發(fā)布時間：2023-01-25 12:56:52
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古典文化樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
通過這樣一次探索便讓我發(fā)現(xiàn)，在中國古代的古典詩詞中包含了不少與民俗文化有關(guān)的內(nèi)容。它們在民族歷史的長河中，世世代代，年年歲歲，為人們的生活增添意義和樂趣，振奮或撫慰人們的心靈。由此而引發(fā)的思緒和靈感，又往往成為詩詞創(chuàng)作抒情詠懷的緣由和契機。在我國古典詩詞中，與民俗文化有關(guān)的作品數(shù)量可觀，佳作迭現(xiàn)，這確實是詩詞發(fā)展史中一個值得注意的現(xiàn)象。
民俗是約定俗成、世代積累、長久穩(wěn)定的，往往超越歷史階段而存在。我們現(xiàn)在的生活往往不失留有一些舊時民俗的痕跡。古老的民俗很多都能延續(xù)至今，并與現(xiàn)代生活相融合而不失其歷史光澤。民俗總是與人民生活形影相隨，結(jié)伴而行。而后代的人們對于前代的民俗，也總是懷有興趣，并會感到親切和易于理解。我們?nèi)绻獙ρ永m(xù)至今的這些古代民俗給予現(xiàn)代詮釋，除了追本溯源，還要證明其歷久不衰、與時變易的內(nèi)在原因。
下面我們來看看當代一些學者對于這個問題的研究。
俞平伯先生的《唐宋詞選釋》③，對所選詞的民俗背景就有專門的詮釋。從戴復(fù)古詞只選了一首，十分的別具見地：
“賣花擔上，菊蕊金初破。說著重陽怎虛過?？串嫵谴卮兀扑粮铇?，奈沒個巧處安排著我。家鄉(xiāng)煞遠哩，抵死思量，枉把眉頭萬千鎖。一笑且開懷，小閣團欒，旋簇著幾般蔬果。把三杯兩盞記時光，問有甚曲兒，好唱一個？”（《洞仙歌》） 這首詞純用當時口語，寫的是九月九日的重陽節(jié)時，在酒樓的小閣上大家圍桌而坐的場景。三杯兩盞淡酒之余，請來歌妓唱曲，唱的就是重陽應(yīng)景的時令曲子，以此來酬佳節(jié)。十分生動真實的描繪了一幅與宋詞相關(guān)的節(jié)日民俗場景。
黃杰先生也寫過一本《宋詞與民俗》④，這本書則是從民俗學的觀點和角度，系統(tǒng)性地重新審視宋詞的價值，并剖析了古典詩詞與民俗文化的聯(lián)系。
以茶湯為例。按宋時的習俗，客來時進茶，客去則進湯。進茶時要唱“茶詞”，進湯時則唱“湯詞”，其作用與當時酒筵上歌妓勸酒常用的“酒詞”相仿?！安柙~”與“湯詞”同為宋時“茶道”的內(nèi)容之一。兩宋飲茶之風極盛，有不少著名的茶品，喝茶時講究飲茶的方法、器具和場合。因而在兩宋詞中，“茶詞”、“湯詞”亦獨為一類，為數(shù)甚多。蘇軾、黃庭堅、陳師道等，既是師友，又是茶侶，又多擅長以詩詞詠茶。黃庭堅是江西分寧人，分寧就是宋時茗茶產(chǎn)地之一。富弼為相，會見黃庭堅，所得的印象，就是“原來只是分寧一茶客” ⑤。北宋文豪歐陽修在《歸田錄》⑥中也寫過這樣的文字說：“臘茶出于福建，草茶盛于兩浙。兩浙之品，日注（亦作“日鑄”，紹興山名，其地產(chǎn)茶）為第一。自景已后，洪州雙井白芽漸盛，近歲制作尤精，囊以紅紗，不過一二兩，以常茶數(shù)十斤養(yǎng)之，用辟暑濕之氣，其品遠出日注上，遂為草茶第一?！边@里所說的這種雙井白芽，就是黃庭堅家鄉(xiāng)特產(chǎn)的名茶。
接下來我們再一起看看民俗文化中的節(jié)日民俗部分。
唐代詩人王維曾寫過：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?⑦詩中說得明白：正是重九佳節(jié)，正是那闔家登山、遍插茱萸以示親人間共避邪惡、相互祝福的節(jié)日習俗，牽動了這位離鄉(xiāng)背井的游子的思親之情，使他不吐不快。這種“情”不是單方的，作者想象遠在華山以東的家人們，在秋高氣爽之中相擁登上山巔，每個成員都佩帶上芳香的茱萸，也正在為“少一人”而深感遺憾。兩情遠隔重山，發(fā)于一旦，是由重陽節(jié)日所激發(fā)，通過重陽的節(jié)日活動連結(jié)起來的。對于離別的親人們來說，思念之情時時都會襲上心頭；然而面對節(jié)日的有關(guān)情景，思念總是更加強烈。人同此心，心同此理，節(jié)日在人們心中掀起的情感波瀾是帶有普遍性的；詩人的感覺更加敏銳，說出了別人欲言而未能言的話，因此，“每逢佳節(jié)倍思親”，便成為中外古今廣為傳誦的名句?？梢姡?jié)日習俗不僅對詩人的創(chuàng)作心理，也對讀者的欣賞心理起著積極的作用。
寄意于民俗風情的詩作還有《寒食即事》⑧。《荊楚歲時記》云：“冬至后一百五日，謂之寒食?！奔丛谇迕鞴?jié)前兩日，寒食節(jié)人們要滅除舊火，禁火三天，沒有熱飯吃，故曰“寒食”。而只有得到皇帝特許者，才能燃燭。唐時，朝廷在此日以宮苑中榆柳點火以賜貴近寵臣，《寒食即事》詩所描述的就是個中景象。詩云：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜；日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家?！痹谌駵缁鸷持?，作者有意推出了從皇宮中傳遞火種的鏡頭，畫面所體現(xiàn)的特權(quán)自然是引人注目的。特權(quán)階層中是些什么人呢？作者又借東漢的“五侯”來指當時那些弄權(quán)、炙手可熱的權(quán)臣宦官。全詩并無一句議及政事，卻又借助寒食節(jié)的習俗，寫了皇帝對寵臣權(quán)貴的特殊待遇，深有諷喻意味。
節(jié)日習俗是民俗文化中不可缺少的、獨呈異彩的一部分；各個節(jié)日又各具時令特色及文化內(nèi)涵。由于節(jié)日活動特別能引動人們的思緒，觸發(fā)創(chuàng)作的靈感，所以詩人詞家總是借景抒懷，馳騁想象，施展才華，寫出情景交融并深刻體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的佳作。其中個人的感受與群體的文化成果既融匯一體，又生發(fā)升華，具有突出的深厚度。這些詩詞所寫的也無非是人間世態(tài)、風花雪月、悲歡離合和愿望理想，卻因與特有的節(jié)日風情相結(jié)合，因此民俗風格深刻鮮明，尤富生活氣息，讀來如醇酒醉人。節(jié)日習俗是人人享有、年年重現(xiàn)的，人們對之十分熟悉，這就使創(chuàng)作與欣賞在心理上得到溝通，因而與節(jié)日習俗有關(guān)的佳作往往為廣大讀者所喜聞樂見。從了解民族傳統(tǒng)文化的角度來看，反映節(jié)日習俗的詩詞也具有一定的認識價值，值得注意與研究。
若再上升到民俗文化，其本身內(nèi)涵也是非常龐大且豐富的。有關(guān)婦女生活、婚喪喜慶、飲食服飾、百工伎藝、音樂歌舞、各地物產(chǎn)、市井游樂、宮廷慶典、神怪靈異、社會交際、佛道宗教，乃至草木蟲魚、行話俗語、醫(yī)卜星象等內(nèi)容，在古典詩詞中都有生動如實的記錄。這些蘊藏豐富的民俗跡象，現(xiàn)在已很少被運用，所以我們對詩詞的研讀和考索，在一定意義上也是對民俗文化的復(fù)興。
①李商隱《無題》
②解釋來源自“百度百科”
③俞平伯 《唐宋詞選釋》 陜西師范大學出版社 2008年5月版
④黃杰 《宋詞與民俗》 商務(wù)印書館 2007年7月版
⑤ 據(jù)清朝潘永因所著《宋稗類鈔》卷六記載，富弼曾譏黃庭堅，原話為：“將謂黃某如何，原來只是分寧一茶客。 ”
⑥此段文字選自歐陽修《歸田錄》卷一
1．1莫扎特：維也納樂派的另一個代表人物莫扎特
在其作品中也充分繼承了海頓的風格，將大量的人文主義因素注入進了作品中。莫扎特作品的風格可用“剛?cè)岵彼膫€字來概括，即這同樣是受意大利優(yōu)雅風格和德國的巴赫的動情風格的影響，在音樂中的具體表現(xiàn)就是運用小調(diào)進行創(chuàng)作，如他的C小調(diào)鋼琴協(xié)奏曲（K491）和d小調(diào)鋼琴協(xié)奏曲（K466）。他還吸收了巴黎的肖貝特、埃克哈德的表現(xiàn)壓抑風格的音樂。英雄性風格在莫扎特的音樂中也有體現(xiàn)，這是受意大利正歌劇和格魯克歌劇的影響，其音樂具有雄辯性的特點，敘調(diào)加進伴奏，使之更富于戲劇性的緊張?zhí)攸c；音樂中運用合唱，突出其英雄氣概；主題還帶有某種宮廷氣質(zhì)。莫扎特同時又是遵守傳統(tǒng)的，形成了學院派風格。帕勒斯特里那的對位風格為他提供了范本，他把對位運用得像學院學生用宗教音樂方式做的練習。薩爾茨堡當時的音樂生活是相當活躍的，而這種學院派風格尤其受到青睞，這種飽受西方古典文化熏陶的音樂風格也在一定程度上對莫扎特產(chǎn)生了影響，使其作品也帶有了一些人文主義的色彩。從歷史角度來說，莫扎特的音樂作品繼承了發(fā)源于古希臘時期，興起于文藝復(fù)興時期的歐洲人文主義傳統(tǒng)，人文主義即人本主義，莫扎特的音樂中處處蘊含了這種以人為本，關(guān)注小人物喜怒哀樂的思想。時至當今，莫扎特的音樂作品之所以仍然被奉為圭臬，其主要原因就是，那種超越了時代、超越了流派的人文主義內(nèi)涵。這也就是為什么有人說，莫扎特是上帝派來的音樂使者，因為只有它的音樂才能超越了時間，超越了空間，超越了文化，帶給我們靈魂上的安寧。
1．2貝多芬：眾所周知，路德維希－凡－貝多芬
是古典音樂的集大成者，在古典音樂史上占據(jù)著極其重要的地位。貝多芬的創(chuàng)作構(gòu)思寬廣、形象宏偉、感情深邃、對比鮮明，這使他偏重于采用并擴充奏鳴曲式；同時由于創(chuàng)作的形象豐富多樣，運用在各作品中的奏鳴曲式又各有特點。貝多芬的其它管弦樂作品有《小提琴協(xié)奏曲》、五部鋼琴協(xié)奏曲，兩首序曲、鋼琴樂隊、合唱幻想曲、兩首小提琴與樂隊浪謾曲等。盡管維也納古典樂派中的三位著名作曲家所處的生活年代相當接近，但是貝多芬的思想同海頓和莫扎特顯然并不屬于同個時代。海頓一生備受，他雖也偶爾激怒過，但卻總是逆來順受。莫扎特精神上遭受的苦難并不比海頓少，他勇敢于反抗，寧愿貧困而不能忍受大主教的侮辱，但在他的音樂中，從那充滿陽光和青春活力的歡樂的背后，往往還是可以感覺得到一種痛苦、憂郁和傷感的情緒。只有貝多芬，他不但憤怒地反對封建制度的專制，而且用他的音樂號召人們?yōu)樽杂珊托腋６窢?。這也在前兩位音樂大師的基礎(chǔ)上，融入了更深層次的人文主義因素。不僅如此，貝多芬的作品在體現(xiàn)了西方文化所固有的人文主義元素的同時，也融入了羅馬文化中英雄主義的色彩。在貝多芬的《第三交響曲》中，羅馬英雄主義文化體現(xiàn)的尤為明顯。貝多芬內(nèi)心的“英雄”形象，并不是拘泥于某一個具體歷史人物的形象，而是他心目中中的完美救世主。這位救世主并不與政治或者戰(zhàn)爭掛鉤，而是一位精神上的救世主，他要將全人類從深切的苦難中救贖。
2總結(jié)
中國古代舞蹈不同的時期的形態(tài)都或多或少的對戲曲舞蹈產(chǎn)生了深遠的影響。戲曲藝術(shù)在自身的發(fā)展過程中，不僅借助于舞蹈，而且使舞蹈得到了充分的發(fā)展。之所以稱戲曲藝術(shù)是中國古典舞的終結(jié)形態(tài)，也正是因為它融合了中國古代舞蹈從上古巫樂到宮廷舞蹈再到民間歌舞表演形式的精華，并能集中體現(xiàn)我們民族文化精神和審美意識的舞蹈形態(tài)?！皥A流周轉(zhuǎn)”的運動時空觀。從戲曲舞蹈運動方式來看，包含著“欲左先右”“圓弧軌跡”的運行，并且還包含有“反復(fù)其道”“極則復(fù)反”的宇宙時空運行規(guī)律。比如：“拉山膀”“云手”“圓場步”等一系列的畫圓動勢。這樣的動作形態(tài)正好與道家的“陰陽轉(zhuǎn)化”不謀而合?？梢哉f戲曲舞蹈的動作是糅合了中國古代思想發(fā)展而來的，這種“圓流周轉(zhuǎn)”的運動時空觀是戲曲藝術(shù)沉積的歷史文化精神之一。“得意忘形”的人體審美觀。由于這種獨有的“圓”的運動方式是寄附于人體之上的，在戲曲舞蹈形態(tài)中還會沉積我們民族的人體審美觀。中國古典舞在歷史演進的過程中通過對人體的限制來體現(xiàn)“行云流水”的審美意象。所謂“得意忘形”，是不注重人的外觀體態(tài)而重人的內(nèi)在品行，這就與西方崇尚自然美、愛好人體藝術(shù)的思想有著本質(zhì)的差異。然而這種對文化審美的限制也導(dǎo)致了在服飾上對人體的限制，演變到最后則成為了對女性身心有極度破壞的“纏足”。
二、中國古代舞蹈表演形式對當今古典舞發(fā)展的利與弊
中國古代舞蹈在從民間向?qū)m廷和古典發(fā)展的過程中，始終沒有把歌舞樂完全的分離，而是更好的吸收了這一經(jīng)典的結(jié)合方式，有了更高層次的觀賞價值。不僅是中國，亞洲舞蹈的表演形式也在發(fā)展中趨向于三位一體的傳承，如中國的戲曲，日本的歌舞伎，朝鮮宮廷的“唐樂呈才”。從古到今“歌舞”兩個字從來分不開，人們不管是在節(jié)慶活動時，表達愛情時，表達豐收的喜悅時，還是在祭祀、儀式活動中，都會出現(xiàn)舞者邊跳邊唱的場景，不少活動中舞者還會拿著民族樂器，邊奏邊舞蹈，或是眾人在旁邊邊唱邊奏樂，舞者在中央舞蹈，這樣充分調(diào)動了群眾的情緒，讓每個人把自己的喜悅和情感宣泄出來，自娛性強。在中國古典舞蹈音樂向戲曲轉(zhuǎn)化的過程中，這種歌舞樂三者結(jié)合的表演形式被逐漸認可和確定下來，京劇和各地的地方戲曲也被當做一種完整的藝術(shù)形式被后人傳承和表演著。
與中國對比，在同一時空發(fā)展的西方藝術(shù)則向著相反的方向發(fā)展。起初的芭蕾舞只能是在歌劇和一場表演的席間休息時段表演，后來才逐漸發(fā)展為獨立的藝術(shù)。舞蹈和歌曲表演也完全的被分開。我們不能說那種藝術(shù)形式更勝一籌，但是對比芭蕾的繼承我們不得不承認，中國人對經(jīng)典的戲曲文化了解的太少，繼承下來的傳統(tǒng)劇目也太少。相比西方人對芭蕾的熱衷程度，我們對戲曲的熱衷就遠不如人。雖然歌舞樂的結(jié)合，讓我們的藝術(shù)發(fā)展到了一個高度統(tǒng)一的局面，可是明清前的很多經(jīng)典古代舞蹈并沒有被我們繼承和發(fā)展，這也許就是文化高度結(jié)合的一個弊端。然而，芭蕾藝術(shù)在眾多藝術(shù)家的努力之下，逐漸發(fā)展為獨立的表演，我們不會看到芭蕾舞者在舞臺上又唱又跳，他們表達情緒的方式只有肢體語言。中西對比來看，并不能簡單的說那種形式更勝一籌，可以肯定的是單一的表演形式和完全歌舞樂的結(jié)合都不能滿足我們對于古典舞蹈繼承和發(fā)展的需要。西方的藝術(shù)家們也在反思自己的藝術(shù)發(fā)展之路，在很多人厭倦了芭蕾的單調(diào)后，他們也在向歌舞樂結(jié)合的形式努力，比如新型的藝術(shù)形式——音樂劇。而中國的藝術(shù)家同樣也該反思，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)不僅是各種戲曲表演，還有漢代的百戲、唐代的宮廷燕舞，宋代的純舞等，既然在戲曲之前有如此多優(yōu)秀的古典舞蹈，我們就應(yīng)該學習和繼承它，而擔此重任的中國古典舞系在這條路上還需要走的更遠。
三、當代中國古典舞建構(gòu)的反思
建國以來，北京舞蹈學院建立了自己的中國古典舞領(lǐng)域，開始發(fā)展當代的中國古典舞。但是由于多年的戰(zhàn)亂局面，藝術(shù)文化已經(jīng)被長期的忽視而發(fā)展緩慢，所以在建國初期，中國的舞蹈事業(yè)剛剛起步，中國古典舞的發(fā)展也幾乎是大多借鑒了戲曲的動作語匯，而學生的訓(xùn)練體系也只是選擇芭蕾的教學方法，并沒有很大的突破。直到80年代“身韻”課的創(chuàng)建和施行才逐漸改善了中國古典舞的教學和創(chuàng)作，然而這并沒有從根本改變已形成的芭蕾訓(xùn)練體系和風格化古典舞的矛盾關(guān)系。直至現(xiàn)在，中國古典舞系仍舊存在這樣的矛盾。就現(xiàn)在的古典舞而言，借鑒戲曲舞蹈的精髓是無可厚非的，畢竟戲曲舞蹈是從中國古代舞蹈發(fā)展而來，并且秉承著中國古典的歷史文化精神和審美意向。然而上面也說過，中西方的審美差異導(dǎo)致了兩者的審美感受截然不同，既然如此用芭蕾集訓(xùn)作為古典舞系學生的基本訓(xùn)練體系當然不太合適，這也就是當代古典舞功能與風格的沖突。特定的訓(xùn)練體系對應(yīng)特定的身體功能，這樣才能使這個學科逐漸完善。從編創(chuàng)角度講，目前很多古典舞的作品并不是真正意義上的古典舞，這也就使很多舞蹈在參賽或者演出時難以定義舞蹈類別，既然這樣，與其“掛羊頭賣狗肉”還不如直接改變方向叫“中國現(xiàn)當代舞”。其實，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合沒有什么不好，西方現(xiàn)代舞給中國的舞蹈帶來了不小的影響，東西方的融合也是多元文化的產(chǎn)物，“中國舞蹈”有這樣的創(chuàng)新一定程度上是有利的，然而在這個創(chuàng)新下面我們?nèi)匀徊荒軄G掉的是“中國古代舞蹈”的這塊牌子。
近幾年漢唐體系的建立可以說是古典舞的一大發(fā)展，漢唐舞蹈具有中國古代舞蹈文化的相當代表性，發(fā)展?jié)h唐舞也能體現(xiàn)出古典舞系建構(gòu)的多元探索，這在很大程度上歸功于孫穎老師的不懈努力。提到孫穎老師就不得不提《踏歌》《楚腰》等經(jīng)典舞蹈，這些舞蹈的背后是多少年的潛心研究所造就的，然而現(xiàn)在還有多少人愿意如此的“十年磨一劍”，現(xiàn)代社會的“短、平、快”讓很多學者心浮氣躁，這也就是我們擔心，前人在恢復(fù)古典舞經(jīng)典的同時，一些人又開始破壞它。縱觀這次桃李杯舞蹈比賽，我也有自己的一些感受。我覺得現(xiàn)在的節(jié)目都經(jīng)不起仔細的推敲。僅僅穿上古典的服飾，再套上個賦有詩意的名字就是古典舞了嗎？在這個浮躁的社會里，人們都很難靜心潛修的去研究和學習一下東西，所以作品中出除了“炫技”之外，沒有什么推敲的價值。如果是炫技，舞蹈又如何能及藝術(shù)體操呢。文化內(nèi)涵、歷史背景、情感表達、藝術(shù)價值，這些都是舞蹈區(qū)別于體操的重要因素。因此，從舞蹈本體入手，深挖、細磨，最后完成的作品才能稱得上有學習意義和觀賞意義的劇作。
四、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】古典園林；文化影響；文化內(nèi)涵
1.文化對中國古典園林藝術(shù)的影響
1.1儒家文化的影響
儒家思想中的“人本精神”強調(diào)人的主體作用及人對自然的改造，體現(xiàn)了一種積極進取、開拓創(chuàng)新的文化意蘊。如“臺”在園林中的變遷。
儒家思想中的“君權(quán)至上”體現(xiàn)了維護社會各個階層秩序的等級制度被用來促進社會的穩(wěn)定和和諧，如，古代統(tǒng)治者在建造園林時講究雄壯巨麗，“非壯麗無以重威”、“不睹皇居壯，不知天子尊”都體現(xiàn)了君權(quán)至上的儒家思想在我國古典園林中的滲透。
儒家思想中的“比德思想”強調(diào)園林景物的象征意義，以植物等自然景觀為載體，賦予其人性，借喻對美好品德和高尚精神的追求。
1.2道家文化的影響
道家學派的創(chuàng)始人老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！庇纱丝梢钥闯鋈藗儗Υ笞匀坏某绨莺妥非笕f物和諧的主張。中國古典園林的設(shè)計和審美體現(xiàn)了道家思想，通過人工建造效仿自然，效法自然的內(nèi)涵即莊子所謂的“物化”，主與客、人與自然二合一，把人格和精神追求融入到自然之美中，使園林藝術(shù)達到“雖由人作，宛自天開”的自然精神境界，這也是中國造園藝術(shù)所追求的的最高境界和園林藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。
1.3佛家文化的影響
佛教初次傳入中國是在東漢末年，至隋唐時期發(fā)展到鼎盛。“禪宗思想”源自佛法和儒道的結(jié)合，“一花一世界，一葉一菩提”是禪宗的精髓，小中見大，見微知著從而感知宇宙之浩渺。中國古典園林追求的是一種渾然天成、無生硬之感和刻意雕琢的自然美，禪宗思想更加深化了這種追求意向，如“景無情不發(fā)，情無景不生”、“情景交融”“情中有景，景中有情”，將草木之畫境升華為自然之意境，體現(xiàn)了“咫尺之內(nèi)而瞻萬里之遙，方寸之中乃辯千里之峻”以小見大的禪意。
1.4隱逸文化的影響
隱逸文化體現(xiàn)在文人園林的發(fā)展和興盛時期，魏晉南北朝時期的文人士大夫摒棄了對功名利祿的追求，渴望平凡的田園生活，從而為自己營造一個富有自然氣息、遠離塵囂的居住環(huán)境，追求一種精神的自由和解放，這就是隱逸文化的興起，到了唐宋時期這種隱逸文化發(fā)展進入了全盛時期，園林藝術(shù)也正是在這種氛圍影響下步入了成熟期，文人直接參與園林建構(gòu)，將“詩情畫意”融入園林艾術(shù)中。
隱逸文化對中國占典園林的影響可以從園林建筑命名上體現(xiàn)，例如，蘇州明園網(wǎng)師園之“網(wǎng)師”，暗示了園主人史正志的隱逸之意，滄浪亭體現(xiàn)了園主的江湖情懷，禍園、拙政園則表達了園主的歸田之意，“招隱堂”、 “桃園小隱”等園皆體現(xiàn)了園主的隱逸情趣。
2.中國古典園林中造園要素的文化內(nèi)涵
中國古典園林的核心內(nèi)容包括四個部分：筑山、理水、建筑營造、植物配置。通過對山水、建筑和植物等造園要素的合理搭配，在造園中將中國傳統(tǒng)文化融入其中，另外再加入造園者的思想，使園林藝術(shù)充滿了文化內(nèi)涵和韻味。
2.1中國古典園林中山、水的文化內(nèi)涵
孔子《論語》中有“智者樂水，仁者樂山”的論述，自然界中的山或雄壯渾厚或俊秀挺拔，象征了志士仁人無畏無懼、剛正不阿或泰然自若、無欲無求的品格，造園者通過用玲瓏通透湖石和厚重粗獷的黃石來堆砌形態(tài)各異的假山，象征自己不同的人生追求。
水景成為我國古典園林重要的造園要素不僅因為它是生命之源，也是因為水的形態(tài)美和意境美，更是因為園林中的理水手法象征了我們民族的文化內(nèi)涵。水無形無色卻能反映出形形的景物，我國古代哲學觀認為：“虛”是哲學的最高境界，水的無形無色正是“虛”的象征，然而它可以倒映四周的山石、草木、建筑和廣闊的天空，虛而不空，無卻勝有，延伸了人們的視線，無形中擴大了空間，同時豐富了園林意蘊和內(nèi)涵。此外，“水惠及萬物卻能謙和處下”，“水形柔弱卻能以柔克剛”，“水景簡單卻能變化莫測”都體現(xiàn)了水是最富有生氣的因素和水景不可替代的作用，“園不在大，有水則靈”體現(xiàn)了水是古典園林的靈魂。
2.2中國古典園林建筑的文化內(nèi)涵
我國古典園林建筑風格有三大類型：北方型，江南型和嶺南型。北方型多為皇家園林，其建筑氣勢恢宏、色澤華麗、體態(tài)端莊，重在體現(xiàn)帝王風范。江南型多為私家園林，其建筑規(guī)模小，講求精致風雅，其建筑玲瓏活潑，曲徑通幽，明媚秀麗，廣泛吸取了我國山水畫的意蘊。嶺南型既有北方型的華麗和穩(wěn)重，又有江南型的瀟灑和素雅，并采用了國外的手法自成一派。
我國園林建筑歸結(jié)起來有四大特點：多曲、多變、空透和雅樸。園林建筑在布局上注重迂回曲折、參差錯落，和風景環(huán)境達到和諧，通過對亭、臺、樓、閣、軒、榭等建筑的靈活布置，使園林充滿無拘無束的情趣，如此通過引導(dǎo)、曲折、暗示、掩藏等多種造園手法可以豐富園林的空間感，達到“以小見大”、“柳暗花明又一村”的藝術(shù)效果。
2.3園林植物的文化內(nèi)涵
中國古典園林文化中，花木作為人們情感的載體，是人們托物言志時的媒介如松竹梅被稱為“歲寒三友”，象征了在嚴酷環(huán)境考驗后忠貞不變的友誼，松蒼勁古雅，不畏嚴寒，挺立于雪山之巔；竹高風亮節(jié)，縱凌云處亦虛心；梅高潔清雅，剛直瀟灑……又如，梅蘭竹菊被稱為“四君子”，蘭柔條獨秀，無矯揉造作之感，亦無媚俗之態(tài)，幽香清遠，四君子中為最雅；陶淵明獨愛菊之不畏風霜的君子品格，其詩曰：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”……中國古典園林中植物的精神文化內(nèi)涵體現(xiàn)了人們的精神追求和價值觀，這樣的生境、畫境和意境構(gòu)成了園林景觀的精髓，也是值得現(xiàn)代園林景觀設(shè)計傳承的珍貴資源。
3.中國古典園林的發(fā)展應(yīng)用
中國古典的園林一直發(fā)展到現(xiàn)在，經(jīng)歷了幾千年的時間，是中國歷史文化不斷的沉淀出璀璨的精華。隨著時代的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了新的流行性的元素，而中國的園林也必然的與這些新元素相互結(jié)合，并且隨著我國的開放政策的實施，中國也不斷的接受著國外的新興文化洗禮，所以的這些都共同的影響著中國園林的發(fā)展，已經(jīng)引發(fā)了“新中式”的成型，從而形成了其特有的風格。
4.結(jié)語
古典園林既是我國文化的重要載體，又是我國文化的重要組成部分，從廣義上講文化是人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，因此園林文化可分為物態(tài)文化和心態(tài)文化兩個層面。園林中建筑、山石、水體和植物等構(gòu)成了園林物態(tài)文化的主體，而透過園林物態(tài)構(gòu)成要素所反映的心理意識、思維模式、價值取向以及審美特征等原則是園林心態(tài)文化的具體內(nèi)容。 當代中國的景觀設(shè)計作品很多在設(shè)計思想上顯得蒼白無力，沒有詢問的文化內(nèi)涵與意境，這一點在中國園林中又被詮釋的淋漓盡致。深入研究中國古典園林的文化內(nèi)涵與意境營造，必能為我國園林景觀設(shè)計以指引。雖然中國古典園林的某些形式、某些觀念可能己經(jīng)不符合今天的要求，但作為一門藝術(shù)，其深厚的文化底蘊，豐富的表現(xiàn)手法，高超的藝術(shù)涵養(yǎng)，是值得現(xiàn)代園林借鑒和傳承的。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：中國古典舞，審美特征，民族文化傳統(tǒng)，圓場步
中圖分類號：J723.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）10-0128-02
一、從“圓”字看中國的圓文化
圓場步的訓(xùn)練路線呈圓圈形，舞者訓(xùn)練時周而復(fù)始的流動起來就稱作“圓場”。自古圓文化在我國的悠久歷史文化中占據(jù)著重要的位置。每當我們翻開中國歷史、哲學史、文化史以及工藝美術(shù)史時，都無時無刻的感受著一種"圓"文化營造下的氛圍。中國人愛“圓”。而這種"圓"的氣氛影響了中國幾千年的人類文明，可以說"圓"的內(nèi)涵始終貫穿著中國人的思想和行動。
“圓”乃中國古典文化的極致理念，在古代的《易》理太極圖中已完全體現(xiàn)。太極是中國古代的哲學術(shù)語，太極圖是以一個大圓環(huán)、一條S線、兩個一黑一白的小圓圈構(gòu)成?！吨芤渍x》中說道：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一?！奔刺珮O的外圓象征元氣混一的宇宙，S線隔開的陰陽兩面相互交替產(chǎn)生萬物。表現(xiàn)了陰陽輪轉(zhuǎn)、相反相成的萬物變化根源。又像是能量之間的相互轉(zhuǎn)化，我中有你，你中有我，不尖銳又可以相互抵消之感。這種相互轉(zhuǎn)化，相對統(tǒng)一的形式美，源于人們對于“圓”的理解。圓又是中國文化中的一個重要的精神原型，它與中國人的宇宙和生命意識有著十分密切的關(guān)系，也是我們揭示藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。中國人愛月亮，古有詩句“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。中國人最重要的中秋節(jié)選在農(nóng)歷八月十五這一天，不僅因為此時月圓，而且還恰逢豐收季節(jié)?！皥A”，象征著“團圓”“飽滿”之意，有盈的意味。是自古宣揚以和為貴的中國人所崇敬的圖形。自古又有“天圓地方”的說法，可見“圓”在人們心中的地位早已根深蒂固?！爸星锕?jié)這一天，不僅天上的月亮最圓，而且五谷顆粒成熟收獲，親人們從遠方歸來，大家團聚在一起，慶祝豐收，慶祝團圓?？芍^是天、地、人皆圓滿，正是中國人所喜好的。所以說，中秋節(jié)也是源自于中華民族兒女對于這種‘圓文化’的崇拜和追求。不難看出圓場步之所以選擇圓形為訓(xùn)練路線，也正是因為圓文化在國人心中的地位使然，更是人們審美習慣的流露。
二、圓場步所體現(xiàn)出來的審美要求
圓場步的訓(xùn)練方法極具特點。圓場分男、女兩種步法。以女性跑圓場為例，開始時左手叉腰，右手單山膀，右腳踏步，眼睛平視左前方。起步時右腳尖向外微撇，勾腳向前邁出，腳后跟先著地，然后壓腳掌全腳著地。同時左腳跟抬起，順勢左腳邁步向前跑出，姿態(tài)同右腳。跑圓場時，腿不能僵直，兩膝蓋內(nèi)側(cè)要貼緊，膝蓋存勁兒，步于要小、快、均勻，上身保持平穩(wěn)，不可摳肩、撅臀。無論男女，跑圓場的速度均分為慢速、中速、快速三種。慢速多用于起步，逐漸加快到中速、快速。男性多用中步，距離約一尺左右，女性步伐相當于自己半個腳掌的長度。圓場步的行進路線分為直線、橫線、半弧圓、斜線、圓圈、s字形，橫∞字形等幾種。
（一）圓場步的含蓄之美。圓場步所呈現(xiàn)出來的是一種靈巧、輕盈且含蓄和柔美的感覺。是中國古典舞中流動性極強的舞蹈動作。從走圓場時，腳部的過渡動作，由腳跟過渡到腳掌再到腳尖。從跑圓場時膝蓋不能伸的太直，要微微彎曲。都呈現(xiàn)出的是一種含蓄的美。這種圓場的動作出現(xiàn)在舞蹈中，不僅增強了舞蹈的流暢度、流動性，更加體現(xiàn)了舞蹈作品情感表達的含蓄之美。自古以來，中國人都講究意不直敘，情不表露，崇尚于一種浪漫。這樣的情懷創(chuàng)造了一種文化，也創(chuàng)造了一種深奧的邏輯思維?？资ト朔Q和頌禮，他們在淺談中發(fā)現(xiàn)智慧，在沉郁而頓挫之間揣摩心意。人們贊美沉默是金，留戀“猶抱琵琶半遮面”給人的一種朦朧的美感，因此，以含蓄為美成為了中國古代的主旋律。含蓄的人文藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的一大特色?！把酝庵猓彝庵?，畫外之畫”，無不給人以無窮的回味。這里的言外之意不同于指桑罵槐或是言語上的人身攻擊，而是對于淺談中更高層次上哲理性的一種延伸，讓人有所感觸。畫外之畫就更易理解，中國傳統(tǒng)的朦朧派畫作通常以浮筆或遮掩讓人思緒連篇，還有世人給予王維的“詩中有畫，畫中有詩”的高度評價均可成為很好的例子。
（二）圓場步的輕盈、靈巧之美。“快”作為圓場步的精髓，它所帶給人們的視覺感受無疑就是輕盈和流暢之感。在中國古典舞中，輕盈纖巧是自古以來人們追求的美感之一。古時漢成帝的皇后趙飛燕就善于掌上舞，她體態(tài)瘦弱輕盈，能掌上舞，故稱作“飛燕”。她又輕又軟，跳起舞來禁不起一陣風，皇上制了水晶盤讓她起舞，又專門制了七寶避風臺怕她被風刮了去，她技藝高超，可“御風而行”。
漢代又有盤鼓舞，盤鼓舞是將盤、鼓置于地上，舞人在盤、鼓之上或者圍繞盤、鼓進行舞蹈表演。此類舞蹈大量吸收了雜技的高難度技巧，同時將這些技巧與舞蹈自身的運動形式相融合，從而創(chuàng)造出既有高超的雜技技巧又具柔美特征的舞蹈韻律風格形象。盤鼓舞表現(xiàn)腰功技巧，踏盤踏鼓，反復(fù)徘徊旋轉(zhuǎn)，又展現(xiàn)腿功技巧。舞蹈中長袖的走向，下腰的造型，都給人以流動感、輕柔婉轉(zhuǎn)的美，而盤鼓上騰躍、跳踏的形象給人節(jié)奏感、剛勁之美。因此盤鼓舞既富于輕柔之美，又有著驚險性和力度感。有柔有剛，剛?cè)嵯酀?。從古人的舞蹈當中，我們就不難看出自古對于舞蹈風格含蓄、輕盈的風格特征要求。而圓場步作為今人對古典舞蹈所加工、提煉出的一種訓(xùn)練方法，不僅延續(xù)了這種審美特征，更加發(fā)揚了它的精神。
一個簡單的動作背后承載的是巨大的文化。正如上述的圓場步動作，它看似單一，實則不僅蘊含著中國古典的文化在里面，更加展現(xiàn)了中國從古至今人們對于舞蹈的審美特點。對于圓的情有獨鐘，恐怕在世界上沒有別的國家可以與中國相比擬。對于圓深厚的文化，無論從中秋，到太極八卦無孔不入的存在在我們的生活中。中國人的審美，一切含蓄、低調(diào)，也正是中國人作人的性格特點。在舞蹈動作中也很好的得以體現(xiàn)！
參考文獻：
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作者簡介：
原阿敏（1990-），女，河南濟源人，陜西師范大學2012級碩士，研究方向：舞蹈教學理論。
Abstract： The Chinese traditional culture penetrates in the classical architecture； there is plenty of Chinese characteristic culture in Chinese traditional architecture. Therefore， to know Chinese traditional culture can better understand the Chinese classical architecture， and better guide our modern architectures.
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化；古典建筑；特點
Key words： traditional culture；classical architecture；characteristics
中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2014）17-0134-02
0 引言
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。而這種展現(xiàn)，滲透在建筑之中，鑄就了中國古典建筑的獨特內(nèi)涵。所以，在中國傳統(tǒng)的建筑中蘊藏著很多具有中國特色的文化底蘊。
1 中國傳統(tǒng)文化在古典建筑中的體現(xiàn)
若想探究中國的傳統(tǒng)文化在中國建筑領(lǐng)域中的應(yīng)用，首先要明白，中國的傳統(tǒng)文化這個思想體系蘊涵著的豐富的文化科學精神，而這些精神在中國的建筑方面的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在以下三個方面：
1.1 凝聚之學 中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。其中個人與他人，個人與群體的有機聯(lián)系主要表現(xiàn)在古代中國的社會組織形式上。這種組織形式可以用三個字概括――家天下。小到社會基本單位，大到國家，皆是如此。反映在傳統(tǒng)建筑空間，首先是合院式建筑居多。比如傳統(tǒng)合院式民居，所有居住空間都是內(nèi)向性、防御性、凝聚性的；宮苑建筑也是如此，只是尺度加大，結(jié)構(gòu)層級增多。最初的這種設(shè)計主要是為了讓建筑物能夠有獨立的空間，也就是能夠給自己一定的私密空間，讓室內(nèi)空間與外界環(huán)境有所分離。而古代中國社會組織的結(jié)構(gòu)是相當森嚴的，所謂“君君臣臣父父子子”。倫理制度的外化，反映在建筑上，就表現(xiàn)為建筑形制的定型，以及使用上的嚴格限制。重檐廡殿頂是民宅不可以使用的，黃色琉璃瓦也是如此。與中國不同，西方社會人神分治，社社會組織形式也比較松散。希臘與羅馬曙光照耀的時期，城邦內(nèi)部建筑空間都比中國的公共性強；劇場、斗獸場、浴場、市政廳……公共建筑的數(shù)量和類型也較中國的多而豐富。由此可以看出中國的人文關(guān)系在建筑中獨特的展現(xiàn)。
人與自然的有機聯(lián)系在中國古典建筑中的主要表現(xiàn)為分布在大江南北，邊遠村寨的各式民居，這些古代最大量的建筑，營造自由，不拘一格，與周圍的自然環(huán)境密切地溶化為一體，顯現(xiàn)出豐富多樣又自然嚴密的特點來。它們的平面布置靈活，結(jié)構(gòu)上也隨宜地采用當?shù)氐奈锂a(chǎn)，因村致用、因地制宜，從而變幻出極為豐富多樣的形式來。就拿江南丘陵的農(nóng)村住宅來說吧：三間四柱，白墻青瓦，依山傍水，與清風，白云，煙霞晨曦，幽林曲溪，自然地融化在一起，表現(xiàn)出一種親切、秀麗而又含蓄的美，那些專門為觀賞自然風景美而設(shè)置的，各名山勝水的風景建筑，以及再造山水美的小巧園林，亦以清麗，明秀，脫俗而有韻味取勝，這些都是人與自然的有機聯(lián)系在中國古典建筑方面的最佳體現(xiàn)。
1.2 兼容之學 中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，但是中國的古人還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容。這種兼容，主要表現(xiàn)在佛教寺院的建筑格局方面。最初的佛教寺院是廊院式布局，在寺廟的中心建塔，或建佛殿。寺院布局，依據(jù)中國禮制的規(guī)定，主要建筑都建在中軸線上，左右對稱，前低后高；以大雄寶殿為中心，從山門到前殿到左右鐘鼓樓，因地制宜進行建設(shè)。這一點也恰恰應(yīng)和了中國古典建筑中人與自然的有機結(jié)合這一特點。殿堂的屋頂，較多地采用廡殿、歇山、重檐、懸山、硬山、卷棚等樣式。屋頂，無疑是中國建筑中最顯著、最重要的部分，無論正視、側(cè)視、俯視，它的立面平面都是曲線。曲線優(yōu)美的屋頂，尤其翼狀起翹的“飛椽”，輕巧活潑的動人形象，是給人印象最為深刻的部分。這既符合中國傳統(tǒng)文化中以委婉曲折為美的審美觀，又有著非常實用的價值。大殿一般采用梁柱結(jié)構(gòu)。其梁柱做法，是沿進深方向在石礎(chǔ)立柱，柱上架梁；梁上又立短柱，上架一較短的梁。這樣重疊數(shù)層短柱，架起逐層縮短的梁架。最上一層立一根頂脊柱，形成一組木構(gòu)架。每兩組平行的木構(gòu)架之間，以橫向的枋聯(lián)結(jié)柱的上端，并在各層梁頭和頂脊柱上，安置若干與構(gòu)架成直角的檁子；檁子上排列椽子，承載屋面荷載，聯(lián)結(jié)橫向構(gòu)架。這種木構(gòu)架，是用中國傳統(tǒng)工藝做成，可抗地震的破壞，可以說是既美觀又實用。 而佛塔大多采用磚石建造，包括西安大雁塔、小雁塔和大理千尋塔均為磚石塔。石窟是在河畔山崖上開鑿的佛寺，是早期佛教建筑的一種形式。佛教建筑不但記錄了中國佛教的發(fā)展歷史，石窟和寺院里大量的壁畫、雕塑及其他文物，還反映了輝煌的中國古代藝術(shù)與文化。由此可見，在中國的佛教建筑，滲透著中國傳統(tǒng)文化的精髓，這也顯示了中國傳統(tǒng)文化的兼容之學。
1.3 經(jīng)世致用之學 文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。這種基本精神表現(xiàn)在中國古典建筑中就是一種務(wù)實精神。因為中國古代以農(nóng)耕生活為主，在農(nóng)耕生活中，“一份耕耘，一份收獲”。這種在實踐中獲得的理念便漸漸使中國人形成了一種求真務(wù)實的群體趨向。農(nóng)民在農(nóng)耕活動中認識到“利無幸至，力不虛擲”的真理。而這種農(nóng)人的務(wù)實之風同樣也感染了古代的知識分子，于是“大人不華，君子務(wù)實”便成為賢哲們一向倡導(dǎo)的精神。同時，實用理性也逐漸成為我們根深蒂固的民族精神。中國古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實用理性的務(wù)實精神。由于中國古典建筑體系一直堅持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點，不求高大永恒，所以，我們無論什么類型的建筑都很少出現(xiàn)像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大是通過小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不本論建筑群有多么龐大，人在其中活動，所感受到的永遠是人與人相親和的尺度。而且，中國古典建筑中的外飾，也多是在實用的基礎(chǔ)上兼具美觀的效果。這種設(shè)計取向，正反映出中國傳統(tǒng)文化中實用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點，迥異于西方在神學迷狂之下所追求的超尺度。
由此可見，中國的傳統(tǒng)文化中凝聚、兼容與經(jīng)世致用的特點，很好地滲透到了我國的古典建筑群中。學習、理解中國的古典建筑，對于我們現(xiàn)代的建筑設(shè)計來說，意義非凡。
2 結(jié)語
總而言之，建筑是傳承中國傳統(tǒng)文化的一種載體，建筑的發(fā)展同時也是文化的發(fā)展。所以，理解中國的傳統(tǒng)文化，理解中國的古典建筑，并在此基礎(chǔ)上傳承和發(fā)揚，是對我們新一代建筑師最為基本的要求。這里，還要引入另外一個概念，就是建筑符號。沒有建筑符號的建筑師不會創(chuàng)建出有生命力的建筑。因為建筑符號中凝聚了大量的文化信息，傳遞給人們傳統(tǒng)的信息和共鳴。因為不同的建筑帶給人的感覺不同，他們可以借助人的思維發(fā)展空間，讓人能夠不由自主的回憶起中國傳統(tǒng)文化。所以，將這種建筑符號元素直接提煉到現(xiàn)代建筑的設(shè)計，再加上一些通過整理以及升華之后再應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中。這樣就可以很有效地傳承具有濃郁色彩的中國的傳統(tǒng)文化。
參考文獻：
[1]曲曉舟.簡述建筑與文化各個層次的關(guān)系.
【關(guān)鍵詞】古典詩詞文化 彌合 素質(zhì)缺陷 人文素養(yǎng)
經(jīng)濟的發(fā)展帶來的并不一定是生活的美好和心靈的幸?！，F(xiàn)代社會是一個快節(jié)奏、重物質(zhì)、輕精神的社會。正處在人生觀、社會觀形成的關(guān)鍵時期的青年學生，面對巨大的誘惑，部分學生出現(xiàn)了一系列的素質(zhì)缺陷：盲目憤世嫉俗，過度消極頹廢，心理極度脆弱，理想責任缺乏，思維簡單幼稚，想象能力匱乏，精神情感冷漠，獨二代三代的心理焦慮等等。在現(xiàn)代文明營養(yǎng)不良的情況下，或許可以借助古人的思想彌合這些傷口。把古典詩詞強烈的人文陽光做為引導(dǎo)，發(fā)掘中國古典詩詞的教育資源來彌補學生的素質(zhì)缺陷，對于傳承民族優(yōu)秀文化，培養(yǎng)學生健全的人格，提高學生的人文素養(yǎng)，具有重要的現(xiàn)實意義。
一、改善學生的氣質(zhì)性格
中國古典詩詞蘊涵著豐富的人文精神內(nèi)涵，舉凡胸懷天下、嫉惡如仇、自強不息、珍視親情、修身養(yǎng)性……，包羅萬象，這些都是對中學生進行素質(zhì)教育的最佳載體。
1.有助于學生樹立積極樂觀的人生態(tài)度
當代的高中生基本是獨生子女，從小在眾多長輩的精心呵護下成長，容易表現(xiàn)出自私、脆弱、承受能力差、缺乏進取精神等心理的缺陷。他們一旦遇到困難挫折，往往不知如何處理，有的甚至會走向極端。
古典詩詞中有大量詩歌表現(xiàn)出了詩人在逆境中的抗爭，在挫折中的奮起，在各種打擊下的堅韌與曠達、樂觀與昂揚，千百年來一直激勵著后人。蘇軾一生處在新舊黨爭的漩渦之中，“烏臺詩案”中幾乎送命，宦海沉浮，屢遭貶斥。被貶黃州時，他在《定風波》中說“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，表現(xiàn)了他面對人生的風風雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。即使被貶到遠在海南島的儋州，他依然不改自我，在《六月二十日夜渡海》中說：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！鄙硖幠婢扯挥X其苦，反而將此當做人生難得的游歷機會，蘇軾的這種樂觀曠達的心態(tài)，總能激起后人的唏噓感慨。像這樣在古典詩詞里表達進取樂觀的詩句俯拾即是：劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，讓人于絕境中看到希望；李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?，讓人體味執(zhí)著昂揚的樂觀精神；王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”，讓人領(lǐng)悟一種不懈的追求的積極進取精神。
我們專門把這些類似的詩詞名篇單獨編輯成校本教材，提供給學生閱讀。接觸到這些詩詞的學生大多身上煥發(fā)出的積極進取、豁達樂觀的處世態(tài)度和堅忍不拔、傲視挫折的執(zhí)著精神，很明顯烙上了古人的印記。
2.有助于完善學生的氣質(zhì)人格
經(jīng)濟的發(fā)展帶來的并不一定是心靈的充盈和幸福感的增加。市場化、功利化的風氣影響了學生的道德成長，很多學生缺乏高尚的情操、健康的人格，思想淺薄庸俗。
古典詩詞里有“長河落日”“駿馬秋風”，也有“小橋流水”“春雨杏花”。欣賞古典詩詞，學生可以在“所謂伊人，在水一方”中感受可望而不可及的惆悵；可以在“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”中欣賞矢志不渝；可以在《大風歌》中體會志得意滿；可以在“力拔山兮氣蓋世”中品味英雄末路。引導(dǎo)學生在詩歌的王國里感受王維的超脫、李白的灑脫，蘇軾的曠達、杜甫的沉郁頓挫。古典詩詞就像一個知識的萬花筒不管從哪個方面進去，不管從哪方面欣賞，里面都其樂無窮，都能使學生受到深刻的感悟，獲得內(nèi)心的充盈，進而養(yǎng)成氣質(zhì)，塑造人格。
二、培養(yǎng)學生的理想責任
1.有助于學生樹立正確的理想信念和社會責任意識
在當今物質(zhì)文明急劇發(fā)展、多元化思潮碰撞的形勢下，高中生由于人生觀、世界觀尚未完全形成，很容易產(chǎn)生道德消極、價值觀念扭曲，厭惡讀書，沉湎網(wǎng)絡(luò)，得過且過，渾渾噩噩，沒有生活目標，缺少基本的社會責任感和使命感的情況。
在中國古典詩詞王國里，無論是《詩經(jīng)》《楚辭》，還是唐詩宋詞，無不蘊含著高昂的理想追求和社會責任意識。《離騷》中的屈原絕不同流合污、九死未悔的執(zhí)著精神一直激勵著后人；杜甫《茅屋為秋風所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏………吾廬獨破受凍死亦足”，淋漓盡致地凸顯了詩人博大的胸襟和崇高的理想；于謙《石灰吟》中“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，讓人感受到為了理想、不怕粉身碎骨的頑強；岳飛《滿江紅》中“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，讓人產(chǎn)生一種時不我待、只爭朝夕的激情。
這些古典詩詞中的經(jīng)典篇章正是激發(fā)當代中學生社會責任感和歷史使命感的優(yōu)秀素材，很容易喚醒學生的責任意識，促使他們努力學習，追求理想，把自己的命運和國家、時代緊密結(jié)合起來，從而實現(xiàn)自己的人生價值。
2.有助于培養(yǎng)學生熱愛祖國、報效祖國的精神
關(guān)鍵詞:材料選擇；實用；永恒
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）15-0067-01
建筑不僅是人類賴以生存的實用生活設(shè)施，更是人類表達思想概念的重要介質(zhì)，在一定程度上承載了人類文明發(fā)展的足跡。傳統(tǒng)的西方建筑長期以石頭為主體；而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的。建筑是文化最具實體的組成部分，而材料是建筑的基本素質(zhì)，中國人用“土木”工程表達出建筑的概念，西方人則用石頭堆砌他們的家園。中西古典建筑在材料選擇上的不同反映了中西的深層次的文化群體心態(tài)、宗教感情與倫理道德、審美趣味存在著差異，都是對各自文化的闡釋，中國古典建筑以實用為主，在乎的是事物的有常，西方古典建筑追求的是永恒，通過與西方古典建筑的比較，我們可以認識到不同的材料選擇折射出不同的文化之光。
一、深層次的文化群體心態(tài)的差異
了解建筑首先得從人與自然的關(guān)系入手，建筑是人與自然之間的一個介質(zhì)，它使人能夠以一種方式去觀察自然、理解自然。
老子的《道德經(jīng)》就代表著中國人根本的自然觀，老子將天、地、人、道并稱為宇宙間的“四大”，而這四者恰好介于人與自然之間，構(gòu)成了五個不同的層次，分別是：人法地，地法天，天法道，道法自然。中國人特別重視與自然的和諧之道。古代很早就出現(xiàn)了一種專門研究人與自然的學科，這便是堪輿風水學，漢代的許慎在《說文解字》中說：“堪，天道；輿，地道?！睂嶋H上指的就是自然。《左傳?襄公二十七年》說：“天生五材，民并用之，廢一不可”,這五材即是金、木、水、火、土，石頭被排除在五材之外。中國的古建筑用的最多是土和木，為了近土，建筑就貼著地面層層鋪開，不考慮向高處發(fā)展，而屋面的瓦和圍護用的磚是由土和水加火燒成，用石蓋屋是不吉利的，這與風水學中的陰陽五行說有很大影響，陰陽五行說認為石屬陰，一般不用做陽宅，而只用于陰宅，而木屬陽，是用于建筑陽宅的最佳材料，因此磚石拱券結(jié)構(gòu)只能有限的使用，到了明清時期，長期的采伐致使中原地區(qū)的森林消失殆盡，連修繕宮廷也缺乏用作柱梁的大料了，然而就是用以小料以鐵箍拼合，也不屑以石代木，中國人對木的感情可謂深矣。
在西方，很長一段時間處于以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟，造就出西方重物的原始心態(tài)。從西方人對石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。西方人在自然面前有種開拓進取的精神，他們不像中國人對自然懷著敬畏之情，西方建筑的目標是彰表人的力量，建筑效果就會以凌駕一切的姿態(tài)從環(huán)境中突出，發(fā)揮著一種超自然的力量，而石頭堅固、永久、挺拔的特性成為這些超自然建筑的最佳材料。比如雅典的衛(wèi)城、中世紀歐洲的哥特式教堂以及英國SALISBURY的巨石陣，無一不表現(xiàn)著西方人對石頭的偏愛。相對于配合自然的中國傳統(tǒng)木建筑，西方的石建筑就帶有一種開拓色彩。
二、宗教感情與倫理思想的差異
建筑是對同時期文化的反映，往往帶有時代的烙印，而宗教感情與倫理思想會對同時期的建筑風格產(chǎn)生不可估計的影響，不同的宗教感情與倫理思想導(dǎo)致建筑材料的選擇存在著差異。
中國的文化原本就是以人本主義為基本精神的，世俗化的傾向特別嚴重，反映今世生活的居住空間與環(huán)境造就了中國建筑文化的主體，中國人似乎并不追求外在器物的永久性象征內(nèi)在永久的精神，或者說中國的文化對實在器物往往抱著順其自然的心態(tài)，其最高境界是“無為”，追求著萬物有常的精神，如梁思成先生所言：“中國建筑既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但更深究其故，實源于不著意于原物長存之觀念，蓋中國自始即未有如古埃及刻意求永久不滅之工程，欲以人工與自然體竟久存之實，且既安于新陳代謝之理，以自然生滅為定律；視建筑且如被服輿馬，時得而更換之；未嘗患原物之久暫，無使其永不殘破之野心”，一直在中國占據(jù)重要地位的儒家思想也主張不追求事物的永恒性，儒家思想中，不僅重當世的世俗主義反對興建宏大建筑，更重要的還有“仁政”思想，即認為統(tǒng)治者不能只顧私欲，濫用民力，建造享樂或裝點門面的的宮殿樓閣。所謂“使民以時”、“勿奪民時”，就是出于這種目的。這雖然不能真正約束帝王們的享樂欲望，但也確實壓制了以宏偉工程紀念功業(yè)的思想苗頭。所以，中國的古建筑，多注重實用性，少追究永恒性，根本沒有產(chǎn)生西方那種在建筑中體現(xiàn)歷史價值的觀念。
與中國不同的是西方追求永恒，西方文明濫觴自古希臘，古希臘文化又多受古埃及影響。古埃及是神權(quán)與王權(quán)合一的政治體制，法老既是世俗的最高統(tǒng)治者，又是最高太陽神的化身和塵世人，為了體現(xiàn)這種至高無上的地位，古王國時期的法老們都為自己營建了巨大的陵墓――金字塔，并用巨石為自己的家族成員雕刻了巨大的立像、坐像。這些宏偉的石頭建筑很多至今尚存。西方重視宗教觀念，任何宗教都以追求靈魂不朽與超越為主要特征，石頭構(gòu)造的建筑正好滿足了這一要求，石頭的永恒與完美，與人生的短暫、缺憾形成鮮明對比，同時，西方人認為要想得到神靈的保佑，就必須獻媚于神靈，以免自己受害，在石構(gòu)建筑中，建筑的實用功能和宗教功能就融為一體，人的靈與肉就通過石構(gòu)建筑實現(xiàn)了高度和諧統(tǒng)一，西方的建筑充滿著宗教神秘主義的情緒。不同的語言表達不同的思想，流露出不同的情感，不同的建筑承載著不同的文化，體現(xiàn)不同的宗教信念。
三、審美趣味差異
各種建筑創(chuàng)造中的所謂“美”,不論以何種表現(xiàn)形態(tài)和方法,其內(nèi)容都有相通之處,即美的內(nèi)核――精神是共同的,但因各有其特異的審美追求而別具風采。
中國建筑強調(diào)實用性，以“羊大為美”，認為建筑只要滿足避潮濕擋風寒與避風雪等基本要求便行了，相對于石構(gòu)建筑的挖掘與開采，中國人更傾向于配合。自然，中國人熱衷木構(gòu)建筑一方面和中國的林木資源豐富存在著一定的關(guān)系，若以秦嶺淮河為界，南方平原、丘陵地帶遍布著闊葉常青樹，山區(qū)并大量生長著云杉、冷杉等針葉樹，北方則以闊葉落葉林、針葉林為主。這些樹木資源為中國古代建筑體系的形成，提供了豐富的物質(zhì)條件，輕便的木材加上標準化的的技術(shù)，令每一代都可以建成華麗的建筑群，明代造園家計成在他的《園冶》中說：“固作千年事，寧知百歲人，足矣樂閑，悠然護宅?！迸c其為千年大興土木，毋寧為匆匆人生而求安樂，這代表著中國人對建筑的審美態(tài)度。
西方的傳統(tǒng)建筑長期以石頭為主體。古希臘的大量神廟是用石造的，古羅馬的大量神廟及廣場等世俗類建筑是石造的，一直到文藝復(fù)興、17世紀古典主義建筑、18世紀的宮殿及宗教建筑，其主要形式也都是石構(gòu)的，以石為材的西方古典建筑質(zhì)地堅硬、沉重而可塑性強，在質(zhì)地上陽剛十足。早在2000多年前古羅馬奧古斯都時期的建筑理論家維特魯威就在他的著名《建筑十書》中提出了“適用、堅固、美觀”，這一經(jīng)典性的建筑三要素觀點，被后人奉為圭臬，17世紀初英國建筑師亨利?伍登提出優(yōu)秀建筑物必須具備三個條件：堅固、實用、歡愉。西方人把堅固作為評論優(yōu)秀建筑物的原則之一，因而當中國古老的建筑物隨著時間流逝而被煙消云散的時候，西方的石構(gòu)建筑依然完好的保存著，用實物形象演繹自己的變化。
參考文獻：
[1]梁思成.中國建筑史[M].中國建筑工業(yè)出版社，2005.
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