發(fā)布時間：2022-07-17 02:57:31
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的建筑遺產(chǎn)保護論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關鍵詞]長春市歷史保護區(qū)形態(tài)類型
中圖分類號:TU98文獻標識碼:A文章編號:1671-7597(2009)1120217-01
一、相關概念釋義
(一)長春市歷史保護區(qū)
長春市非歷史文化名城,但是在其城市形成期的三個特殊歷史階段內(nèi)遺留下大量的建筑遺產(chǎn),并由此形成了長春市目前的文物保護單位和歷史建筑。由于這些建筑遺產(chǎn)的分布狀況,決定了分三類對象進行劃定長春市城市紫線:
(1)保護街區(qū);(2)保護區(qū);(3)歷史性建筑。
本論文把保護街區(qū)(相當于中華人民共和國國家標準《歷史文化名城保護規(guī)劃規(guī)范》的歷史文化街區(qū))和保護區(qū)(由兩棟以上歷史性建筑組成一個保護區(qū),保護區(qū)的保護范圍包括歷史性建筑、核心保護范圍、建設控制范圍)統(tǒng)稱為歷史保護區(qū),并作為主要研究對象。
(二)型態(tài)類型
為了能夠配合長春市的城市設計實踐,以城市典型空間中的城市街道和廣場二大要素進行劃分長春市歷史保護區(qū)的形態(tài)類型。同時又具根據(jù)保護區(qū)的空間特點對保護區(qū)的形態(tài)類型進一步細致劃分,歸納類型如下:街道型、廣場型、組團型、院落型、其它型。
本論文以街道型保護區(qū)為例研究了長春市歷史保護區(qū)的保護方法。
二、保護方法
本論文以街道型保護區(qū)為例研究了長春市歷史保護區(qū)的保護方法。
(一)場所定位
沿長春市重慶路步行街現(xiàn)今有三幢相鄰特色建筑,即長春市春城文化娛樂發(fā)展集團光大銀行西部轉(zhuǎn)角處帶有北歐風格的建筑。其中光大銀行和長春市春城文化娛樂發(fā)展集團的前身分別是國都飯店和豐樂劇場,現(xiàn)被法定為市級文物保護單位。這三幢特色建筑,可作為商業(yè)街上的重要城市建筑景觀。同時由于重慶路是長春市最重要的步行商業(yè)街,建筑底層可結(jié)合具體實際情況,整治為商用。這樣在重慶路步行街上營建一個具有特色城市建筑景觀的綜合商業(yè)區(qū),同時這種特色建筑景觀本身就可以產(chǎn)生一種廣泛宣傳效應,即而形成特色場所,吸引市民高效活動于其中。所以把這三幢歷史性建筑所在區(qū)域劃定為重慶路步行街保護區(qū)。
(二)保護范圍劃定
在嚴格遵守《城市紫線管理辦法》基礎上,長春市歷史保護區(qū)核心保護范圍的劃定主要考慮歷史性建筑本身用地范圍,即指歷史性建筑擁有的產(chǎn)權(quán)用地范圍。如果保護區(qū)內(nèi)各歷史性建筑分屬不同產(chǎn)權(quán)單位,以所有建筑產(chǎn)權(quán)邊界的總和為參考標準。這也是其它類型保護區(qū)保護范圍劃定時所遵守的準則。其次綜合考慮建筑周邊道路及現(xiàn)存環(huán)境狀況。重慶路步行街保護區(qū)內(nèi)的三幢歷史性建筑沿主要街道重慶路一字排開,主要立面都朝向繁華的重慶路,狀況良好。建筑背立面方向為大面積2-4層磚混結(jié)構(gòu)的混雜建筑,狀況較差。三幢建筑的左右山墻所夾區(qū)域分別為建筑和次要街道。以上狀況為街道型保護區(qū)的通況。所以街道型保護區(qū)在尊重產(chǎn)權(quán)邊界的基礎上,核心保護范圍主要控制好保護區(qū)的左右邊界和三幢建筑背立面方向的后邊界,而三幢建筑主立面的邊界與主要街道邊緣重合。此類保護區(qū)的建設控制范圍的劃分也同樣注意控制好左右邊界和三幢建筑背立面的后邊界,而三幢建筑主立面方向的邊界與核心保護范圍邊界重合。
根據(jù)以上分析,可以總結(jié)出街道型保護區(qū)保護范圍劃定的共同特點。核心保護范圍沿歷史性建筑主立面方向的邊界與主要街道邊緣重合,歷史性建筑主立面后側(cè)和兩側(cè)邊界根據(jù)實際情況參考產(chǎn)權(quán)用地范圍具體劃定。而建設控制地帶前后邊界的劃定以核心保護范圍為基準,主要是控制好歷史性建筑山墻兩側(cè)的范圍,如有次要街道與次要道路邊緣重合,如為建筑,則劃定范圍為D≥h,h為靠近核心保護邊界的歷史性建筑的高度,D為核心控制范圍邊界到建設控制地帶邊界的距離。如果此距離D的范圍不能包括一幢完整建筑時,延長其長度到這一幢完整建筑的產(chǎn)權(quán)用地邊界。
(三)整治不利景觀
在保護區(qū)保護范圍確定以后,根據(jù)實際情況整治不利景觀。在具體整治時,主要從空間形態(tài)和保護區(qū)周圍環(huán)境兩方面進行。
關鍵詞：窯灣 歷史文化街區(qū) 古建 街巷 保護
一、歷史沿革與街區(qū)概況
湘潭歷史悠久，建城歷史可追溯到三國時期，曾因水陸交通方便而逐漸成為湖南聞名遐邇的客流、貨流、物流集散地。以米、藥等商品的轉(zhuǎn)運貿(mào)易為基礎，在明清十分繁盛，明朝時為“工商十萬，商賈云集”的商埠，有“小南京”、“金湘潭”之稱。清朝至之前，是湖南最重要的轉(zhuǎn)口貿(mào)易城市和湖南最大的商業(yè)與經(jīng)濟中心。
“窯灣”之名始于清朝，原稱“石灣”或“錦灣”，為湘潭明清商業(yè)的中心，保留有大量清代、民國建筑，是目前湘潭市區(qū)保護最完整的歷史街巷。窯灣歷史文化街區(qū)是“古湘潭”建筑遺產(chǎn)與文物古跡匯集之地，亦是傳統(tǒng)風貌與地方特色得以集中體現(xiàn)的老街區(qū)，具有較高的歷史、文化、藝術(shù)和科學價值。
目前湘潭市窯灣歷史文化街區(qū)的主要范圍包括：東、北以新馬路相鄰的道路為邊界，北部至泄洪渠水體處，以水體的東、南岸線為界，西至李柳染堂西側(cè)20米，南至窯灣河街的南邊緣。全長975米，面積為18.48公頃。街區(qū)現(xiàn)狀范圍內(nèi)涉及到窯灣社區(qū)和唐興橋社區(qū)，目前共有居住人口4277人。窯灣歷史文化街區(qū)位于湘潭市河西舊城區(qū)域，是湘潭市區(qū)現(xiàn)存最典型、最完整的古城歷史文化風貌區(qū)。
二、歷史文化街區(qū)空間格局
窯灣地處湘江大幅度轉(zhuǎn)彎處，河道略呈弧形，壺山突出水面，構(gòu)成優(yōu)美的臨江自然環(huán)境。其景觀環(huán)境與氣候、自然密不可分，其他地段是無法復制、模仿的。這種特定的自然環(huán)境早就的古街區(qū)具有以下幾個特點：
（1）山、水與街相輔相依，街巷呈脈絡清晰的“魚骨型”街巷結(jié)構(gòu)，街區(qū)與民居機理猶存。
（2）數(shù)量多、地域特色鮮明的建筑遺產(chǎn)
（3）在有限的空間內(nèi)，集中了眾多建筑遺產(chǎn)，數(shù)量多，類型全，風格多樣，保存完整。
窯灣歷史文化街區(qū)內(nèi)有湘潭市自來水公司一水廠和窯灣自來水公司，木材公司等三處工廠，唐興寺小學和以窯灣汽車站為主體的汽車零擔貨運站，其他絕大多數(shù)用地屬三類居住用地，多為傳統(tǒng)民居與新建低層住宅，還有少量多層聯(lián)排式住宅樓，設施不夠齊全，內(nèi)部道路不夠通暢。許多傳統(tǒng)民居由于年久失修，居住條件較差。商業(yè)分布松散且條件較差。歷史街區(qū)內(nèi)部基本沒有集中綠地，綠化較少，居民缺乏必要的休憩娛樂場所。整體綠化率相對比較低。
三、歷史文化街區(qū)建筑特點
窯灣歷史文化街區(qū)的建筑以民國與50～60年代為主，沿街建筑，因其接近城市道路，易于利用，普遍建筑質(zhì)量維護較好。而第二進以后的建筑往往質(zhì)量較差，普遍存在多戶使用一幢建筑現(xiàn)象，居民收入處于中下層，存在諸多拆建、搭建現(xiàn)象與消防隱患，使其建筑特色在逐漸消失，質(zhì)量下降。還有不少建筑實際閑置，建筑得不到適當?shù)木S護。
街巷的兩翼建筑以兩層的建筑居多，且多為木結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)建筑。傳統(tǒng)民居空間主要有三種空間形式：第一種空間形式為“L”型間空間，其民居兩開間大小不同，利用木構(gòu)架梁柱作為支撐體系并采用雙坡屋頂，利用大開間空間的天頂設置亮瓦進行天頂采光。這類民居通常與周邊建筑交叉布置，形成較為緊湊的居住空間。第二種空間形式為單開間空間，進深長且各功能空間有一通道連接，形成比較狹長的居住空間，利用連廊及天頂采光。這類民居通常垂直于河道布置。第三種空間形式為合院式空間，這類民居通常房間進深較大，室內(nèi)采用天頂采光，室外有多戶住宅建筑圍合而成的庭院空間。
以上三種民居在街巷內(nèi)穿插，造型豐富多樣，地域特色鮮明，建筑細部富有個性與傳統(tǒng)特色。有晚清的、民國的，民居有本土傳統(tǒng)民居、中西合璧型民居、帶有中原漢式特點的窨子屋等。是當年“金湘潭”的寫照。
（2）富有個性與傳統(tǒng)特色的建筑細部
在建筑上，大木作規(guī)整，小木作精致，建筑的立面是裝飾的重點，雖體現(xiàn)出湘中地區(qū)建筑的共性，但裝飾顯得更為纖致。立面的門、窗、欄桿、橫額多有雕飾，為周邊地區(qū)民居所不及。民居中出現(xiàn)的一些仿西洋古典的做法，也可以看出受外來文化的影響。
四、保護與發(fā)展中存在的問題
1.現(xiàn)階段只重視對文物保護單位的保護，而歷史文化街區(qū)整體性價值被忽略。
2.歷史建筑中一般居住環(huán)境差，改建搭建現(xiàn)象嚴重，基礎設施配備嚴重不足。因此，許多歷史建筑因為被不合理的功能利用，歷史建筑特色正在逐漸消失。
3.遺存下來的街區(qū)面臨深層次的結(jié)構(gòu)性生存危機。首先，許多木構(gòu)建筑長久失修，建筑結(jié)構(gòu)嚴重破壞。唐興橋所在的河道垃圾泛濫、污濁不堪，“江山勝景”石刻上為民居，污水下排，石刻長期處于潮濕環(huán)境之中。
五、保護與發(fā)展方向
1.任何歷史街區(qū)保護的最關建因素是人，即擁有或使用歷史建筑的人，他們要從歷史建筑中收益，體會到歷史文化的價值，并能不斷地從收益中取出部分資金投入到維護與整治建筑與環(huán)境之中，形成良好的循環(huán)。提高歷史文化資源的公共性，應是保護規(guī)劃的基本目標。
2.選擇適宜的功能來利用歷史建筑與環(huán)境。對使用不恰當功能的歷史建筑，必須改變功能，讓功能適應環(huán)境，將歷史建筑壽命延長下去。合適的功能與適宜的利用強度是保護歷史街區(qū)的有效途徑。
雖然多數(shù)歷史建筑的質(zhì)量成問題，需要修繕，但是其建筑與環(huán)境形式展示出來的文化才是歷史建筑的根本主題。在保證實現(xiàn)整個街區(qū)歷史文化環(huán)境保護目標的前提下，去落實具體的保護與整治計劃。
從窯灣歷史文化街區(qū)我們可以得出：一是每個歷史文化街區(qū)都離不開對文化的保護。只有尊重文化，文化才能得以傳承；二是必須重視對建筑的修繕與保護。建筑是體現(xiàn)地域文化的一種重要的表現(xiàn)形式；三是街區(qū)內(nèi)的空間格局、規(guī)劃特征及基礎設施的建設必須完善，這將使窯灣的歷史文化大放異彩。
參考文獻：
Abstract：With the development of the economy and the advance of the modernized process, protecting the cultural resources of the ancient villages is faced with the huge challenge. Through the field study on the ancient villages in Hezhou, this paper analyzed the existing problem in protecting the cultural resources of the ancient villages’ buildings, and putted forward a series of countermeasure in strengthen protecting.
關鍵詞：建筑文化資源 保護 問題與對策
Key Words：cultural resources on buildings protect problem and strategy
作者簡介：劉紅艷（1979―），女，廣西岑溪市人，思想政治教育專業(yè)，法學學士，講師，賀州學院人文與管理系教工黨支部書記，廣西師范大學政治與行政學院08級思想政治教育專業(yè)在讀碩士研究生。主要研究方向：中國特色社會主義理論與實踐、思想政治教育與人的全面發(fā)展、社會發(fā)展問題研究等。
[基金項目]論文為廣西壯族自治區(qū)哲學社會科學“十一五”規(guī)劃2008年度立項課題“桂東古村落文化資源保護與旅游開發(fā)策略研究”的研究成果之一（項目編號08BZS002）
中國歷史文化村落和鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)之多、地域分布之廣，世界罕見。各個時期的文化遺產(chǎn)就像一部部史書，記錄著滄桑歲月。保留文化遺產(chǎn)才能使歷史連綿不絕，才能使各村落散發(fā)出歷史的魅力和時代的光彩，才能使人類的發(fā)展需求不斷得到滿足，才能使社會主義現(xiàn)代化建設不斷進步。正因為這樣，我們才如此精心保護文物建筑、歷史村落。但近年來，隨著新農(nóng)村建設、城鄉(xiāng)一體化的推進，一批批“市鎮(zhèn)”涌現(xiàn)而大批“市村”卻消失了。據(jù)研究，從1985-2001年，中國的村落從940617個銳減到709257個。僅2001年就減少了25458個，平均每天減少約70個，中國國家文物局局長單霽翔表示，中國現(xiàn)僅有“古村落”5000個左右，古村落文化資源保護成為一個重要的課題。如何對古村落建筑進行合理保護與開發(fā)，既保護和發(fā)展古村落文化資源，又尊重村民意愿，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，推進社會主義新農(nóng)村建設，推動社會主義和諧文化的發(fā)展，是我們急需探討的問題。
一、賀州古村落建筑文化資源
古村落建筑不僅包括建筑本身，還包括建筑所處環(huán)境的集合，也就是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的各個層面。建筑在擁有物質(zhì)屬性的同時，還包含了生成這種物質(zhì)所依據(jù)的社會文化屬性，把各種社會關系、規(guī)范納入到建筑空間組織之中，因而古村落傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出持續(xù)的、穩(wěn)定的發(fā)展脈絡，是對歷史文化、社會關系的延續(xù)，是文化傳承的載體，也是社會、經(jīng)濟、文化、自然等因素影響的綜合反映。
賀州市位于廣西最東部，是湘、粵、桂三省區(qū)的交界地，轄八步區(qū)、平桂管理區(qū)、鐘山縣、富川瑤族自治縣、昭平縣，境內(nèi)文化古跡琳瑯滿目，自然風景秀麗多姿，人文景觀獨特迷人。賀州有黃姚古鎮(zhèn)、臨賀故城、富川古明城、客家圍屋、桂嶺四方營等古鎮(zhèn)古村落。各村落里古建筑文化資源豐富，存有大量富于地方特色的古建筑，包括寺廟、祠堂、會館、古井、古塔、古民居、石板街道等。比如，臨賀故城內(nèi)有寺、廟、祠、館、觀30多座，中原文化、百越文化、楚文化在這里交匯融合；富川縣秀水村秀峰山下有石牌坊和狀元樓；富川縣福溪村鼎盛時期曾經(jīng)有過24座古戲臺、24座廟宇、24座石花廣場和一座風雨橋，現(xiàn)在保存完好的還有風雨橋和古戲臺、古廟宇各3座。
二、古村落建筑文化資源保護中存在的問題
近年來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和現(xiàn)代化進程的加快，古村落建筑文化資源的保護還存在著一些薄弱環(huán)節(jié)，如果我們不加以重視，歷史悠久的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，就會隱退人世，永遠消失。
（一）古村落建筑文化資源保護究竟保護什么，由誰保護，怎樣保護
中國古村落保護早在上世紀八十年代就提出來了，但長期以來一直停留在專家、學者的奔走呼號上，相關政府部門并沒有出臺具體的保護、規(guī)劃措施。而且古村落建筑文化資源保護究竟保護什么，由誰保護，怎樣保護，這些問題都有待于進一步研究和探討。
（二）認識不清，重視不夠，發(fā)展思路狹窄
一些基層干部思想文化意識弱化，存在“經(jīng)濟是硬指標，文化是軟指標”的模糊觀念，對村落文化建設在農(nóng)村經(jīng)濟、社會和人的全面和諧發(fā)展中的重要地位和作用認識不足，往往“說起重要，做起次要，忙時不要”，沒有把古村落建筑看成是文化傳承的載體和對歷史文化的延續(xù)，認為建筑就是建筑，和文化無密切關系，甚至還認為陳舊的建筑對于現(xiàn)代社會的發(fā)展和進步起不到任何的推動作用。有的古建筑被用于任意堆放柴草，存在嚴重安全隱患；有的古建筑只能立在現(xiàn)代新建筑夾縫中……
（三）古村落建筑文化資源保護投入太少、基礎薄弱、任務實施艱難
在我們所進行調(diào)查研究的古村落中，大多數(shù)只剩下年老的村民留守，青壯年村民幾乎都長年外出打工。比如在賀州市沙田鎮(zhèn)龍井村，我們看到的多數(shù)都是老人，為我們介紹龍井村文化資源的是一個年過八旬的老人，該村的支書和主任也差不多50歲了。少數(shù)留守村落的年輕人要么就是種植自己的幾分土地，要么是靠養(yǎng)殖謀出路，對于古村落文化資源保護他們了解不多關心也不多。再加上各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各村委迫于捉襟見肘的財力和抓經(jīng)濟的壓力，對村落文化建設發(fā)展的投入十分有限，更別說用于古村落建筑文化資源保護的專項資金了，因此，古村落建筑文化資源保護任務實施艱難。
（四）有的建筑被破壞或翻新、保護不足，未發(fā)揮物質(zhì)與非物質(zhì)文化的相互促進作用
在我們考察的一些古村落當中，很多都沒有把物質(zhì)與非物質(zhì)文化相互融合的意識，而且很多古建筑、古民宅遭到破壞或者翻修一新，有的古村落在維修時缺乏保護意識，破壞了原來的歷史風貌；大多數(shù)古建筑民宅的雕刻和壁畫缺乏維護，有的已經(jīng)脫落，有的已經(jīng)模糊不清，有的顏色暗淡，有的常年被雨水浸濕，已經(jīng)嚴重發(fā)霉，如賀州市賀街鎮(zhèn)李氏大宗祠。出現(xiàn)這些情況的古建筑還是非常多的。
三、古村落建筑文化資源保護對策研究
中華文化的根基在村落，西安、洛陽和北京等都是從村落發(fā)展起來的。近年來，無序開發(fā)和保護不力導致中國古村落有破壞加劇之勢。因此，中國古村落的保護迫在眉睫。
賀州的古村落大多地域偏遠、交通不便，唯有利用傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與自然和諧統(tǒng)一的優(yōu)勢，努力尋求古村落建筑文化資源保護與當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展良性循環(huán)的路徑，使得古村落建筑保護和經(jīng)濟社會發(fā)展相輔相成、相互促進。在保護古村落文化資源中，將古村落建筑保護與旅游開發(fā)相結(jié)合，與傳統(tǒng)文化繼承相并舉，與和諧文化發(fā)展相一致，與生態(tài)保護相協(xié)調(diào)，努力探索古村落建筑保護與開發(fā)新模式，探索古村落建筑保護與新農(nóng)村建設的關系，不僅能有效地保護古村落建筑，而且還提升了新農(nóng)村的文化品位。
（一）強化保護意識，用科學發(fā)展觀指導古村落建筑文化資源保護和文化建設
古村落的保護是一項綜合性工程，古村落的保護不僅僅是保護古建筑群，而且是保護古村落所承載的歷史、文化內(nèi)涵。因而保護古村落也不僅僅是古建筑學家、文物學家的研究范疇，也是經(jīng)濟學家、政治學家、社會學家和文化、教育專家研究的范疇。因此，必須引起高度重視，在科學發(fā)展觀的指導下，加強古建筑遺產(chǎn)保護，加強宣傳，形成“保護古村落”、“保護古遺產(chǎn)”的共識，促進古村落建筑文化資源保護和文化建設的發(fā)展。
（二）加強旅游業(yè)的管理，創(chuàng)新建筑文化旅游發(fā)展思路
加強賀州鄉(xiāng)村旅游，特別是加強對鄉(xiāng)土性、鄉(xiāng)村文化的開發(fā)利用，較好地體現(xiàn)當?shù)孛窬语L格和鄉(xiāng)土文化氣息，不破壞古村落原有的風貌。抓住各種機遇，爭取項目和政策支持，促進賀州道路交通建設和古村落建筑文化資源的開發(fā)。在目前鄉(xiāng)村道路尚未完全拓寬的條件下，搞一些徒步旅游、自行車旅游和休閑生態(tài)旅游，根據(jù)古村落獨特的地理環(huán)境和建筑風格，依山傍水建設休閑公園，或者搞一些有意義的廟會、集會、宗祠祭拜等活動，或者積極開發(fā)民俗文化、民族風情等旅游資源和高品位、高檔次的旅游景點，同時積極保護和開發(fā)古建筑文化資源，把賀州一些比較有特色的古民居、古門樓、古城樓、古戲臺、古宗祠、古廟、古井、古橋等古建筑資源開發(fā)成旅游景點，既可繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、發(fā)揚具有創(chuàng)新意識的時代文化，又可提高古村落的知名度和美譽度。
（三）發(fā)展非物質(zhì)文化，與建筑文化相融合，促進和諧文化建設
富川縣福溪村總共有13 座古門樓，門樓面向福溪，建筑呈敞開式，立柱、抬梁、屋檐造型古色古香，每一座門樓都掛有進士、文魁、武官等功績牌匾，門樓成了光宗耀祖的地方。據(jù)統(tǒng)計，福溪村歷史上出了五位進士和35位有品秩官員，一塊塊官宦恩賜的牌匾仍熠熠生輝。而富川秀水村歷代科舉進士就占了33名，有3個在宋代被御封的“神童”，后來還出了一位狀元，故以“狀元村”名之。秀水村保存著中國規(guī)模龐大的明、清時期古民居建筑群，保留著上至皇帝下到知縣賜封、賀贈的花式各異的匾額，是一個天然的中國文史教博物館，散發(fā)著濃郁的人文氣息。
因此，在搞好物質(zhì)文化建設的同時，要把非物質(zhì)文化建設擺到重要位置，把建筑文化與非物質(zhì)文化相融合，以各種非物質(zhì)文化促進建筑文化的發(fā)展。比如，唱大戲促進戲臺的建設，表演促進舞臺的建設，祭祀促進宗祠的建設，以科教文體促進村落古建筑文化的建設和發(fā)展；狠抓科教文體隊伍建設、人才培養(yǎng)以及一些民間民俗活動的開展，尤其是民間舞獅、舞龍、舞大刀、鬧花燈等特色民俗活動；要經(jīng)常性地開展活動，自編自演、自娛自樂，由群眾唱主角，廣泛開展生動活潑、喜聞樂見、形式多樣、健康向上的群眾性文體活動。除此之外，對于一些特定節(jié)日和特殊意義的活動要格外重視，比如具有賀州地方特色的“炸龍”、“臍橙節(jié)”、“盤王節(jié)”、“茶會”、“二月二”等，以此來進一步發(fā)展民族文化，發(fā)展非物質(zhì)文化，與古村落建筑文化相融合，共同推動和諧文化建設。
（四）處理好古村落文化資源保護與新農(nóng)村建設的關系
當前“撤老村建新村”的新農(nóng)村建設口號、現(xiàn)代快餐式文化對古村落文化資源和遺產(chǎn)形成全面圍攻的趨勢。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明下形成的古村落文化，經(jīng)不起現(xiàn)代市場經(jīng)濟文明的沖擊而很快土崩瓦解。要保護古村落建筑文化資源，必須處理好古村落文化資源保護與新農(nóng)村建設的關系，把古村落文化資源的保護列入新農(nóng)村建設規(guī)劃，在建設社會主義新農(nóng)村的同時，不破壞原有的古村落風貌。古村落建筑文化資源給后人的啟示遠遠超出了建筑領域本身，我們在欣賞它的同時，還需要去保護它、延續(xù)它，這對于我們社會主義新農(nóng)村建設有著重要的意義。因此，在社會主義新農(nóng)村建設中，必須切實保護好千百年來形成的物質(zhì)、非物質(zhì)遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)，走出一條保護古村落、建設新農(nóng)村的和諧發(fā)展之路。
參考文獻：
[1]曹國新．文化古村落：一類重要而特殊的旅游資源[J]．江西社會科學，2003，09.
【關鍵詞】手工測量；測繪技術(shù)
一、古建筑測繪技術(shù)方法
在古建筑的測繪工作中，傳統(tǒng)的手工測量實際就是將大部分的測量工作變?yōu)榫嚯x測量，主要利用卷尺進行簡易的高程測量和距離測量，通過距離交會法和直角坐標法對古建筑進行平面定位。而現(xiàn)在，各種現(xiàn)代化的技術(shù)也相繼出現(xiàn)，主要有以下幾種：
1、電子全站儀。這是集對古建筑的距離測量、高差測量和角度測量于一體的一種測量設備，它的基本功能是測量古建筑的豎直角、水平角和斜距，并且可以借助固化軟件，組成多種測量的功能，比如，可以顯示并計算古建筑的三維坐標，即高差、平距和鏡站點，并且進行懸高測量、對邊測量、偏心測量和面積計算等。在單體的古建筑測量過程中，可以采用免棱鏡全站儀中的對邊測量或懸高測量等。
2、遙感影像處理技術(shù)
遙感的基本原理：一切物體，都具有向外反射、輻射電磁波的特點，由于每一種物體的物理和化學特性以及入射光的波長不同，因此他們對入射光的反射率也不同，遙感就是根據(jù)這個原理來探測目標對象反射和發(fā)射的電磁波，獲取目標的信息，通過計算機或者目視解譯完成遠距離物體識別的技術(shù)。
遙感影像處理技術(shù)作為一種快速、高效、經(jīng)濟的數(shù)據(jù)獲取手段，在古建筑測繪中，利用衛(wèi)星遙感或者航空遙感，獲取古建筑遺跡的影像資料，運用計算機圖形圖像處理技術(shù)對這些影像進行增強和處理。同時，根據(jù)古建筑遺址范圍內(nèi)的地面現(xiàn)狀和光譜成像的規(guī)律等相互關系，對影像的色調(diào)、紋理、圖案及其時空分布規(guī)律進行研究，制作大范圍，大場景的影像地圖，提供不同尺度的空間數(shù)據(jù)模型，判定遺跡或建筑的位置、分布等特征，進行遺址探查、測量等。目前，高精度的衛(wèi)星遙感影像的地面分辨率已達到50cm，航空遙感影像的精度已可以達到10cm，在對精度要求不高的情況下可進行相關測繪（例如可進行長城的地形測繪工作）。而對于規(guī)模較小，場景范圍有限的古建筑，近景攝影測量便凸顯出優(yōu)勢。
4、三維激光掃描技術(shù)
三維激光掃描儀是將無合作目標激光測距儀與角度測量系統(tǒng)組合的一種自動化快速測量系統(tǒng)。激光掃描儀獲取的點數(shù)據(jù)一般均勻分布于研究對象的表面。
由于古建筑結(jié)構(gòu)自身的特點，建筑內(nèi)部光線條件較差、場地狹窄的部位較多，攝影測量則會因為光線不足或場地限制受影響，而激光掃描儀就會表現(xiàn)出較高適應性。古代建筑結(jié)構(gòu)和布局上呈現(xiàn)分層錯落的特點，攝影測量技術(shù)對于分層感較大的建筑結(jié)構(gòu)信息提取和解譯工作不理想，而激光掃描儀則可以靈活選取觀測位置，盡可能詳盡的掃描因分層、遮擋的結(jié)構(gòu)或建筑。
古建筑研究工作需要完整記錄主要建筑結(jié)構(gòu)信息、附屬構(gòu)件信息，通過對激光掃描獲取的數(shù)據(jù)建?？梢酝暾峁└鞣N建筑本體幾何信息。通過拍攝建筑結(jié)構(gòu)或構(gòu)件影像，利用3DMAX等軟件可以對模型進行紋理材質(zhì)的貼賦。帶有豐富表面紋理特征的構(gòu)件模型可以作為電子文獻記錄等基礎性資料存入數(shù)據(jù)庫。
二、古建筑測繪各種技術(shù)與方法探析
古建筑測繪是保護、發(fā)掘、整理和利用古代優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)的基礎環(huán)節(jié)，為建筑遺產(chǎn)保護提供科學記錄的檔案，使保護工作科學、有效地進行，同時又為建筑歷史與理論研究、建筑史教學提供翔實的基礎資料，為繼承發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化、探索有中國特色的現(xiàn)代建筑創(chuàng)作提供借鑒。
從古建筑測繪上述概念出發(fā)，其工程目的其實質(zhì)就是真實客觀地反映古建筑的原貌，為古建筑提供詳盡、系統(tǒng)的資料，作為技術(shù)檔案保存，為日后的修復、重建提供可靠的資料，同時為研究一個國家、民族或地區(qū)的建筑群的傳統(tǒng)、特征、特點提供詳盡可靠的資料，按照需要測制不同比例尺的平面圖、側(cè)面圖及等值圖等，是保護、發(fā)掘、整理和利用古代建筑遺產(chǎn)的基礎環(huán)節(jié)，可為建筑歷史與理論研究、建筑史教學提供翔實的基礎資料，可為繼承發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化、探索有中國特色的現(xiàn)代化建筑創(chuàng)作提供借鑒。我們?nèi)绻麖臏y繪學的角度真實客觀地反映古建筑的原貌，往往不會考慮工程目的深層次意義，可能造成古建筑測繪工程目的部分流失，所以要更多地是從建筑學的角度來要求測繪內(nèi)容。
古建筑測繪中手工測量實質(zhì)上是把大多數(shù)測量問題都轉(zhuǎn)化為距離測量，主要利用卷尺進行距離測量和簡易高程測量，通過直角坐標法或距離交會法進行平面定位。電子全站儀是集距離測量、角度測量、高差測量于一體的測量設備。全站儀的基本功能是測量水平角、豎直角和斜距，借助于內(nèi)固化軟件，可以組成多種測量功能，如可以計算并顯示平距、高差以及鏡站點的三維坐標，進行偏心測量、懸高測量、對邊測量、面積計算等。在單體建筑測量中可用免棱鏡全站儀的懸高測量、對邊測量等功能。數(shù)字近景攝影測量方法是由攝影機拍攝的數(shù)字影像為基礎，通過計算機分析與處理，獲取數(shù)字圖形和數(shù)字影像的攝影測量技術(shù)。
在古建筑測繪中，利用數(shù)字近景攝影測量技術(shù)，采用人機協(xié)調(diào)策略在電腦上還原三維立體模型，可以借以精確描述古建筑復雜的幾何變化。三維激光掃描系統(tǒng)方法主要由三維激光掃描儀和系統(tǒng)軟件組成，在獲取空間信息方面提供了一種全新的技術(shù)手段，使傳統(tǒng)的單點采集數(shù)據(jù)變?yōu)檫B續(xù)自動獲取數(shù)據(jù)，從而提高了測量的效率；它還具有測量精度高、全天候、多方位、無需布控制等優(yōu)點，在快速獲取三維數(shù)據(jù)并建立三維立體模型方面有著無可比擬的優(yōu)越性。根據(jù)工程實施的目的要求，這兩種方法由模型可生成立面圖、平面圖、等值圖、投影圖、透視圖等，可為古建筑測繪成果的數(shù)字化進而最終建立古建筑保護工程管理系統(tǒng)，提供高效的管理、查詢與分析功能。
從古建筑測繪的工程目的出發(fā)，我們應盡可能地采用數(shù)字近景攝影測量方法和三維激光掃描系統(tǒng)方法測繪古建筑圖件，它對于古代建筑的保護、維修或重建工程是最合適和最理想的方法，也是其它方法所無法替代的。是古建筑測繪實踐應提倡的方法。如果我們不僅僅重視測繪的結(jié)果，還更重視測繪的過程、重視對古建筑設計的體念，就應該采用手工測量方法更為合適，但應加入免棱鏡全站儀測量技術(shù)，主要是全站儀對邊測量技術(shù)、懸高測量技術(shù)等，可以對一些手工難以量測的部位進行快速測量，從而提高作業(yè)效率。在工程實施中，應吸收有測繪類與建筑類經(jīng)歷的人共同參加古建筑測繪工作，同時還要求有測繪背景的人有一定的建筑知識、有建筑背景的人有一定的測繪知識，并根據(jù)工程規(guī)模的大小采用相應的測繪技術(shù)方法，才能滿足古建筑測繪的目的與要求，從而取得良好的工程實施效益。
綜上所述，基于古建筑測繪工作的最終目的，我們要盡可能多的采用較為現(xiàn)代化的測繪技術(shù)手段，如近景攝影測量的方法、三位激光掃描等，更好的測繪古建筑的圖件，更好進行古建筑的維修、保護或者是重建，在測繪工作過程中，還要吸收有相關教育和經(jīng)驗的人一起進行測繪工作，根據(jù)實際古建筑的規(guī)模，采取相對應的技術(shù)方法，滿足古建筑測繪的要求和目的，從而獲得良好的工程效益。
參考文獻：
［關鍵詞］豫西南會館；建筑裝飾藝術(shù)；文化遺產(chǎn)
［中圖分類號］TU238 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）04-0088-02
一、 會館建筑裝飾保護與利用的目的和意義
保護文化遺產(chǎn)、促進民族文化的傳承，是凝聚民族情感、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎，也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進人類共同發(fā)展的前提。研究會館建筑裝飾及審美思想，合理利用文化遺產(chǎn)資源，能夠增強民族自豪感，正確處理民族藝術(shù)與外來藝術(shù)的關系，使民族藝術(shù)得以傳承和發(fā)展。
豫西南會館建筑有很多遺存，如社旗山陜會館、淅川荊紫關山陜會館、唐河源潭山陜會館，還有湖北會館、福建會館等，這些會館建筑大多都有精美的建筑裝飾，是南陽乃至全國不可多得的寶貴歷史文化遺產(chǎn)和藝術(shù)設計精品。因此，對豫西南各個會館的建筑裝飾藝術(shù)進行深入細致的探討和研究，全面整理、歸納和總結(jié)出較全面的資料，并提出保護方案，將對現(xiàn)代藝術(shù)設計的創(chuàng)新與應用有著重要的啟示意義。
二、豫西南會館的建筑裝飾及文化內(nèi)涵
建筑裝飾是建筑藝術(shù)的主要表現(xiàn)內(nèi)容，它是依附于建筑實體而存在的一種表現(xiàn)形式，是建筑藝術(shù)的發(fā)展和深化，具有很高的美學價值和民俗價值。
豫西南會館建筑裝飾富麗堂皇、雍容華貴、風格獨特。建筑裝飾部位有照壁、額坊、屋頂、柱礎、欄桿、脊飾、瓦飾、檐廊、頂部裝飾、內(nèi)外檐裝飾、門、窗等。大量精美細膩的石雕、繁縟復雜的木雕、少量精巧的磚雕以及富麗堂皇的琉璃、色彩華麗的彩繪等，不僅把會館裝扮得雍容華麗、玲瓏剔透，而且多選用人們喜聞樂見的傳統(tǒng)民間題材，雅俗共賞。使人們在欣賞建筑裝飾藝術(shù)的同時，細細品味深厚的中國傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵，達到娛樂身心的效果。這些建筑裝飾中運用了大量的吉祥圖案。這些吉祥圖案是中國人對萬事萬物希冀、祝福的心理意愿和生活追求，從側(cè)面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。
會館建筑裝飾巧妙地運用人物、走獸、花鳥、文字等，通過借喻、比擬、雙關、諧音、象征等手法，以龍鳳、瑞獸、云水為母題，取材富于世俗性，創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的藝術(shù)形式，從而賦予了建筑裝飾更加豐富的含義。雕刻手法將高浮雕、淺浮雕、透雕、圓雕相結(jié)合，裝飾性與實用性相融合，裝飾作用與獨立欣賞價值相統(tǒng)一。
三、豫西南會館建筑裝飾文化遺產(chǎn)的保護與利用
文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源。隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，應大力培養(yǎng)文化遺產(chǎn)保護和應用所需的各類專門人才，從而使文化遺產(chǎn)保護和應用得到加強。應采用保護與挖掘、利用相結(jié)合的模式，加強文化遺產(chǎn)保護的科學研究及運用，努力提高會館文化遺產(chǎn)保護和應用的水平，使會館文化遺產(chǎn)得到可持續(xù)發(fā)展。
（一）制定和完善法律法規(guī)，加強管理
根據(jù)《文物保護法》，結(jié)合豫西南地區(qū)的具體情況，制定更加完善的會館建筑裝飾遺產(chǎn)保護的可操作性政策和措施，使之納入法制化軌道，避免隨意、無章可循的混亂保護模式；加強管理，發(fā)現(xiàn)情況及時解決，避免不必要的損失。各類新聞媒體要大力宣傳保護文化遺產(chǎn)的先進典型，及時曝光破壞文化遺產(chǎn)的違法行為及事件，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用，在全社會形成保護文化遺產(chǎn)的良好局面。
（二）加大宣傳力度，營造保護文化遺產(chǎn)的良好氛圍
在會館建筑裝飾保護的實踐中僅僅依靠政府的力量是遠遠不夠的，廣大民眾更應該成為會館建筑裝飾遺產(chǎn)保護的主體。要加大宣傳力度，使廣大民眾了解豫西南會館文化遺產(chǎn)情況和保護知識，將會館文化遺產(chǎn)保護觀念深入到民眾心中，使會館文化遺產(chǎn)保護工作成為全社會的自覺行動。面向社會，建設一切有利于會館文化保護的方式，舉辦“文化遺產(chǎn)日”系列活動，及文化遺產(chǎn)展示、論壇、講座等活動，使群眾更多地了解文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，變孤立保護為整體保護，變靜態(tài)保護為動態(tài)保護。另外，應與新聞媒體深度合作，通過開設專題、專欄等方式，介紹文化遺產(chǎn)和遺產(chǎn)保護知識，營造濃厚的文化氛圍、弘揚歷史文化、繼承歷史文化，由此產(chǎn)生城市文化影響力和知名度。還可以建立志愿者站，積極發(fā)揮文化遺產(chǎn)保護志愿者的作用，通過志愿者的廣泛宣傳，積極引導公眾、輿論自覺地參與和監(jiān)督文化遺產(chǎn)保護的實施，形成歷史文化遺產(chǎn)保護富有個性、不斷創(chuàng)新的模式。
（三）打造學術(shù)陣地，弘揚會館文化
充分發(fā)揮學術(shù)機構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會團體等各方面的作用，使其共同參與文化遺產(chǎn)保護工作。舉辦會館文化學術(shù)研討會，加強對豫西南地域文化的研究和探索，發(fā)表有關明清豫西南會館學術(shù)文化論文，以期取得國內(nèi)學術(shù)界的廣泛支持和響應。改變觀念, 拓寬文化遺產(chǎn)保護領域, 完善保護體系。
（四）合理利用，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展
樹立強烈的資源意識，實施會館裝飾研究計劃，立足會館現(xiàn)狀開展會館建筑裝飾文物普查工作，按照會館裝飾遺存類型、裝飾題材、裝飾文化內(nèi)涵等專題展開調(diào)查會館。通過普查，把反映會館建筑裝飾的優(yōu)秀作品納入保護序列，以擴大和延伸文物保護的內(nèi)涵和外延，使一批重要的會館建筑裝飾文物得到更加嚴格的保護。探討會館建筑裝飾藝術(shù)的科學保護措施，增加科技含量。充分利用豫西南會館的知名度，使其變成一張宣傳名片，擴大地方知名度，促進地方經(jīng)濟發(fā)展。結(jié)合會館建筑裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代設計，組織企業(yè)與與設計單位設計制作具有地方特色的系列旅游紀念品，如刺繡、烙畫、玉器工藝品等，使藝術(shù)和經(jīng)濟聯(lián)系起來，利用文化促進經(jīng)濟的發(fā)展。
改變傳統(tǒng)會館建筑功能、增加服務內(nèi)容等，賦予會館建筑新的活力。如除了將會館建筑作為旅游景點、展覽館、博物館等用途之外，還可以作為教學實驗基地，組織學生參觀學習，激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。還可以對大學生特別是建筑類專業(yè)、藝術(shù)類專業(yè)的學生進行專業(yè)教育?？墒箤W生更加直觀地了解明清時期的建筑及建筑裝飾的藝術(shù)特征，把傳統(tǒng)藝術(shù)設計的中國元素融合到現(xiàn)代藝術(shù)設計的創(chuàng)新發(fā)展中去。
（五）編制相關教材
教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護知識納入教學計劃，編入教材，以此來增強青少年歷史文化遺產(chǎn)的保護意識和專業(yè)知識，使歷史文化傳承后繼有人。
加強專業(yè)領域建設和人才培養(yǎng)，積極發(fā)掘和展示會館建筑裝飾遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，使文化遺產(chǎn)發(fā)揮教育職能。在豫西南藝術(shù)類、建筑類大中專院校中針對會館建筑研究及保護方面開設相關學科及專業(yè)課程，培養(yǎng)專業(yè)人才，提高他們的理論研究水平和實際操作能力。
現(xiàn)代藝術(shù)設計教學現(xiàn)狀主要是以西方文化為主，如何在教學過程中與傳統(tǒng)歷史文化相聯(lián)系、從中吸取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，是教育工作者不可推卸的責任。豫西南會館建筑裝飾中大量精美的木雕、石雕、磚雕、琉璃等，運用了大量極具中國設計元素的傳統(tǒng)裝飾圖案，具有深刻的歷史文化內(nèi)涵和強烈的藝術(shù)設計審美思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設計取之不盡、用之不歇的源泉。因此，要結(jié)合高等藝術(shù)設計教育所設置的專業(yè)，比如平面設計、環(huán)藝設計、動漫設計等以及所開設的課程，研究現(xiàn)代設計的發(fā)展趨勢，探討利用傳統(tǒng)建筑裝飾的中國設計元素與現(xiàn)代藝術(shù)設計相結(jié)合的方法，吸取民族的文化精華，建立系統(tǒng)的、科學的、民族的藝術(shù)設計理念，走出一條自己的創(chuàng)新道路，使中國現(xiàn)代藝術(shù)設計日趨成熟。
四、結(jié)語
保護是為了更好地傳承，利用是對傳承的可持續(xù)發(fā)展。通過對豫西南會館建筑裝飾藝術(shù)的整體研究，從可持續(xù)發(fā)展的角度看，提出可行的保護方法；從其藝術(shù)價值角度看，以會館建筑裝飾與現(xiàn)代藝術(shù)設計教學相結(jié)合為切入點，使其服務于教學，從而得到傳承與利用；從其知名度來看，使它變成一張宣傳的名片，擴大地方知名度，促進地方經(jīng)濟的發(fā)展。對于會館建筑遺產(chǎn)保護與開發(fā)利用，不僅要確立切合實際的保護觀念，也要積極開拓新的思路和方法，既要有益于文化遺產(chǎn)的保護與傳承，也要有益于文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用。只有這樣，豫西南建筑裝飾文化遺產(chǎn)保護和利用才能取得一定的成果。
［參考文獻］
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［3］蕭默著.文化紀念碑的風采［M］.北京：中國人民大學出版社，1998.
關鍵詞：城市遺文化產(chǎn)；保護；傳承；規(guī)劃
論語說，慎終追遠，民德歸厚矣。慎重地對待死亡，追思遠古的祖先，民心則歸于純厚。時間和自然的力量終究是不可抗拒的，飛速發(fā)展的中國，物質(zhì)層面的文化傳承已然成為了一個與社會發(fā)展時代進步相博弈的工作，文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展舉步維艱。
文化遺產(chǎn)的構(gòu)成是復合的，它不僅僅具有物質(zhì)形態(tài)的“紀念物”屬性，它還具有一定的活態(tài)屬性，以非物質(zhì)形態(tài)與群眾生活發(fā)生關聯(lián)，蘊含世代相承的傳統(tǒng)文化。文化遺產(chǎn)的傳承，不在于多少大道理的訴說，而是去觸摸歷史經(jīng)歷過去，是關乎亙古不變的人類情感的延續(xù)。從中體會歷史的厚重，人類才會對無限的時間與空間產(chǎn)生敬畏之心。只有獲得與保持這種高層次的復雜感覺，人與人之間的互動才會少些原始的暴力，多些內(nèi)斂化的情感控制。人類不能失去這種感覺的能力，文化遺產(chǎn)則是使人類延續(xù)這種能力的一個重要途徑。
在我國快速推進城市化的過程中，歷史建筑、街區(qū)、文化慢慢消失在我們身邊。而那些被保留下來的，則多是被束之高閣，用圍墻“圈起來”，作為游客參觀的景點。這些文化慢慢的脫離了人民的生活，變成了好像與我們沒有關系的東西。如今被完好保留的大多是古時候為君主階級服務的建筑、街區(qū)，隨著統(tǒng)治社會的消逝，這些建筑所包含的文化也跟著消逝了。受制于城市現(xiàn)代化建筑的快速步伐，對于更多建造規(guī)格不高，且年久失修，文物保護價值較為有限的傳統(tǒng)建筑，社會缺乏足夠的認識，沒有提出合理的再利用策略以及制定有效的規(guī)劃導則，從而在城市化進程中讓位于上位規(guī)劃，被改造或整體拆除，積少成多，屬于當?shù)氐奈幕仓饾u消失了。這樣的問題漸漸被廣大學者所關注，政府采取了一系列的措施，但這些保護措施大多只是流于表面，而缺乏對其中所流傳的價值應有的關懷。所以與其說中國古建已死，不如說只是改變了保護形式，變成了在當前體制下缺乏人文關懷缺少保護意識的形式。
反觀國外很多城市，在歷史建筑、街區(qū)、文化的保護與傳承上有很多值得我們學習的地方。坐擁世界上70%的文物古跡，這讓意大利在擁有至高的優(yōu)越感的同時也肩負著傳承歷史的責任感。在意大利全國8000多個市鎮(zhèn)中，其中900個被列入“法定歷史中心區(qū)”，這些具有不同歷史風貌的“中心區(qū)”成功地將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”在全球化的趨勢下完美結(jié)合，為人類文明的延續(xù)和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。意大利人認為，古跡不僅包括單體建筑，還包括其歷史環(huán)境和文化氛圍；不僅包括經(jīng)典建筑，也包括具有歷史文化意義的普通建筑。因此，他們對舊城區(qū)文物古跡的保護通常不是個體保護，而是成片保護。同時，意大利人并不一味反對修繕文物。相反，政府和社會各界每年都投入巨大人力和財力，維修遍布全國各地的瀕危古代建筑、壁畫和雕塑。這一點與日本在古建筑的保護上頗為相似。意大利人在維修過程中始終遵循的首先是“真實性”，即對原物盡可能不做“干預”，干預的宗旨僅僅是在必要的情況下防止文物進一步破壞。其次是“可識別性”，即維修的添加物與歷史原物相區(qū)別，讓人們能分辨新舊。例如為了使曾經(jīng)的建筑能滿足現(xiàn)代社會對于建筑功能的需求，他們會在不破換其本身結(jié)構(gòu)的情況下對內(nèi)部功能進行改善，甚至會在建筑外部直接修建現(xiàn)代化的電梯，做到了新舊的融合但卻不覺得違和。不可否認的是這與當?shù)氐奈幕尘耙约懊癖姷乃季S模式都有關系，這種做法在中國或許就不被接受。最后是“可逆性”，即保證修復添加物不損壞原物，再次修復時可以將添加物剝離而不至破壞文物的原貌。意大利人對國家文物的意識使這個古老國度的豐富文化遺產(chǎn)雖歷千年風雨卻永葆夕日風采。
法國則是通過遺產(chǎn)保護打造其自身的文化品牌。法國是最早提出、制定文化遺產(chǎn)保護法律和設立“文化遺產(chǎn)日”的國度。法國的“文化遺產(chǎn)日”活動旨在引導和動員社會公眾廣泛參與文化遺產(chǎn)的保護，公民在免費觀賞國家歷史文化的同時，增強民族文化遺產(chǎn)的保護意識。該活動把國民的求知熱情引向了對文化遺產(chǎn)的認知。
土耳其則堅持可持續(xù)遺產(chǎn)保護政策。充分利用電腦和傳媒技術(shù)，制定和完善“可持續(xù)發(fā)展的”遺產(chǎn)保護計劃以及相應的修繕方案。同時明確權(quán)力和責任，出臺統(tǒng)一的保護法。加大對地方政府的技術(shù)支持，增加資金投入。并且由城市規(guī)劃專家、設計師、建筑工程師、考古學家、藝術(shù)家和專家等組成遺產(chǎn)保護委員會。于此同時加強教育，讓公民尤其是青少年了解國家文化遺產(chǎn)的價值，熱愛文化遺產(chǎn)并積極參加對遺產(chǎn)的保護。
縱觀國外在文化遺產(chǎn)保護方面的成功經(jīng)驗，有一個共同點就是國家以及民眾對于文化遺產(chǎn)保護的高度重視，這是一切保護措施實行的基礎。從保護對象上來說，從保護建筑藝術(shù)精品到保護與普通人生活密切相關的一般建筑，從保護文物到保護文物的環(huán)境，從重視古代文化遺產(chǎn)到重視近現(xiàn)代的文化遺廣，從保護與當今生活已無關聯(lián)的古建遺址，到保護現(xiàn)在還有人繼續(xù)生活使用的建筑遺產(chǎn)、歷史街區(qū)，從保護單一要素的文化遺產(chǎn)到保護多種要素的綜合性文化遺產(chǎn)，從保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這將是今后遺產(chǎn)保護的必然趨勢。
然而對于不同的保護對象，可以采取不同的保護方法。固執(zhí)套用相同的方法，勢必無法與現(xiàn)代城市進行較好的銜接，從而導致文化遺產(chǎn)失去活力。同時從技術(shù)的角度上對文化遺產(chǎn)的長久留存提供支持，例如對其外立面的修繕，對其功能的重新分配，讓更多與普通人密切相關的建筑符合當今時代的發(fā)展。讓文化的價值真正存在于人們的生活中，讓人們能夠時時刻刻感受到這種價值的力量，而不再僅僅是讓它們束之高閣的被消費。
其次，在文化保護的過程中應在充分尊重歷史原真性的基礎上再來進行城市功能的有機更新，而不是在建造過程中忽略片區(qū)的歷史價值，為了城市的現(xiàn)代功能而輕易讓位于經(jīng)濟利益。與此同時，當下文化遺產(chǎn)再利用模式過于單一，無非是對于文化價值較高的文化遺產(chǎn)，成立博物館、紀念館供人瞻仰，或作為旅游資源進行開發(fā)，對于歷史文化價值并不突出的城市遺產(chǎn)，就面臨被拆除的境遇。文化遺產(chǎn)的再利用方式值得更加深入的研究。而當今文化遺產(chǎn)保護的相關法律不夠健全且執(zhí)行力度不夠，這都導致了文化遺產(chǎn)保護的可持續(xù)性受到了嚴重阻礙。
最后但最重要的一點，即是喚起國家以及民眾對于文化遺產(chǎn)保護的意識。通過宣傳、教育等手段來樹立正確的保護觀念。提升國民的素質(zhì)，讓大家意識到文化遺產(chǎn)留存的價值，才有可能真正做到城市文化遺產(chǎn)與城市現(xiàn)代化發(fā)展和諧共生。
文化擁有如此強大的力量卻又是如此脆弱，需要很多代人堅持不懈，薪火相傳的努力，方才艱難地存續(xù)到今天。我們艱難地保存文化的火種，讓世代記住我們民族所擁有過的遺產(chǎn)，因為是它們造就了我們本身。
參考文獻
[1]伍江，王林.歷史文化風貌區(qū)保護規(guī)劃編制與管理.上海：同濟大學出版社，2007，12.
[2]楊樂，辜元， .重慶市危舊房改造片區(qū)中城市遺產(chǎn)的保護與利用實踐活動解析.多元與包容――2012中國城市規(guī)劃年會論文集（12.城市文化）.2012.
作者簡介
謝周辰茜（1992-），女，四川省成都市，本科，城市規(guī)劃，西南科技大學。
關鍵詞/舊建筑 改造 更新 再利用 新舊共生
中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A
客觀存在豐富我們賴以生存的空間，其人工部分反映了人們在當下對存在的理解與愿景。隈研吾曾言：“與每個人都有自己的青春時代一樣，每個國家、每座城市都有自己的‘建筑時代’?！比欢ㄖ恼Z言不是某個特定風格的問題，無論哪棟建筑均是在一個特定的場所，為一個特定的社會、用途而建造。建筑的存在則是盡可能精確而批判地回答這些簡單的事實所反映的問題。[[參考文獻：
[] 卒姆托．思考建筑[M]．香港書聯(lián)城市文化. 2010.03：44.]]
老子曰：“為之于未有，治之于未亂。”因此，我們需要采取有效地手段來改造或更新這些無法應對新時代所提出的問題卻依舊意義深遠的舊建筑，讓它們在講述完一個時代的故事后可繼續(xù)演繹新的劇情，延續(xù)城市歷史文化。
1舊建筑的改造與更新
1.1改造與更新的興起與趨勢
1928年，漢內(nèi)斯·邁耶定義世界上所有的事物皆由“功能乘以經(jīng)濟”這條公式產(chǎn)生，明確指出建筑的存在與其功能和經(jīng)濟密不可分。[[[] Hannes Meyes, “Building”, in Programs and Manifestoes on 20th Century Architecture, ed. Ulrich Conrad Conrads (Cambridge: MIT Press, 1984), 117.]]在關注于建筑遺產(chǎn)的保護與修復的《威尼斯》發(fā)表之后，美國著名風景園林師勞倫斯·哈普林（1965年）提出的建筑“再循環(huán)”理論和澳大利亞《保護具有文化意義地方的》（1979年）的“改造性再利用”概念，都著重強調(diào)了舊建筑再利用中的功能調(diào)整與潛在價值。
隨著現(xiàn)代建筑神話的瓦解，舊建筑再利用在城市復興中與新建筑達成共容。1995年之后，永續(xù)經(jīng)營與空間經(jīng)驗倍受關注，舊建筑的再利用更傾向于空間改造，可適性再利用使得舊建筑的歷史和美學價值得以被經(jīng)濟的保護。多年來，舊建筑的再利用始終圍繞著功能與經(jīng)濟展開，貫穿于社會生命復興和藝術(shù)創(chuàng)新。
1.2 改造與更新的意義
舊建筑是歷史的見證者，對舊建筑的改造與更新可實現(xiàn)：節(jié)約資源和經(jīng)濟上的成本花銷，建設周期短；減少大量建筑垃圾與施工建設中對環(huán)境產(chǎn)生的各種環(huán)境污染與生態(tài)壓力；保全人類文明的完整性。
1.3 改造與更新對象的界定
并非所有的舊建筑都可進行改造與更新。密斯在1930年代指出真正符合每個時代以及當前的意義的建筑的價值與其使用材料、形式無關，能夠謹慎得以存在才是不可或缺的先決條件。[[[] Luduing Mies van der Rohe, “The New Era”, in ibid., 123]]所以，在界定改造與更新的舊建筑時，需要考慮以下方面：首先，舊建筑本身的風格、樣式、材料或特殊構(gòu)造作法具有建筑史的研究價值，例如世界上第一座完全由鑄鐵構(gòu)件建成的巴黎麥涅的巧克力工廠；[[[] 王建國，戎俊強．關于產(chǎn)業(yè)類歷史建筑和地段的保護性再利用[J]．時代建筑，2001(4)：10-11.]]其次，舊建筑及其所在的地段本身具有歷史地標價值和意義，它們特殊的造型、色彩和龐大的體量對于城市景觀與環(huán)境具有標志性作用，并且見證了一座城市、一個地區(qū)乃至國家的經(jīng)濟、社會、人文發(fā)展歷程，例如歐洲的教堂；此外，舊建筑在建造初始就具有較高品質(zhì)，令其自身蘊含了繼續(xù)使用和改造再利用的潛力和價值。
1.4 改造與更新的方式
在中國，悠久的華夏歷史留下諸多璀璨的建筑作品，但由于經(jīng)濟、技術(shù)、價值觀念等問題，政府對舊建筑的再利用能力有限。目前，對舊建筑常用的處理手法著重于建筑的物質(zhì)性，更多考慮經(jīng)濟因素而采取徹底拆除重建新建、拆除并重建原有建筑、局部改造、保留整體并修復受損部位。 [[[] 林兆璋，倪文巖．舊建筑的改造性再利用[J]．建筑學報，2000.1：45.]]
在國外，舊建筑則多以改造性再利用作為主要處理手段，注重建筑的本身與外環(huán)境的對話聯(lián)系。以歐洲為例，其處理方式表現(xiàn)為：重構(gòu)空間并提煉其功能，使現(xiàn)代材質(zhì)、標志、建筑手段與歷史建筑并置與共生，借鑒傳統(tǒng)裝飾并提升細部質(zhì)量，整合環(huán)境與優(yōu)化空間藝術(shù)性。[[[] 王艷婷，黃超. 從藝術(shù)視角看歐洲舊建筑的改造理念與實踐[D]. 天津：天津大學，2007：17-28.]]
綜上，再利用可概括為改建、增建與擴建，即延續(xù)舊建筑的歷史脈絡，調(diào)整不和諧因素并創(chuàng)建與外界對話的新媒介，通過新舊材料的并置展現(xiàn)空間與場所的時間維度。
2改造與更新的案例分析
以下將以?？隍T樓老街與天津第五大道歷史風貌區(qū)的舊建筑改造與更新為例，針對中國近代中西文化大激蕩時期所建造的建筑在當代的再利用進行分析。
2.1 ?？隍T樓老街
海口著名的騎樓老街包括博愛北路、解放東路、中山路、新華北路與得勝沙路，它們見證了海口由港口小鎮(zhèn)發(fā)展為沿海繁華商業(yè)城市的過程，是城市記憶保持最完整的地區(qū)之一，具有重要建筑、歷史和藝術(shù)價值。該處騎樓約建于民國商業(yè)活動鼎盛之時，大多由旅居東南亞歸國的華僑同胞所建，富有濃郁的南洋風情。建省后，?？谂f城區(qū)的居民逐漸轉(zhuǎn)移到新城，除個別地段依舊延續(xù)了傳統(tǒng)商業(yè)用途外，騎樓里日漸人去樓空。建設旅游島的熱潮，為騎樓老街帶來了重振的機遇。2010年8月31日，?？隍T樓建筑歷史文化街區(qū)保護與綜合整治工程正式開工。目前一期改造工程尚未完結(jié)，中山路區(qū)段已正式開街。對騎樓老街舊建筑的改造與更新分析如下：
2.1.1 改造前問題
騎樓老街沿江而建，建筑表面常年受海風侵蝕導致斑駁、脫落。建筑進深大，內(nèi)部空間黑暗。外部柱廊上方結(jié)構(gòu)破敗，電線。通道堆滿自行車、電動車以及各種雜物，廊柱或被粗劣的包裹裝飾材料，整個建筑體年久失修，氣生根植物攀附在夾縫中茁壯生長，建筑兩側(cè)不協(xié)調(diào)違規(guī)搭建或過分花哨的改建。整體上，由于建筑環(huán)境臟、亂、差以及業(yè)態(tài)單調(diào)，抑制了騎樓老街的發(fā)展。
2.1.2 再利用現(xiàn)狀與建議
大部分得到再利用的舊建筑屬于沿街建筑。針對騎樓多為“前店后居”模式，改造與更新時保留騎樓原本的三段式結(jié)構(gòu)以及個性鮮明的外立面裝飾，包括造型豐富多樣的女兒墻、形狀多變的窗楣、形似壁柱的窗間墻、凹凸不一的陽臺以及個性張揚的外立面裝飾紋路。為再現(xiàn)老街昔日繁華景象，老街裝飾了許多復古的路燈、彩燈、招牌等，并添加部分現(xiàn)代元素的景觀設施，較好地處理好建筑內(nèi)部與外環(huán)間之間過渡的關系。此外，還利用現(xiàn)代設計手法改善室內(nèi)、半室外“老爸茶”1）場所，提高休閑品質(zhì)同時。
但老街的改造與更新只停留在街道空間的修整，并未深入到舊建筑再利用層面。
首先，改造與更新應注重在建筑內(nèi)部空間的重新規(guī)劃利用，以便延續(xù)功能并增加經(jīng)濟價值。對于已嚴重缺失的建筑構(gòu)件部分，比如柱廊頂棚、室內(nèi)天花板與樓梯等，可引入現(xiàn)代建筑元素，用玻璃、鋼材等取代易受海洋氣候影響的木結(jié)構(gòu)，讓新舊材料產(chǎn)生強烈對比。對于缺失的門窗構(gòu)建，可在保留原本窗戶的模式基礎上采用新型材料以抵御海風的侵蝕。
其次，關注騎樓的“第二輪廓線”[[[] 蘆原義信．尹培桐譯．街道的美學[M]．北京：中國建筑工業(yè)出版．1989：70．]]。盡管翻新的建筑都還原了老字號招牌，但現(xiàn)實店面的招牌應及時調(diào)整，保持建筑整體和諧，設計統(tǒng)一而不失個性的招牌。建筑臨街門楣也需重點修整，增強臨街建筑面的空間流通性。
最后，對于已被大型木本植物攀附或只剩臨街單面墻的建筑殘體，可根據(jù)景觀需求只留下具有高景觀價值的建筑體，改造為以觀賞為主的遺址空間。將寄生有熱帶植物的騎樓殘體改造為供觀賞的景觀場所，真實記錄老街的滄桑而非只描繪繁華前景，令新舊共生。
綜上，即不再局限于“前店后居”，保護其文化特質(zhì)的同時賦予騎樓更多新功能，提升其內(nèi)在價值。
2.2 天津五大道歷史風貌區(qū)小洋樓
五大道風貌區(qū)是《天津市城市總體規(guī)劃(2005-2020年)》中劃定的天津9片歷史文化保護區(qū)之一，它包括：馬場道、睦南道、大理道、重慶道、常德道、成都道六條平行街道。風貌區(qū)內(nèi)的舊建筑是指舊英租界“墻外推廣界”中興建于20世紀20年代的一片高檔住宅區(qū)，以花園別墅為主，輔以形態(tài)各異的連體式公寓樓，環(huán)境幽雅，是“天津小洋樓”建筑群的典型代表，亦是半殖民時期的見證者。
隨天津老城廂的拆除改造，除個別文物建筑，大量的舊建筑被強行推倒。決策者應在2005年的《天津市歷史風貌建筑保護條例》與2008年的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》中尋找平衡點，盡可能的在發(fā)展經(jīng)濟建設的同時減少對風貌區(qū)內(nèi)“殺雞取卵”式的“建設”，令再利用的舊建筑能夠與外環(huán)境和諧共處。以下是對風貌區(qū)內(nèi)舊建筑改造與更新的分析：
2.2.1 改造前問題
有報道稱，作為“萬國建筑博物館”的五大道街區(qū)中僅已認證的“文物建筑”受保護，周圍街區(qū)與無文物身份的舊建筑卻要遭受滅頂之災，拆除內(nèi)容竟包括茅以升少有的建筑作品。[[[] 朝格圖. 老建筑“身份不明”不被保護天津“五大道”危急![N]. 南方周末，2009.05.20.]]當下，風貌區(qū)部分空間存在不少結(jié)構(gòu)損壞且無法再利用的建筑，個別地段因年久失修或人口密度過大而出現(xiàn)了環(huán)境品質(zhì)低下的現(xiàn)象。被掛牌保護的舊建筑并非都受到妥善修整，若干未被發(fā)掘的歷史建筑前途黑暗。
2.2.2 再利用現(xiàn)狀與建議
對該歷史風貌區(qū)的改造、開發(fā)與舊建筑保的應做到以下幾點：滿足城市現(xiàn)代化發(fā)展的功能要求；滿足歷史文化延續(xù)的要求；滿足人們對老建筑視覺與精神等方面的要求；滿足社會傳統(tǒng)教育、歷史和文化的研究等需求；衍生城市機能，滿足旅游、觀賞和紀念等需求。[[[] 張長銳，魏廣龍，黃曉光.天津歷史建筑遺產(chǎn)的保護與再利用[A]//城市文化國際研討會暨第二屆城市規(guī)劃估計論壇論文集[C]. 北京：中國城市出版社，2007.6.1:200.]]
隨著附近商業(yè)區(qū)的建設以及部分居民的遷出，可將區(qū)內(nèi)部分舊住宅改造為商業(yè)用途的會所、餐飲場所以及基礎教育設施。不改變建筑外觀形象，保持整潔、典雅的庭院環(huán)境。改造重點應為建筑內(nèi)部空間的整合與再劃分，通過金屬、玻璃與復合木材在細部構(gòu)造的使用，使舊建筑的古樸特質(zhì)與現(xiàn)代低調(diào)的華麗緊密結(jié)合。
街區(qū)內(nèi)無法修復的舊建筑，根據(jù)上位規(guī)劃決定去留。需保留的舊建筑可通過復原原貌或原風格進行改建，其外立面以灰色系為主，可作磚結(jié)構(gòu)或是裝飾為磚結(jié)構(gòu)外立面的砼結(jié)構(gòu)，個性張揚的現(xiàn)代設計隱匿于建筑內(nèi)部，令富有現(xiàn)代幾何特色的輪廓與細微突顯現(xiàn)代施工技藝的結(jié)構(gòu)清晰區(qū)別于其他舊建筑。再者，通過對街道環(huán)境的修繕與整理，鋪以樸實的柏油路，配植以美麗的花木令整個舊建筑群與現(xiàn)代相容。
2.3 小結(jié)
?？隍T樓與天津五大道小洋樓建設時期相近，但其建設初衷卻各有所重。前者是順應港口城市發(fā)展自發(fā)進行產(chǎn)生的商業(yè)建筑群，后者是為滿足租界的居住需求而建造。但兩者都是城市重要的歷史見證者，都需要進行妥善保留，并根據(jù)城市總體規(guī)劃的需求進行可持續(xù)發(fā)展的再利用。前者作為商業(yè)區(qū)的傳統(tǒng)代表，需要通過內(nèi)部改造與外部修繕實現(xiàn)聚集人氣、創(chuàng)造商機，而后者則需要進行內(nèi)部改造與外部修繕營造靜謐、古樸典雅的居住環(huán)境，并適當將部分舊建筑改造成為高級住宅抑或休閑會所等可產(chǎn)生經(jīng)濟利潤的商業(yè)建筑。
總體上，兩者更新后的功能都是在原本的基礎上衍生而得。舊建筑不應只作為文物進行供奉、展覽，應該發(fā)揮其功效，令其融入市民生活，通過新用途延長其生命，使其與時俱進的“生長”，應對時展過程中不斷提出的新問題。
3 總結(jié)——與新時代協(xié)調(diào)并共生的舊建筑
在城市更新中，當城市空間發(fā)展到極限時，與其尋找廣闊的空白空間新造建筑，不如對已有的、可用的舊建筑再利用，給予其新生，呼應可持續(xù)發(fā)展的時代主題，延續(xù)并升華歷史的內(nèi)在寓意，實現(xiàn)新舊共生。再利用的改造與更新不應是“地道式”模仿，也非“改良式”模仿，更不是“傳統(tǒng)符號”的演義。新舊之間是辯證統(tǒng)一，而非同一。而實現(xiàn)共生卻非易事，比如現(xiàn)下興起的舊城改造與古舊建筑保護。
因此，舊建筑改造與更新的成敗取決于人，因“人”而異，因人而造，因人而“存”，因人而“舊”，因人而“新”。關鍵在于轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念與想法，不論是設計師、決策者抑或是群眾，將歷史文化的效益與城市發(fā)展的各項利益緊緊捆綁，讓舊建筑功能與角色順應時代而轉(zhuǎn)變卻又不失本質(zhì)?！?/p>
關鍵詞:UGIS,歷史建筑物保護,更新，敘事信息
中圖分類號：TU984文獻標識碼： A
1 研究背景
現(xiàn)在興起的“數(shù)字城市”是應用城市地理信息系統(tǒng)( UGIS)技術(shù)及其3S技術(shù)把城市的全部信息內(nèi)容在網(wǎng)絡上進行數(shù)字化虛擬實現(xiàn)的信息工程。其借助高新電子信息技術(shù),廣泛利用信息資源,可以推動中國實現(xiàn)跨越式發(fā)展，但現(xiàn)在仍然處于初級發(fā)展階段。最近幾年,一些研究機構(gòu)已經(jīng)獲得大量有用的數(shù)據(jù)資料。但是相互之間沒有共享平臺，我們就不能充分發(fā)揮利于這些資源。
歷史街區(qū)作為舊時代城市的主要生活區(qū)域和歷史文化載體,具有豐富的理論研究價值和社會經(jīng)濟價值。在歷史街區(qū)中應用UGIS技術(shù)，可以實現(xiàn)建筑或歷史街區(qū)全生命周期的數(shù)據(jù)管理，便于采用“敘事”理念對建筑進行維護與更新。
基于以上兩方面現(xiàn)狀問題,在歷史街區(qū)保護與更新中要有計劃的將UGIS等技術(shù)得到有效的應用與開發(fā),建立五維數(shù)據(jù)庫，為歷史街區(qū)可持續(xù)發(fā)展提供幫助。
2 UGIS敘事信息研究內(nèi)容
(1)運用計算機信息技術(shù)，建立歷史街區(qū)的三維空間數(shù)據(jù)庫,建立可共享的技術(shù)平臺，并且要實現(xiàn)動態(tài)更新。
(2)研究如何建立歷史建筑五維信息數(shù)據(jù),也就是在三維數(shù)據(jù)的基礎上,加入歷史、人文等不易量化的信息,同時不斷地實時更新、系統(tǒng)升級,每年更新一次,遇到多樣性事件（“事件”指有一定社會意義或影響的大事情，是短時發(fā)生的、一系列活動項目的總和）如拆除、破壞、修葺、改建、環(huán)境變化以及重大活動時,要隨時更新,內(nèi)容應包括事件的時間、地點、當事人以及緣起、經(jīng)過、結(jié)果、影響、評估等方面。將人文歷史與信息技術(shù)以及三維空間相結(jié)合,是一種全新的研究方式，實時更新就能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
(3)研究開發(fā)滿足相關專業(yè)的軟硬件產(chǎn)品。在歷史街區(qū)應用方面也開發(fā)對應的供人們提取數(shù)據(jù)的相關產(chǎn)品。
(4)發(fā)行圖書、地圖、影像等可以傳播的資料，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫信息部分對市民開放，供普通市民學習。
3 以窯灣歷史文化街區(qū)為例說明敘事信息在歷史街區(qū)保護與更新中的應用
3.1背景
窯灣歷史街區(qū)保護與更新項目是我參與的一個實際項目。它位于湘潭河西沿江舊城，舊城格局和風貌仍然保留有一定的明清時期歷史特色，占地將近500畝。窯灣歷史文化街區(qū)包括窯灣社區(qū)和唐興橋社區(qū)，共有4300人。湘潭市歷史文化街區(qū)在近現(xiàn)代一直處于主城區(qū)中心，所以城市的發(fā)展對歷史文化街區(qū)格局及風貌破壞較大，因此歷史文化街區(qū)保存不是很好，破壞較多，主導風貌一般，建筑質(zhì)量也較差，基礎設施和環(huán)境條件相對較差。
3.2 UGIS的敘事空間設計應用
對于窯灣歷史街區(qū)的保護和更新之前，先采用UGIS技術(shù)，建立歷史街區(qū)數(shù)據(jù)庫。對歷史街區(qū)中的文物建筑、歷史建筑以及一般性的建筑進行三維數(shù)據(jù)測繪，做歷史人文風俗的五維收集，對多樣性事件如破壞、拆除、修葺、改建、環(huán)境變化以及重大活動等情況進行詳細的數(shù)據(jù)入庫，并隨時更新。對部分拆除建筑留下來的有價值建筑構(gòu)件不僅要數(shù)據(jù)入庫，而且要編號集中存儲在倉庫中，便于在新建建筑中將這些歷史構(gòu)件重新應用。對當?shù)氐臍v史人文、民俗特色做收集整理并及時寫入數(shù)據(jù)庫，以供他人使用。
在窯灣歷史街區(qū)的保護與更新設計中，要全面深入了解UGIS數(shù)據(jù)信息，了解窯灣的歷史人文。對研究地塊區(qū)域范圍內(nèi)的多樣性事件進行深入解讀。
然后對窯灣多樣性事件及其空間進行提取與整合，進行分類，可以按時間、地點或者事件的性質(zhì)進行分類。有利于對街區(qū)的規(guī)劃作出指導性的意見。并對敘事空間的設計提供依據(jù)。
根據(jù)UGIS數(shù)據(jù)，對事件發(fā)生的地點位置處的建筑或者是一個區(qū)域進行保護與更新，為可持續(xù)的建筑發(fā)展提供有力保證。
UGIS的敘事空間設計方法，現(xiàn)歸納以下幾種：
1）實景還原法：在空間里還原、再現(xiàn)事件中的發(fā)生的某一具體情景，打造原有事件的氛圍場景，使單一的空間具有故事性，敘事性。
通過UGIS數(shù)據(jù)查找，可以知道在窯灣歷史街區(qū)里的李柳染堂建于道光6年（1828年），李柳染堂先是用來住宿，后改做生意。該建筑物建造獨具特色，屋頂是加層，既保證了采光，又冬暖夏涼。前門為大槽門，屋內(nèi)有天井。它是保存完好的明清時代前店后廠模式的老建筑。在保護與更新中可以對其采用實景還原法，還原原來染布的場景。游客還可以體驗染布的過程，不僅增加了歷史街區(qū)的趣味性，同時具有了商業(yè)價值。
2）主題變形法：在空間表達中只保留原有事件的主題，而改變空間的原有功能。以達到借助事件主題，提升空間價值的作用。
西首爾湖水公園原是一座凈水廠。1959年剛開設時以“金浦凈水廠”命名, 1979年每天為首爾市提供12萬噸完成消毒的水。凈水廠于過去50多年來, 由于各種安全理由, 所以一直不對外開放, 直至2009年10月改建成親環(huán)境公園的凈水廠才正式對外開放。其使用的表現(xiàn)手法：將凈水廠建筑主體保留，改變功能。公園內(nèi)充分利用了凈水廠遺留下來的設施, 水管是這里的代表性舊建設。水管的元素同樣運用在公園入口的標志、腳踏車停車處、小徑旁邊的椅子、草地上的雕塑等設施中。在窯灣保留下來的文物建筑窯灣汽車站可以采用此種方法，汽車站改造成博物館，外部周圍空間做成民俗廣場。
3）元素暗喻法：通過某種方式將原本事件中的若干元素如光線、色彩、符號等保存并用于設計中，以烘托事件氛圍、再現(xiàn)事件特點。
“竹屋”由日本建筑大師隈研吾創(chuàng)作設計，項目在水關長城腳下，是7個“長城腳下的公社”之一。長城是為了避免農(nóng)業(yè)文明和牧業(yè)文明的沖突而建立的；現(xiàn)如今東西方文化的沖突是當代世界面臨的問題。東西方只有消除敵意互信互助，世界才能和平發(fā)展。而且四君子之一的竹子也是具有中國特色的植物，是中國的象征。其表現(xiàn)手法：依據(jù)竹子的密度和直徑對不同的空間進行了分割，使建筑具有獨特的空間感，竹屋好像“從地下長出來”似的。陽光下的竹屋光影效果耐人尋味。在窯灣歷史街區(qū)設計中，可以應用UGIS敘事數(shù)據(jù)對歷史事件元素進行提取，再植入到改建建筑、更新建筑或者是環(huán)境場所當中。
4）實體表現(xiàn)法：通過某種實體承載物將事件中的抽象要素如文學作品、歷史場景等還原再現(xiàn)并運于用于設計中，以給人較為直觀具體的展示。
越戰(zhàn)紀念碑，位于美國華盛頓，是為了紀念在越南戰(zhàn)爭中犧牲的美國士兵而建立的。紀念碑包括：三位戰(zhàn)士雕像、越南婦女的紀念碑、越南退伍軍人紀念墻三個組成部分。事件的表現(xiàn)手法：紀念墻壁平面為一個平放的V字形，東翼直指華盛頓紀念碑，西翼直指林肯紀念堂，大理石碑墻上刻著五萬多個戰(zhàn)爭中死去的人的姓名。整個碑墻被置于大片草坪中，用綠地襯托碑墻。
在窯灣歷史街區(qū)保護與更新中，從UGIS數(shù)據(jù)庫找到有當?shù)靥厣亩鄻有允录?，進行提煉，例如可以根據(jù)窯灣原來發(fā)生過的著名戰(zhàn)事來打造窯灣戰(zhàn)事主題區(qū)，以及也依據(jù)當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，用實體表現(xiàn)法打造展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的景點。
5）整體意象打造法：意象是用來寄托主觀情思的客觀物象。整體意象打造，即是明確要表達的情思（可以是對功勛業(yè)績的歌頌、對歷史的記載、也可以是對個人或者群體的表彰和祭奠），然后通過象征、抽象等手法將這個情思以建筑、雕塑、廣場等客觀物象表達出來。
在王澍保護更新的南宋御街中，有的地方加入的新的建筑（如圖片7），這些建筑由園林中的假山意象而來，富有趣味。在窯灣的設計中也可以采用整體意象打造法，提取當?shù)亟ㄖ蛭幕剡M行意象設計。
6)主線串聯(lián)法:通過某條主線如相關的人物、相似的事件、相同的年代、統(tǒng)一的色調(diào)等將各個主體甚至主題不同的事件有機地串聯(lián)編輯到一起，以給人較為順暢連貫的展示。
利物浦誕生了世界音樂史上著名的披頭士樂隊，而今整個城市都滲透著披頭士的氣息。發(fā)生的事件：The Beatles是一支成立于1960年的英國利物浦搖滾樂隊。該樂隊在20世紀60年代掀起了Beatlemania”（披頭士狂熱），是20世紀60年代的文化標志之一。室內(nèi)與街景表現(xiàn)手法：在城市的大街小巷，隨處可見“披頭士”的影子，小到紀念品鑰匙扣、襯衣、蛋糕，甚至街頭的壁畫、公車的廣告，都是他們的畫像?！芭^士”初次登臺表演的酒吧“Cavern Club”也被重建。像窯灣歷史街區(qū)中的民俗事件和一些商業(yè)事件可以考慮采用此種方式保護。
7）史跡保護法：對于承載了多樣性事件的歷代遺存，不需經(jīng)過任何修復或加工, 不需要任何介質(zhì)而直觀明了展現(xiàn)的表達手法。
匈牙利最有價值的歷史古跡佩奇市的Szathmáry宮殿，坐落在城市的一座山上，俯瞰著佩奇市。這里時過境遷，已然成為一堆廢墟。表現(xiàn)手法：不去復原如此復雜的廢墟，而是通過保護再生的原則，植入一L型銹蝕鋼板構(gòu)筑物，設計師在保持原貌的基礎上，用干預的手法加入構(gòu)筑物，使這里煥然一新，讓其成為一個游人休閑觀光之地。
對于窯灣的歷史遺址可以采取類似的史記保護方式，有的文物古跡我們不需要對其做任何改動，根據(jù)原真性的原則進行保護，比如其中的“江山勝跡”，做適當?shù)那謇?，再加一些?gòu)件進行保護。
以上的七種方法只是一部分，還有其他的方法需要挖掘。而以上的這些保護措施做完之后，對街區(qū)保護與更新的地方要及時錄入UGIS，對任何的修繕、改動或添加做詳細的記錄，方便后人借鑒。
5 結(jié)語
總之，UGIS的數(shù)據(jù)錄入雖然會消耗大量的人力和物力，但是對于歷史街區(qū)建筑的保護貢獻將是巨大的。而且UGIS中的數(shù)據(jù)可以供我們對建筑與歷史街區(qū)保護與更新中更方便的進行敘事空間設計，有利于對文脈的傳承，有利于打造符合當?shù)靥厣腋腥の兜膱鏊臻g。之后再次將保護與更新中改動的地方輸入UGIS，進行記錄。這樣循環(huán)往復，可以有效的保護歷史建筑，保存歷史的信息。
參考文獻:
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