序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民俗文化的內涵樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

關鍵詞：諺語教學 對外漢語 民俗文化內涵 留學生

對外漢語教學是針對外國留學生的漢語教學，是跨文化的語言教學活動。民俗文化是影響留學生跨文化交際的重要因素。民俗是諺語產生的基礎，諺語反映并傳承著民俗，二者相輔相成，有密切的關系。“諺語是民間集體創(chuàng)造、廣為口傳、言簡意賅并較為定型的藝術語句，是民眾豐富智慧和普遍經驗的規(guī)律性總結?！保ㄖ袊V語集成?寧夏卷）諺語從根本上來說是老百姓不斷地與自然界進行斗爭并從中積累和創(chuàng)造的語言財富，它涵蓋了生活的方方面面，諺語作為民間文化的一部分是人們文化生活的真實再現(xiàn)，在對外漢語教學中是留學生學習中國民俗文化的基礎媒介。

一、諺語的界說

從語言學的角度講諺語是詞匯的熟語系統(tǒng)，具有固定的結構單位，是詞匯學研究的范疇。諺語作為熟語的一種與詞一樣具有結構的定型性、語義的融合性和功能的整體性。諺語是流傳于民間的形象通俗而含義深刻的語句。諺語往往是一個簡短的句子，和成語相似，但口語性強，往往是智慧和經驗規(guī)律的總結。在內容上，它具有教誨的作用，哲理和道德色彩濃重；在形式上，為了方便人們世代相傳和記憶，往往在句式上表現(xiàn)整齊、音調和諧、形象生動，語言簡練、講究修辭，是老百姓所喜歡的語言。從內容上諺語一般分為農諺、氣象諺、諷誦諺、規(guī)誡諺語、風土諺語和生活常識諺語等。諺語還分為“明引”和“暗引”。從對外漢語教學的特點講留學生來華學習漢語不再是簡單地學習一種語言而是更多地學習文化知識，利用文化來進行跨文化交際。文化教學在對外漢語教學中占有極其重要的地位，因為跨文化交際中所包含的話語能力、決策能力和社會語言能力，這些與文化密不可分。自古以來，語言就是文化的一面鏡子，是文化的重要組成部分，兩者相互依存，密不可分，是一個整體。

要想真正掌握一門文化就必須了解該文化的符號語言，相反，如果想精通這門語言又必須學習該語言所負載的經典文化。中國以諺語聞名于世，諺語在口語交際和民俗文化中占有十分重要的地位。民俗是諺語產生的基礎，諺語是民俗的表現(xiàn)形式，兩者相輔相成。諺語概括性地描述了人們的生產生活習慣、風俗、氣象等。而與人們切身相關的民俗則是這些諺語產生的基礎。《國際漢語教學通用課程大綱》從第三章《三級目標及內容》開始就對俗語有明確的要求。而五級目標中又進一步要求“讀懂有一定長度的，帶有一些成語、俗語、比喻的敘述性文章，準確理解其含義。作為教師我們必須有計劃和步驟地實施諺語文化教學。作為留學生必須有針對和目的性地學習諺語所包含的民俗文化內涵，來進行跨文化交際。

二、對外漢語教材中諺語的分類及民俗文化內涵

諺語作為老百姓口頭上經常使用的語言之一，從內容上分為農諺、氣象諺、諷誦諺、風土諺和生活常識諺語等類型。筆者根據諺語體現(xiàn)的內容，參照武占坤和馬國凡《諺語》的語義性質和作用，將對外漢語教材中的諺語分為規(guī)誡諺語、事理諺語、常識諺語和諷誦諺語四類。語言是文化的活化石，是文化的核心。文化是指導人們的行為準則，研究和認識民俗文化就是對諺語這套符號體系進行描述和解釋，深層挖掘語言內容所反映的價值觀。諺語是民俗文化的載體，具有重要的文化價值內涵。

（一）“莊稼一枝花，全靠糞當家”的重本抑末精神

中國數千年來一直是一個農業(yè)大國，“玩龍玩虎，不如玩土”，重本抑末的農耕思想根深蒂固。在一個歷來以農業(yè)經濟為主的社會里，老百姓的衣食住行無不來自農業(yè)。在幾千年的農業(yè)生產中，人們積累很多農耕知識以及農業(yè)生產經驗。土地是老百姓生存的基礎，“百業(yè)農為本，萬物糧為先”是中華民族執(zhí)著的農耕信仰、農耕觀念的深刻反映。例如：“積錢不如積谷?！薄白魈镉星?，肥多水飽?！薄叭鹧┱棕S年。”這些諺語是人們從事農耕經驗的總結。既包含了農業(yè)生產的常識，也蘊含著濃厚的農耕文化精神。

（二）“心平氣和”、“酒香不怕巷子深”的貴和尚中的儒家文化精神

“和”是和諧，“中”是中庸。貴和諧、尚中庸是儒家文化的基本精神。孔子主張“和為貴”。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，對人們的日常生活和社會心理也產生深刻影響?！昂椭怨矟薄ⅰ凹液腿f事興”、“和氣生財”所包含的文化內涵已成為我們中華民族為人處世的原則和方式之一。儒家文化把中庸作為重要的價值取向，受這種觀念的影響，人們把和諧中庸作為最高準則來處理人際關系。例如：“君子之交淡如水”、“胳膊擰不過大腿”、“謀事在人，成事在天”、“井水不犯河水”等諺語反映了人們懼怕危險、不想爭先、隨波逐流的心態(tài)，這應是儒家“中庸”觀念的負面影響。但總的說來，儒家文化思想的諺語，在提高人的精神境界和穩(wěn)定社會方面也有積極的主導作用。

（三）“吃一塹，長一智”、“冰凍三尺非一日之寒”對國人精神的塑造

諷誦諺語和規(guī)誡諺語中存在著大量的教化和塑造人格精神的文化內涵。例如：“功夫不負有心人”、“眾人拾柴火焰高”、“可憐天下父母心”等諺語蘊含了群體意識的重要性和國人精神的塑造。群體意識告誡人們團結就是力量。這從側面體現(xiàn)遠古時候人們生存環(huán)境的惡劣、生產力水平的窘迫和人們戰(zhàn)勝自然災害的途徑?！叭齻€臭皮匠，頂個諸葛亮” 都是在不斷強調人們的群體意識和歸屬感。“己所不欲，勿施于人”從倫理方面有極高的教誨作用。

第2篇

一、概況

以旅游業(yè)為代表的第三產業(yè)發(fā)展趨勢已經成為全球性的大趨勢，隨著經濟水平的提高、交通也的便捷發(fā)展，旅游這種跨區(qū)域、跨文化的行為現(xiàn)象已經變得越來越大眾化，人們旅游的機會越來越多，逐漸的就不再滿足于城市旅游，旅游活動與民俗文化的結合，這種新興的旅游方式越來越多的受到各界的關注和重視。

民俗文化是一種大眾性的、基礎性的、擁有民族特征和地域特征的、是廣大農民和勞動者經過數百年甚至千年生活勞作中沉淀和提煉出來的行為習慣和準則。在有關民俗文化研究的學術界對民俗文化有一定的分類方式，有把“民俗”文化分類為物質生產、生活方式、社會禮儀、歲時節(jié)序、傳統(tǒng)節(jié)日和信仰的民俗，還有把民俗文化分為精神民俗、物質民俗和社會民俗。

二、旅游活動與民俗文化結合過程中的問題

雖然旅游業(yè)的發(fā)展在我國的起步比較晚，但是近年來在開發(fā)和利用民俗資源發(fā)展旅游業(yè)方面的工作發(fā)展情況良好，如今，民俗旅游在中國的發(fā)展形成了五種開發(fā)模式：博物館式、民俗旅游村、歌舞節(jié)慶式、城市民俗步行街、民俗文化創(chuàng)意園。在旅游活動與民俗文化進一步結合的過程中，很多問題是不可避免的。

（一）保護與開發(fā)之間的矛盾

利用民俗文化資源發(fā)展旅游事業(yè)，其目的一方面為了促進地區(qū)經濟發(fā)展，另一方面是為了保護和宣傳民俗文化。但如今卻有太多的民俗文化旅游項目“掛羊頭賣狗肉”，出現(xiàn)很多生硬的將民俗特征搬到旅游項目建設中來的情況，比如說，江蘇某地漢文化時期留下了一些寶貴的歷史遺跡，于是城市旅游規(guī)劃者在老城區(qū)修建了一個漢代商業(yè)街，這完全是偽歷史的產物，中國在宋代之前用于商業(yè)交易用途的場所稱“市”或者“坊”。類似這種借助民俗文化單純的達到經濟利益的行為，在今天的中國很容易見到。很多有歷史底蘊的城市，都十分熱衷于興建仿古商業(yè)街，打的也是民俗文化的招牌，可是身處其中，試問能感受到幾分民俗文化的感受呢？而且出售的東西貌似全國是統(tǒng)一配貨一樣，無論在哪條民俗文化街中都能看到一樣的商品，毫無特色可言，同類化現(xiàn)象十分明顯，使得這種商業(yè)街缺少個性和長久吸引力。

（二）本地民俗與外來文化的矛盾

開展民俗文化旅游業(yè)的其中一個目的是為了保護和發(fā)展本地民俗文化。在我國少數民族聚集地，少數民族的民俗文化在中國的歷史發(fā)展長河中顯得那么脆弱，相比較漢族和漢文化，少數民族人數少，經濟落后，有些少數民族沒有自己的文字，缺少記錄民俗文化的方式。漢族作為中國的主流民族，其文化作為外來文化對于少數民族文化的沖擊性很強，古往今來，隨著民族融合、政治等主動原因，造成很多少數民族已經融入到漢族中，生活方式和其本身的民俗文化也被漢化，少數民族的民俗文化正在逐漸的消亡。旅游活動在某種程度上是加速漢文化對本地少數民族文化的沖擊，如果在發(fā)展民俗文化旅游活動中，不能夠重視化民俗文化的重要性，那么漢文化作為外來文化對少數民族的民俗文化會造成不可逆的影響。

三、改善民俗文化旅游發(fā)展的措施

（一）尊重民俗文化以保護為主

民俗文化蘊含著千百年來勞動人民的經驗積累和技術創(chuàng)新，很多都是以非物質文化遺產的形式存在著，發(fā)展民俗文化旅游產業(yè)，首先需要本著尊重的態(tài)度，在國家相關法律制度的規(guī)范下開展相關的旅游活動。開發(fā)和利用民俗文化元素，僅僅是利用，并不是任意的改變和破壞，所有的活動都應當是本著資源可循環(huán)性使用的目標進行，避免商業(yè)化、同類化。

（二）堅持文化原始性不斷創(chuàng)新活動形式

發(fā)展民俗文化旅游，不僅僅是介紹民俗文化、兜售民族風味和商品，同時應當積極提高旅游者在民俗文化活動中的參與度，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵，將傳統(tǒng)節(jié)日民俗元素融入在旅游行程中，讓游客體驗并感知傳統(tǒng)節(jié)慶的民俗文化[3]。在組織民俗文化旅游活動的時候，應當深挖傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的內涵，比如節(jié)慶活動的起源、發(fā)展、吃食、神話傳說、服裝和活動等等，在幫助本地年輕居民更好的理解傳統(tǒng)節(jié)慶文化的內涵，同時還能夠是旅游者通過活動增強對民俗文化的認同感。

（三）以品牌效應帶動旅游業(yè)的長久發(fā)展動力

每個民俗文化活動都是代表著這一地區(qū)和民族的文化特征，比如云南西雙版納傣族潑水節(jié)，有些民間技藝也能夠成為地區(qū)民俗文化的標簽，例如山西平遙的推光漆器具、江西的景德鎮(zhèn)等等。將這些具有代表性的民俗文化元素規(guī)范化的建立起地域性的旅游品牌，有利于更廣闊的宣傳，增強當地民俗文化旅游活動的影響力，同時還能夠保持這一類民俗文化活動的可持續(xù)吸引力。

四、總結

第3篇

關鍵詞：民俗文化；初中語文教學；傳統(tǒng)文化

民俗文化具有深刻的歷史文化因素，是我國人民在長期的生活生產實踐中形成的習慣、節(jié)日、傳統(tǒng)習俗等，對于民俗文化的了解和滲透能夠給予初中生以良好的思想指引，使得學生能夠回歸傳統(tǒng)，加深對傳統(tǒng)文化的理解，同時豐富語文教學的內容，完善語文教學中的環(huán)節(jié)，達到更好的教學互動，也使得學生能夠在一種回歸傳統(tǒng)中獲得更多關于語文學習以及人文方面的知識。

一、民俗文化的深刻內涵

我國是一個多民族的國家，各民族在各自的發(fā)展過程中呈現(xiàn)出了不同的發(fā)展面貌，從人民的衣食住行等各個方面遺留下來的各方面的民俗習慣和內容，是一種對祖輩們智慧等的繼承。在新時代的環(huán)境下，民俗由于各種緣由已經改變或者消失了很多，民俗文化是一種寶貴的非物質文化的遺產，對其的深刻理解是對其進行保護和發(fā)揚的前提。

各國各族人民都有著形式多樣、內涵豐富的各種民俗活動和文化習俗，是一個地區(qū)的人在長期的生產實踐中產生的一種特定的生活風貌。民俗是依據人們的生活、情感等方面而激發(fā)出來的人文情感以及文化習慣。民俗增強了一個民族的凝聚力，也使得民族之間的認同感得到加強。也鍛煉了民族個性，使得民族精神得到加強和歷練。而民俗所關系到的內容是廣泛的，它涉及到生產、日常生活、婚葬嫁娶等各個方面的民俗觀念和活動。通過長期人們的實踐積累，達到一種廣泛的傳播效果。

二、民俗文化對于初中生思想文化的培養(yǎng)

在我國的現(xiàn)代化建設過程中，政治、經濟、文化等各個方面都不斷與各國之間相互融合，民俗文化也在不斷被一些洋文化、節(jié)日所沖擊，而正處于身心成長期間的初中生是容易受到社會風氣的影響的，他們也不斷求新求異，對一些傳統(tǒng)的節(jié)日開始不那么重視。而一些中國的民俗節(jié)日更是逐漸被學生所淡忘，使得學生在成長階段缺乏了中國傳統(tǒng)文化的熏陶，這對于其健康的發(fā)展是極其不利的。

（一）通過了解民俗增加對傳統(tǒng)文化的了解

民俗文化有著深厚的內涵基礎，因為初中生對其的不斷了解，能夠增加對我國傳統(tǒng)文化的了解。我國具有著五千年的文化傳統(tǒng)，悠久的歷史文化，但在一步步的傳承和發(fā)展中，許多在逐漸的消退，這對于弘揚我國的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚其積極進取的精神是存在阻礙的。學生是成長起來的一代，是將來對我國的現(xiàn)代化事業(yè)做出貢獻的一代，而傳統(tǒng)文化的丟失會造成其成長中思想文化的丟失，不利于其健康全面的發(fā)展，也不利于我國的精神文明建設。

（二）通過參與民俗活動增加思考和思想內涵

民俗文化是有具體的民俗活動作為現(xiàn)實基礎的，初中生可以通過參加一些民俗活動來加深對于民俗文化內涵的理解，從而不斷增加自己的思考能力和人文內涵。民俗活動里有許多的講究以及一些歷史故事，通過對這些細節(jié)的觀察，能夠讓學生更近距離地參與到對民俗文化的了解中。

三、民俗文化對于初中語文教學的促進作用

在初中語文教學中融入民俗文化，在課堂的各個環(huán)節(jié)以及內容中都進行相關的民俗文化教學，增加相關的游戲或者是對民俗文化的實踐環(huán)節(jié)，使得初中語文教學具備更加豐富的課堂內容，也能使得學生具有更好的學習熱情以及促進其精神文化的發(fā)展和積累。

（一）豐富語文教學內容

語文教學應該擺脫以往沉悶或者是傳統(tǒng)中對于語句、課文的死板教學，新的教學理念下，就是要不斷去培養(yǎng)學生的自主學習能力，不斷豐富教學內容。通過在教學中融入進關于民俗文化的內容，通過生動的具體案例以及學生的積極互動，活躍課堂氛圍，使得學生真正參與到語文學習過程中，使得語文教學內容能夠豐富多彩，激起學生學習的熱情。

（二）擴展學生視野

民俗文化在初中語文教學中還可以起到豐富和擴展學生視野的作用。初中生正處于廣泛涉獵和身心發(fā)展的關鍵時期，民俗文化中具有的豐富內容和文化底蘊能夠給予其良好的熏陶，讓學生去了解到更多關于語文、中國傳統(tǒng)文化方面的內容，使得學生具有更為廣泛的知識面。

（三）對傳統(tǒng)文化的保護和繼承

傳統(tǒng)文化正處于不斷流失的狀態(tài)中，而在語文教學中進行相關民俗文化的教學和探討，能夠在新一代人的成長中留下關于民俗文化的內容，使得民俗文化不至于在長期的發(fā)展過程中被人徹底遺忘。民俗文化是一種寶貴的非物質的文化遺產，具有十分重要的保留價值。新形勢下，一些民俗文化在不斷受到沖擊，學生也更樂于去參加和了解一些社會新興的事物，而對于傳統(tǒng)文化處于淡漠的態(tài)度。在語文教學中融入民俗文化，不僅能夠提高語文的教學效果，加深學生的成長，而且也能夠更好地促進對傳統(tǒng)文化的保護和繼承。

總結：

民俗文化具有豐厚的歷史、文化價值，是對民族發(fā)展過程中的習慣、文化、節(jié)日等的總結。隨著經濟以及文化等各個方面的國際交融，使得傳統(tǒng)文化在新一代的成長過程中處于被忽視的地位中。語文教學中加入民俗文化能夠豐富語文的教學內容，擴展學生的視野，同時也能夠起到對傳統(tǒng)文化的保護和繼承。

參考文獻：

第4篇

關鍵詞：鄉(xiāng)村民俗文化旅游；優(yōu)勢；問題；對策；貴州省

中圖分類號：F592.7.73

文獻標識碼：A 文章編號：1674-9944（2016）23-0135-02

1 貴州省鄉(xiāng)村民俗文化旅游背景介紹

20世紀80年代開始，貴州省內安順布依石頭寨、黔東南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8個民族村寨被選中成為旅游扶貧試點。目前，貴州已有1600多個民族村寨開展了特色村寨游且以民族文化為主要體驗項目。形成了農業(yè)觀光、城郊“農家樂”、歌舞表演、民族節(jié)慶、民俗尋蹤、古鎮(zhèn)探秘等形式多樣的旅游產品，推動了鄉(xiāng)村旅游的多元化發(fā)展。另外，貴州精準扶貧的有效途徑之一當屬鄉(xiāng)村旅游。據初步統(tǒng)計，到目前為止，貴州鄉(xiāng)村旅游的年收入已逾550億元，解決就業(yè)人數多達230萬人。按照計劃目標，至2017年，貴州省將建成100個以上鄉(xiāng)村旅游轉型升級示范村寨、1000個左右重點村寨，突出示范和重點經營戶建設，實現(xiàn)農民旅游收入占20%以上的農民的人均純收入[1]。

貴州鄉(xiāng)村民俗文化是以鄉(xiāng)村文化和自然環(huán)境為依托的，是具有唯一性的特色旅游產品，在國內和國際鄉(xiāng)村民俗文化旅游產品體系中具有獨特競爭優(yōu)勢，無論是對境內游客還是境外游客都具有很大的吸引力。所以，發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游對于貴州旅游產品的建設、旅游發(fā)展模式的創(chuàng)新、加強貴州旅游核心競爭力和調整貴州省旅游業(yè)結構都具有重大意義。

2 相關概念

2.1 鄉(xiāng)村旅游的概念

鄉(xiāng)村旅游，是以鄉(xiāng)村山野風光、農業(yè)生產活動、農民生活狀態(tài)以及農村特有的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)景觀為吸引物，把鄉(xiāng)村文化作為內涵，目標市場針對都市居民，為了滿足旅游者娛樂、學習和回歸自然等方面需求從而開展的融觀賞、考學、實踐、體驗、購物、娛樂、休閑、度假于一體的一種旅游活動[2]。

2.2 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念

我國多數地區(qū)的民族村寨的發(fā)展都離不開鄉(xiāng)村民俗文化，原因在于鄉(xiāng)村民俗文化旅游具有使都市旅游者體驗到淳樸鄉(xiāng)情以及民俗文化的魅力，帶領旅游者了解不同地方民眾特有的民風民俗和生活常態(tài)。因此可以定義鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念為建立在一定的旅游設施和異域、異族獨具個性的民俗文化的獨特吸引力基礎之上，充分發(fā)揮民俗文化的內涵，吸引都市居民并滿足其購物觀光、娛樂休閑、考學體驗和回歸自然等方面需求，前往旅游地（某個特定的地域或特定的民族區(qū)域），消費體驗民俗文化的一種旅游活動[3]。鄉(xiāng)村民俗文化旅游的核心內容是鄉(xiāng)村民俗風情，其獨特的創(chuàng)造性與民族異域性是吸引旅游者的真正魅力所在。

3 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的基本特征

3.1 旅游目的地的鄉(xiāng)村民俗文化性

鄉(xiāng)村民俗文化旅游活動的發(fā)生地是在鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村的山野風光、生活和生產活動、鄉(xiāng)村文化習俗、民族節(jié)日等是鄉(xiāng)村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。

3.2 旅游資源的原生性

鄉(xiāng)村地區(qū)無論是生態(tài)環(huán)境生活方式抑或文化模式都保持相對自然原始狀態(tài)。

3.3 民俗文化旅游資源的豐富性

農村生態(tài)系統(tǒng)，具有自然景觀和人文景觀的雙重屬性，景觀資源豐富（如農村的民俗文化、婚喪嫁娶習俗、種植文化、飲食文化、建筑文化、生產生活工具、鄉(xiāng)村工藝品等）[5]。

4 貴州省發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化的意義

4.1 促進居民脫貧致富

如表1所示，貴州鄉(xiāng)村旅游的接待游客數量從2011年4458.35萬人次發(fā)展到2015年的9800萬人次，鄉(xiāng)村旅游總收入從147億元上升到430億元，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展也有助于創(chuàng)造就業(yè)機會，擴寬純收入渠道，拉長和延伸產業(yè)鏈條。

4.2 調整貴州農村產業(yè)結構

F州省傳統(tǒng)農村產業(yè)主要以種植業(yè)為主，相對單一，而鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展促進了當地服務業(yè)（食宿等）、物流業(yè)、特色制造業(yè)的發(fā)展壯大，有效的擴展和延伸了產業(yè)鏈條[6]。

4.3 保護和傳承傳統(tǒng)文化

貴州原有經濟條件的落后，對于保護和傳承傳統(tǒng)文化缺乏物質支持，而鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展能夠有效解決該問題。同時旅游資源的經濟價值的實現(xiàn)也相應提高了保護和傳承傳統(tǒng)文化的意識，使得許多瀕危的傳統(tǒng)文化在旅游大潮的沖擊下得到復蘇，并整合融入到旅游市場中重構，得以更新重生。

5 貴州發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游的優(yōu)勢

5.1 資源多樣，內涵豐富，分布集中

貴州鄉(xiāng)村民俗文化兼收并蓄、內涵豐富，涵蓋巴蜀文化、粵桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少數民族文化。貴州全省分布著49個少數民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、訖佬族等人口超過10萬人，故而素有“文化千島”的美譽。省域內各式各樣的民族節(jié)慶、民族藝術、民族風俗、飲食習慣、神話傳說等文化景觀“多元共存，共生共榮”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風情[7]。

貴州各少數民族分布相對集中于貴州省東南部和西部地區(qū)。形成鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源集中連片的特點，尤以黔東南州、安順地區(qū)和黔西南州最為集中。這有利于民俗文化生態(tài)旅游的重點布局和重點突破。

5.2 原始性和神秘性

“地無三里平，天無三日晴”，由于特殊的地貌背景，貴州省在工業(yè)化開發(fā)上不具備其他省份的自然優(yōu)勢，工業(yè)化程度的落后也使其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗文化原始風貌保存較好，神秘感強，受到現(xiàn)代工業(yè)文明的滲透較輕。地理環(huán)境的相對閉塞導致的人群溝通困難反而促使形成了不同地區(qū)形成了形形的民俗文化，造就了貴州少數民族地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化的多樣性、原生性、稀缺性、獨特性和完整性。

5.3 區(qū)位優(yōu)勢突出，旅游市場廣，開發(fā)潛力大

當前國際國內鄉(xiāng)村旅游風生水起，旅游業(yè)也從傳統(tǒng)的觀光階段向體驗休閑階段過度，獨具魅力的鄉(xiāng)村民俗更是受到青睞。

從文化的角度看貴州是個大省，是一塊高地，是不可多得的瑰寶，對旅游潛在市場的新引力極大。同時伴隨著西部地區(qū)經濟社會尤其是交通運輸行業(yè)的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，總之，今天的貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游處在一個極佳的歷史際遇上。

5.4 政府支持力度強

貴州省政府在支持鄉(xiāng)村旅游扶貧項目建設和基礎旅游設施的改造提升等方面不論資金投入還是心血的傾注力度都較大，2016年起，貴州省旅游局每年鄉(xiāng)村旅游扶貧項目的專項資金多達5000萬元，同時為貧困戶提供貸款貼息，并探索建立旅游投融資平臺、擔保貸款平臺。為了全方面的保護和開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化，投入了大量的人力、物力、財力以促進各少數民族地區(qū)經濟的繁榮發(fā)展[8]。

6 貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的對策和建議

6.1 可持續(xù)發(fā)展，開發(fā)保護并舉

固本培元，堅持以保護和傳承文化為第一要務，涸澤而漁的旅游發(fā)展模式必不長遠。開發(fā)與保護并舉，實現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的持續(xù)利用，對于一些具有唯一性特點的民俗文化（民族建筑工藝、懸棺喪葬文化等）要重點研究保護。民俗文化的保護和開發(fā)中，堅持完善政策管理和加強技術支撐二者并舉，實現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源的持續(xù)利用。

6.2 提高認識，摸清家底，搞好鄉(xiāng)村民俗旅游規(guī)劃

制定科學的全省鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)規(guī)劃，在整體規(guī)劃指導下，對全省鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的類別特征和地域分布進行調研考察、登記造冊，對重點文化資源做好完善的開發(fā)、發(fā)展與保護的旅游規(guī)劃，同時，各鄉(xiāng)村民俗景區(qū)景點根據自身特點制定針對性的具w的實施計劃[9]。

6.3 整合資源，挖掘內涵

系統(tǒng)整合資源，積極開展區(qū)域聯(lián)合，把貴州鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)與省內頗具特色的喀斯特自然風景區(qū)和鄰省一些著名景區(qū)聯(lián)合起來，形成旅游網絡。如貴陽-榕江-從江-黎平-錦屏-隆里-鎮(zhèn)遠-凱里-西江-廣西桂林的黔東南旅游線；建設以喀斯特自然風貌、歷史文化遺址與布依族、苗族、漢族等多民族風情相結合的貴陽（花溪高坡苗寨、天河潭鎮(zhèn)山布依文化村、紅楓湖景區(qū)）-安順（龍宮、黃果樹、屯堡文化）-安龍、興義（苗繡、臘染、貴州鄉(xiāng)村龍、馬嶺河風景區(qū)）-云南昆明的黔西南旅游線等。同時，對民俗旅游的文化內涵進行概括、發(fā)掘、升華以致凝聚區(qū)域特有的個性化精神，將民族文化中別具特色的民間節(jié)日、生活風俗、飲食習慣、神話傳說、民族信仰等文化挖掘出來，設計和創(chuàng)造出多元化的產品，形成特色品牌，強化旅游吸引力。

6.4 改善設施，提高檔次，創(chuàng)建品牌

多渠道融資集資引資，加大對旅游基礎設施的投入，實施全方位綜合開發(fā)，確保鄉(xiāng)村民俗旅游過程中的食、住、行、游、購、娛等六要素的服務完善、合理銜接，特別是要加強鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的環(huán)衛(wèi)設施、給排水設施、垃圾處理、旅游公共廁所、交通道路、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的建設，完善鄉(xiāng)村民俗旅游服務設施，優(yōu)化鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的大環(huán)境，使游客能夠進得來、留得住、游得好，提高鄉(xiāng)村民俗旅游業(yè)的層次和綜合效益，進而實現(xiàn)品牌效應[10]。

6.5 培養(yǎng)人才，提升管理，完善服務

宏觀上引導旅游業(yè)人力資源的發(fā)展如與地方高校合作，定向定點培養(yǎng)專業(yè)旅游人才，提高接待能力、接待檔次和接待質量，管理體制實施全方位、多層次、多部門共同參與的協(xié)同管理制度。

6.6 加大宣傳，提高知名度

酒香也怕巷子深，貴州由于受自然、社會、經濟、歷史等諸多方面因素的影響，知名度不夠響亮，故而應重點利用港澳及沿海發(fā)達地區(qū)的中心城市作為促銷窗口，充分利用各種傳統(tǒng)媒體和新媒體如電視、報刊、展覽、互聯(lián)網等進行宣傳介紹，提高鄉(xiāng)村民俗景源在國內外的知名度，增大吸引力[11]。

參考文獻：

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第5篇

有省級非物質文化遺產保護示范基地2處，國家級、省級、市級代表性傳承人73人[1]。這些具有濃郁膠東民俗特色的物質與非物質文化遺產扎根于膠東大地，承載著先輩的情感，體現(xiàn)了具有膠東特色的文化價值觀念和審美情趣。煙臺市民俗博物館于2012年11月16日正式對外開放，民俗博物館的建立正值全國上下弘揚地域民俗文化之時，為膠東文化的復興與繁榮昌盛貢獻了力量。煙臺市民俗博物館的館址設在福建會館內，福建會館又稱天后行宮，由福建船幫商賈集資而建，自1884年(清光緒十年)動工，至1906年（清光緒三十二年）建成，前后耗時二十二載，時稱“魯東第一工程”，是一座供奉海神娘娘（天后圣母）的具有典型的閩南風格的古建筑。福建會館是一座雕刻藝術殿堂，雕刻的花、鳥、人物就有1000多幅，栩栩如生，堪稱建筑藝術寶庫中難得的精品。1958年，福建會館被辟為煙臺市博物館，北門上方石匾館名為郭沫若手書。1996年，福建會館被國務院公布為國家級重點文物保護單位。2012年煙臺市民俗博物館在此建立，福建會館不僅僅作為傳承媽祖文化之廟宇，也將作為一座民俗博物館為向世人展開一扇展示膠東民俗之門。

二、民俗博物館在傳承地方文化中的地位與作用

民俗博物館的建立對于傳承與弘揚地方文化起到了積極的促進作用。民俗博物館與傳統(tǒng)意義上的博物館不同，民俗文物與傳統(tǒng)博物館中的器物也具有本質區(qū)別，因此民俗博物館在傳統(tǒng)意義上的展陳文物的同時，除其所具有的展示的功能外，也兼具保護和傳承地方民俗文化的功用。

（一）民俗博物館在展示與傳承地方文化方面的功能

民俗文化與已經文字化、實體化的文化樣式不同，它具有活態(tài)性，與人和人的活動密切相關。因此，如高丙中所言：“文化是具有公共性的，文化是一定人群所共享的，同時，這一特指的文化具有成為共同體全體享有的傾向和可能性，恰恰是這種可能性使文化不像那些私有性的事物一樣因為占有的人越多而使每個人的占有份額越少，相反，它會因為享有的人越多而越有價值，越受到尊崇。[2]”民俗博物館的建立對于展示和弘揚地方民俗文化起到了積極的作用，在這一過程中，民俗文化逐漸進入普通百姓的視野，這些平時他們司空見慣的日常生活中的點點滴滴匯聚成傳承傳統(tǒng)的民俗文化，從而形成一股強大的作用力，影響更多的人，成為一種公共文化體系，這便是民俗博物館在展示和傳承民俗文化中所發(fā)揮的巨大作用。以煙臺民俗博物館的“煙臺近代家居陳列”為例，其分別展示了封建官僚家庭、買辦家庭、文人家庭和普通百姓家庭四個代表性家居陳設。使得觀眾可從中領略或奢華優(yōu)雅或質樸純粹的煙臺民俗文化，體味不同階層民俗生活的豐富內涵，從各個家庭的家居生活中窺見煙臺開埠后多元文化并存之民俗風貌，從民俗文化中領略老煙臺的公共文化生活，感受煙臺作為中國北方最早開埠的城市，在歷經近現(xiàn)代歷史的浸染后所具有的各個階層的日常生活情景。

（二）民俗博物館在宣傳與保護地方文化方面的功能

民俗博物館承載著地域社會內民俗文化的宣傳與保護功能，民俗文化具有活態(tài)傳承的特點，因此民俗博物館中展示的民俗文化也具有其獨有的特質，民俗博物館力求將民俗文化的動態(tài)展現(xiàn)出來，通過豐富的展陳手法，將地域社會內百姓的日常生活與民間信仰通過再現(xiàn)與還原的形式展示出來，將民俗文化的活態(tài)呈現(xiàn)在觀眾的面前。通過適合民俗文化的展陳方式，民俗博物館在宣傳和保護地方文化上起到了積極的作用，老百姓們對于自己生活中的民俗事項司空見慣了，而將這些民俗還原于生活，通過展覽的形式集中體現(xiàn)出來，能夠起到喚起人們對于傳統(tǒng)文化和民風民俗的記憶，宣傳和保護地方民俗文化的功能。以煙臺民俗博物館的媽祖文化陳列為例，該展覽展示了北方區(qū)域中獨具特色的媽祖文化，媽祖信仰作為一種民間信仰形式，在沿海地區(qū)民眾的生活中扮演著重要的角色，是一種無形的文化財富，其承載著豐富的民眾精神需求，該陳列推陳出新展出媽祖相關民俗文物十余件，并通過形象生動的展陳設計，將媽祖信仰這一民間信仰呈現(xiàn)給觀眾，從媽祖由來，湄洲神女的傳說故事開始，將媽祖歷朝歷代受到疊獎褒封的情況以及有關媽祖的民間傳說故事展現(xiàn)出來，通過電子翻書等高科技手段，打造了一個民俗文化視覺的盛宴。

三、民俗文化繁榮背景下的民俗博物館發(fā)展創(chuàng)新

第6篇

關鍵詞：民俗文化；古城鎮(zhèn)；旅游開發(fā)

一、相關概念

（一）民俗文化

民俗文化是一個民族或一個社會群體在長期的共同生產實踐和社會生活中逐漸形成并世代傳承的一種較為穩(wěn)定的文化事象，故有人稱它為“文化”或“社會生活文化”。民俗文化源于傳統(tǒng)，具有一定的穩(wěn)定性，但同時也隨著時代的漸進和外界的影響產生一定的變化。民俗文化包羅萬象，大致包括3個大的方面：物質民俗文化，以生產、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內容；社會民俗文化，以家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會結構、生活禮儀等為重點；精神民俗文化，包括信仰、倫理道德、民間口頭文學、民間藝術等。并有著教化、娛樂和心理的功能。

（二）古城鎮(zhèn)

古城鎮(zhèn)，是指“需要或是已經給予保護要求的城區(qū)或城鎮(zhèn)”（吳承照，1998），一般具有以下特征：第一，經生活不斷延續(xù)與演繹，歷史上遺留下來的古物、古跡點與城市的發(fā)展密切相關；第二，現(xiàn)代生活在具有歷史傳統(tǒng)特色的古街區(qū)、古建筑群、城市地段依舊延續(xù)；第三，城市的遺存具有自身的特點，區(qū)別于其他城市而具有明顯特殊的意義。由此可見，古城鎮(zhèn)一般是民俗文化相對發(fā)達，保存相對完整的地方。

（三）麗江古城

麗江古城位于云南省麗江縣，又名大研古鎮(zhèn)，是中國歷史文化名城中唯一沒有城墻的古城。它始建于宋末元初，至今已有800多年的歷史，因為集中了納西文化的精華，并完整地保留了宋元以來形成的歷史風貌，在城市格局、街道布置、民居建筑極具特色。1986年被國務院列為國家級歷史文化名城，1997年被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產。自20世紀90年代以來，麗江古城就以其獨特的民俗文化吸引著國內外旅游者。古城蘊藏著以東巴文化為代表的納西文化內涵，是吸引世界各地游人到麗江游覽的主要文化資源。這是麗江人民在認識自然、利用自然的長期實踐過程中造就和發(fā)展起來的，并形成了古城納西族人特有的人生觀、道德觀、生態(tài)觀和審美觀。

二、納西民俗文化與麗江古城旅游開發(fā)雙贏

（一）納西民俗文化推進了麗江古城旅游的發(fā)展

1、獨特的納西族民俗文化是麗江古城旅游業(yè)發(fā)展的基礎。麗江古城借助有800年歷史的麗江古城建筑、獨特的歷史氛圍、淳樸的居住環(huán)境和特殊的民族藝術等，通過古城的修復與文化保護，把有形的文化載體和內涵豐富的納西民俗文化有機融合在一起，使麗江古城成為具有特殊魅力的旅游吸引物，大大提升了麗江古城的知名度，并于1997年被聯(lián)合國教科文組織接納為“世界文化遺產”。麗江人通過開發(fā)發(fā)展麗江古城旅游，獲得了顯著的經濟效益和社會效益。

2、納西族民俗文化為麗江古城旅游的可持續(xù)發(fā)展提供血液。一個旅游景點都有一定的生命周期，麗江古城也不例外。麗江古城受到游客的追捧，也證明了納西民俗文化是得到市場認可的。旅游景點的競爭實質是文化的競爭，納西民俗文化是古城的造血機，能不斷地輸入新的血液，保持麗江古城旅游發(fā)展的競爭力，實現(xiàn)麗江古城的可持續(xù)發(fā)展。

（二）麗江古城旅游發(fā)展成就了納西民俗文化

1、納西民族文化得到較好的挖掘、保護和發(fā)揚。旅游業(yè)的發(fā)展，使人們意識到傳統(tǒng)民俗文化的獨特價值，許多瀕臨失傳的納西族民俗文化在旅游大潮的觸動下開始復蘇，并融入了旅游市場，得到了新生和“重構”。例如，木府、洛克故居、白沙壁畫等古跡的修復；納西古樂、東巴歌舞、字畫等民間藝術的復活；打銅、制陶、民族服飾等傳統(tǒng)手工業(yè)也獲得了新生；一些傳統(tǒng)的飲食也得到了開發(fā)與發(fā)展；傳統(tǒng)的納西族建筑得到了保存。一批專家學者還對麗江的人文景觀、東巴經典、史料文獻、節(jié)日慶典、婚喪習俗、飲食服飾、神話故事和民間傳說、音樂歌舞等進行了全面的整理、總結和論證，還撰寫了一批專著和論文，為納西文化的傳承與發(fā)展提供了珍貴的資料。

2、麗江古城旅游發(fā)展增強了納西人對民俗文化的保護意識。麗江古城的成功讓麗江人嘗到了旅游帶來的碩果，隨著麗江旅游業(yè)的發(fā)展，當地人民的民族自尊感和自豪感在逐漸地增強。他們對自身的文化價值進行了重新審視和定位，他們繼承傳統(tǒng)民俗文化的內涵并與時俱進，不斷主動地對傳統(tǒng)民俗文化進行深層次的挖掘和創(chuàng)新，并積極地把它推向全國以及全世界，并以他們的獨特民俗文化為榮。

3、以麗江古城為代表的麗江旅游業(yè)的發(fā)展為傳統(tǒng)文化保護奠定了經濟基礎。旅游業(yè)的發(fā)展不僅使麗江古城享有較高的知名度和美譽度，也推動了麗江的社會經濟的進步，使得文化和文物保護部門獲得了較好的經濟效益。因此，當地政府和文物保護部門就可以用更多的經費來支持民俗文化保護和創(chuàng)新，實現(xiàn)自身的良性循環(huán)。

三、麗江古城旅游開發(fā)與民俗文化發(fā)展的矛盾

（一）原居民的外遷使麗江古城面臨文化博物館的危險

麗江古城是納西族規(guī)模最大的聚居地，獨特的納西民居形式、流動的城市空間、充滿生命力的水系、風格統(tǒng)一的建筑群體、尺度適宜的居住環(huán)境、親切宜人的綠化環(huán)境、獨具風格的民族藝術孕育和承載著麗江的納西民俗文化。古城是納西民俗文化的物質載體，而古城淳樸善良的原納西居民則是民俗文化的天然守護者和創(chuàng)造者。

古城和古城所承載的納西民俗文化成為吸引游人的賣點，每年數百萬游客涌入麗江，大量的游客打破了古城原有的寧靜與安逸，為了給商戶和游客騰出地方，也為了躲避旅游帶來的喧囂，很多的原住民陸續(xù)遷出了古城。根據古城開發(fā)辦公室提供的數據：1996年前，古城內居住著3萬多納西人，到2005年只剩下不到6000人，且多為老人。古城居民取而代之的是商戶，住戶多為來來往往的旅客，這些人多沒有古城納西人的民族文化底蘊，也不能真正地與納西民俗文化水乳相融。文化天然創(chuàng)造主體的缺失使麗江古城的民俗文化黯然失色，古城在一定程度上變成了文化的展示場，那些店鋪和旅游商品多為廉價的道具，古城面臨著變?yōu)槲幕┪镳^的危險。

（二）納西民俗文化商品化導致麗江古城文化氛圍減弱

獨特的民俗文化使麗江古城大放異彩，吸引了全世界的眼球。旅游的進一步發(fā)展把民俗文化推到了風口浪尖，民俗文化通過商品的形式表達出來，一方面文化的商品化是市場的需求，對于民俗文化的傳播和擴大影響有一定的積極影響；但另一方面某些開發(fā)商為了迎合消費者的文化習慣，把文化作為賺錢的工具，必然導致民俗文化的粗俗化和庸俗化。目前麗江古城正遭受著這樣的命運，作為一個納西族聚居地，古城內卻隨處可見傣族民樂葫蘆絲吹出的樂曲，民族服飾店里的服飾很多也不是納西族服飾，而是苗族的刺繡、白族的服飾的等，而生產廠家也多是廣州、溫州等地。民族歌舞被定義為娛樂游客的節(jié)目，服飾、動作的文化內涵被削弱，其原來所代表的文化涵義不復存在，麗江古城市場上充斥著的大批量生產的毫無特色商品終會使游客審美疲勞。

（三）民俗文化的真實傳承與古城旅游發(fā)展遭遇尷尬

一個地區(qū)或一個民族的民俗文化首先是真實的存在與發(fā)展，旅游的開發(fā)，游客紛至沓來，很多游客要的只是快餐的體驗，并不要求深層的真實。但是民俗文化要想有長久的生命力，必須深植于本民族的文化土壤，按照其發(fā)展規(guī)律發(fā)展，不能急功近利，否則長久以往，必然會產生失望的旅游者和無所適從的變異的民俗文化，從而兩敗俱傷。麗江古城民俗文化的真實傳承有兩個尷尬：一是旅游的開發(fā)使麗江的納西下一代生活在扭曲的傳統(tǒng)文化中。他們對民俗文化的印象很多來自當地的旅游部門對游客的宣傳和表演，一開始看到和聽到的就是異化的民俗文化。二是原居民的大量外遷和房產的轉移，納西族的下一代失去了繼承一個真正的有著豐富的納西民俗文化麗江古城的機會。納西下一代兒童大都出生在新城，已經失去了接觸原民俗文化的空間，傳統(tǒng)文化的物質載體和精神內容已經被剝離，再加上強勢文化的影響，一種文化的傳承面臨中斷。

四、保護與傳承民俗文化，實現(xiàn)麗江古城旅游可持續(xù)發(fā)展

（一）麗江古城民俗文化的保護要結合納西族聚居的鄉(xiāng)村的民俗文化保護

麗江古城是納西民俗文化的一個集中體現(xiàn)地和物質載體，但是納西民俗文化的保護僅僅局限在麗江古城的文化保護是不完整的。從目前的情況看，麗江的幾個國際馳名的文化品牌都要依托鄉(xiāng)村，如東巴文化的根基和土壤就在鄉(xiāng)村，只有保持鄉(xiāng)村鮮活的民俗文化土壤，才能保持東巴文化的生命力。如果鄉(xiāng)村里已經沒有依托納西民俗鮮活地留存的東巴文化禮俗，那在古城范圍內繁榮一時的東巴文化產業(yè)就不可能持久地發(fā)展，將日益成為一種僅僅是表演性的民俗展示。為保持東巴文化的“活水長流”，需要選擇一些鄉(xiāng)村作為納西族民間的文化傳承基地，培養(yǎng)民間藝人，打造具有獨特納西民俗文化的鄉(xiāng)村，這樣才能保持納西民俗文化真實的活力。

（二）加強對本土青少年的教育，培養(yǎng)納西民俗文化傳人

當今中國社會，非常重視主流文化的系統(tǒng)教育，為了融入主流文化，同時也因為少數民族傳統(tǒng)知識的教育相當薄弱，很多少數民族的青少年對自己的民族歷史、文學藝術、文字、、傳統(tǒng)習俗、地理生態(tài)、植物動物等方面的知識了解甚少，甚至連本民族的語言也逐漸在忘記。麗江也有這樣的現(xiàn)象存在，在麗江古城的小學里，已經不能講或只能講部分納西語的納西學生在增多，很多優(yōu)美的民間傳說和和故事只有一些納西老人會講，青少年既不喜歡聽也不想去記，而寧愿去看電視。因此要想保持納西文化的傳承，必須先培養(yǎng)文化傳人。這個項目的實施可以爭取民間基金的支持，也需要政府部門的參與撥款。

（三）留住原居民與加強現(xiàn)居民的文化參與性

古城居民的外遷已經是一個不能更改的事實，但是可采取一些措施來留住還未外遷的原居民。同時文化的發(fā)展不是一個靜止的過程，而是在不斷地與其他文化相互影響和發(fā)展的。因此，要想保持古城的文化氛圍，需要通過宣傳教育，設法加強古城現(xiàn)有居民對納西民俗文化的認同感，讓他們自動加入到古城文化的保護中來。

（四）控制古城的過度旅游商業(yè)化

目前游客對麗江古城的商業(yè)化氛圍過濃的現(xiàn)象反映較多，因此控制旅游過度商業(yè)化勢在必行?？梢酝ㄟ^以下措施來緩解：將麗江古城的商業(yè)店鋪集中在傳統(tǒng)的商業(yè)街，同時控制其他街巷的商業(yè)活動；對麗江古城的商品進行控制，摒棄那些毫無特色、與納西民俗文化無關的旅游紀念品；不要讓喧鬧的流行樂和歌曲充斥著麗江古城的夜晚，保持高原水鄉(xiāng)人與自然和諧的生活氛圍；恢復一些“老字號”店鋪；開發(fā)具有納西族風土人情的飲食、藝術、土特產品；修復一些文化遺存。

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第7篇

【關鍵詞】中原經濟區(qū)；河南民俗旅游；發(fā)展

一、河南民俗旅游發(fā)展現(xiàn)狀

（1）民俗文化資源豐厚，發(fā)展相對緩慢。中原地區(qū)即河南民俗文化是中原文化的重要組成部分，其內容特色鮮明、斑斕多姿，集中體現(xiàn)在生活習俗、交往禮俗、飲食服飾、信仰節(jié)令、生產生活等各個方面。在我省立足“旅游大省”向“旅游強省”跨越式發(fā)展的過程中，省委、省政府高度重視，在實施“旅游立省”經濟發(fā)展新戰(zhàn)略的推動下，河南旅游業(yè)取得令人矚目的發(fā)展成就。2009年，全省累計接待海內外游客2.3億人次，實現(xiàn)旅游總收入1948億元，同比增長17%和25%，全年簽訂28個超億元旅游項目，合同金額145億元，一批在國內外有影響力的旅游開發(fā)商落戶河南，全省全年已完成旅游項目投資達120億元。從另一方面看，河南高速公路、高速鐵路設突進，高速公路通車里程達4800多公里，居全國第一；鄭西高速鐵路的開通，把鄭州、洛陽、西安和開封四大古都連成一線。河南地處中原、四通八達的區(qū)位優(yōu)勢更加突出，為旅游業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了更加有利的條件。可以說，河南旅游發(fā)展已經步入發(fā)展的黃金期。（2）缺乏深度開發(fā)，精品旅游資源較少。河南財經學院旅游發(fā)展與規(guī)劃研究所所長茍自鈞教授認為，原因主要在于，河南省很多的民俗資源缺乏深度策劃及包裝，開發(fā)層次不高，這與全省旅游業(yè)尚處于起步階段有關，許多景區(qū)仍未跨越硬件建設階段，無暇顧及軟件產品開發(fā)，作為旅游軟件很重要的組成部分，民俗旅游產品搶灘市場乏力。與此共存的是另一個令人焦慮的現(xiàn)狀：目前，河南許多民俗文化面臨著后繼乏人、日漸萎縮的境地。（3）開發(fā)潛力大。河南不僅擁有無比豐厚的民俗文化資源，同時也是具有無限魅力的“民間文化之鄉(xiāng)”有著巨大的開發(fā)潛力。比如戲曲中的豫劇，是我國最大的地方戲品種之一；少林和太極兩大體育民俗文化，是我國影響最大的武術品種；正月十三的馬街書會，成為全國聞名的藝術交流場所，這些民俗具有悠久的歷史、深遠的影響、廣泛的傳播。

二、河南民俗旅游的開發(fā)

（1）保護與發(fā)展相結合。民俗可以旅游嗎？一旦“包裝”，是否將失掉淳樸原始的風貌，轉而“媚俗”？河南省文化廳民族民間文化保護中心有關負責人直截了當地表達了他的憂慮。他認為，民俗旅游不可簡單開發(fā)，表面性、淺層次的包裝容易扭曲其本來面貌，流失最有營養(yǎng)的部分——民間特征和歷史內涵。推出民俗旅游產品，既要保持民俗的原生態(tài)，又使“俗”中融合高品位的“雅”元素，使其在保護中不斷發(fā)展。而河南投資1億多元打造的首部實景演出劇《禪宗少林·音樂大典》就是一個很好的范例，它成功地對接了中原傳統(tǒng)文化、少林禪宗文化、嵩山實景與現(xiàn)代時尚，成為河南民俗文化旅游的一張新名片。（2）挖掘文化內涵，塑造精品。一是挖掘文化內涵。在此方面，要充分挖掘當地的旅游資源特點和文化內涵，制作出具有當地資源特點的旅游紀念品，提供具有當地特色的文化娛樂活動，形成更強的旅游合力；二是采取豐富的表現(xiàn)形式；三是多方位提升文化品位。在這方面可以組織歷史、哲學、宗教、文學等多學科的專家，到景區(qū)進行專題調研、考察，進一步挖掘景點的文化內涵；組織各類劇團，把演出從舞臺劇場延伸到景區(qū)，進行定期不定期的演出。（3）樹立民俗意識，加強宣傳。首先，政府或有關部門要對逐漸失傳的傳統(tǒng)、風俗、習慣、慶典、節(jié)日、宗教儀式等，進行挖掘和再現(xiàn)，使得民俗文化得到完整的保護和流傳下來，并以此作為旅游教育資料用。其次，政府或有關部門要與旅游地居民多溝通，讓他們知道本地傳統(tǒng)民俗文化的價值，讓他們對自己生活文化的自豪感和文化自覺意識，促使他們主動維護自己的民俗文化。（4）開發(fā)特色產品、強調參與性。發(fā)展民俗旅游就是發(fā)揮河南自己的優(yōu)勢，突出河南“地域特色”，吸引世界游客；發(fā)展民俗旅游還應重視把民俗文化由復雜變簡單，使之成為“大眾文化”滿足游客求奇、求異、求樂、求知”的心理需求。同時還要在特色上下功夫，將獨具中原特色的古廟會、戲曲、武術、雜技等項目充分開發(fā)利用，采取多種措施，不斷促使特色更“特”，不僅使游客了解河南豐富的民俗、歷史、地理等方面的知識，而且還能使游客笑口常開、心情舒暢。

參 考 文 獻

[1]李晶，韓雪．論河南民俗文化旅游開發(fā)策略[J]．焦作大學學報．2007，10（24）：25～26

[2]焦金英．河南民俗旅游資源開發(fā)SWOT模式分析和開發(fā)體系略

第8篇

過程中，無論是培養(yǎng)對語文課的興趣，還是加深對課文的理解，采取適當的重視民俗文化教學方式，以此來擴大學生的文化知識面，讓初中學生了解我國歷代燦爛的民族文化，來激發(fā)

學生的民族自豪感和自尊心，提高學生的文化素質，是非常有必要的。

一、民俗文化在教學中的現(xiàn)狀

（一）學生對民俗文化知識的了解甚少

據了解，我們的學生對中國傳統(tǒng)民俗文化知識了解非常少，比如清明節(jié)、端午節(jié)、二月二龍?zhí)ь^、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)、除夕等我國傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，學生并不了解節(jié)日的意義是什么，節(jié)日的背后是有著怎樣的故事背景。而現(xiàn)在的學生卻很少有人知道重陽節(jié)等其他的民俗節(jié)日。

（二）學生對民俗觀念的淡漠

學生對民俗觀念知識的淡漠與缺乏，主要的責任還是在于傳授給學生知識教師身上。在大家共有的教育模式下，為了能夠在應試教育的模式下，取得好的成績，絕大多數教師的教育

中心，還放在文字的積累部分與語文文字分析的部分，卻很少有教育知識來反映語文學科的人文素養(yǎng)。即使教師注重了培養(yǎng)學生的人文精神，更多的還是受到了孔夫子思想的影響，教育學生“明人倫”作為重要的教育。所以，這就更無法與創(chuàng)造和欣賞民俗文化相聯(lián)系了。在語文教學的過程中，適當的給學生講解一些民俗文化故事，潛移默化的引導學生在語文教育中接受并理解民俗文化知識，這是一個優(yōu)秀的語文教師應該做的事。蘇霍姆林斯基說：“學生學習文學，根本不是為了幾年后從學校畢業(yè)時復述他背熟的東西，學習文學的最終目的是形成人的內心世界――道德修養(yǎng)和美?！彼?，民俗文化的教育有著它自身的優(yōu)勢。

二、培養(yǎng)學生中學語文鑒賞的形式

（一）民俗文化閱讀課

通過開辦鑒賞民俗文化的閱讀課，培養(yǎng)學生的文化素質，閱讀課的內容參入一些詩詞的閱讀，與不同時代的小說作品的理解與戲劇類的閱讀，在閱讀學習的過程中“去其糟粕，取其

精華”。民俗文化課的開辦，能夠讓學生在閱讀學習的過程中，拓展學生的知識視野了解民俗文化的意義與社會內涵。

（二）民俗文化調查課

由于地域性的不同，所以有著不同的傳統(tǒng)禮儀與生活風俗等，要學生了解社會與研究社會的現(xiàn)象，很有必要對民間深厚的民俗知識進行探索厚學習。我們教師必須組織一些調查活動，深入民間生活進行搜索，帶動初中學生的社會實踐與觀察的能力，讓學生走進民俗文化的的社會現(xiàn)象中去，體驗調查活動的生活，探索人類的創(chuàng)造性，以及流傳至今的各種傳統(tǒng)物質

文化、行為習慣、神話傳說，諺語文化等，進行詳細的記錄。

（三）民俗文化討論課

閱讀，收集民俗文化，由于長時間的蔓延，或有限的讀者，采訪者水平問題，不可避免的會出現(xiàn)不完整的情況。根據一些問題，實行分組討論的方式，讓學生從語言、節(jié)日、文學作品等作為討論的切入點，對出現(xiàn)的民俗文化問題提出自己的見解，以致達到學生深入了解民俗文化的目的。

（四）民俗文化作文課

民間文化欣賞是利用各種民俗文化知識，實事求是的進行分析，將分析的過程與最后的結果，綜合理解轉換成自己對民俗文化知識的見解，用自己的語言表達對民俗文化的理解，培養(yǎng)學生作文寫作的能力，提高學生的聯(lián)想力、想象力，從而提高自身的文化修養(yǎng)。

三、民俗文化在初中教學中的作用

（一）熏陶作用

民俗文化不僅是歷史文化的結晶，它也是語文教學傳承美德的重要部分在無形之中，讓學生接受民俗文化的熏陶。比如：清明節(jié)的祭祖掃墓、為祭屈原包粽子的端午節(jié)，大年三十的守歲等，都是表達了我們的民族對傳統(tǒng)民族文化的深刻情感，在體驗生活中教育學生傳統(tǒng)民俗文化知識以滋養(yǎng)學生的心靈。

（二）解讀作用

如蘇軾的水調歌頭：“但愿人長久，千里共嬋娟”，李白的靜夜思：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。這些文化在歷史的演變中逐漸形成了一種文化，已經深深的扎根于人們的心里。所以，在語文教學的過程中，教師有意識對其情景，以及所處的場合，和當時的歷史背景做描述，能夠深刻理解民俗文化的內涵和獨具匠心的創(chuàng)意作品，協(xié)助學生理解文學作品的內涵。

（三）擴大學生視野

風俗種類的繁多，極具有包容性，從時間到空間，從存在到虛構，沒有民俗知識涉及不到的。民俗的綜合特征額知識性，可以擴大學生的視野范圍，解決學生作文沒有話題可寫的問題，能夠提高學生的寫作水平。