(xué)歷，對待學(xué)生和教學(xué)敷衍了事、治學(xué)不嚴。甚至教師之中還出現(xiàn)了一些為了追求個人利益而罔顧師德的惡性事件。忽視隱形教育的惡果就是學(xué)生抵觸道德教育，大學(xué)生的道德水平滑坡。
（四）普遍德育與個性德育的割裂
大學(xué)中絕大部分的德育都是普遍德育。然而這對發(fā)揮學(xué)生的主動性是不利的。道德教育要面對的對象本來就是千差萬別的，大學(xué)生來自于不同的地區(qū)和家庭，個體的道德水平和道德構(gòu)成存在很大的差異。僅僅使用普遍德育是無法達到良好的德育效果的。德育工作不能忽視學(xué)生的心理需求和個性差異，普遍德育只能導(dǎo)致灌輸?shù)掠C械德育。德育要有一個內(nèi)化的過程，而這個內(nèi)化的過程是個體的、有差異的。這種普遍德育與個性德育的割裂也就直接導(dǎo)致了大學(xué)生真正的道德水平并沒有得到很大的提高，甚至還會引起大學(xué)生內(nèi)心對道德教育的不信任感。
三、當代大學(xué)生道德教育的改進措施
大學(xué)生的道德教育必須緊緊跟住時展的腳步，沒有一成不變的教育，教育必須根據(jù)教育環(huán)境和受教育者的實際情況而進行合理的調(diào)整。根據(jù)當前我國高校道德教育中所出現(xiàn)的問題，結(jié)合當代大學(xué)生在道德層面上表現(xiàn)出的一些問題，提出一些改進的意見和建議。
（一）以學(xué)生為本，將知性德育與生活德育結(jié)合起來
知性德育與生活德育的結(jié)合，總的來說就是重視學(xué)生道德學(xué)習(xí)的自主性，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。德育工作者絕不能將學(xué)生視為被動的接收器，而是要樹立以學(xué)生為本的德育觀念，承認學(xué)生的主體性。德育工作者要堅持既用道德知識武裝學(xué)生，又在生活中關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生、幫助學(xué)生，讓學(xué)生成為真正的道德教育的主體，培養(yǎng)學(xué)到道德意識和道德行為，而不僅僅是灌輸?shù)赖轮R。
（二）道德認識要落實為道德行為
在課堂上進行了道德規(guī)范的教育之后，還要重視對學(xué)生是否掌握和遵守這些道德規(guī)范進行考察。這種考察絕不僅僅反應(yīng)在考卷上，而是要落實到學(xué)生的日常行為中去。真正的道德教育應(yīng)該是實踐的教育，要將道德思想轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的道德行為。否則，大學(xué)生很可能會變成心口不一的偽君子。只有將精神的傳授做的更加具體，堅持知行合一，才是大學(xué)生道德教育的方向。要積極引導(dǎo)大學(xué)生參加各種實踐活動，在實踐活動中進行道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生的道德行為。
（三）德育要向內(nèi)在轉(zhuǎn)化
德育的對象和落腳點都是人，而不是物。在大學(xué)生道德教育中，要對學(xué)生內(nèi)心的合理要求進行滿足和紓解，為大學(xué)生營造良好的心理環(huán)境，重視學(xué)生的心理健康教育和健全人格的培養(yǎng)。增進師生之間的了解，培養(yǎng)大學(xué)生對學(xué)習(xí)、對社會的責(zé)任感。與此同時，重視隱形教育的巨大作用，營造良好的校園文化氛圍，提高大學(xué)教師的道德水準，通過言傳身教對大學(xué)生的道德水平產(chǎn)生影響。追求長期的、能夠?qū)Υ髮W(xué)生產(chǎn)生終身影響的道德教育。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；行為失范；網(wǎng)絡(luò)道德
網(wǎng)絡(luò)道德是適應(yīng)調(diào)節(jié)當今網(wǎng)絡(luò)社會里作為“網(wǎng)民”的人類個體之人際關(guān)系，規(guī)范其網(wǎng)上行為，以維持網(wǎng)絡(luò)社會的良序運行之客觀需要而產(chǎn)生的，是維持網(wǎng)絡(luò)秩序、保障網(wǎng)絡(luò)社會有序運行的必要文化條件和行為規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，一方面改變著社會、人類生活的方方面面，為人類道德進步提供歷史的機遇，同時也給人們帶來許多道德倫理問題，對大學(xué)生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展所帶來的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題及其對策，有利于規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德倫理觀念及行為。
一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失表現(xiàn)
道德是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并隨著物質(zhì)條件的變化而變化的。21世紀人們物質(zhì)生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術(shù)的發(fā)展以及相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社會的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)道德正是在這樣的背景下產(chǎn)生和形成的一種新的道德形式。網(wǎng)絡(luò)社會交往的超時空性、虛擬性和數(shù)字化等特點，使得人類有了逾越現(xiàn)實社會規(guī)范和松弛禁忌壓力的機會空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達意見的空間，使得原本在現(xiàn)實社會中行之有效的包括倫理道德在內(nèi)的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德缺失的新問題。
1、道德意識弱化。本我意識張揚
互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進入由光纖、電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界，人就變成了電子化的飛速運動的“符號”存在。在從人到機器再到人的轉(zhuǎn)換過程中，交往者的真實身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡(luò)交往的一個極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時創(chuàng)設(shè)或終止，網(wǎng)民不必承擔(dān)任何社會責(zé)任。同時，互聯(lián)網(wǎng)作為一個自發(fā)的信息網(wǎng)絡(luò)，它沒有所有者，不從屬于任何人或機構(gòu)，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級、沒有貴賤，是一個徹底“民主”的地方、一個可以濫用自由權(quán)利的地方，這就導(dǎo)致了道德虛無主義在網(wǎng)絡(luò)社會的泛濫。在網(wǎng)絡(luò)社會中，人人都把自己作為中心，反對任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場”的虛擬網(wǎng)絡(luò)為人們的“本我”提供了一個暴露的舞臺，使“本我”意識得以充分張揚，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)越軌行為的出現(xiàn)。
2、道德人格扭曲，倫理情感冷漠
根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會里，網(wǎng)絡(luò)改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會交往關(guān)系逐步被人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。一些大學(xué)生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，逃避現(xiàn)實世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學(xué)師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個相對封閉的環(huán)境里，久而久之會導(dǎo)致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因為道德心理、道德人格的形成是一個社會化的過程，是環(huán)境和個體相互作用的結(jié)果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學(xué)生在現(xiàn)實生活中交往的機會大大減少，從而導(dǎo)致個體對現(xiàn)實社會中他人與社會的幸福漠不關(guān)心，造成道德人格的缺失或扭曲。
3、傳統(tǒng)道德規(guī)范受挫，道德行為失范
在現(xiàn)實社會生活中，倫理關(guān)系大多為面對面的直接關(guān)系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會輿論和人們的內(nèi)心信念來發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進行，從而使社會輿論作用下降。這樣，道德對人的約束越來越依賴于內(nèi)心的道德信念。網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名匿形而導(dǎo)致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會關(guān)系、社會實踐中加以認識、檢驗和適用。一方面，建立在現(xiàn)實社會基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設(shè)；另一方面，面對全新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。
