發(fā)布時(shí)間：2022-03-23 12:16:25
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民俗文化教育樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、思想上重視民俗精神的德育作用
1.充分發(fā)揮民俗文化中的愛(ài)國(guó)思想的教育作用。愛(ài)國(guó)主義教育是高中思想教育的重要內(nèi)容,有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感,樹(shù)立學(xué)生正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān),幫助學(xué)生樹(shù)立崇高的人生信念,激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取精神。中華民族有深厚的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng),愛(ài)國(guó)主義一直是中華民族推崇的不變主題。我國(guó)眾多的古代典籍都充溢著先賢們的愛(ài)國(guó)思想,語(yǔ)文教師可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文化典籍特別是古代詩(shī)文,讓學(xué)生接受愛(ài)國(guó)思想情感的熏陶。我國(guó)古代著名文人大多是崇高的愛(ài)國(guó)主義者,他們的人生經(jīng)歷和文章著作都可以作為生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育題材。屈原就是其中典型的代表,他創(chuàng)作的《楚辭》包含著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想。如“獨(dú)立不遷,橫而不流”的愛(ài)國(guó)主義操守;“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的對(duì)國(guó)家民族振興的執(zhí)著追求;“雖九死其猶未悔”的愛(ài)國(guó)信念。屈原作品中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義情感,至今仍有現(xiàn)實(shí)的教育意義。
2.堅(jiān)忍頑強(qiáng)的意志力教育。現(xiàn)在的青少年生活在和平年代,人生道路相對(duì)平穩(wěn),經(jīng)歷的事情太少,這使他們承受外來(lái)壓力的能力較差,不能正確面對(duì)挫折和磨難。教師在講授課文時(shí),應(yīng)有目的地加強(qiáng)學(xué)生的意志力教育。如教學(xué)《史記》時(shí),讓學(xué)生收集有關(guān)司馬遷的生平資料,通過(guò)閱讀《報(bào)任少卿書(shū)》進(jìn)一步了解司馬遷的生平。他在遭受宮刑之后,沒(méi)有一蹶不振,而是選擇奮起,以超人的毅力完成《史記》。他留給后人的不僅是一部文學(xué)作品,還是頑強(qiáng)意志的精神財(cái)富。
二、在課堂上發(fā)揮民俗知識(shí)的智育作用
在語(yǔ)文教學(xué)中重視民俗教育,有助于學(xué)生理解相關(guān)的文學(xué)知識(shí)。在閱讀課上教師應(yīng)注意把民俗教學(xué)作為分析課文的切入點(diǎn),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,活躍課堂氣氛,提高閱讀教學(xué)效率。
以學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》為例,這篇課文內(nèi)容比較豐富,情節(jié)較為繁瑣,學(xué)生往往學(xué)習(xí)興趣不濃厚,這時(shí)教師可以利用文章中的民俗文化吸引學(xué)生的注意力,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如劉蘭芝和小姑告別時(shí)說(shuō):“初七及下九,嬉戲莫相忘?！逼渲谐跗咧钙呦?也可稱(chēng)乞巧節(jié)、女兒節(jié)。教師可以順便講解七夕節(jié)的風(fēng)俗,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性:七夕節(jié)大概起源于西漢,每逢七月初七,人們會(huì)舉行節(jié)日活動(dòng)。按漢朝習(xí)俗,這一天要晾曬衣服和書(shū)。乞巧節(jié)的習(xí)俗是根據(jù)牛郎織女的故事發(fā)展而來(lái)。這樣,學(xué)生的注意力就會(huì)被吸引到課文中。另外,在講解這篇課文時(shí),學(xué)生或許會(huì)有這樣的疑問(wèn):劉蘭芝被遣回娘家,為什么會(huì)有這么多人求婚?教師就可以介紹漢朝的婚俗:漢朝時(shí)對(duì)婦女的貞節(jié)不是特別看重,女人喪偶或離婚后仍可再嫁,男子對(duì)女子是否曾經(jīng)結(jié)過(guò)婚不是特別在意。如我們熟悉的名士司馬相如就娶了守寡的卓文君,才女蔡文君也曾改嫁多次。漢末有些不仁的叔伯、兄長(zhǎng)為了錢(qián)財(cái)或者占有寡婦的兒子,就逼寡婦再嫁,這些寡婦為了抗?fàn)幧踔帘槐扑?。劉蘭芝以死抗?fàn)幮珠L(zhǎng)的逼嫁,正是當(dāng)時(shí)許多寡婦命運(yùn)的集中反映?？梢?jiàn),教師擁有豐富的民俗知識(shí)對(duì)語(yǔ)文教育教學(xué)是非常有益的。
三、在實(shí)踐中充分發(fā)揮地方民俗資源的教育作用
課本的教學(xué)資源是有限的,教師應(yīng)把對(duì)學(xué)生民俗文化的培養(yǎng)延伸至課外,因?yàn)槊袼孜幕a(chǎn)生于民間生活。組織學(xué)生開(kāi)展民俗課外活動(dòng)幫助學(xué)生更好地理解本地的民俗文化,這種形式比簡(jiǎn)單講授教材知識(shí)更有趣味性和生命力。因此,教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂深入民間、深入生活,收集和整體由廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)作并流傳至今的各種物質(zhì)文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣及各種神話(huà)傳說(shuō)、有趣的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)等。如河南地區(qū)各種有特色烙印的民俗文化:剛健勇猛的少林功夫、以柔克剛的太極拳、司馬懿得勝鼓、三門(mén)峽地區(qū)的百佛頂燈、淮揚(yáng)的太昊陵廟會(huì)等。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地參觀(guān)、調(diào)查,并采用講座、報(bào)告、知識(shí)競(jìng)賽、主題班會(huì)、報(bào)告匯演、征文等形式對(duì)所調(diào)查的民俗文化做總結(jié),讓學(xué)生真正了解民俗文化的內(nèi)涵,從而增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感,增強(qiáng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的情感。
教師還可以通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行節(jié)日文化教育,使學(xué)生真正了解傳統(tǒng)節(jié)日的起源和文化內(nèi)涵,如清明節(jié)有掃墓的習(xí)俗,目的是表達(dá)生者對(duì)祖先或者死者的深切懷念,找回民族之根;端午節(jié)有吃粽子的習(xí)俗,是為了紀(jì)念投江而死的屈原。還可以搞一些采風(fēng)活動(dòng),讓學(xué)生親身感受民俗特色節(jié)慶活動(dòng),體驗(yàn)民俗文化的魅力。豐富多彩的課外生活既可以深化學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí),又可以提高學(xué)生的實(shí)踐能力,教學(xué)效果顯著。
民俗文化是中華民族珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的道德情操具有積極的作用。在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化教育,有助于學(xué)生樹(shù)立健康的價(jià)值觀(guān),培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心。所以,民俗文化是語(yǔ)文教學(xué)中重要的人文教育資源,值得每一位語(yǔ)文教師關(guān)注和利用。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞：民俗文化；素質(zhì)教育；思想品德
民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱(chēng)。它是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。幾千年的中華民俗文化，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，無(wú)疑是一座琳瑯滿(mǎn)目、異彩紛呈的文化寶庫(kù)。中華民族精神在眾多民俗文化中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，我國(guó)民俗文化是實(shí)施青少年學(xué)生素質(zhì)教育不可忽視的教育資源。
隨著教育技術(shù)的現(xiàn)代化，我們的教育觀(guān)也隨之發(fā)生變化，雖然對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承人們依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡如人意。現(xiàn)代教育實(shí)施的是科教興國(guó)的戰(zhàn)略，學(xué)校天天都在倡導(dǎo)素質(zhì)教育。盡管素質(zhì)教育沒(méi)有明文規(guī)定要學(xué)生傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是素質(zhì)教育的成功實(shí)施卻離不開(kāi)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為指引?？鬃诱f(shuō)：“因材施教”，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的宗旨，但是這種思想，這種教育方式卻在學(xué)校里沒(méi)有得到真正實(shí)現(xiàn)。雖然現(xiàn)代教育主張素質(zhì)教育、主體教育、科學(xué)教育和人文教育、創(chuàng)新教育、實(shí)踐教育，表面上是為傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化增添了一股新的力量，但真正實(shí)施起來(lái)卻是滿(mǎn)路荊棘。近年來(lái)，我將民俗文化引入思想品德課堂，將民俗文化引進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育，取得了實(shí)實(shí)在在的效果。
一、民俗文化走入思想品德學(xué)科教學(xué)
民俗文化資源博大精深，這是學(xué)校學(xué)科教學(xué)中取之不盡，用之不竭的教學(xué)資源。在有的學(xué)科教材中就已經(jīng)顯現(xiàn)一定比例的民俗知識(shí)，如，中學(xué)語(yǔ)文教材中就有一些體現(xiàn)民俗文化知識(shí)的課文（散文、詩(shī)歌）；音樂(lè)、美術(shù)教材中的民間技藝；歷史地理教材中的民俗民風(fēng)等。在教學(xué)中，我們教師適當(dāng)有效地拓展?jié)B透一些民俗文化知識(shí)的教學(xué)，取得了“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。那么，在有的學(xué)科教材中沒(méi)有顯性的民俗知識(shí)內(nèi)容，教師是否就覺(jué)得自己學(xué)科的教學(xué)和這毫不相干？其實(shí)也不盡然。如，思想品德這門(mén)學(xué)科一直給人的感覺(jué)是比較正統(tǒng)嚴(yán)肅的，很少有教師認(rèn)為可以把它和多姿多彩、趣味橫生的民俗文化聯(lián)系在一起，因而在實(shí)際教學(xué)中就缺乏對(duì)民俗文化資源開(kāi)發(fā)和利用的意識(shí)，但我們還是可以有創(chuàng)新之舉的。在初中思想品德課中有“尊師重教”一節(jié)教學(xué)內(nèi)容。在以前教學(xué)中，很多教師都通過(guò)列舉一些古今中外的人物事例來(lái)說(shuō)明尊師重教是一種優(yōu)良風(fēng)尚、傳統(tǒng)美德。而我在教學(xué)前先向?qū)W生提了一個(gè)問(wèn)題：我國(guó)尊師重教的社會(huì)風(fēng)尚是什么時(shí)候提倡的？鼓勵(lì)學(xué)生課后去查詢(xún)相關(guān)資料。學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜尋了一些民俗資料：明清以來(lái)，各府州縣例行的尊師敬老的傳統(tǒng)禮儀。老百姓家供奉祖宗牌位，正戶(hù)題名為“天地君親師”，其中“師道”列為五尊之一。舊時(shí)書(shū)生、學(xué)子、學(xué)童在家中正堂，私塾、縣學(xué)、府學(xué)、大學(xué)均在正廳供奉孔子牌位。在冬至節(jié)時(shí)，舊俗也要由學(xué)董牽頭，宴請(qǐng)教書(shū)先生，先生要帶領(lǐng)學(xué)生拜孔子牌位。山西民間就有“冬至節(jié)教書(shū)的”諺語(yǔ)，說(shuō)的就是這種尊師風(fēng)俗。至今民間仍有冬至節(jié)請(qǐng)教師吃飯的習(xí)俗。通過(guò)這樣的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生了解了平時(shí)不曾知道也沒(méi)機(jī)會(huì)知道的內(nèi)容。接著，在課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)中，教師又提出問(wèn)題：你是怎么看待這些風(fēng)俗的？有學(xué)生認(rèn)為，之所以成為風(fēng)俗，是因?yàn)樗呀?jīng)深植人心，長(zhǎng)期沿襲而成為人們共同遵守的行為規(guī)范了。這些風(fēng)俗在禮儀形式上不同，并無(wú)精神上的差別，都體現(xiàn)了對(duì)師道的尊重。由此可見(jiàn)，尊師重道是我國(guó)傳統(tǒng)的美德。
又如，我在上初中思想品德“友情伴我同行”時(shí)，就在教學(xué)前先讓學(xué)生收集我國(guó)古代經(jīng)典的傳頌友誼的故事，不查不知道，學(xué)生通過(guò)收集發(fā)現(xiàn)有很多傳頌至今的感人故事。管鮑之交、雞黍之交、舍命之交、刎頸之交、忘年之交、膠膝之交等，通過(guò)講故事，學(xué)生知道了古人對(duì)友情的重視，并知道了八拜之交是什么意思。語(yǔ)出《紫釵記?吹臺(tái)避暑》：“俺二人以八拜之交，同三軍之事?！痹秲鎏K秦》：“你不知這張儀和我是八拜交有朋友?！庇帧段鲙?張君瑞鬧道場(chǎng)》：“與小生同郡同學(xué)，當(dāng)初為八拜之交?！彼追Q(chēng)結(jié)拜兄弟為八拜之交；按古無(wú)八拜的禮，以互相四拜算為八拜。八拜之交應(yīng)該是指對(duì)結(jié)義雙方長(zhǎng)輩行八拜之禮，正式結(jié)為金蘭之好。但據(jù)說(shuō)這八拜是沿襲過(guò)去八個(gè)著名的金蘭典故，而在這之前有的學(xué)生把八拜之交理解為朋友之間相互對(duì)拜八下，可見(jiàn)今天的中學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化了解的欠缺，在此基礎(chǔ)之上，學(xué)生還補(bǔ)充了很多俗語(yǔ)和風(fēng)俗，這些學(xué)生已經(jīng)很少使用和接觸，教師采用了學(xué)生小品表演的方式，表演了桃園三結(jié)義的場(chǎng)景，讓思想品德課堂一改死板的面孔，教師適時(shí)地提問(wèn)，為什么這些故事傳頌至今，讓我們感動(dòng)得熱淚盈眶？引出了友誼的珍貴，要用真誠(chéng)、理解、寬容、關(guān)愛(ài)、幫助、平等、無(wú)私、奉獻(xiàn)來(lái)澆灌，才能讓友誼之樹(shù)常青，這時(shí)教師又舉了現(xiàn)代名人、偉人交友的故事。所以友誼從古到今都是人們所期望追求的寶貴情感，千金易得，知己難尋，我們要珍惜友誼。
教師發(fā)掘具有教育功能的民俗文化資源滲透到思想品德教學(xué)中，既可以激發(fā)學(xué)生的興趣，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，同時(shí)又能有效地實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，教學(xué)效果明顯?？梢?jiàn)，只要教師有心挖掘，合理利用，讓民俗文化知識(shí)融入學(xué)科教學(xué)中不是一件很難的事。
當(dāng)然，民俗資源紛繁復(fù)雜，各學(xué)科也有自身的特點(diǎn)，我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)有效滲透必須要考慮到以下幾點(diǎn)：
1.可能性
在學(xué)科教學(xué)中，并不是所有的教學(xué)內(nèi)容都一定要滲透民俗內(nèi)容，如完全沒(méi)有滲透的可能和必要，就不要牽強(qiáng)附會(huì)，更不能生搬硬套，弄巧成拙。
2.合理性
在教學(xué)過(guò)程中要合理滲透民俗教學(xué)內(nèi)容，不能喧賓奪主，顧此失彼，以至影響本學(xué)科教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
3.靈活性
對(duì)滲透的民俗知識(shí)內(nèi)容，可根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和民俗知識(shí)特點(diǎn)靈活采用學(xué)生自主學(xué)習(xí)方式或教師直接傳授方式。
二、民俗文化走入校本課程
校本課程，作為我國(guó)基礎(chǔ)教育的三級(jí)課程之一，具有多樣性、靈活性和開(kāi)放性，可以拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)領(lǐng)域，開(kāi)闊學(xué)生視野，豐富學(xué)生的生活，更有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。我國(guó)豐富多彩的民俗文化是不可忽視的課程資源，開(kāi)發(fā)民俗文化校本課程對(duì)青少年學(xué)生素質(zhì)教育的意義是非常明顯的。
在這里我向大家推薦一個(gè)較好地把民俗文化和校本課程結(jié)合的例子――《探究我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日》校本課程的開(kāi)發(fā)實(shí)施。之所以擬定傳統(tǒng)節(jié)日文化的課程內(nèi)容，是兼顧到民俗知識(shí)特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力。民俗文化紛繁復(fù)雜，包羅萬(wàn)象，有禮儀民俗、生活民俗、娛樂(lè)民俗、觀(guān)念民俗等，這些眾多內(nèi)容不可能一一呈現(xiàn)在課程中。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化多姿多彩，是我國(guó)民俗文化不可缺少的一個(gè)重要組成部分。它形式多樣，內(nèi)容豐富，其中蘊(yùn)含了深厚的文化內(nèi)涵和思想內(nèi)涵，是弘揚(yáng)和培育中華民族精神的重要文化載體，是不可輕視的素質(zhì)教育資源。每一個(gè)節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說(shuō)、獨(dú)特情趣，而且呈現(xiàn)在平時(shí)生活中的節(jié)日民俗事項(xiàng)，貼近學(xué)生生活，生動(dòng)有趣，通俗淺顯，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。也正因?yàn)槿绱耍泻芏鄬W(xué)校對(duì)學(xué)生都開(kāi)展了傳統(tǒng)節(jié)日文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)。但是我們的校本課程不能只是流于對(duì)民俗文化的簡(jiǎn)單介紹，而應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行更深層次的理解，更多地挖掘文化的精髓所在。
1.課程目標(biāo)定位更高更具體
把提升學(xué)生對(duì)節(jié)日文化的深層理解和分析能力作為教學(xué)目標(biāo)，在平常生活中，呈現(xiàn)于學(xué)生生活中的傳統(tǒng)節(jié)日事項(xiàng)其實(shí)也不少，但我們學(xué)生只是停留于對(duì)民俗表現(xiàn)形式的認(rèn)識(shí)上，對(duì)其蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵并不清楚。所以，教師不僅以增加學(xué)生對(duì)節(jié)日知識(shí)的了解和認(rèn)知為己任，更重要的是通過(guò)各種學(xué)習(xí)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生去挖掘感悟節(jié)日民俗中蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵，真正領(lǐng)悟到節(jié)日文化的魅力，也為他們今后自主學(xué)習(xí)更多的民俗文化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.實(shí)施主題單元教學(xué)，增加學(xué)習(xí)廣度深度
我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日就有十幾個(gè)，我們集中對(duì)我國(guó)六大主要傳統(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、元宵、端午、清明、中秋、重陽(yáng)）的學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，我們教師是以每個(gè)節(jié)日作為一個(gè)主題學(xué)習(xí)單元，在每個(gè)主題之下確定三個(gè)學(xué)習(xí)專(zhuān)題。如：
專(zhuān)題一：了解某節(jié)日。主要是對(duì)該節(jié)日知識(shí)的了解，如，了解節(jié)日的由來(lái)、節(jié)日的傳說(shuō)、節(jié)日的習(xí)俗及地方特色、節(jié)日詩(shī)詞等。有的是學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)、家人、親戚等途徑自主學(xué)習(xí)獲取認(rèn)知，然后相互進(jìn)行交流，有的是由教師課堂直接傳授。
專(zhuān)題二：探究某節(jié)日。采用探究學(xué)習(xí)方法，挖掘習(xí)俗中蘊(yùn)含的文化思想內(nèi)涵。從驅(qū)邪內(nèi)涵、祈福內(nèi)涵、紀(jì)念內(nèi)涵、美德內(nèi)涵、精神內(nèi)涵等幾個(gè)方面進(jìn)行歸類(lèi)，整理成表。節(jié)日習(xí)俗也是良莠并存，讓學(xué)生討論辨析傳統(tǒng)節(jié)日中的陋習(xí)，還組織學(xué)生對(duì)“移風(fēng)易俗”發(fā)表自己的看法。如，現(xiàn)在全家在飯店吃年夜飯，到外地旅游過(guò)年等現(xiàn)象，學(xué)生對(duì)此都有不同的看法，有的學(xué)生還有一些獨(dú)特的見(jiàn)解。這一過(guò)程中，教師的組織和指導(dǎo)工作很重要。
專(zhuān)題三：體驗(yàn)?zāi)彻?jié)日。節(jié)日習(xí)俗是非常貼近學(xué)生生活的一些事項(xiàng)，除了他們?cè)诠?jié)日生活中耳聞目睹，我們還讓學(xué)生參與一些節(jié)日事項(xiàng)的體驗(yàn)，體味節(jié)日的樂(lè)趣，感悟節(jié)日的內(nèi)涵，如逢元宵節(jié)、端午節(jié)來(lái)臨之際，教師教學(xué)生學(xué)做包湯圓、包粽子，盡管手藝有點(diǎn)難度，但學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情很高，有的還向家人請(qǐng)教，然后再傳授給別的同學(xué)。教師教學(xué)生學(xué)做中國(guó)結(jié)。大紅的中國(guó)結(jié)，給節(jié)日增添了濃郁的節(jié)日喜氣，反映出我國(guó)百姓對(duì)平安、和諧、幸福、美滿(mǎn)生活的執(zhí)著追求。學(xué)生是樂(lè)在其中，感受在其中。
3.編寫(xiě)配套校本教材，為課程教學(xué)提供借鑒指導(dǎo)
一個(gè)好的校本課程一定要有精心編制的校本教材，這個(gè)教材要符合學(xué)生的年齡特征和心理發(fā)展水平，具有知識(shí)性和趣味性的特點(diǎn)，圖文并茂，語(yǔ)言親切，具有良好的可讀性。教材中呈現(xiàn)有節(jié)日知識(shí)介紹、相關(guān)知識(shí)連接、延伸拓展問(wèn)題等形式，比較注重留給學(xué)生一些思考、質(zhì)問(wèn)和探究的空間。校本教材為學(xué)生的學(xué)習(xí)和探究提供一些資料，也為今后其他教師組織教學(xué)提供值得借鑒的材料。
三、民俗文化走入校園文化活動(dòng)
良好的校園文化在素質(zhì)教育中起著不可忽視的作用。用優(yōu)秀的民俗文化來(lái)構(gòu)建校園文化，可以陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)校都應(yīng)以我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，以節(jié)慶活動(dòng)為載體，以廣大師生為主體，創(chuàng)設(shè)節(jié)日氣氛濃郁的校園靜態(tài)環(huán)境，組織豐富多彩的以節(jié)日文化為主題的校園動(dòng)態(tài)活動(dòng)。
1.每個(gè)人都是活動(dòng)的參與者
學(xué)校主管部門(mén)或?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)管理層提出學(xué)校文化活動(dòng)的開(kāi)展，并為其從事開(kāi)展文化活動(dòng)提供平臺(tái)和服務(wù)。學(xué)校全體師生，都是校園文化活動(dòng)的主體，還可以邀請(qǐng)部分學(xué)校家長(zhǎng)參與活動(dòng)。活動(dòng)中沒(méi)有觀(guān)眾和表演者的明確劃分，在場(chǎng)的每個(gè)人都是活動(dòng)的參與者。
2.活動(dòng)形式多樣化
有集中活動(dòng)和分散活動(dòng)形式。集中活動(dòng)時(shí)，有歌舞戲劇表演和節(jié)日詩(shī)歌朗誦，都由師生自導(dǎo)自演；有節(jié)日知識(shí)趣味競(jìng)答，由在場(chǎng)的所有師生家長(zhǎng)參與。分散活動(dòng)時(shí)，活動(dòng)場(chǎng)地分成幾塊，有現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)技藝活動(dòng)，如，包粽子、剪紙、編織中國(guó)結(jié)、做香包；有現(xiàn)場(chǎng)趣味游戲活動(dòng)，如，有獎(jiǎng)猜燈謎，還有品嘗風(fēng)味小吃等。校園節(jié)慶氛圍濃厚，參與激情高昂，參與率高達(dá)95%以上。
把校園節(jié)慶活動(dòng)與提高學(xué)生綜合素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生體會(huì)享受“節(jié)慶”帶來(lái)的快樂(lè)，寓教于樂(lè)，潤(rùn)物無(wú)聲。師生共同參與體驗(yàn)活動(dòng)，也增添教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的感情。
一、提升自我，了解民俗文化
在語(yǔ)文教學(xué)中，要讓學(xué)生了解、傳承民俗文化，倘若語(yǔ)文教師自己都一知半解，很難想象能教出喜歡、理解民俗文化的學(xué)生。語(yǔ)文教師只有不斷地提升自己，廣泛地了解民俗文化，才能更好地適應(yīng)當(dāng)今的教學(xué)工作。
中學(xué)語(yǔ)文教材中涉及到民俗文化的內(nèi)容很多，對(duì)教師的文化底蘊(yùn)具有一定的挑戰(zhàn)性。如果教師的知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)識(shí)水平、藝術(shù)修養(yǎng)、文化品位不高，不能真正地體驗(yàn)到作品內(nèi)在的神韻與作者為文之用心，就不能真正地走近作者，理解作品。再者，中華大地疆域遼闊，民族眾多，形成的民俗文化也是各具特色，不勝枚舉。為了能進(jìn)一步提升自我，讓自己在原有基礎(chǔ)上更進(jìn)一步地了解民俗文化，筆者大量地閱讀相關(guān)的書(shū)籍，查閱相關(guān)的資料，力求將教科書(shū)中所涉及到的民俗文化理解透徹；并學(xué)習(xí)、研究本地的民俗文化，力求在教學(xué)中做到信手拈來(lái)，旁征博引，不至于對(duì)課文內(nèi)容理解得不深不透、捉襟見(jiàn)肘。在課余時(shí)間，筆者走訪(fǎng)了當(dāng)?shù)孛癖?，參觀(guān)了本地的博物館，并將自己所了解到的民俗文化運(yùn)用到課堂教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)教科書(shū)中所描寫(xiě)的民俗文化的同時(shí)，也知道本土的民俗文化，將作品精神融入自己的思想情感之中，達(dá)到真正地領(lǐng)會(huì)作者的旨趣與作品的神韻，并且提高欣賞文學(xué)能力的目的。
二、依據(jù)教材，深挖本土民俗文化
近年來(lái)，隨著專(zhuān)家學(xué)者的呼吁、課程改革的重視、語(yǔ)文教材中民俗文化內(nèi)容的增加以及測(cè)驗(yàn)考試的青睞，民俗文化在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作用更加凸顯，這就為民俗文化在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透提供了可能性。
現(xiàn)行初中語(yǔ)文教材中有很多內(nèi)容涉及到民俗文化。如人教版語(yǔ)文七年級(jí)下冊(cè)有《社戲》《安塞腰鼓》等這樣一些反映地方民俗風(fēng)情的選文；八年級(jí)下冊(cè)第四單元開(kāi)設(shè)了民俗文化專(zhuān)欄，所選課文大多是寫(xiě)各地風(fēng)俗、講述民間藝人軼事，描述街頭商販的吆喝，展現(xiàn)了一幅幅有聲有色的民俗風(fēng)情畫(huà)卷。不僅如此，本單元的“綜合性學(xué)習(xí)?寫(xiě)作?口語(yǔ)交際”的主題就是“到民間采風(fēng)去”。開(kāi)設(shè)有“家鄉(xiāng)素描” “認(rèn)識(shí)方言”“鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)”“節(jié)日探源”等5個(gè)專(zhuān)題，讓學(xué)生關(guān)注平常習(xí)焉不察的民風(fēng)民情，探尋日常生活背后的“學(xué)問(wèn)”，并在“參考資料”中增加了“語(yǔ)言與風(fēng)俗”“少數(shù)民族節(jié)日風(fēng)俗”的知識(shí)。
在這些涉及民俗文化的課文教學(xué)中，筆者與學(xué)生一起深挖本地的民俗文化，并通過(guò)視頻、音樂(lè)、圖畫(huà)等形式展示。如在教學(xué)《云南的歌會(huì)》這一課時(shí)，筆者與學(xué)生一起跟隨沈從文先生欣賞了云南民歌的風(fēng)采，了解到這個(gè)多民族地區(qū)在生活的各個(gè)領(lǐng)域都滲透了唱歌的民族特色。之后，筆者給學(xué)生講了本地贛南采茶戲，引導(dǎo)學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。在學(xué)習(xí)《端午的鴨蛋》與《春酒》這兩篇課文時(shí)，筆者與學(xué)生一起探討了本地過(guò)端午節(jié)和春節(jié)的民俗。在這探討過(guò)程中，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，雖然同在一個(gè)縣區(qū)，過(guò)節(jié)的風(fēng)俗還是略有不同的，有些村在過(guò)端午節(jié)時(shí)包粽子；有些村是過(guò)年時(shí)才包粽子，有些村在過(guò)年時(shí)舉行“游神”活動(dòng)，有些村莊卻沒(méi)有，果然是“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。
在深挖本土的民俗活動(dòng)中，學(xué)生不僅加深了對(duì)自己所在地方的民俗文化的了解，也知道了一些以前不曾了解的民俗活動(dòng)，擴(kuò)大了他們的知識(shí)面，增長(zhǎng)了他們?cè)诿袼孜幕矫娴闹R(shí)。
三、走出課堂，尋找本地民俗文化
課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)和能力的渠道之一，但課堂教學(xué)的時(shí)間畢竟有限，要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，還得有第二課堂的文化意識(shí)。語(yǔ)文的外延是生活，因此，筆者常常帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，充分開(kāi)發(fā)現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)文教學(xué)資源，去尋找本地民俗文化。
圖書(shū)館是學(xué)生課外學(xué)習(xí)的主要陣地。在課余時(shí)間，筆者常常帶學(xué)生到學(xué)校的圖書(shū)館或附近村莊的文化館，讓學(xué)生在圖書(shū)館閱讀各種各樣的書(shū)籍，豐富他們的知識(shí)，拓展他們的視野，陶冶他們的情操。
論文摘要：本文在論述中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透的可行性的基礎(chǔ)上，著重論述了在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化的途徑和方法。
現(xiàn)代著名學(xué)者錢(qián)穆曾說(shuō)：“風(fēng)俗為文化奠深基，茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散?！泵袼孜幕逃俏幕逃囊粋€(gè)重要組成部分，是培養(yǎng)一個(gè)民族的民眾文化意識(shí)的重要途徑之一。因此，在中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中進(jìn)行民俗文化的滲透，可以讓學(xué)生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養(yǎng)之人，成為一代心存文化之“根”的人。
一、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中民俗文化滲透的可行性
1.中學(xué)生的特點(diǎn)為民族文化教育的實(shí)施提供了可行性
首先，中學(xué)生正處于青春年少之時(shí)，他們的行為方式、價(jià)值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力都很強(qiáng)。中學(xué)語(yǔ)文教材中有許多課文內(nèi)容都或多或少的包含著中華民族傳統(tǒng)的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，還有許多展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，教師在授課過(guò)程中如果能夠有所側(cè)重的加以點(diǎn)撥，在啟發(fā)學(xué)生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。
其次，中學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握新知識(shí)的時(shí)侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強(qiáng)，他們往往更喜歡學(xué)習(xí)趣味性的知識(shí)，更喜歡多姿多彩的課堂，對(duì)教師的照本宣科地講解和枯燥無(wú)味的知識(shí)傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學(xué)和民俗文化知識(shí)就能夠豐富課堂教學(xué)，這些知識(shí)在課文教學(xué)中往往能滿(mǎn)足學(xué)生的更多需求。教師在授課過(guò)程中如果能用一些有趣的諺語(yǔ)或一些古老的民間傳說(shuō)故事作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.中學(xué)語(yǔ)文課程特點(diǎn)有利于民俗文化在教學(xué)中的滲透
《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》、《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的頒布，對(duì)教材的編寫(xiě)提出了新的建議，提到教材編寫(xiě)“應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)”“理解和尊重多元（樣）文化”“開(kāi)闊學(xué)生視野”。中學(xué)語(yǔ)文教材的這些特點(diǎn)也具體體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語(yǔ)文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書(shū)屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語(yǔ)文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文的時(shí)候，既提高了語(yǔ)言文字表達(dá)能力，又受到了民俗文化的熏陶。
二、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化的途徑和方法
在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透并不屬于常規(guī)的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，這就需要教師在進(jìn)行民俗文化的講解和滲透時(shí)需要結(jié)合具體的授課內(nèi)容，尋找有效途徑和具體方法進(jìn)行分析、滲透。
1.通過(guò)突破中學(xué)語(yǔ)文課文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透
中學(xué)語(yǔ)文教材有相當(dāng)一部分涉及民俗文化的篇目，它也是語(yǔ)文教材的重要組成部分。教師如果在講授過(guò)程中不能進(jìn)行正確的解讀，那么，學(xué)生在對(duì)課文的理解就會(huì)不完整、不深入，這就需要教師對(duì)這些民俗文化進(jìn)行正確的分析，詳細(xì)地講解。
2.通過(guò)開(kāi)拓中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的新渠道來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透
在借助優(yōu)質(zhì)課程資源、開(kāi)拓中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)新渠道時(shí)，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，使學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)由課內(nèi)延伸到課外。
新一輪國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革中，初中的綜合性學(xué)習(xí)、高中的研究性學(xué)習(xí)是其中最有新意的設(shè)置，它們給中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了新氣象。開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)時(shí)，中學(xué)語(yǔ)文教師在熟練有效地運(yùn)用文本資料的同時(shí)，還可以借助豐富的課程資源?！罢Z(yǔ)文教學(xué)資源有文字的、實(shí)物的，有顯形的、隱形的，有來(lái)自自然界的，也有來(lái)自生活的?！泵袼孜幕梢宰鳛橹袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源的重要組成部分加以充分利用。
“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)象是處在家庭生活、學(xué)校生活和社會(huì)生活里的中學(xué)生，他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容涵蓋了生活中的方方面面，“也許學(xué)校不再像學(xué)校。也許我們將把整個(gè)社區(qū)作為學(xué)習(xí)環(huán)境?！倍袼孜幕矡o(wú)時(shí)無(wú)處不存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中，豐富多彩的民俗活動(dòng)就是一種很好的“生活化”教育。中學(xué)語(yǔ)文教師如果要提高學(xué)生的文化感受力，可以聯(lián)系社會(huì)生活、運(yùn)用貼近生活的材料，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情來(lái)進(jìn)行教學(xué)，也可以適當(dāng)安排一些和民俗有關(guān)的活動(dòng)，讓學(xué)生從課內(nèi)走向課外。這樣就把民俗教育從課內(nèi)拓展到課外，激活了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富了學(xué)生的閱歷，使學(xué)生認(rèn)識(shí)了生活、體驗(yàn)了人生。
3.通過(guò)發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟中學(xué)語(yǔ)文課本中經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行民俗文化滲透
在中學(xué)語(yǔ)文課本中，許多經(jīng)典古詩(shī)詞的豐富內(nèi)涵往往是通過(guò)具有民俗風(fēng)情的事物來(lái)表達(dá)的，例如“月”“柳”“菊”“茱萸”“龍舟”等。在講授這些經(jīng)典詩(shī)歌時(shí)，教師如果能充分利用其中蘊(yùn)含的民俗文化素材，可以加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品內(nèi)涵的理解。
4.通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的寫(xiě)作訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行民俗文化滲透
民俗經(jīng)過(guò)歷史的積淀，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如祭祖掃墓的清明節(jié)、包粽子祭屈原的端午節(jié)等，都表達(dá)出美好的民族情感。在教學(xué)期間，教師如果能夠緊扣不同的時(shí)令節(jié)日，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的作文訓(xùn)練，可以使學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中受到民俗文化的熏陶。
通過(guò)這些有針對(duì)性的寫(xiě)作訓(xùn)練，給學(xué)生提供一條走進(jìn)民俗文化、感受博大精深的民俗文化的途徑，使學(xué)生在產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感的同時(shí)，對(duì)民俗文化進(jìn)行有選擇地吸收。
5.通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中思想品德教育來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透
在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想品德教育時(shí)，教師如果能夠充分利用中學(xué)語(yǔ)文教材中的有關(guān)民俗內(nèi)容，能夠使中學(xué)生在受到思想品德教育的同時(shí)培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。民俗與人民的生活相伴而生，反映人民的生活面貌，它是社會(huì)的寶貴財(cái)富?！按街仃?yáng)日，還來(lái)就”教給人們珍視友誼的摯情；“離鄉(xiāng)背井時(shí)，懷揣鄉(xiāng)井土”教給人們熱愛(ài)家鄉(xiāng)的真情；“孔雀東南飛，五里一徘徊”教給人們忠貞不渝的愛(ài)情，“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)??尤眨?馨研綠一瘓煞?苯談?嗣瞧碭5拿籃瞇腦浮??廡┒擠從沉死投?嗣窠】檔納?钚奶?⒚籃美硐耄?廡┎⒎且皇幣壞氐姆縵埃????瓿晌?恢置賴(lài)姆綬?、深l淖非蟆⒄嫻鬧腹椋?廡┒匝??難?蘸徒逃?遣豢傻凸賴(lài)模??馨鹽頤敲褡邐幕?械木?璐??淮?忠淮?娜嗣恰T謚醒в鏤慕灘鬧腥纈猩婕暗較喙氐拿袼字?妒保?淌?沙浞擲?謎廡┟袼撞牧希?匝???星幣頗??乃枷虢逃?1熱綣糯??鬧諧3I婕暗焦糯?娜說(shuō)摹俺鍪饋?、“葨V饋彼枷搿W魑?淌?涂梢愿嫠哐???淙輝詮?ダ??加懈呷斯橐?繢錚??a class=content_a href=/class_free/166_1.shtml>莊子、陶淵明等，但是，絕大多數(shù)的文人志士仍然是積極入世、愛(ài)國(guó)務(wù)實(shí)為國(guó)為民的。
6.通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的課外實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透
隨著素質(zhì)教育的深入開(kāi)展，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)校可以適當(dāng)安排一些有關(guān)民俗內(nèi)容的課外活動(dòng)。例如，有條件的學(xué)?？梢匝?qǐng)民俗專(zhuān)家或者有關(guān)老師給學(xué)生舉行民俗講座。還可以組織學(xué)生參加當(dāng)?shù)赜忻袼滋厣墓?jié)日慶典、植樹(shù)活動(dòng)、登高賞菊、龍舟競(jìng)賽等活動(dòng)，從而使學(xué)生親身感受民俗風(fēng)情，受到積極的熏陶和感染。學(xué)生還可以開(kāi)展有關(guān)民俗風(fēng)情的研究性學(xué)習(xí)。參加有關(guān)民俗風(fēng)情活動(dòng)后，寫(xiě)出有關(guān)感受，寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告。也可以結(jié)合鄉(xiāng)土教材實(shí)地考察，開(kāi)展有益的民俗活動(dòng)，舉行民俗知識(shí)大賽等。這樣在課堂學(xué)習(xí)外，以多彩的生活激活學(xué)生的民俗知識(shí)興趣，以健康樸素的民俗文化強(qiáng)化學(xué)生的知識(shí)人格，在實(shí)踐中提高學(xué)生的能力。課外實(shí)踐活動(dòng)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，同時(shí)也對(duì)學(xué)生形成良好的道德文化素養(yǎng)起到了積極的作用。
三、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透應(yīng)當(dāng)把握的原則
由于民俗文化自身精華與糟泊共存的特點(diǎn)及在中學(xué)語(yǔ)文課程中的非主流存在特點(diǎn)，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透教育應(yīng)掌握適當(dāng)?shù)脑瓌t。
中學(xué)語(yǔ)文教材中涉及到的民俗內(nèi)容很多，但并非課文中只要牽涉到民俗內(nèi)容或民俗描寫(xiě)就去講解，在講解時(shí)也不可牽強(qiáng)附會(huì)或喧賓奪主地去無(wú)限制地挖掘教材，而是應(yīng)該根據(jù)課文的具體內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，在把握全局的基礎(chǔ)上，進(jìn)行恰到好處地滲透。
民俗文化是民族文化的重要組成部分，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)民俗教育可以更好地進(jìn)行母語(yǔ)教育。從另一方面來(lái)看，豐富多彩的民俗內(nèi)容及生動(dòng)多樣的民俗教育形式，可以在改善中學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)方面起到重要作用，可以更大程度地滿(mǎn)足中學(xué)生的心理追求和文化追求，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)辟出新的教學(xué)途徑。
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3、美國(guó)教育家華特?B?科勒涅斯：上?！墩Z(yǔ)文學(xué)習(xí)》雜志2005第一期封面。
那么如何在中學(xué)歷史與社會(huì)課程中更好更有效地開(kāi)展民俗文化教學(xué)呢？上述課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出：要“注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，提倡體驗(yàn)、探究、合作的參與過(guò)程”。民俗文化內(nèi)容豐富多彩，歷史教學(xué)也可以結(jié)合民俗文化的特點(diǎn)，給學(xué)生創(chuàng)造更多的空間時(shí)間去體驗(yàn)、感悟、探究，感受民俗文化的美好，體現(xiàn)民俗文化的教育價(jià)值。
中學(xué)歷史與社會(huì)課程開(kāi)展民俗文化教學(xué)的具體策略有如下幾種。
一、讓學(xué)生進(jìn)入歷史情境感受民俗
歷史學(xué)研究的對(duì)象是已往人類(lèi)活動(dòng)的客觀(guān)發(fā)展過(guò)程。人類(lèi)的活動(dòng)一刻也離不開(kāi)時(shí)間和地域，時(shí)間的不重復(fù)性決定了歷史不能重復(fù)再現(xiàn)。“這就要求學(xué)生最大限度地進(jìn)入歷史情境，走進(jìn)歷史人物的精神和情感世界，去感受歷史的靈魂并與歷史人物的心靈溝通。只有這樣，才能真正參與和體驗(yàn)歷史真實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)理想和精神的傳承，實(shí)現(xiàn)人本身的健康發(fā)展”。 在民俗文化教學(xué)中，教師可以根據(jù)某一章節(jié)的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)或再現(xiàn)歷史情境，讓學(xué)生在身臨其境的感覺(jué)中感受民俗文化。
1.用歷史照片創(chuàng)設(shè)歷史情境
時(shí)間具有不可逆性，歷史已成為過(guò)去，后人無(wú)法直接感知，所以歷史研究必須借助史料間接去了解已往人類(lèi)活動(dòng)的過(guò)程。照片是一種很好的有助于歷史學(xué)習(xí)研究的載體。照片將歷史發(fā)展的某一瞬間真實(shí)地記錄了下來(lái)。照片所提供的信息，比很多文獻(xiàn)記載都清晰、準(zhǔn)確、生動(dòng)、細(xì)膩。照片是凝固的歷史、形象的歷史、傳神的歷史，人們可以從中獲得直接的感受。在新課程的中學(xué)歷史教材中，有大量的民俗文化方面的插圖，其中絕大多數(shù)是歷史照片?！稓v史與社會(huì)》七年級(jí)下冊(cè)第八單元第一課中的《走進(jìn)家庭》呈現(xiàn)了多幅照片和插圖。在課堂上，教師應(yīng)最大限度地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入歷史照片所提供的這段“凝固的歷史”當(dāng)中，以主人翁的角色去體驗(yàn)?zāi)嵌螝v史，去感受歷史的靈魂，感受民俗。例如：在講述“悄然轉(zhuǎn)變中的社會(huì)生活”時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀(guān)察第112頁(yè)的插圖《清代與民國(guó)女裝》和《清代官服與民國(guó)中山裝》，學(xué)生的視線(xiàn)隨著這些歷史照片慢慢進(jìn)入保守的清代、開(kāi)放的民國(guó)時(shí)期，感受到那些時(shí)代服裝背后的文化內(nèi)涵，同時(shí)也感受到那個(gè)時(shí)代所特有的民俗氣息。
2.用影視資料和歌曲創(chuàng)設(shè)歷史情境
在課堂教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容巧妙插入相關(guān)音樂(lè)或影視資料，創(chuàng)設(shè)歷史情境，使課堂富有生機(jī)，充滿(mǎn)活力，學(xué)生如身臨其境，“體驗(yàn)民俗，感悟民俗”，從而增強(qiáng)教學(xué)效果。
現(xiàn)以浙江省衢州市菁才中學(xué)陳小華老師的《情趣無(wú)限的世俗生活》的教學(xué)設(shè)計(jì)為例。
（導(dǎo)入新課時(shí)播放《好漢歌》，創(chuàng)設(shè)情境，把學(xué)生的注意力引向一千多年前的北宋）
師：同學(xué)們，你們知道這是哪部電視劇的主題歌嗎？
生：《水滸傳》。
師：對(duì)?！端疂G傳》講述的是宋朝時(shí)期梁山好漢的英雄故事。不過(guò)今天，老師可不是要你們“路見(jiàn)不平一聲吼”，而是要去“風(fēng)風(fēng)火火闖九州”。好不好？
生：好！
師：那就讓我們到北宋的都城汴京去闖一闖。
（結(jié)合教學(xué)內(nèi)容播放相關(guān)視頻，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)民俗）
師：汴京，也就是今天的哪座城市呀？對(duì)，就是河南開(kāi)封。當(dāng)時(shí)的汴京是怎么樣的呢？（播放視頻）大家說(shuō)說(shuō)看自己都看到了什么？
生：（討論后回答）店鋪、小攤、雜耍、染布、馬車(chē)等。
（教師引導(dǎo)學(xué)生將其與現(xiàn)代城市進(jìn)行對(duì)比）
師：這些是汴京街頭繁華熱鬧的景象。茶館、酒店、街頭的小攤、趕車(chē)的馬夫、行路的商人，人們各自忙著自己的事情。這是老百姓的生活，也就是世俗生活。（播放視頻《蹴鞠》片斷）好，再讓我們來(lái)看看，這些人是在忙什么？
……
師：在宋代，大型的綜合娛樂(lè)場(chǎng)所就叫“瓦子”，在瓦子里，一塊塊比較固定的演出場(chǎng)地就叫做“勾欄”?，F(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們想象一下，當(dāng)時(shí)瓦子里會(huì)有哪些娛樂(lè)活動(dòng)？
生：雜劇、雜技、舞蹈、“說(shuō)話(huà)”等。
師：大家想不想欣賞一段呀？
（播放皮影戲《梁?！罚私馄び皯蛟趺囱荩?/p>
師：在瓦子里，除了好玩好看的東西，還應(yīng)該有些什么？
生：還有許多小吃攤點(diǎn)、飯館、茶樓等。
……
師：由此可見(jiàn)，瓦子是當(dāng)時(shí)人們娛樂(lè)的重要場(chǎng)所。在這里，不管是演出的人們，還是看演出的人們，臺(tái)上臺(tái)下都樂(lè)在其中。而當(dāng)時(shí)瓦子分布如此之多，又說(shuō)明了什么問(wèn)題？
生：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮。
……
用影視資料和歌曲創(chuàng)設(shè)歷史情境，使學(xué)生體驗(yàn)了兩宋時(shí)期“情趣無(wú)限的世俗生活”，深切地感受到人民群眾才是歷史的主人，是歷史的創(chuàng)造者。
3.用角色扮演形式創(chuàng)設(shè)歷史情境
歷史課堂上的角色扮演就是“引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)在課下收集、閱讀材料，編寫(xiě)歷史劇本，分配角色演練，然后在課堂上擔(dān)綱歷史角色來(lái)展示有關(guān)歷史事件或人物的活動(dòng)過(guò)程，以此體驗(yàn)和感受歷史” 。歷史學(xué)科教學(xué)內(nèi)容豐富、范圍廣泛，它的特殊性使許多過(guò)去的歷史情境已無(wú)法一一再現(xiàn)，學(xué)生很難產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)。因此在課堂教學(xué)中，教師還應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，用角色扮演形式虛擬一個(gè)個(gè)歷史情境，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生能深入領(lǐng)會(huì)課文的內(nèi)容，成功突破教學(xué)中的重難點(diǎn)，感受民俗文化。
例如：在教學(xué)《歷史與社會(huì)》八年級(jí)下冊(cè)第七單元第四課《悄然轉(zhuǎn)變中的社會(huì)生活》的“生活中的變化”時(shí)，可以結(jié)合課文和教師提供的材料，讓學(xué)生分別扮演不同身份的人（如慈禧太后、保守大臣、開(kāi)明人士、在北京讀書(shū)的學(xué)生、黃包車(chē)夫等），并用動(dòng)作、表情或語(yǔ)言反映對(duì)火車(chē)或有軌電車(chē)的態(tài)度，虛擬歷史情境，體驗(yàn)20世紀(jì)前后“生活中的悄然變化”，體會(huì)“中國(guó)人民從誤解到逐漸習(xí)慣并接受這種文明的輻射和過(guò)程”這句話(huà)的內(nèi)涵。在講述“頭腦中的變化”時(shí)，可以安排四位學(xué)生，兩人為一組，一組扮演清朝時(shí)期的一位地主鄉(xiāng)紳和普通百姓，虛擬他們?cè)诮稚舷嘤鰰r(shí)的情景；另一組扮演民國(guó)時(shí)期的一位政府職員和普通百姓，虛擬他們?cè)诮稚舷嘤鰰r(shí)的情景。若時(shí)間允許，可以多叫幾批學(xué)生扮演。通過(guò)角色扮演虛擬歷史情境，讓學(xué)生體驗(yàn)清朝時(shí)期稱(chēng)“老爺”“大人”和民國(guó)時(shí)期稱(chēng)“先生”“女士”時(shí)的不同感受。
二、開(kāi)展體驗(yàn)民俗文化的其他實(shí)踐活動(dòng)
1.進(jìn)行社會(huì)考察、參觀(guān)和調(diào)查訪(fǎng)問(wèn)方面的體驗(yàn)
社會(huì)考察、參觀(guān)的內(nèi)容一般涉及文化古跡、文化傳統(tǒng)、生活方式和生產(chǎn)方式等。在地點(diǎn)選擇上應(yīng)是就近或交通比較方便的地方。例如：在講述《歷史與社會(huì)》九年級(jí)的“中國(guó)的世界遺產(chǎn)”時(shí)，山西可以組織學(xué)生考察金融中樞平遙，安徽可以組織學(xué)生考察中國(guó)民居博物館――西遞、宏村古民居，廣東可以組織學(xué)生考察華僑文化的典范之作――開(kāi)平雕樓，杭州則可以組織學(xué)生進(jìn)行西湖文化的考察。可以采取學(xué)生自愿組成興趣小組，由教師指導(dǎo)的方式?；顒?dòng)時(shí)間一般安排在節(jié)假日?；顒?dòng)步驟一般是：集體制訂考察方案─分配任務(wù)─查閱資料─準(zhǔn)備用具─現(xiàn)場(chǎng)考察─撰寫(xiě)報(bào)告─匯報(bào)交流。
調(diào)查、訪(fǎng)問(wèn)活動(dòng)就是通過(guò)走訪(fǎng)當(dāng)時(shí)人、當(dāng)事人，了解他們目睹的歷史，間接體驗(yàn)真實(shí)的歷史和歷史給他們的真實(shí)感受。例如：舊中國(guó)女子纏足的陋俗，早在50年前就已基本上消失了。到目前為止，中國(guó)估計(jì)還有100萬(wàn)小腳女人，她們大多是80歲左右的老年婦女。在講述上述內(nèi)容“頭腦中的變化”時(shí)，可以走訪(fǎng)這些老年婦女，記錄她們纏足的悲慘經(jīng)歷，以及小腳給她們的生活所帶來(lái)的種種不便，從而體驗(yàn)放足對(duì)中國(guó)婦女地位的提高及生活改變的意義。開(kāi)展這種教學(xué)活動(dòng)時(shí)，首先要選擇和確定好訪(fǎng)談對(duì)象，同時(shí)還須事先擬定訪(fǎng)談提綱。在訪(fǎng)談時(shí)，要如實(shí)做好文字記錄，有條件的可以錄音或錄像。在學(xué)生做好訪(fǎng)談?dòng)涗浐?，教師要及時(shí)地組織學(xué)生進(jìn)行歸納、總結(jié)，從而加深學(xué)生對(duì)這一民俗文化的理解。
2.開(kāi)展操作性強(qiáng)的實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)
蘇聯(lián)教育家馬卡邊琦說(shuō)過(guò)：在學(xué)生的思想和行為中間有一條小小的鴻溝，需要用實(shí)踐把這條鴻溝填滿(mǎn)。動(dòng)手操作，親身參與實(shí)踐可以成為學(xué)生體驗(yàn)民俗文化的一個(gè)重要途徑。例如：在初中《歷史與社會(huì)》八年級(jí)上冊(cè)的綜合探究四《過(guò)年：感悟我們身邊的傳統(tǒng)》的教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生自己寫(xiě)春聯(lián)、貼春聯(lián)，從而體會(huì)過(guò)年貼春聯(lián)的傳統(tǒng)習(xí)俗文化。
民俗資料是活生生的歷史，是反映歷史現(xiàn)象的重要材料。歷史教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)收集、保護(hù)、整理民俗資料，直接體驗(yàn)歷史發(fā)展的變化過(guò)程，探索歷史發(fā)展的變化規(guī)律。如：在教學(xué)《歷史與社會(huì)》九年級(jí)第三課專(zhuān)題探究《感動(dòng)不平凡的變化》中“有感于生活用品的變化”時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生收集糧票、油票、布票、肉票等票證，從中體驗(yàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們生活水平低和生活資料的短缺與緊張，感悟社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用。
三、通過(guò)開(kāi)展綜合探究學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)體驗(yàn)民俗文化
“探究作為一種學(xué)習(xí)方式，是指在體驗(yàn)過(guò)程中，敏銳地捕捉問(wèn)題，緊緊地追問(wèn)、探尋問(wèn)題的結(jié)果，是對(duì)歷史的叩問(wèn)?！碧骄渴綄W(xué)習(xí)是中學(xué)歷史新課改極力倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式。歷史教學(xué)中的探究式學(xué)習(xí)，“是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下，從歷史學(xué)習(xí)的問(wèn)題或任務(wù)出發(fā)，通過(guò)主動(dòng)探索、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)，學(xué)會(huì)對(duì)各種歷史資料的收集、利用，從而作出自己的解釋” 。
“探究民俗，反思民俗”的教學(xué)過(guò)程一般有這么幾個(gè)環(huán)節(jié)：激疑啟思（創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境）─確定問(wèn)題─引導(dǎo)探究─交流討論─歸納總結(jié)─啟迪反思。
《歷史與社會(huì)》八年級(jí)的教材中，在每個(gè)單元后面都有一個(gè)綜合探究活動(dòng)，其中有關(guān)民俗教育的是綜合探究四《過(guò)年：感悟我們身邊的傳統(tǒng)》和綜合探究六《在生活中感受工業(yè)文明》?！稓v史與社會(huì)》九年級(jí)教材中，每一課都配有1～2個(gè)專(zhuān)題探究，其中有關(guān)民俗教育的是第三課的專(zhuān)題探究《感動(dòng)不平凡的變化》中有感于生活用品的變化和有感于休閑方式的變化。
體驗(yàn)民俗文化的綜合探究活動(dòng)形式多樣，有資料搜集探究、社會(huì)調(diào)查探究、活動(dòng)設(shè)計(jì)探究等，要求學(xué)生運(yùn)用發(fā)散思維和創(chuàng)造性思維來(lái)積極參與。而小組合作學(xué)習(xí)是我國(guó)新一輪課程改革所倡導(dǎo)的一種重要的教學(xué)方式。因此，在專(zhuān)門(mén)的綜合探究課中可以采取小組合作學(xué)習(xí)方式“探究民俗，反思民俗”。小組合作學(xué)習(xí)中，我們往往將教學(xué)內(nèi)容分解為幾個(gè)探究的問(wèn)題，學(xué)生根據(jù)自己對(duì)問(wèn)題的探究興趣自由組合成幾個(gè)學(xué)習(xí)小組，接著分頭查找資料，集思廣義，提出各自的觀(guān)點(diǎn)，然后各組在課上派代表對(duì)問(wèn)題和觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行闡釋?zhuān)c全班同學(xué)交流。
例如：在《歷史與社會(huì)》八年級(jí)上冊(cè)綜合探究四《過(guò)年：感悟我們身邊的傳統(tǒng)》的教學(xué)中，我們可以把學(xué)生分成春節(jié)組、元宵節(jié)組、中秋節(jié)組，以小組合作的形式進(jìn)行探究活動(dòng)，初步了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)、相關(guān)民俗活動(dòng)，分析傳統(tǒng)文化對(duì)人們生活的影響，體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日所倡導(dǎo)的團(tuán)圓之情；以小組討論、互問(wèn)互答的形式進(jìn)行探究活動(dòng)，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的演變過(guò)程，樹(shù)立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，倡導(dǎo)健康的節(jié)日文化。
總之，中學(xué)歷史與社會(huì)課程作為開(kāi)展民俗文化教育的有力載體，需要?dú)v史教師轉(zhuǎn)變觀(guān)念，運(yùn)用智慧和藝術(shù)，創(chuàng)造出各種各樣的方式與方法，才能使民俗文化教育更有價(jià)值，才能使學(xué)生學(xué)得更興趣盎然，更有收獲。
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1.民俗的教化功能；教育和潛移默化；
2.民俗的規(guī)范功能；
3.民俗的娛樂(lè)功能；起到快樂(lè)、愉悅的調(diào)劑作用
4.民俗的審美功能，能對(duì)社會(huì)成員心理產(chǎn)生悅耳悅目、悅神悅意的作用；
5.民俗的維系功能。
校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。校園文化重在建設(shè)，它包括物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè)，這三個(gè)方面建設(shè)的全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展，將為學(xué)校樹(shù)立起完整的文化形象。
校園文化首要的是培養(yǎng)學(xué)生成為良好的“四有”公民，即有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。這與民俗文化是相近的。
民俗文化進(jìn)校園的活動(dòng)，這可以促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化得到更好的保護(hù)、更好的傳承，同時(shí)也教育了學(xué)生。
彝族是我國(guó)具有悠久歷史和古老文化的民族之一。彝族人民能歌善舞。彝族民間有各種各樣的傳統(tǒng)曲調(diào)和舞蹈，而在盤(pán)縣淤泥鄉(xiāng)主要是山歌和達(dá)體舞兩大類(lèi)。走進(jìn)淤泥鄉(xiāng)到處可聞彝族人民勞作時(shí)即興哼唱出來(lái)的山歌；傍晚時(shí)隨處可見(jiàn)三五成群的彝家人民手拉手圍在一起跳起了歡快的達(dá)體舞。在我們淤泥鄉(xiāng)，小到三五歲老倒六七十歲人人都會(huì)唱歌和跳舞。特別是每年農(nóng)歷六月二十四的火把節(jié)更是熱鬧非凡，到處殺豬宰牛慶祝節(jié)日的到來(lái)，夜晚時(shí)大家手拉手圍著篝火跳起歡快的舞蹈更是讓人留連忘返。
基于此，基于響應(yīng)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，我和我們學(xué)校的幾個(gè)老師共同做了《民族文化進(jìn)校園》的課題研究。在我們幾個(gè)的努力下和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，民族文化進(jìn)校園活動(dòng)得到了順利進(jìn)行。于是，教室文化、寢室文化等校園文化到處都顯示出濃厚的民族民俗文化特色。學(xué)生和老師在民族民俗文化耳濡目染的熏陶下，個(gè)個(gè)或多或少都學(xué)會(huì)了唱歌、學(xué)會(huì)了跳舞，學(xué)生和老師的臉上都露出了甜美而充實(shí)的微笑。
由于文化進(jìn)校園，許多學(xué)生愛(ài)上了唱歌，喜歡上了跳舞。得到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，我們又從民間聘請(qǐng)了山歌手來(lái)校教學(xué)生唱山歌、敬酒歌等民間歌曲。學(xué)生不但學(xué)會(huì)了唱山歌，有的學(xué)生還學(xué)會(huì)了編寫(xiě)山歌。如：九年級(jí)（3）班的王刁同學(xué)編寫(xiě)的：
讀書(shū)之人不用心，
不知書(shū)里有黃金；
若是知道黃金貴，
點(diǎn)起明燈下苦心。
根據(jù)學(xué)生的需要我們又組織了老師（大部分老師都會(huì)跳彝族達(dá)體舞）在課余時(shí)間（一般下午六點(diǎn)鐘）教學(xué)生跳舞。在我們老師和領(lǐng)導(dǎo)的努力下，一大批喜好唱歌、跳舞的學(xué)生脫穎而出，在近幾年的《多彩貴州》選拔賽中有榮獲縣級(jí)一等獎(jiǎng)、省級(jí)二等獎(jiǎng)的柳媛、柳萍雙胞胎組合，縣級(jí)組織的活動(dòng)中，只要有我們鄉(xiāng)或我們學(xué)校選送的隊(duì)伍都可以抱著獎(jiǎng)牌回來(lái)。這些成績(jī)與我們研究的課題《民族民俗文化進(jìn)校園》是分不開(kāi)的；這也不正是素質(zhì)教育所提倡的、所需要的結(jié)果嗎？
傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的薄弱環(huán)節(jié)
我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度普遍落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，這一點(diǎn)使我們走入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為西方的文化也處處比我們先進(jìn)。20世紀(jì)80年代以前，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相互沖突，是思想政治教育排斥中國(guó)傳統(tǒng)文化的最主要原因。更有甚者，如“五四”以來(lái)的全盤(pán)西化論者認(rèn)為，中西文化差異的實(shí)質(zhì)就是落后和先進(jìn)的問(wèn)題，即中國(guó)傳統(tǒng)文化是古代、落后的文化，西方文化是現(xiàn)代的、先進(jìn)的文化。這一以偏概全的錯(cuò)誤思想對(duì)后世著實(shí)產(chǎn)生了較大的影響。時(shí)至今日，即使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)騰飛，仍有不少人抱有這樣的觀(guān)念。基于這種思想現(xiàn)狀，當(dāng)代青年特別是當(dāng)代大學(xué)生中的很多人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知出現(xiàn)了一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：對(duì)中國(guó)的文化道德傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生膈膜，情感上產(chǎn)生疏遠(yuǎn)，行為上產(chǎn)生反叛。隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化，外來(lái)風(fēng)潮不斷沖擊著我國(guó)的文化壁壘，西方文化中追求個(gè)性、時(shí)尚的特點(diǎn)在某種程度上會(huì)更迎合年輕人的審美和口味，使他們更容易受到拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義的誘惑，很難對(duì)相對(duì)晦澀難懂的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣感和自豪感。當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱對(duì)傳統(tǒng)文化的教育本身重視不足，造成了大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)的短缺。國(guó)學(xué)經(jīng)典、詩(shī)詞歌賦，越來(lái)越少地被誦讀；即使是課堂要求背誦了，也只是粗讀皮毛，對(duì)其中的內(nèi)蘊(yùn)知之甚少。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化具體內(nèi)涵的理解程度不高，傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺，越不懂越不感興趣，越不感興趣就越不愿觸及，形成惡性循環(huán)。思想政治教育者傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不深思想教育工作者作為大學(xué)生思想的引導(dǎo)者和思想政治教育工作的執(zhí)行者，在把傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用，他們自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的缺乏導(dǎo)致教育無(wú)法有效地被施行。他們本身也是高校畢業(yè)選的，大多數(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化也并沒(méi)有過(guò)深的了解和認(rèn)知，大學(xué)生身上傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)也會(huì)體現(xiàn)在其身上。高校整體傳統(tǒng)文化氛圍差，與思想政治教育工作無(wú)法有機(jī)結(jié)合現(xiàn)在高校傳統(tǒng)文化氛圍也很淡薄，在大多數(shù)的高校課堂里幾乎找不到傳統(tǒng)文化的影子；同時(shí)，高校思想政治教育理論課存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，重政治性、輕文化性，沒(méi)有找到傳統(tǒng)文化與思想政治教育相融合的平臺(tái)和有效模式，更不要說(shuō)理性地將傳統(tǒng)文化中的精華同思想政治教育工作有機(jī)結(jié)合了。即使有的學(xué)校開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用，也難以提出可行的方案，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的方式方法很少，這導(dǎo)致了“雷聲大雨點(diǎn)小”，空有口號(hào)卻沒(méi)有結(jié)果。
如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在思想政治教育的作用
1.民俗文化與歷史知識(shí)教育
歷史新課標(biāo)指出歷史課程應(yīng)使學(xué)生獲得基本的歷史知識(shí),學(xué)好歷史知識(shí)往往需要理解加記憶。理解和記憶有很多途徑,學(xué)習(xí)民俗文化也不失為一個(gè)好辦法。這一點(diǎn)可以從心理學(xué)的研究中得到證明。
根據(jù)識(shí)記規(guī)律,意義識(shí)記優(yōu)于機(jī)械記憶?！靶睦韺W(xué)家沙拉?巴德謝曾對(duì)歷史系的學(xué)生做過(guò)實(shí)驗(yàn),他發(fā)現(xiàn)在上課時(shí)能夠深入了解歷史背景的學(xué)生比理解力低、僅僅能夠記住課本條文的學(xué)生更能保持長(zhǎng)久而準(zhǔn)確的記憶?，F(xiàn)代認(rèn)識(shí)心理學(xué)關(guān)于信息加工水平的研究,也有力地支持了這一結(jié)論。研究證明,對(duì)信息的加工水平不同,記憶效果也不同。加工水平越深則記憶效果越好”[1]。因此,通過(guò)民俗文化讓學(xué)生深入的了解歷史背景,有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史背景的理解,并加深記憶。
同時(shí),“心理研究還證明:多種感覺(jué)通道參與識(shí)記比單種感覺(jué)通道識(shí)記效果更好。多感覺(jué)通道參與識(shí)記可使同一內(nèi)容在大腦皮層建交多通道聯(lián)系,留下的記憶痕跡就較為深刻和牢固,從而增強(qiáng)識(shí)記效果”[2]。因此,有著影視、傳說(shuō)、評(píng)話(huà)、小說(shuō)等多種表現(xiàn)形式的民俗文化,充分調(diào)動(dòng)了人的各個(gè)感官,有助于對(duì)歷史知識(shí)的記憶。
可見(jiàn),民俗文化在中學(xué)歷史知識(shí)教育中所起的作用是不容低估的,其有助于學(xué)生在豐富的民俗文化中識(shí)記歷史知識(shí)。
2.民俗文化與愛(ài)國(guó)主義教育
歷史教育的一個(gè)重要目的就是愛(ài)國(guó)情懷的激發(fā)和民族認(rèn)同感的培養(yǎng),世界上的所有國(guó)家概莫能外。白壽彝先生說(shuō),“現(xiàn)在我們歷史教師面臨的最大任務(wù)是通過(guò)歷史教學(xué)進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育,這是關(guān)系我們建設(shè)四個(gè)現(xiàn)代化,建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的一個(gè)重要的措施”[3],可見(jiàn)愛(ài)國(guó)主義教育在歷史教學(xué)中的突出地位?？墒?應(yīng)如何進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育呢?顯然,薄薄的歷史教科書(shū),已經(jīng)很難讓21世紀(jì)享受著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)大餐的中學(xué)生從中體會(huì)歷史的豐富底蘊(yùn)。單純地憑借教材進(jìn)行的所謂愛(ài)國(guó)主義教育必定是空洞而缺乏根基的,正如前蘇聯(lián)作家兼社會(huì)活動(dòng)家哈科夫所說(shuō):“一個(gè)人,只有熱愛(ài)、珍惜并尊重自己祖先積累下來(lái)的一切東西,才可能成為一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)者。”[4]因此,歷史教學(xué)必須進(jìn)行寬泛的歷史陶冶,必須讓“生動(dòng)活潑、豐富多彩”的歷史再現(xiàn)于中學(xué)歷史教學(xué)過(guò)程中。而要做到這些,僅僅依靠課堂上的啟發(fā)、引導(dǎo)或是多媒體教學(xué)中幾幅掛圖、幾段錄像是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。民俗文化具有增強(qiáng)民族認(rèn)同感、強(qiáng)化民族精神、塑造民族品格的功能。就民俗文化的這一功能而言,多媒體作為中學(xué)歷史教學(xué)的輔助手段,有著特殊的、不可替代的作用。
3.民俗文化與中學(xué)生的人文素質(zhì)教育
人文素質(zhì),是指社會(huì)中的人建立在人文科學(xué)知識(shí)之上,通過(guò)對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀文化吸納、受人類(lèi)優(yōu)秀文化熏陶所反映出來(lái)的精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)。人文素質(zhì)教育的目標(biāo)就是提高人的文化修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、道德修養(yǎng)。民俗文化中蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀的文化成果,是人民群眾在生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象,具有普遍性和繼承性,是人類(lèi)真實(shí)情感的傳承和反映。歷史教學(xué)吸納民俗文化,挖掘其中優(yōu)秀的文化成果,讓學(xué)生在真實(shí)的文化氛圍中感悟高尚的人文素質(zhì),將民族的精神力量?jī)?nèi)化為受教育者的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),也是民俗文化環(huán)境熏陶的過(guò)程。
4.民俗文化與中學(xué)生的情感價(jià)值觀(guān)教育
對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感價(jià)值觀(guān)教育,提升學(xué)生道德素養(yǎng)是歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的重要內(nèi)容。情感價(jià)值觀(guān)教育貫穿于整個(gè)青少年時(shí)期,是隨時(shí)隨地進(jìn)行的。
在中學(xué)歷史教學(xué)中進(jìn)行情感價(jià)值觀(guān)的滲透,就是要在“以學(xué)生為本”,充分尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的前提下,把情感價(jià)值觀(guān)本身的目標(biāo)與民俗文化所內(nèi)含的德育因素自然地有機(jī)地不顯痕跡地結(jié)合起來(lái),使情感價(jià)值觀(guān)教育內(nèi)容在潛移默化的教學(xué)過(guò)程中,內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的思想品德,引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立積極、健康、向上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。
總之,合理地在歷史教學(xué)中滲透民俗文化,是實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)目標(biāo)的一個(gè)重要手段。如何在歷史課堂中滲透民俗文化的教學(xué),不是一朝一夕之事,需要我們拿出足夠的智慧和耐性。它既是中學(xué)歷史教育不可或缺的重要內(nèi)容,又是歷史教師義不容辭的責(zé)任,我們應(yīng)共同努力,擔(dān)負(fù)起這份責(zé)任。
參考文獻(xiàn):
[1]葉一舵.心理學(xué)教程.廈門(mén)大學(xué)出版社,1985:46.
[2]葉一舵.心理學(xué)教程.廈門(mén)大學(xué)出版社,1985:49.
