發(fā)布時(shí)間：2023-03-23 15:13:50
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民俗文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1秦城米酒與民俗
酒涉及人們生產(chǎn)、生活的許多方面，祀天地，祭宗廟，奉佳賓，農(nóng)事節(jié)慶，婚喪嫁娶，生期滿日，慶功宴客，林林總總。秦城米酒，與民俗密不可分，農(nóng)事節(jié)慶、祀天地、離不開(kāi)酒，緬懷先祖，無(wú)酒則情感無(wú)以寄托；婚嫁無(wú)酒，忠貞不二的愛(ài)情，無(wú)以明誓；喪葬無(wú)酒，后人忠孝心無(wú)以表述；生宴無(wú)酒，人生禮教無(wú)以顯示；餞行洗塵無(wú)酒，真情友誼無(wú)以表達(dá)；壯士出征無(wú)酒，悲壯情懷無(wú)以傾述；修造喬遷，祭拜天地，無(wú)酒誠(chéng)心無(wú)以表述。無(wú)酒不成禮，無(wú)酒不成俗。早在夏、商、周三代，秦城米酒與人們的生活習(xí)俗、禮儀風(fēng)尚就已緊緊相連?！对?shī)經(jīng)•七月》：“九月肅霜，十月滌場(chǎng)，朋友斯饗、日殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆。”描繪的是先秦時(shí)期農(nóng)村中鄉(xiāng)飲的風(fēng)俗畫(huà)，人們屠宰羔羊，以酒慶賀，相互祝愿，生活富裕。秦城承襲周代的風(fēng)俗禮儀中，就有冠、昏（婚）、喪、祭、鄉(xiāng)、射、聘、朝八種，大多與酒有關(guān)?！暗兆吁从悯?、庶子則用酒?！蹦凶幽隄M20要行冠禮，表示已為成年人，不過(guò)在秦城演變?yōu)槟凶鍪?，女做十六，冠禮之后，均為成年人。生宴，上有父母健在，子女一般不做壽。男女大壽時(shí)，男做虛，女做實(shí)，意思是男大壽要提前一年做，女大壽當(dāng)年日滿時(shí)做，酒的貴賤使用，以壽星的經(jīng)濟(jì)能力為準(zhǔn)，一般沒(méi)有固定的規(guī)范和程式。
2秦城米酒與文化
民俗文化作為城市的文化符號(hào)和精神特質(zhì)，與主流文化相輔相成，相得益彰。弘揚(yáng)民俗文化有助于打造“文化青島”品牌，努力推動(dòng)文化青島建設(shè)。青島市在同類(lèi)城市中，有著顯著的文化積累優(yōu)勢(shì)。其中有許多關(guān)系到民俗文化的事項(xiàng)和物象。省級(jí)文保單位青島市民俗博物館始建于1467年，集天后文化、海洋文化、民俗文化為一體。全市以其為代表的各類(lèi)民俗博物館近10處，以豐富的民俗收藏品展示多彩的民俗事項(xiàng)，再現(xiàn)昨日的生產(chǎn)生活景象；另有韓家民俗村、嶗山文化民俗村等多處民俗村，開(kāi)展各種民俗體驗(yàn)活動(dòng)。民俗展示場(chǎng)所整合提煉了舊時(shí)民眾生產(chǎn)生活的精粹，也能用現(xiàn)代文化科技手段予以表現(xiàn)，滿足了中老年人的懷舊思緒，適應(yīng)了青少年人的追索體驗(yàn)，富有鄉(xiāng)土文化特色。每年從農(nóng)歷正月初一開(kāi)始，市北區(qū)的蘿卜會(huì)、元宵山會(huì)、海云庵糖球會(huì)，即墨市的周戈莊上網(wǎng)節(jié)，嶗山區(qū)的沙子口廟會(huì)，李滄區(qū)的玄陽(yáng)觀廟會(huì)等都各顯魅力，熱鬧非凡，令人目不暇接。櫻花會(huì)是青島春季的視覺(jué)盛宴，面向大海，春暖花開(kāi)，人?；ê?，民俗盛狀，美好民俗與和諧時(shí)光共榮。民俗文化折射歷史精華與社會(huì)文脈，是歷史文化名城精神品格與生命活力的鏡鑒和佐證。對(duì)文化青島建設(shè)的主流文化來(lái)說(shuō)，民俗文化是不可或缺的淵源和必要的輔助。城市記憶是城市的象征與靈魂，它既代表著城市的過(guò)去，又預(yù)示著城市的未來(lái)，重視民俗文化是培育城市個(gè)性，塑造城市文化的關(guān)鍵內(nèi)容。城市記憶是城市現(xiàn)代文化的根，民俗文化則是根的重要內(nèi)容。城市精神是城市文化的靈魂與血脈，是一座城市的“精氣神”，是一座城市的形象與品性。立足中國(guó)傳統(tǒng)根基，利用本土文化因子，梳理城市文脈，留住“城市記憶”，都離不開(kāi)民俗文化的參與和推動(dòng)。深厚的民俗文化積淀是形成城市文化優(yōu)勢(shì)的重要源泉。一個(gè)城市的文化要享譽(yù)全國(guó)、走向世界，先決條件是對(duì)那些能夠體現(xiàn)城市特色的文化資源進(jìn)行有效的挖掘、集聚、整合和利用，引領(lǐng)文化振興和文化創(chuàng)新。讓城市的歷史文化積淀再現(xiàn)時(shí)代人文之光，民俗文化是其中的亮點(diǎn)文化。
二、韓國(guó)民俗文化發(fā)展的啟示
從世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的發(fā)展軌跡看，文化資源將是繼土地資源、礦產(chǎn)資源、環(huán)境資源和人力資源這四大資源之后，保障經(jīng)濟(jì)持續(xù)運(yùn)行的重要資源之一。依托文化資源的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，已超過(guò)傳統(tǒng)制造業(yè)，成為新的經(jīng)濟(jì)支柱。當(dāng)前國(guó)際上創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正風(fēng)起云涌，許多發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)都已成為本國(guó)的支柱性產(chǎn)業(yè)。近幾年中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)也得到了快速的發(fā)展。《關(guān)于推進(jìn)文化青島建設(shè)打造文化強(qiáng)市的意見(jiàn)》中明確要求，到2015年，文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)到1000億元，占青島市生產(chǎn)總值的比重達(dá)到10%，成為重要的支柱性產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)富含文化內(nèi)涵，對(duì)應(yīng)了文化城市建設(shè)的內(nèi)在要求，必然包括城市特有的民俗文化；文化產(chǎn)業(yè)釋放了城市進(jìn)步的文化潛能，勢(shì)必弘揚(yáng)城市的優(yōu)良民風(fēng)。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)以中國(guó)本土文化為基點(diǎn)，這也是青島提出的發(fā)展思路“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)、世界眼光，本土優(yōu)勢(shì)”的生動(dòng)詮釋。青島的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持自己文化的傳統(tǒng)，堅(jiān)持自己的性格特征，發(fā)揮好民俗文化的營(yíng)養(yǎng)劑和助長(zhǎng)劑的作用。韓國(guó)對(duì)歷史文化與現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的重視對(duì)青島的文化建設(shè)具有一定的參考價(jià)值。20世紀(jì)60年代，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，韓國(guó)文化當(dāng)局積極挖掘民俗文化，建設(shè)各類(lèi)民俗文化村。坐落在首爾京畿道龍仁市器興邑甫羅里的韓國(guó)民俗村，占地72萬(wàn)平方米，是一座有282棟建筑物及設(shè)施的“國(guó)際級(jí)野外博物館”。70年代，韓國(guó)進(jìn)一步在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展“新里運(yùn)動(dòng)”，依靠歷史傳統(tǒng)推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展，利用各類(lèi)民俗村傳播五彩紛呈的文化。在韓國(guó)人看來(lái)，沒(méi)有什么比鮮活的歷史文化事像更能成為城市的標(biāo)記，更能獲得民眾的歷史認(rèn)同進(jìn)而成為持久發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。韓國(guó)的民俗文化，除了鄉(xiāng)校、官府、石頭爺爺像、石碾子、城址和碑石等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民謠、民俗游戲、鄉(xiāng)土食俗、民間工藝、民族方言等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了很好的保護(hù)。韓國(guó)官方為了保護(hù)這類(lèi)民俗村，在房地產(chǎn)高額利潤(rùn)面前不為所動(dòng)，立法規(guī)定這些文化遺產(chǎn)既不能隨便改造，亦不能隨意拆遷。城邑民俗文化村里幾百戶村民可以到外地買(mǎi)房居住，但一定要保證每戶草屋有原居民居住，像往常一樣生活，民俗村不能成“空殼”，只讓游客參觀。居住在民俗村的村民除免稅外，還能獲得政府的每月補(bǔ)貼。1998年，韓國(guó)提出了“文化立國(guó)”的方略，創(chuàng)建了專門(mén)的部門(mén)和機(jī)構(gòu)，出臺(tái)了一系列促文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的法律法規(guī)，實(shí)施了諸多有利于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的惠民政策。而其民俗文化，最具體、最生動(dòng)地反映了韓國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展起到了不可替代的重要作用。
三、民俗文化對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用
適應(yīng)文化領(lǐng)域的全面競(jìng)爭(zhēng)，民俗文化大有可為。通過(guò)提供多樣化、親民性的文化產(chǎn)品，民俗文化能夠在青島的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中作出自己的貢獻(xiàn)。
（一）在文化產(chǎn)業(yè)核心層，民俗文化可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)自強(qiáng)自大以地方民間素材為基礎(chǔ)的文藝形式，如茂腔、柳腔、秧歌舞、扛閣、高蹺、花輥，以及萊西木偶戲、膠州八角鼓等，仍然具有深厚的群眾基礎(chǔ)，通過(guò)創(chuàng)新中的傳承能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有力的支持。嶗山、大澤山、瑯琊臺(tái)、田橫島等地方民間故事的挖掘和整理，仍然有很大的空間。徐福東渡、法顯海歸等民俗遺存為弘揚(yáng)海洋文化提供了豐富的資源。以上述資源為基礎(chǔ)，通過(guò)文藝創(chuàng)作、民俗項(xiàng)目競(jìng)技比賽等形式，有助于推動(dòng)青島文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，展現(xiàn)膠澳風(fēng)采、齊魯氣派以至東方魅力。
（二）在文化產(chǎn)業(yè)層，民俗文化可以成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主角利用地方民俗文化資源推出新興節(jié)會(huì)，構(gòu)建節(jié)慶產(chǎn)業(yè)鏈條，可以促進(jìn)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展。健康親民的新興良俗文化節(jié)慶大有市場(chǎng)，如大澤山葡萄節(jié)、嶗山茶文化節(jié)、嶗山祈農(nóng)大典、“海誓山盟”婚慶節(jié)和財(cái)神節(jié)（農(nóng)歷七月二十二）。嶗山、黃島、大沽河和大澤山等地的民俗具有很大的旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值，深入開(kāi)拓有助于實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。最美鄉(xiāng)村、最有魅力村落的相繼認(rèn)定，充滿“鄉(xiāng)愁”“鄉(xiāng)樂(lè)”的民俗休閑體驗(yàn)場(chǎng)所的不斷出現(xiàn)，滿足了民眾對(duì)民俗文化消費(fèi)的向往。比如，登瀛民俗風(fēng)情園環(huán)境優(yōu)雅，景色旖旎，曾被評(píng)為全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)，游客可以在其中觀徐福勝景，探嶗山之美，學(xué)民俗文化，獲得豐富的文化體驗(yàn)。
（三）在文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)層，民俗文化可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)集約化經(jīng)營(yíng)民俗文化讀物的印刷出版市場(chǎng)潛力很大，大有可為。新老民俗體育健身活動(dòng)，如橫渡匯泉灣、螳螂拳、孫臏拳等，壯大了體育健身產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了健康游藝活動(dòng)，提高了群眾的生命質(zhì)量。在郊區(qū)，黃島西部山區(qū)、即墨雄崖所沿海、大沽河流經(jīng)區(qū)域等，都在經(jīng)營(yíng)著新興文化旅游業(yè)。在市區(qū)，中山路風(fēng)情街、小鮑島民俗街展現(xiàn)著城市發(fā)展的軌跡。這些民俗資源為其他文化產(chǎn)業(yè)如影視、動(dòng)漫、游戲、工藝、出版、印刷等行業(yè)的發(fā)展提供了原創(chuàng)的素材，為文化產(chǎn)業(yè)的集約化發(fā)展提供了足夠的能量。
四、文化產(chǎn)業(yè)視域下發(fā)展民俗文化的建議
中學(xué)語(yǔ)文教材有很多的篇目體現(xiàn)著各名族的風(fēng)俗文化，例如《社戲》、《五猖會(huì)》、《云南的歌會(huì)》、《吆喝》等。在這些優(yōu)秀篇目中體現(xiàn)著豐富多彩的民俗文化?！对颇系母钑?huì)》講述了作者記憶中的云南跑馬節(jié)，沈從文先生在云南的村村寨寨、山山水水中都能聽(tīng)到這形式多樣、內(nèi)容豐富的歌聲，云南的人民就是這樣在美妙的歌聲中生活著，作者通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)寫(xiě)出了云南的歌會(huì)中年輕女子的活潑開(kāi)朗、聰明智慧、淳樸本色。此外還有山路漫歌中的趕馬女孩、山寨傳歌中活躍的人們，一個(gè)個(gè)鮮活的生命就這樣展現(xiàn)在我們眼前。通過(guò)這些學(xué)習(xí)，學(xué)生們可以了解云南的地域特色和云南各少數(shù)民族的民俗文化。《吆喝》在作者看來(lái)，北京小販貨郎的叫賣(mài)聲簡(jiǎn)直就是一種“戲劇性”的藝術(shù)。作者介紹了從白天的叫賣(mài)聲到夜晚的叫賣(mài)聲，從賣(mài)吃食的、放留聲機(jī)的，到乞討的，還有富有四季特色的叫賣(mài)聲等等，從中流露出作者對(duì)北京的吆喝聲懷有一種特殊的感情，那就是愉悅和懷想。北京胡同里小販的叫賣(mài)聲持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，種類(lèi)之多。以平易而又不乏生動(dòng)幽默的語(yǔ)言介紹了舊北京街市上動(dòng)人的一景，緩緩的追憶語(yǔ)調(diào)中流露出的是愉悅和懷想，讓人不由自主地品味到生活中蘊(yùn)涵的濃郁的情趣。這些優(yōu)秀的篇目都是進(jìn)行民俗文化教學(xué)滲透的優(yōu)秀案例。
（二）通過(guò)古代詩(shī)歌教學(xué)進(jìn)行民俗文化的滲透
在中學(xué)語(yǔ)文課本中，許多具有民俗風(fēng)情的事物通過(guò)經(jīng)典古詩(shī)詞來(lái)表達(dá)，例如“月”“梅”“菊”“茱萸”等。教師在講授這些優(yōu)秀詩(shī)篇時(shí)可充分挖掘所含的民俗文化，例如《九月九日憶山東兄弟》，離家的重陽(yáng)節(jié)，王維獨(dú)自登上異鄉(xiāng)的高山，回想起遍插茱萸的團(tuán)圓場(chǎng)面，大聲地吟誦：遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。其中的茱萸一種有濃烈香氣的植物（一種香草）古時(shí)候每年的農(nóng)歷九月九日重陽(yáng)節(jié)這天，人們都喜歡插戴茱萸，據(jù)說(shuō)這樣可以避邪、消災(zāi)。這些可以是學(xué)生了解我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，了解節(jié)日里的風(fēng)俗習(xí)慣?！端{(diào)歌頭》里面讓學(xué)生體會(huì)中秋節(jié)是中國(guó)人的團(tuán)圓節(jié)，與親人多年不見(jiàn)，思念之情、思念之苦可想而知。作者從失意、孤獨(dú)中走出，積極樂(lè)觀，心胸開(kāi)闊，寄托對(duì)情人的思戀?！暗溉碎L(zhǎng)久，千里共嬋娟?！边@都是進(jìn)行民俗文化的滲透的很好的案例。
（三）在中學(xué)語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透
“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”。在語(yǔ)文教學(xué)中可以通過(guò)語(yǔ)文活動(dòng)進(jìn)行民俗文化的滲透，在《黃河，母親》語(yǔ)文活動(dòng)中，讓學(xué)生親身領(lǐng)略到黃河的氣勢(shì)磅礴、澤被兩岸萬(wàn)物生靈，體會(huì)到黃河對(duì)華夏民族、對(duì)自己的養(yǎng)育之恩，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)保衛(wèi)家園的感情。語(yǔ)文活動(dòng)《戲劇大舞臺(tái)》，戲曲在我國(guó)有悠久的歷史，是我國(guó)民族文化的結(jié)晶，中國(guó)的戲曲在國(guó)外也享有盛名。在這個(gè)活動(dòng)中讓學(xué)生了解中華地域戲劇的特點(diǎn)，并從這些戲劇中感受民俗文化的發(fā)展。
（四）校本鄉(xiāng)土教材教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透
鄉(xiāng)土教材是進(jìn)行民俗文化教學(xué)滲透很好的載體，開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)土文化閱讀課，在閱讀中了解本地區(qū)的歷史發(fā)展，風(fēng)土人情，地理特征，可以拓寬學(xué)生的知識(shí)面，在閱讀中厚實(shí)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，深入的體會(huì)家鄉(xiāng)民俗文化的魅力，讓學(xué)生更加的親近家鄉(xiāng)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，傳承家鄉(xiāng)的民俗文化。隨著對(duì)家鄉(xiāng)文化底蘊(yùn)的了解，把鄉(xiāng)土民俗文化和語(yǔ)文的學(xué)習(xí)自然的聯(lián)系在一起，提高自己的語(yǔ)文水平。
獨(dú)特的地理位置和歷史因素，使居住在白山黑水間的東北形成了獨(dú)具特色的民族風(fēng)俗，而日常生活、歲時(shí)節(jié)日及婚喪嫁娶等民俗事象的描寫(xiě)，表現(xiàn)了濃郁的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，體現(xiàn)出東北民俗文化的動(dòng)人之處。東北人民用黑土地賜予的智慧和食物為每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日賦予了鮮明色彩，讀《屬羊女》，讀者會(huì)充分感受到異樣的文化內(nèi)蘊(yùn)。臘月二十三小年，家家都會(huì)殺年豬，灌血腸，而親朋好友之間互贈(zèng)殺豬菜已經(jīng)成了小鎮(zhèn)人的保留習(xí)慣。過(guò)了小年兒，女人們忙著蒸面點(diǎn)，包凍餃子、包粘豆包。到了年三十兒，人們還要忙著迎灶王爺、上影。五月節(jié)時(shí)，小鎮(zhèn)家家屋檐插上一排排的艾蒿，姑娘們縫針線荷包，扎小笤帚，圖個(gè)辟邪免災(zāi)：《屬羊女》為我們展示了豐富生動(dòng)的東北民俗傳統(tǒng)文化。東北的冬天寒冷而漫長(zhǎng)，所以“貓冬”成了東北黑土地上的一種特殊習(xí)俗。貓冬——多么愜意溫暖的字眼。大雪封山，人們像靠著火爐蜷縮著取暖的貓一樣，在東北方言中“貓”也有“藏”的意思——藏在屋里熱炕頭上，打牌，摸紙牌，吸自制的土煙，抓“嘎拉哈”——由此形成具有東北特色的“火炕文化”。東北森林茂密，滿族人還有游獵打圍的傳統(tǒng)，蝲蛄鎮(zhèn)的男人大多都是狩獵高手。狩獵雖然會(huì)收獲很多美味的野物，但也很危險(xiǎn)，何大林就死于一次圍獵?！秾傺蚺氛鎸?shí)地再現(xiàn)了東北林區(qū)人們的原生態(tài)生活。除此之外，《屬羊女》還為讀者描畫(huà)了生動(dòng)傳神的婚喪習(xí)俗。關(guān)玉河的婚禮完全是遵照關(guān)老爺子的指示按照舊禮熱熱鬧鬧辦的，“新娘的炕席底下放上蔥和松明子，這才聰明，再撒點(diǎn)芝麻、高粱，能節(jié)節(jié)高，撂把斧子，輩輩福?！盵2]而小鎮(zhèn)最長(zhǎng)壽的老人關(guān)老爺子去世后的葬禮辦得非常隆重。關(guān)老爺子下葬時(shí)，黃布遮著刺眼的陽(yáng)光防止返陽(yáng)，給其開(kāi)光認(rèn)準(zhǔn)陰間的路，當(dāng)聽(tīng)見(jiàn)“左躲釘，右躲釘”時(shí)，關(guān)老爺子壽終正寢了。于雷從文化與地域的角度表現(xiàn)社會(huì)生活，為我們提供了一個(gè)豐富多彩的審美空間。
二、東北典型人物形象的塑造
當(dāng)年因?yàn)轳R車(chē)店店主用一碗蝲蛄豆腐救了清始祖布庫(kù)里•雍順的命，所以乾隆爺將蝲蛄鎮(zhèn)冊(cè)封為清始祖發(fā)祥地，并遷來(lái)了三百戶旗人。蝲蛄鎮(zhèn)位于長(zhǎng)白林區(qū)深處的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，與世隔絕了幾百年，解放后才進(jìn)入人們的視野，小鎮(zhèn)人封建保守思想嚴(yán)重，對(duì)新事物本能地排斥?？h婦救會(huì)在蝲蛄鎮(zhèn)進(jìn)行婦女解放運(yùn)動(dòng)，想拆除代表封建思想的郎氏貞節(jié)牌坊，幾個(gè)郎姓老太太在那整整守了三天三夜，還大罵“傷天害理”。關(guān)連山作為小鎮(zhèn)的區(qū)長(zhǎng)，想破除封建迷信，可關(guān)老爺子卻翹著小辮子到處跑，還親自或者煽動(dòng)別人搞封建迷信活動(dòng)。而裝神弄鬼的大腳仙和賴嚎子，則為了一己私利制造謠言，阻擋文明的進(jìn)入。東北偏居一隅，地理環(huán)境開(kāi)闊，自然資源豐富，形成了東北人寬容大度、不斤斤計(jì)較的性格特征，民風(fēng)質(zhì)樸。關(guān)連山和何大林就是其中的典型。關(guān)連山作為小鎮(zhèn)的權(quán)威人物，卻難改粗人本性，遇到不滿或棘手的問(wèn)題，總要大聲嚷嚷幾句“扯不扯呢”。他語(yǔ)言雖然粗俗，但并不粗鄙，為人剛正不阿。何大林作為狩獵高手，體現(xiàn)了山民的威武和抗?fàn)幰庾R(shí)，以及東北人的信守承諾和耿直講義氣。東北民眾面對(duì)嚴(yán)酷的自然生存環(huán)境和社會(huì)壓迫通常表現(xiàn)出執(zhí)著的生命意識(shí)和倔強(qiáng)的生命力量，體現(xiàn)出一種心理上的強(qiáng)悍，這一點(diǎn)從陶曼與蘇小石的愛(ài)情故事中得以充分展現(xiàn)。同時(shí)，東北這塊“化外之地”較少受到中原封建傳統(tǒng)禮教影響，女子表現(xiàn)更多的是野性潑辣、大膽奔放?！按蠡ㄍ搿笔切℃?zhèn)公認(rèn)的“有名兒的潑娘兒們”[3]，郭惠娟身上則浸透著原始的奔放與野性，敢愛(ài)敢恨，不離不棄。在于雷筆下，很多形象被理想化了，表現(xiàn)了作者對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的東北黑土地的熱愛(ài)。
三、豐富生動(dòng)的東北民間話語(yǔ)的運(yùn)用
一個(gè)地域的民俗文化，也可以通過(guò)語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)。于雷從小生活在東北，耳濡目染了東北原生態(tài)的生活和語(yǔ)言，因此，作家在創(chuàng)作時(shí)能自覺(jué)運(yùn)用方言這一民間話語(yǔ)資源，既具有濃郁的地域色彩，又形成了作家自己的個(gè)性風(fēng)格。首先，東北方言形象生動(dòng)，具有特殊的表現(xiàn)力。如關(guān)連山說(shuō)何大疤瘌眼子“別他媽的叨木鸛子找食——靠嘴兒，把能耐得真使出來(lái)，扯不扯?！标P(guān)老爺子反對(duì)關(guān)連山封“藥王廟”和“娘娘廟”，在廟前嚎叫，關(guān)連山要拿槍崩了他，“嚇得他一鼓肚子，把個(gè)紅褲腰帶掙斷了，縫著白褲腰的黑夾褲差點(diǎn)沒(méi)禿嚕到腳跟兒?！逼浯危瑬|北方言還表現(xiàn)人物的個(gè)性化特點(diǎn)。當(dāng)馬大哈哈問(wèn)關(guān)秧歌兒到醫(yī)院來(lái)干什么，關(guān)秧歌兒露出了無(wú)賴相：“俺屁股上扎根刺，俺想……”面對(duì)關(guān)秧歌兒的，郭惠娟一把拉住關(guān)秧歌兒的褲帶往床上拽：“來(lái)，姑奶奶給你挑（刺），你把褲子脫下來(lái)，脫！”再如關(guān)老爺子：“，南蠻子，想在這兒扎根兒，還敢把房子蓋到最東頭擺浪！這不明明貶弄咱們臭糜子嗎？關(guān)連山，臭小子還幫狗吃食，哎呀天哪，這些敗家的子孫，咋都這樣不著調(diào)哇……”如聞其聲，如見(jiàn)其人。我們可以從《屬羊女》的字里行間傾聽(tīng)到久違的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，觸摸到尚未走遠(yuǎn)的民風(fēng)民俗，給人一種本色自然、原汁原味的感覺(jué)。第三，自覺(jué)的鄉(xiāng)土意識(shí)，使作家從文化層面關(guān)注東北生活，運(yùn)用多種修辭手法開(kāi)拓出藝術(shù)的新境界。如：“人們?cè)跒樘章序v著，舌頭像一把把燒紅的柔軟的劍，伸進(jìn)了小鎮(zhèn)那條狗腸子一樣的小街。”
論文摘要： 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全球化貿(mào)易形成的今天，民俗文化由于其所具有的獨(dú)特魅力而越來(lái)越被廣告商所青睞，不少成功的廣告案例都系有鮮明的民俗情結(jié)。隨著廣告業(yè)的深入發(fā)展，在與廣告文化相互交融和碰撞中，民俗文化自身也得到了弘揚(yáng)和發(fā)展，并成為廣告業(yè)中一種特殊的宣傳手段。
民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗與廣告自古有緣，從廣告誕生之日起，便與民俗文化結(jié)下了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。廣告聯(lián)姻民俗，可以有效地影響顧客的文化性消費(fèi)心理，提高廣告的文化品位，強(qiáng)化廣告宣傳活動(dòng)的市場(chǎng)銷(xiāo)售效果和形象塑造效應(yīng)。因此，民俗文化已越來(lái)越多地被運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，并成為產(chǎn)品“本土制勝”的有效手段。
一、民俗文化是廣告創(chuàng)意的一個(gè)切入點(diǎn)
今天，“創(chuàng)意”似乎已是一個(gè)非常流行的詞匯。特別是在廣告界，廣告創(chuàng)意的地位是至高無(wú)上的。廣告大師伯恩巴克稱：“廣告創(chuàng)意是賦予廣告生命和靈魂的活動(dòng)?！睆V告作為一種文化現(xiàn)象，常常具有鮮明的民族個(gè)性。一個(gè)好的廣告創(chuàng)意就像一個(gè)好的藝術(shù)創(chuàng)作一樣，必須深植于民族文化的土壤，用最鮮活的民族語(yǔ)言，透過(guò)人類(lèi)共同的心理表層，打入根深蒂固的，深藏在人的潛意識(shí)背后的“民族記憶”，從而達(dá)到一種讓人心領(lǐng)神會(huì)的效果。中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，民俗文化積累豐厚，博大精深，它是廣告創(chuàng)意取之不盡、用之不竭的資源。長(zhǎng)期以來(lái)，民俗文化的各種思想觀念都已內(nèi)化為中華民族的文化心理，形成了種種思維模式和行為模式，如：孝親感情、家國(guó)意識(shí)、尚禮精神、趨吉心理、養(yǎng)生觀念等。這種種模式是代代傳承保留下來(lái)的一種普遍性精神，是由遺傳的力量積淀而成的思維定勢(shì)。廣告依仗它們的影響，借用這種種模式作為廣告創(chuàng)意的主題背景，勢(shì)必有利于增加廣告的文化內(nèi)涵，增進(jìn)廣告與受眾的文化溝通，收到事半功倍的效果。
二、民俗文化是提升廣告品位的一種手段
一直以來(lái) ，廣告的品位是很多人關(guān)注的話題。要么是低俗化的傾向受到業(yè)界有識(shí)之士的大張撻伐，要么是曲高和寡、“叫好不叫座”讓廣告人不知所從。事實(shí)上，大多數(shù)廣告的受眾目標(biāo)都是普通人，因此廣告應(yīng)當(dāng)力求通俗。對(duì)于廣告人來(lái)說(shuō)，民俗文化的巧妙運(yùn)用可以提升廣告品位，在傳達(dá)產(chǎn)品信息的同時(shí)給受眾以美的享受和心靈的升華。
中國(guó)的民俗文化底蘊(yùn)豐厚，可供開(kāi)發(fā)、利用的東西很多，是廣告設(shè)計(jì)的重要資源。在廣告設(shè)計(jì)中可以根據(jù)自己產(chǎn)品的特點(diǎn)和品牌個(gè)性，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用民俗文化，把傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，用現(xiàn)代的技術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，使其既富有古樸神韻，又不拘于陳舊的格式；既追求設(shè)計(jì)的新意，又不忽略民俗文化風(fēng)格的體現(xiàn)，從而有效地提升廣告的藝術(shù)品味。
1.色彩的選用。在視覺(jué)傳播中色彩具有第一性的作用，它能夠影響人們的情緒、心理，喚起人們的情感。成功的廣告設(shè)計(jì)，都充分有效地應(yīng)用色彩來(lái)吸引受眾的注意和烘托、渲染廣告的內(nèi)容。色彩千變?nèi)f化，多姿多彩，往往可以真實(shí)地再現(xiàn)廣告商品的本色、質(zhì)感、量感和空間感，使人如臨其境，如睹其物，從而增強(qiáng)產(chǎn)品的真實(shí)感，增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)廣告的信賴感。俗話說(shuō)：“一方水土養(yǎng)一方人?！痹谖覀冞@個(gè)五千年歷史的文明古國(guó)里，由于歷史原因、民族因素和居住條件的影響，人們形成了對(duì)紅、綠等民俗色彩的特殊喜愛(ài)。例如長(zhǎng)虹紅太陽(yáng)，格外“新”、“紅”、“亮”的廣告，其傳播符號(hào)是：一串紅辣椒、一串紅鞭炮和一串紅燈籠，宣傳目的鮮明，效果突出。所以說(shuō)民俗色彩恰當(dāng)?shù)劁秩?，可以更鮮明地形成產(chǎn)品的品牌情感，從而與消費(fèi)者在視覺(jué)和情感上達(dá)成一致。 轉(zhuǎn)貼于
2.字體的設(shè)計(jì)。字體本身是一種藝術(shù)形象，具有美和抒發(fā)感情的特性。在設(shè)計(jì)時(shí)不能僅滿足文字的可辨性和可讀性，還應(yīng)充分調(diào)動(dòng)文字的內(nèi)涵來(lái)表達(dá)其藝術(shù)魅力。文字源于圖畫(huà)，魯迅先生在《門(mén)外文談》中提及：“既是字，又是畫(huà)?！睗h字可以說(shuō)是物象符號(hào)化、語(yǔ)義圖案化的典范。在設(shè)計(jì)中適當(dāng)運(yùn)用象形文字，可以使該設(shè)計(jì)作品更加耐人尋味。在包裝畫(huà)面上，多運(yùn)用象形文字，中國(guó)書(shū)法、印章及活版印刷字體，既能表現(xiàn)東方藝術(shù)的風(fēng)格，又能強(qiáng)調(diào)畫(huà)面意境和內(nèi)在的思想感情。比如民間陶瓷的系列包裝，其主要畫(huà)面就是“土陶”兩個(gè)書(shū)法大字，再加上一方朱印，整個(gè)包裝內(nèi)容十分充實(shí)，蒼勁的字體，使人聯(lián)想到該產(chǎn)品悠久的歷史。
3.圖形的選擇。在當(dāng)代的廣告設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)圖案和紋樣的運(yùn)用也是十分廣泛的。例如圖騰、民族服飾、民間寓意吉祥的圖案和紋樣等。無(wú)論是將它們作為底紋，還是主體圖案，或是邊角裝飾，都能給人帶來(lái)古樸、清新的氣息，并具有強(qiáng)烈的裝飾感。著名設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生借用中國(guó)古錢(qián)幣的形象為中國(guó)銀行設(shè)計(jì)的行標(biāo)及“中銀與您脈脈相連”的廣告，就是這方面的成功案例。此創(chuàng)意中有機(jī)地融入了民俗文化，將古老的銅錢(qián)演變成了中國(guó)銀行的象征，使其具有鮮明的民族特色。
三、民俗文化是廣告促銷(xiāo)的一大法寶
廣告“姓商不姓藝”，成功廣告的首要標(biāo)準(zhǔn)是促銷(xiāo)。世界著名的廣告大師奧格威說(shuō)得好：“我們的目的是銷(xiāo)售，否則便不是做廣告。”的確，就商業(yè)廣告而言，它是經(jīng)濟(jì)范疇的投資行為，投入產(chǎn)出是它的根本屬性。在當(dāng)代社會(huì)，公眾的文化性消費(fèi)心態(tài)日趨成熟，在消費(fèi)中越來(lái)越強(qiáng)調(diào)文化品位和藝術(shù)格調(diào)。為了迎合消費(fèi)者的這一需求，現(xiàn)代廣告越來(lái)越多地融入了民俗文化，給產(chǎn)品穿上了文化的外衣，從而激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望，最終促成銷(xiāo)售。
在廣告促銷(xiāo)中，民俗節(jié)日是促銷(xiāo)的最佳廣告時(shí)機(jī)。廣告者為了能使消費(fèi)者廣泛接受廣告，達(dá)到理想的預(yù)期效果，在廣告時(shí)機(jī)的選擇上，常利用中國(guó)的民俗節(jié)日掀起廣告。中國(guó)的春節(jié)是最具文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)魅力的節(jié)日，也是最有凝聚力的一個(gè)節(jié)日。在每年春節(jié)來(lái)臨之際，背井離鄉(xiāng)的游子都紛紛趕回家中與親人團(tuán)聚。與春節(jié)相關(guān)的年俗，例如紅彤彤的春聯(lián)、喜艷艷的“?！弊帧狎v騰的團(tuán)圓飯、樂(lè)融融的全家福等，也都隨著春節(jié)歡悅的氣氛鋪灑開(kāi)來(lái)。過(guò)春節(jié)時(shí)人人都希望回家，和家人一起共享歡樂(lè)和幸福的時(shí)刻，而金六福酒就是抓住了在過(guò)春節(jié)時(shí)中國(guó)人的思鄉(xiāng)、戀親、急于回家的心情，適時(shí)推出了“春節(jié)回家·金六福酒”的廣告，并且取得了很大的成功。在廣告促銷(xiāo)中，廣告者不僅在春節(jié)這一民俗節(jié)日上大做文章，在過(guò)元宵節(jié)、中秋節(jié)和端午節(jié)等民俗節(jié)日時(shí)，商家的廣告也一樣會(huì)蜂擁而上，以至于在現(xiàn)在的節(jié)假日中有“假日經(jīng)濟(jì)”一說(shuō)。
廣告搭臺(tái)，民俗唱戲，兩者一唱一和，相得益彰。要?jiǎng)?chuàng)作出為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的、具有一定文化品位的廣告，離不開(kāi)對(duì)廣告受眾民族文化心理的理解和把握。廣告要被受眾所理解和接受，一定要借助于人們內(nèi)心深處蟄伏著的能夠左右他們的文化因子，以打動(dòng)受眾。因此，廣告應(yīng)根植于民俗文化，從民俗文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)掘能夠引起受眾感情共鳴的思想內(nèi)容，尋求能夠?yàn)槔习傩障猜剺?lè)見(jiàn)的訴求形式。從廣告發(fā)展看，要把中國(guó)廣告水平推向新高度，造就中國(guó)獨(dú)特的廣告風(fēng)格和氣派，以自立于世界廣告之林，惟一可行的出路就是實(shí)現(xiàn)文化上的超越，而這方面我們又有著無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)。我們的民俗文化根基深厚，風(fēng)格獨(dú)特，她為中國(guó)廣告的發(fā)展提供了一個(gè)良好的基礎(chǔ)，她也是中國(guó)廣告迎接世界挑戰(zhàn)的重要精神動(dòng)力。
參考文獻(xiàn)
［1］鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海.上海文藝出版社，1998.
［2］李苗，王春泉.新廣告學(xué)［M］.廣州.暨南大學(xué)出版社，2002.
【關(guān)鍵詞】湘西民俗；文化翻譯；《邊城》英譯本
一、理解民俗
1、民俗的定義
西方歷史上對(duì)于民俗的概念存在四種觀點(diǎn)：文化遺留物說(shuō)、精神文化說(shuō)、民間文學(xué)說(shuō)和傳統(tǒng)文化說(shuō)，其中傳統(tǒng)文化說(shuō)是西方普遍流行的觀點(diǎn)，即把民俗僅限于傳統(tǒng)之中，將生活中不斷涌現(xiàn)出來(lái)的新民俗排斥在外。在前蘇聯(lián)，民俗僅指勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作。在中國(guó)，由于種種原因，過(guò)去研究得比較多的民俗現(xiàn)象，也主要是民間文學(xué)。（鐘敬文 1998：緒論4）
美國(guó)民俗學(xué)家多爾遜（Richard Dorson）1973年把民俗（folklore）的“俗”界定為可用“民間文化”、“口頭文化”、“傳統(tǒng)文化”、“非官方文化”等范疇來(lái)表達(dá)的對(duì)象?！八住保╨ore）一詞指人民群眾在社會(huì)生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，它是一個(gè)杜會(huì)群體在語(yǔ)言、行為和心理上的集體習(xí)慣。（鐘敬文 1998：緒論1，2）英語(yǔ)中“民俗”一詞的“民”即民眾，民俗的“俗”即通俗；由薩克遜語(yǔ)中的folk和lore合成的，意思是“民眾的知識(shí)”或“民眾的智慧”（烏丙安 1999： 1）。民俗是各種群體的基本的文化構(gòu)成，是人們?nèi)粘５摹⒛陱?fù)一年的、以至?xí)r代相傳的生活方式，是人們的基本活動(dòng)的文化模式；即民俗是群體內(nèi)模式化的生活文化。（高丙中 2009：導(dǎo)論7）
2、民俗的分類(lèi)
關(guān)于民俗文化的分類(lèi)有兩種分類(lèi)方法：綱目式，按照邏輯以大綱同屬細(xì)目；平列式，按材料分量定類(lèi)，不管類(lèi)與類(lèi)之間是否具有邏輯并列關(guān)系。
中國(guó)著名民俗學(xué)家烏丙安（1999）將民俗分為：經(jīng)濟(jì)的民俗、社會(huì)的民俗、信仰的民俗和游藝的民俗。高丙中（2009）將民俗分為三大類(lèi)8部分：1）物質(zhì)生活民俗，包括生產(chǎn)民俗、工商業(yè)民俗、生活民俗；2）社會(huì)生活民俗，包括社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生禮俗；3）精神生活民俗，包括游藝民俗和民俗觀念。
二、民俗文化的英譯
沈從文作為中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家，他的小說(shuō)生動(dòng)真實(shí)、豐富具體地體現(xiàn)了湘西古樸獨(dú)特的風(fēng)俗畫(huà)卷；可以說(shuō)離開(kāi)了湘西民俗，沈從文小說(shuō)的魅力就會(huì)大打折扣。在他的文字里，我們不難從中找到那屬于湘西特有的影子，那里的山清水秀，沉淀著湘西多年文化的風(fēng)俗民情，涉及到湘西苗民生活的方方面面，展現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩的湘西民俗世界，同時(shí)也真實(shí)鮮活地體現(xiàn)著湘西世界“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。本文將根據(jù)高丙中教授的三分法，選取湘西特色的衣食住行、社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值觀念三個(gè)方面的實(shí)例，對(duì)比戴乃迭和金介甫的譯本，探討湘西民俗文化的翻譯問(wèn)題。
1、衣食住行
物質(zhì)生活民俗方面在《邊城》中主要體現(xiàn)在衣食住行上，比如湘西的本土服飾文化以“尚銀，繡花”為代表；服飾是精神的外在符號(hào)，銀飾在湘西服飾文化中占有重要的地位，潔白無(wú)暇的銀質(zhì)飾器品，象征著苗家姑娘的心地純凈善良，質(zhì)樸無(wú)暇美好，也是家庭財(cái)富和社會(huì)地位的象征。
比如食物“燒酒”是與邊城的人們形影不離的，戴譯作rice wine，金譯作clear liquor，“燒酒”是指以谷物為原料發(fā)酵而成的純色酒，在西方?jīng)]有這種釀酒方式，屬于中華特色文化，譯作wine即葡萄或者水果發(fā)酵的飲品勉強(qiáng)可以接受；而liquor指的是烈性酒，一般是蒸餾得來(lái)的，酒精含量很高，當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)水平有限，不能制造出如同西方的“l(fā)iquor”，金介甫的翻譯不能體現(xiàn)出湘西人民的生產(chǎn)生活。
《邊城》中描寫(xiě)湘西人家的住房是吊腳樓建筑，戴乃迭將其譯為house built on stilts overhanging the water，再現(xiàn)了這種建筑的構(gòu)造，讓讀者很容易想象出真實(shí)的圖景，認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)厝嗣窬幼…h(huán)境的特點(diǎn)，再現(xiàn)了他們的生活方式；而金介甫譯成dangling-foot houses，會(huì)讓讀者不知所云，不理解何為“懸掛著腳的房屋”，無(wú)法傳遞當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞胶臀幕攸c(diǎn)。
2、社會(huì)習(xí)俗
在嫁娶方面，沈從文以天保和儺送對(duì)翠翠的求婚向我們展示了湘西提親走車(chē)路和走馬路的兩種習(xí)俗，天保選擇走車(chē)路，即由他的父親順順做主，請(qǐng)了媒人提了紅紙封的點(diǎn)心很正式的到老船夫家里說(shuō)媒；而走馬路就是像儺送那樣由自己做主，站在渡口對(duì)溪高崖上，為翠翠唱三年六個(gè)月的歌，一切由翠翠做主。這兩種截然不同的求親方式，一種代表了封建的最普遍的“父母之命，媒妁之言”婚姻制度，而后一種卻比較人性化，更接近于我們現(xiàn)代社會(huì)的自由戀愛(ài)，而且更具浪漫色彩。
例：車(chē)是車(chē)路，馬是馬路，各有走法。（沈從文 2011： 107）
戴譯本：Chess has its rules： the castles and knights have to move in different ways. （ibid： 106）
金譯本：In a game of chess， the chariot---the rook---moves one way and the horseman---the knight---another. （Kinkley 2009： 90，91）
“車(chē)路”和“馬路”源自中國(guó)象棋的說(shuō)法，與象棋中的走法沒(méi)有太大關(guān)聯(lián)。戴乃迭將其歸化為國(guó)際象棋中的名稱，便于英文讀者接受，雖然傳達(dá)了意義，但多少流失了中國(guó)文化特色，不利于文化特色的保留；金介甫采取中國(guó)象棋的譯法，并加以國(guó)際象棋的解釋，既利于讀者接受，又能保持特色文化身份，兩全其美。
3、價(jià)值觀念
湘西人民拜儺公和儺婆為人類(lèi)始祖，為人類(lèi)帶來(lái)平安、五谷豐登、兒孫滿堂、凡事興旺的福星，而信奉倍至。依照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，如遇家有兇事或遇豬瘟、雞瘟、家人多病，便祈求儺神佑福，年終隆重祭祀。《邊城》中船總順順為兒子取名就體現(xiàn)了其中的信仰崇拜。
例：由于這點(diǎn)不自覺(jué)的死心，他把長(zhǎng)子取名天保，次子取名儺送。天保佑的在人事上或不免有齟齬處，至于儺神所送來(lái)的，照當(dāng)?shù)亓?xí)氣，人便不能稍加輕視了。（沈從文 2011： 29）
戴譯本：He had a soft spot in his heart for the younger， giving him the name Nuosong， his brother that of Tianbao. （ibid： 28）
金譯本：This unconscious preference led him to name the elder son Tianbao （Heaven-protected）， and his younger brother Nuosong （Sent by the Nuo Gods）. He who was protected by Heaven might not be so favored in the worldly affairs of humans， but he who was sent by the Nuo gods， according to local understanding， must not be underestimated. （Kinkley 2009： 28， 29）
戴乃迭直接翻譯這兩個(gè)人名，并省譯文中關(guān)于人名的解釋，這樣在西方讀者看來(lái)，這兩個(gè)名字僅僅是普通的名字，不會(huì)體會(huì)到其中深層次的含義，更不會(huì)聯(lián)系到當(dāng)?shù)厝嗣竦拿袼仔叛錾希瑹o(wú)疑是沒(méi)有傳遞原文的文化內(nèi)涵，再現(xiàn)湘西人民的文化身份。而金介甫的翻譯，拼音直譯兩人名，其后添加解釋說(shuō)明其深層意義，并闡釋這種思想的根源，使得西方讀者能夠體會(huì)到當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民族信仰和習(xí)氣，這樣的翻譯很好地保留了湘西民族的文化特色。
三、總結(jié)
不斷交流與融合的世界文化使人類(lèi)共性的認(rèn)識(shí)逐步擴(kuò)大，民族間的差異逐步減少，容易使民俗的文化特色變得模糊，尤其是如同“邊城”之類(lèi)的處于“邊緣”的少數(shù)民族少數(shù)人群文化。在世界全球化和文化的趨同過(guò)程中保持民族文化固有的個(gè)性和特征、保持民俗文化的清晰度，顯得尤為迫切和重要。
要保持民族文化，首要是保護(hù)文化的核心價(jià)值不受到損壞（李慶本 2004）。在民俗的翻譯上，譯者不能隨心所欲地把西方民族民俗移植到中華民族民俗中，否則就會(huì)造成文化身份模糊、錯(cuò)位的后果（蔣紅紅 2003），反之亦然。為了避免文化替換和篡改，直譯是常用的翻譯方法，適當(dāng)時(shí)候加以解釋說(shuō)明。然而，民俗鮮明的文化個(gè)性及其濃郁的民族特色給民俗文化的翻譯帶來(lái)重重困難。明辨文化特色是基礎(chǔ)，這樣才能確保采取恰當(dāng)?shù)牟呗?，避免文化移植；?lián)系文化語(yǔ)境，通曉文化背景，再現(xiàn)出民俗文化獨(dú)特的韻味特征，重構(gòu)民俗文化。
【參考文獻(xiàn)】
[1]Kinkley， Jeffrey C. （2009） Border Town， New York： HarperCollins.
[2]高丙中.中國(guó)民俗概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.
[3]蔣紅紅.民俗文化翻譯探索[J].國(guó)外外語(yǔ)教學(xué)，2007（3）：52-57.
[4]李慶本.全球化語(yǔ)境下文化身份的認(rèn)同與建構(gòu)[J].東方叢刊，2003（2）.
[5]沈從文.邊城：英漢對(duì)照（The Border Town）[M].楊憲益，戴乃迭，譯.南京：譯林出版社，2011.
本文作者：袁德軍管凱義工作單位：磐石市寶山鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣站
充分發(fā)揮農(nóng)村教育、宣傳作用農(nóng)民思想意識(shí)和價(jià)值觀直接影響農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在農(nóng)村教育、宣傳中，向農(nóng)民傳播先進(jìn)科技文化知識(shí)的同時(shí)將轉(zhuǎn)變思想觀念放在首位，適時(shí)引導(dǎo)其拋棄傳統(tǒng)的小農(nóng)意識(shí)，走出安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的誤區(qū)，改變落后的、不文明的甚至愚昧的觀念和習(xí)慣，逐步形成科學(xué)、文明、健康向上的良好風(fēng)尚，使其在享受現(xiàn)代物質(zhì)文明的同時(shí)獲取精神上的文明和解放，自覺(jué)融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮。當(dāng)前，生產(chǎn)勞動(dòng)不再是單純的體力消耗，而是“技能+體能”“知識(shí)+勤勞”的復(fù)合性支出。在日新月異、突飛猛進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中，惟有不斷接受教育才能緊跟社會(huì)發(fā)展節(jié)拍。大力實(shí)施教育培訓(xùn)工程，努力提高農(nóng)民學(xué)、用現(xiàn)代科技的能力科技文化素質(zhì)的高低最終體現(xiàn)在現(xiàn)代科技的應(yīng)用能力上，若想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，當(dāng)務(wù)之急就是要著力改革和完善農(nóng)村教育培訓(xùn)體制，以幫助農(nóng)民提高生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)能力和擴(kuò)大增收渠道，進(jìn)而建立重科技、重技能、重服務(wù)的多層次、多樣化的素質(zhì)培訓(xùn)機(jī)制。通過(guò)多種形式和渠道來(lái)加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科學(xué)、實(shí)用技術(shù)的普及推廣，加大對(duì)農(nóng)民向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移所需技能的專業(yè)化培訓(xùn)，才能培育出具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)專業(yè)化知識(shí)和技能的新型農(nóng)民群體，進(jìn)而形成以高素質(zhì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者為主體的農(nóng)業(yè)人力資源結(jié)構(gòu)和人才優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不斷邁上新臺(tái)階。努力發(fā)展農(nóng)業(yè)科技示范園區(qū)和農(nóng)業(yè)科技企業(yè)，充分調(diào)動(dòng)其示范帶動(dòng)作用通過(guò)二者的建立作為科研成果轉(zhuǎn)化和農(nóng)科教相結(jié)合的突破口，既可帶動(dòng)科技流、信息流和資金流向農(nóng)村擴(kuò)散，也能激發(fā)廣大農(nóng)民愛(ài)科技、學(xué)科技和用科技的熱情。積極建立農(nóng)村信息網(wǎng)絡(luò)，為科技文化信息向農(nóng)村傳播提供便捷條件農(nóng)業(yè)信息化是社會(huì)信息化的重要環(huán)節(jié)之一，積極建立專業(yè)化的農(nóng)村信息工作隊(duì)伍，建立起功能完備、開(kāi)放暢通的農(nóng)村信息網(wǎng)絡(luò)體系，及時(shí)、準(zhǔn)確地向農(nóng)民輸送國(guó)內(nèi)外農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)供求趨勢(shì)、價(jià)格變動(dòng)、新技術(shù)和新品種以及政策環(huán)境等各方面信息。
加快推進(jìn)網(wǎng)上招商、貿(mào)易、教育和辦公等現(xiàn)代化方式的應(yīng)用，提高農(nóng)業(yè)管理和服務(wù)方式的信息化水平，推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)步入信息化、規(guī)范化、高效化的發(fā)展軌道。加大教育投資力度，實(shí)施教育培訓(xùn)工程無(wú)論軟、硬件設(shè)施，農(nóng)村學(xué)校均落后于城鎮(zhèn)，無(wú)法滿足農(nóng)民科技培訓(xùn)的需要，農(nóng)民獲取科學(xué)技術(shù)知識(shí)的渠道缺乏通暢。為提高農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)，為農(nóng)村培養(yǎng)優(yōu)秀人才，政府可以積極調(diào)整財(cái)政支出結(jié)構(gòu)，增加支農(nóng)資金，加大對(duì)農(nóng)村教育、培訓(xùn)的投資，大力發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)。在搞好九年義務(wù)教育的同時(shí)，搞好農(nóng)村的職業(yè)教育，重視對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的技術(shù)和技能培訓(xùn)，將提高農(nóng)民科技文化素質(zhì)作為科教興農(nóng)、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的一項(xiàng)重大舉措。農(nóng)民技能培訓(xùn)不能流于形式，要重實(shí)效，通過(guò)科技下鄉(xiāng)、技術(shù)服務(wù)和科技直通車(chē)等多種方式對(duì)農(nóng)民進(jìn)行科技培訓(xùn)，為其提供技術(shù)服務(wù)，提高農(nóng)村勞動(dòng)力的整體科技水平，以利于農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化和農(nóng)業(yè)先進(jìn)技術(shù)的推廣普及。通過(guò)大眾傳播媒介，加強(qiáng)農(nóng)村科普工作科普是提高農(nóng)民科技文化素質(zhì)的有效途徑，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為廣大農(nóng)村的科普工作提供了便利條件。要針對(duì)不同對(duì)象，選用適合的形式和內(nèi)容進(jìn)行科普宣傳和教育，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、電視等現(xiàn)代化教育手段開(kāi)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，結(jié)合農(nóng)村文化活動(dòng)大力開(kāi)展科普工作，這對(duì)于提升農(nóng)民文化素質(zhì)、豐富其精神文化生活具有不可估量的作用[3]。
總體看來(lái)，加強(qiáng)農(nóng)民文化科技素質(zhì)是提高農(nóng)村勞動(dòng)力素質(zhì)、提高農(nóng)民就業(yè)技能和競(jìng)爭(zhēng)能力的重要手段。支撐新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)在于培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的觀念新、有文化、講文明、懂技術(shù)以及會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，而農(nóng)民科技教育是全面提高勞動(dòng)者素質(zhì)，提高農(nóng)業(yè)科技成果貢獻(xiàn)率的重要基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。
(一)當(dāng)事人主義訴訟模式在當(dāng)事人主義訴訟模式中，爭(zhēng)議的實(shí)體問(wèn)題由當(dāng)事人決定。這一訴訟模式特征有二:第一，民事訴訟中的裁判對(duì)象和裁判依據(jù)由當(dāng)事人決定;第二，訴訟程序的啟動(dòng)和終了由當(dāng)事人決定。根據(jù)民事訴訟過(guò)程中法院職權(quán)干預(yù)程度不同，將當(dāng)事人主義訴訟模式分為當(dāng)事人進(jìn)行主義訴訟模式和法官職權(quán)進(jìn)行主義訴訟模式。當(dāng)事人進(jìn)行主義訴訟模式以英美法系為代表，又稱對(duì)抗制。在當(dāng)事人雙方以及法官這一構(gòu)造中，原被告對(duì)自己的主張負(fù)有調(diào)查、舉證和辯論的責(zé)任，而作為中立的爭(zhēng)議裁判者，法官的主要職責(zé)是傾聽(tīng)原被告及其律師的陳述和辯論，并就其公平正義理念進(jìn)行裁判，整個(gè)訴訟過(guò)程均由當(dāng)事人雙方控制。張衛(wèi)平教授將法官職權(quán)進(jìn)行主義也稱之為大陸型當(dāng)事人主義［8］，其不屬于職權(quán)主義訴訟模式，根本原因在于雙方爭(zhēng)議中實(shí)體問(wèn)題即裁判對(duì)象和裁判依據(jù)由當(dāng)事人決定。與英美法系一致，大陸法系實(shí)行當(dāng)事人自治原則、辯論原則和處分原則。這些原則充分保障了當(dāng)事人意思自治，體現(xiàn)了民事?tīng)?zhēng)議私權(quán)處分的私法性質(zhì)。作為中立方，大陸法系的法官在訴訟程序推進(jìn)過(guò)程中有更為積極和主動(dòng)的權(quán)力。同時(shí)，法官擁有釋明權(quán)，有權(quán)“在當(dāng)事人的主張不正確、有矛盾，或者不清楚、不充分，或者當(dāng)事人誤以為自己提出的證據(jù)已經(jīng)足夠時(shí)，法官依據(jù)職權(quán)向當(dāng)事人提出關(guān)于事實(shí)及法律上的質(zhì)問(wèn)或指示，讓當(dāng)事人把不正確和有矛盾的主張予以排除，把不清楚的主張予以澄清，把不充足的證據(jù)予以補(bǔ)充”［9］。由此可見(jiàn)，釋明權(quán)是一項(xiàng)具有職權(quán)主義色彩的權(quán)力，是一種法官對(duì)當(dāng)事人的指向性的交流。通過(guò)釋明制度，法官得以對(duì)當(dāng)事人訴訟過(guò)程進(jìn)行適度司法干預(yù)，有效彌補(bǔ)了私權(quán)處分原則下當(dāng)事人處分原則和辯論原則的缺陷，提高了訴訟效率。
(二)職權(quán)主義訴訟模式職權(quán)主義訴訟模式是與當(dāng)事人主義訴訟模式相對(duì)應(yīng)的一種訴訟模式，在這一情形下，爭(zhēng)議的實(shí)體問(wèn)題由法官?zèng)Q定。原蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的訴訟模式可以納入職權(quán)主義訴訟模式的范疇。職權(quán)主義訴訟模式的特征為:第一，民事訴訟中的裁判對(duì)象和裁判依據(jù)由法官?zèng)Q定;第二，訴訟程序的啟動(dòng)和終了由法官?zèng)Q定。例如，蘇俄民事訴訟法典第179條規(guī)定，“訴訟請(qǐng)求的數(shù)額如果不是根據(jù)雙方當(dāng)事人以前所成立的協(xié)議或者依法律規(guī)定的程序決定(票據(jù)、合同和稅則)的時(shí)候，法院可以依照已經(jīng)查明的情況作出超過(guò)原告人請(qǐng)求數(shù)額的判決。”
二、民事訴訟模式的成因
關(guān)于當(dāng)事人主義訴訟模式和職權(quán)主義訴訟模式的成因近年來(lái)已有探討，而為何英美法系與大陸法系雖同屬當(dāng)事人主義訴訟模式，卻仍呈現(xiàn)出當(dāng)事人進(jìn)行主義和法官職權(quán)進(jìn)行主義這樣不同的訴訟模式呢?筆者認(rèn)為，其影響因素包括以下幾個(gè)方面。
第一，法律傳統(tǒng)的影響。在大陸法系，只有制定法才被視為法律的正式淵源，判例則不具有法律上的約束力。制定法最早可以追溯到公元6世紀(jì)查士丁尼統(tǒng)治時(shí)期所編纂的羅馬法，此后大陸法系法律的發(fā)展都建立在羅馬私法之上，從公元11世紀(jì)羅馬法在歐洲大陸復(fù)興，到資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的自然法思想和理性主義，到1971年法國(guó)《人權(quán)宣言》，到大陸法系國(guó)家紛紛制定成文法并形成以憲法、行政法、民法、商法、刑法、民事訴訟法、刑事訴訟法為內(nèi)容的成文法體系，不難看出，大陸法系法典化運(yùn)動(dòng)自古以來(lái)未曾停止過(guò)，并且一脈相承。這就決定了大陸法系的法律發(fā)展是一個(gè)自上而下的過(guò)程，在這一過(guò)程中，以法院為代表的公權(quán)力機(jī)關(guān)率先完善起來(lái)，為法官職權(quán)進(jìn)行主義的訴訟模式提供了條件。英美法系起源于英國(guó)，在法律形式上，英美法系以判例法為主，兼有部分制定法。在英美法系國(guó)家，判例法又稱為法官法，一般指高級(jí)或上訴法院通過(guò)判決來(lái)確立的審判原則和規(guī)則，對(duì)以后的法院裁判具有約束力。即使是制定法，其與大陸法系法官適用法律時(shí)探究立法者原意不同，英美法系法官在適用制定法時(shí)，“要看先前法官的解釋，在該條文首次被解釋時(shí)，法官也不是問(wèn)立法者在立法時(shí)的意思是什么(立法者的原意)，而是問(wèn)當(dāng)立法者自己在處于當(dāng)下的情形(手頭案件)時(shí)他的意思會(huì)是什么”［10］。即英美法系的法律適用是從特定判例出發(fā)，這種自下而上的過(guò)程決定了法官必須依據(jù)當(dāng)事人的行為行使公權(quán)力，這也就形成了當(dāng)事人進(jìn)行主義訴訟模式的傳統(tǒng)。
第二，訴訟成本的影響。社會(huì)總成本是指社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)匯總起來(lái)所產(chǎn)生的總成本，僅就民事訴訟領(lǐng)域而言，社會(huì)成本包括立法成本和司法成本兩方面。其中，立法成本指整個(gè)社會(huì)在立法過(guò)程中各項(xiàng)資源的耗費(fèi)量;司法成本指整個(gè)社會(huì)在司法過(guò)程中的資源耗費(fèi)量，具體又包括國(guó)家司法成本和私人司法成本。英美法系國(guó)家奉行實(shí)用主義，法官本身?yè)碛性旆毮?，?guó)家無(wú)需投入大量時(shí)間、金錢(qián)、人力、智力等資源專門(mén)制定法律。由于英美法系具有判例法傳統(tǒng)，多數(shù)法律在實(shí)踐中逐漸形成，因此立法成本初期較低，而后期也只需付出少量的立法成本用于制定成文法，以彌補(bǔ)判例法的漏洞和空白。相對(duì)于立法成本，英美法系國(guó)家的司法成本相對(duì)較高。一方面，國(guó)家需要投入大量資源構(gòu)建司法體制。如美國(guó)陪審團(tuán)成員的選任、安排和召集均需要國(guó)家投入大量的司法成本。同時(shí)，由于英美法系法官具有造法職能，要求國(guó)家在培養(yǎng)法官時(shí)投入更多的教育資源，以確保法官在司法程序中以極高的素質(zhì)水平公正裁判案件。另一方面，訴訟當(dāng)事人同樣需要投入大量的司法成本。英美法系中多數(shù)情況下雙方當(dāng)事人的對(duì)抗都體現(xiàn)為雙方律師的對(duì)抗，每一個(gè)參加訴訟的當(dāng)事人必須花費(fèi)高昂的律師費(fèi)用才能完成訴訟，這也大大提高了社會(huì)的司法成本。在大陸法系，制定法為主要的法律淵源，在立法初期國(guó)家就投入大量成本制定實(shí)體法和程序法，從法律頒布前的專家意見(jiàn)稿、征求意見(jiàn)稿、法律草案，到組織立法機(jī)關(guān)通過(guò)法律，到法律頒布后以研討會(huì)、基金項(xiàng)目等形式呈現(xiàn)的立法討論，都要求國(guó)家提供大量時(shí)間、金錢(qián)、勞動(dòng)等資源來(lái)確保法律的編纂、頒布和實(shí)施。從社會(huì)總成本的角度觀察，大陸法系國(guó)家在后期必須降低司法成本。一方面，法官在訴訟過(guò)程中扮演更為積極主動(dòng)的角色，如法官享有調(diào)查取證權(quán)，可以獨(dú)立決定和進(jìn)行調(diào)查取證并將其認(rèn)為真實(shí)合法有效的證據(jù)用于裁判;同時(shí)，法官的釋明權(quán)力也能夠進(jìn)一步提高訴訟效率，盡早實(shí)現(xiàn)定紛止?fàn)帯Ａ硪环矫?，?dāng)事人雙方的對(duì)抗性更為緩和，在調(diào)查取證、聘請(qǐng)律師等方面，當(dāng)事人付出的司法成本也相對(duì)比較低。
第三，法律職業(yè)文化的影響。法律職業(yè)文化是指整個(gè)社會(huì)對(duì)法律及法律職業(yè)長(zhǎng)期形成的認(rèn)識(shí)和感知，兩大法系呈現(xiàn)不同的訴訟模式受到法律職業(yè)文化的深刻影響，具體體現(xiàn)在法官職業(yè)文化和律師職業(yè)文化兩個(gè)方面。英美法系以事實(shí)出發(fā)型訴訟模式為特點(diǎn)，由此形成了英美法系的律師職業(yè)文化，即律師具有良好的職業(yè)操守、精湛的業(yè)務(wù)能力、高超的法律技能，且在整個(gè)社會(huì)都具有極強(qiáng)的影響力。律師采用計(jì)時(shí)收費(fèi)、風(fēng)險(xiǎn)收費(fèi)等多種收費(fèi)方式，他們有足夠的動(dòng)力積極為當(dāng)事人謀求利益。英美法系的法官雖然在庭審中處于被動(dòng)消極的地位，但其在適用法律的同時(shí)，還具有“造法”的職能，通過(guò)中立地觀察和聽(tīng)取原被告雙方的訴訟過(guò)程，法官憑借其內(nèi)心的公平正義理念和長(zhǎng)期的審判經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行裁判。因此，英美法系的法官多由年長(zhǎng)、聲望德高、富有經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)精英來(lái)?yè)?dān)任，而許多法官也因其卓越的個(gè)人才能而名垂青史，如科爾、馬歇爾、霍姆斯等。這種法官職業(yè)文化也對(duì)英美法系的民事訴訟模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并最終形成了律師積極、法官消極的法律職業(yè)文化。大陸法系以規(guī)范型訴訟模式為特點(diǎn)，法官首先根據(jù)成文法條文預(yù)見(jiàn)所要適用的法律，確定訴訟的構(gòu)成要件，然后了解案件事實(shí)，最終呈現(xiàn)一個(gè)由大前提到小前提再到結(jié)論的演繹過(guò)程。同時(shí)，大陸法系片面的法官選拔考試也影響了法官隊(duì)伍質(zhì)量的提高，使得法官的威信不足，公信力缺失。同時(shí)，大陸法系的律師在審判中的影響力相對(duì)較小。英美法系中對(duì)出庭證人的提問(wèn)主要由當(dāng)事人雙方的律師通過(guò)交叉盤(pán)問(wèn)來(lái)完成，法官在審理過(guò)程中不能詢問(wèn)證人，只能在雙方律師終止盤(pán)問(wèn)后提出一些補(bǔ)充性問(wèn)題;而大陸法系的出庭證人首先必須由法官來(lái)進(jìn)行發(fā)問(wèn)，待法官盤(pán)問(wèn)結(jié)束后，雙方的當(dāng)事人和律師才能進(jìn)行補(bǔ)充發(fā)問(wèn)。律師通常采用比例收費(fèi)制，導(dǎo)致律師在訴訟中缺少動(dòng)力和積極性。因此，大陸法系形成了律師消極、法官積極的法律職業(yè)文化。
三、結(jié)語(yǔ)
在世界各國(guó)都不斷推進(jìn)民事訴訟改革和發(fā)展的今天，任何絕對(duì)的職權(quán)主義訴訟模式或是完全的當(dāng)事人主義訴訟模式都存在著自身缺陷，因此，不論是大陸法系還是英美法系，都需要并且正在不斷根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行調(diào)適和變革。從總體上看來(lái)，大陸法系的法院和法官在民事訴訟活動(dòng)中的職權(quán)性不斷弱化，當(dāng)事人訴訟主體地位不斷加強(qiáng)，因此協(xié)同主義這一新興的訴訟模式得到越來(lái)越多的關(guān)注。與當(dāng)事人主義訴訟模式強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人對(duì)法院的制約和職權(quán)主義訴訟模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家的職權(quán)性干預(yù)不同，協(xié)同主義訴訟模式強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)從“自由主義”的民事訴訟向“社會(huì)的”民事訴訟轉(zhuǎn)變，要求法官和當(dāng)事人充分發(fā)揮各自的作用，促使所有參與者協(xié)同推進(jìn)和完成訴訟。對(duì)于法官而言，其應(yīng)當(dāng)充分行使訴訟指揮權(quán)力和為發(fā)現(xiàn)案件真實(shí)情況的必要權(quán)力，包括釋明權(quán)等;同時(shí)，法官還負(fù)有法律指出義務(wù)，以幫助當(dāng)事人雙方順利完成訴訟。對(duì)于當(dāng)事人而言，其不僅享有參與和進(jìn)行訴訟的權(quán)利，當(dāng)事人同時(shí)還須承擔(dān)訴訟促進(jìn)的義務(wù)和真實(shí)義務(wù)，誠(chéng)信地參與訴訟。
