發(fā)布時間：2022-07-12 05:18:50
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國建筑特征論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
本文通過對嶺南地區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑的梳理，從嶺南建筑的立面設(shè)計(jì)方面進(jìn)行分析嶺南建筑的特點(diǎn)，闡述在民居建筑中的設(shè)計(jì)手法和裝飾手法。
論文的研究內(nèi)容主要包括以下幾個方面：
緒論主要闡述嶺南的發(fā)展，各時期的文化，人口的變化，對嶺南地區(qū)的建筑有著很大的影響。
整體分析嶺南園林建筑的特點(diǎn)，在布局、裝飾等方面與北方、江南園林建筑都有著很大的不同，再對嶺南建筑外立面整體做分析。
【關(guān)鍵字】傳統(tǒng)建筑;立面;裝飾
緒論
夏商周時期，中原及江淮至江南地區(qū)的華夏或少數(shù)民族諸侯國、部族受到壓迫和征伐，紛紛南徙，遷人嶺南地區(qū)，文化上受到了中原的影響。
春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂不斷，南北戰(zhàn)爭加強(qiáng)兩地經(jīng)濟(jì)、文化的交流。南方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有了較大發(fā)展。
嶺南文化對于嶺南地區(qū)的建筑有很大的影響，嶺南建筑在我國建筑之林中有著重要的地位，幾千年來，經(jīng)過無數(shù)建筑匠師的辛勤勞動，在充分利用嶺南的自然資源，并結(jié)合人民的生活特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的建筑藝術(shù)，在我國建筑之林中占有重要的地位。
1. 嶺南園林建筑設(shè)計(jì)
嶺南，位于五嶺以南。從秦朝開始的不斷遷徒過程中，形成了嶺南園林。與北方園林似曾相識，卻又迥然不同，透著瘴雨氣息。
嶺南地處北回歸線兩側(cè)，為亞熱帶季風(fēng)型氣候，長年繁花似錦，又盛產(chǎn)觀賞石材，具備良好的造園條件。又因氣候特點(diǎn)，嶺南人常在住宅中設(shè)庭園，以調(diào)節(jié)小氣候環(huán)境。
1.1嶺南園林特點(diǎn)
（1）通透
嶺南園林的通透特征，是它與北方園林、江南園林截然不同的一個明顯的特點(diǎn)。這主要是由嶺南自然氣候所決定。北方園林在建筑設(shè)計(jì)上，都要考慮氣候特點(diǎn)，冬季的保暖尤為重要。但是在嶺南，情況有所不同，氣候炎熱，冬天，也在零度以上。夏季酷熱，周期長，所以，嶺南的園林在設(shè)計(jì)上，充分考慮寬敞，通透，遮光聚蔭的降溫效果。
（2）兼蓄
嶺南人，從中原遷徙來到嶺南，又往海外其它地方謀生。他們在海外創(chuàng)業(yè)，然后衣錦還鄉(xiāng)，不僅帶回大量財(cái)富，同時也帶回來海外文化。具體表現(xiàn)在建筑與園林上。例如廣東開平的碉樓。
造園時，吸收傳統(tǒng)園林特色，在布局形式和局部構(gòu)件上，融入西方建筑文化。同時大量運(yùn)用木雕、磚雕、陶瓷、灰塑等民間工藝。
（3）秀茂
秀，相對北方園林與江南園林而言，嶺南園林總體秀氣，輕盈，精巧。沒有北方園林那樣厚重，端莊，也不及江南園林那樣繁密。嶺南園林就是輕巧秀美。
1.2嶺南園林建筑特點(diǎn)
（1）嶺南園林建筑布局
在嶺南園林中，園林建筑是庭園中重要內(nèi)容，常為主體。嶺南園林建筑重在選址，建筑體形簡練，多無復(fù)雜的輪廓組合，屋面構(gòu)造簡單，檐口和山墻多用硬面硬檐。園林建筑的門窗等部件都精雕細(xì)刻，再鑲上紋樣圖案的套色玻璃，顯得極其絢麗。
嶺南建筑具有隔熱、遮陽、通風(fēng)的特點(diǎn)，屋頂常做成多層斜坡頂，外立面顏色以深灰色、淺色為主。嶺南建筑的布局、裝飾的格調(diào)十分自由。
（2）嶺南建筑裝飾
在裝飾部位上，施飾的重點(diǎn)主要集中在門、脊、墻、窗、壁等。而裝飾的重點(diǎn)因建筑類型的不同也有所變化。裝飾題材或是傳說故事或花木鳥獸，大部分源于生活，生動活潑、親切自然。
從裝飾手法上看，“三雕”、“三塑”及彩畫等傳統(tǒng)工藝被廣泛使用的嶺南民居的建筑裝飾中。具有濃郁的嶺南鄉(xiāng)土氣息，使人嘆為觀止。
嶺南園林十分注重建筑的裝飾，門洞口的楹聯(lián)都要做淺浮雕造型。建筑裝飾十分注意色彩的運(yùn)用，裝飾形式常敷以重彩，門窗的玻璃也大量使用彩色玻璃。因此，建筑顯得十分鮮艷華麗。
2. 建筑立面綜述
我們發(fā)現(xiàn)建筑立面構(gòu)圖，有著豐富的、變化甚多的外輪廓線，十分精巧的構(gòu)造和裝飾，適合近賞。大部分的建筑的立面基于為構(gòu)成院內(nèi)的景觀而設(shè)計(jì)，受到院落的限制，近觀梁、柱、隔扇、雀替、雕欄等精巧的形狀肌理都能看得很清楚，所以裝飾都做得很精巧
2.1 建筑立面形態(tài)
嶺南地區(qū)遺留的古建筑中，立面上，可以見到在幾根廊柱之間都有石枋相聯(lián)結(jié)，這種石枋中間太高，兩端向下，成一蝦形。中國古建筑的梁枋多喜歡加工成月梁以求美觀，月梁形式中間向上拱起，兩肩下垂如彎月狀。中央拱起的梁枋背上多有石料或木料的雕花墊木承托著上面的枋子，兩端枋子下面還有雀替與柱子相聯(lián)，這種構(gòu)架與裝飾形式在廣東都能見到，成為一種有地方特色的式樣。月梁位于入口立面上，與人視點(diǎn)很接近，它們與屋檐下的雕花封檐板，屋頂?shù)奶账芪菁?，與大門的門枕石、門匾等組合在一起，裝飾得華麗而細(xì)膩。
在廳堂建筑中常隔扇窗和隔扇門組合成通透的建筑立面。隔扇門以落地式給主，也有正面都是隔扇門，在開啟的時候有很強(qiáng)的韻律感。建筑與建筑之間通過廊道連接，豐富建筑空間，靈活變通。
2.2 建筑立面
建筑可分為臺基、屋身、屋頂三分。“下分”就是臺基;“中分”就是屋身，包括墻柱和外檐裝飾;上分”就是屋頂。
（1）臺基
臺基又稱基座。在建筑物中高出地面的建筑物底座。以承托建筑物，具有防潮、防腐作用，并彌補(bǔ)中國古建筑單體建筑不甚高大雄偉的欠缺。
臺基一般為磚石構(gòu)筑，也有花崗巖的。在園林建筑和民居中常見的素平的普通臺基。形成簡單，整個臺基構(gòu)成簡潔樸實(shí)、很不凸顯的下分。
在嶺南園林建筑中高度都很低，給人一種輕盈的感覺。現(xiàn)做法常為貼花崗巖片，在轉(zhuǎn)角的地方砌花崗石。
（2） 屋身
屋身處理得十分平淡的，主要是柱子、隔扇和實(shí)墻，極少有非功能的裝飾。在中國古建筑中，屋頂是建筑立面的特色。屋身高度，包括柱基、柱身、斗拱的總高。在屋身設(shè)計(jì)中主要是門窗、墻體之間的組合形式，
（3 ）屋頂
曲線屋頂在單座建筑中較為常見，其高度可近似立面高度的一半。古代木結(jié)構(gòu)的梁架組合形式，使坡頂形成曲線，坡面、正脊和檐端都可以是曲線，在屋檐轉(zhuǎn)角上做翹起飛檐。大體量和柔和曲線，使屋頂成為中國建筑中最突出的形象。屋頂?shù)幕拘问胶唵危兓鄻?。（圖）華麗的吻獸和雕飾;陶土瓦、彩色琉璃瓦以至鎦金銅瓦;曲線陡緩變化，出檐可短可長。屋頂?shù)捏w量、形式、色彩上體現(xiàn)了建筑的等級和風(fēng)格。
中國傳統(tǒng)建筑景觀幾千年的洗禮，有完整的制度。嶺南園林建筑在發(fā)展至今以其獨(dú)特的特點(diǎn)，在園林建筑中占有重要的地位。嶺南園林建筑發(fā)展較晚，在融合北方、江南園林建筑的同時也受到西方的外來文化的影響。
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關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代主義 建筑 設(shè)計(jì)
就在部分老一輩建筑師以他們近乎杰出的作品構(gòu)筑中國建筑堅(jiān)實(shí)平臺的同時，兩種不容忽視的力量正在把中國建筑界推向一個極至。對于前者來說，經(jīng)過幾十年不懈的奮斗以及年見豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累，就在當(dāng)今這種日益優(yōu)越的社會條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及技術(shù)手段的北影下，那些仍然沒有放棄創(chuàng)作、保持活力的老一輩建筑師不斷推出了成熟而富有說服力的作品，下百這些作品提高了中國建筑的整體水平。后者當(dāng)是更令人振奮的兩股勢力，一種來自于西方世界，由地道的國外名星建筑師及事務(wù)所、商業(yè)建筑師及設(shè)計(jì)公司，以及借用國外設(shè)計(jì)組織招牌的華人建筑師組成，他們以爭取設(shè)計(jì)市場及獲取設(shè)計(jì)利潤為基本目的，通過他們的特殊身份和手段獲得設(shè)計(jì)機(jī)會；另一種勢力產(chǎn)生于本土，即中國的青年建筑師，他們中有土生土長但熟知世界建筑潮流的青年建筑師，有受過西方建筑教育并有過西方生活經(jīng)歷后回國工作的青年建筑師，這些人或者通過了正統(tǒng)的國內(nèi)設(shè)計(jì)企業(yè)機(jī)制，替代著某些無論在身體上還是在思想上逐漸衷微的前輩人，或者通過盤根錯節(jié)的各種社會關(guān)系，獲得了無數(shù)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，得以實(shí)現(xiàn)他們的建筑理想，這兩種勢力共同的特點(diǎn)在于他們在不同程度上具有獨(dú)特的建筑理念和設(shè)計(jì)美學(xué)，不僅了解中國，而且了解世界（或者相反），他們把握時代脈搏，創(chuàng)造力旺盛，具有爭強(qiáng)的勁頭，正是他們的作品使中國建筑與世界建筑靠得更近，并使中國建筑達(dá)到一定的思想高度。
這三種基本群體組成了壯觀的建筑陣容，在中國目前特定條件制約下，他們在建筑設(shè)計(jì)觀念上具有某種顯而易見的共通性，同時又顯現(xiàn)出各具特色的個性，他們的作品構(gòu)成了一道陽光燦爛的建筑風(fēng)景線，深入研究他們的作品，可以看出這種共通性和個性特征。
① 他們作品的創(chuàng)作大體遵循這樣的規(guī)律：為滿足現(xiàn)階段中國社會生活的基本要求，在同一建筑中，以現(xiàn)代主義建筑的某種基本思想或某些設(shè)計(jì)原則為基因，綜合運(yùn)用多元的設(shè)計(jì)美學(xué)觀進(jìn)行創(chuàng)作：
② 某些作品仍崇尚簡潔純粹的機(jī)器美學(xué)，追求形式與功能的統(tǒng)一，但又兼具近似后現(xiàn)代的局部裝飾趣味，建筑的形式美國微軟公司仍作為設(shè)計(jì)的第一原則：
③ 某些作品通過某種方式的表達(dá)，試圖表現(xiàn)對高科技成果的運(yùn)用及與前沿科學(xué)的結(jié)合：
④ 某些建筑師對鄉(xiāng)土地方文化帶有濃重的卷戀之情，但他們又不泄一顧于一般簡單直觀的表達(dá)方式，建筑作品試圖讓地方文化通過"化顯"的方式再現(xiàn)：
⑤ 某些建筑師追求作品的思想深度，從現(xiàn)代觀念藝術(shù)那里受到啟發(fā)，建筑作品帶有神秘的色彩、個人的信碼及抽象的表達(dá)方式。
當(dāng)我們把這些作品放在一起的時候，現(xiàn)代主義建筑思想的基因就象一條無形的線索，把各自閃爍著異彩的建筑體聯(lián)成一體，形成了中國建筑發(fā)展的明晰的趨勢，為了便于展開對這樣一種趨勢的討論，我們不得不給它幟上一個標(biāo)簽名，稱它為"中國的新現(xiàn)代主義建筑"；而上述三種建筑師群體的集合，自然就成了"中國的新現(xiàn)代主義建筑師".
西方新現(xiàn)代主義建筑概念似乎不象現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義那樣十分清晰，但從各種理論文章來看，似可將新現(xiàn)代主義者分成兩類，一類以邁耶、羅杰斯、福斯特、文彥、博塔、安藤忠雄為代表，包括了英國高技派、法國新柯布西埃派、日本新表現(xiàn)主義派，美國白色派等等，他們對現(xiàn)代主義理念或空間嚴(yán)肅地進(jìn)行了重新審視，在某種程度上維護(hù)現(xiàn)代主義建筑價(jià)值和藝術(shù)觀，但他們在更廣闊的程度上，具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)哲學(xué)及美學(xué)觀念：另一類以埃森曼、庫哈斯、蓋里、屈米、莫菲西斯、赫迪克、李伯斯金等人為代表，這類人的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)哲學(xué)更接近解構(gòu)主義思想，"建筑作品以其分裂、解體、不穩(wěn)定、不協(xié)調(diào)節(jié)器的形象引人注目"，"建筑作品的空間沒有規(guī)律、變換無窮、耐人尋味".克斯曾說，80年代中期，看到紐約的一些批評家在羅杰斯和福斯特身上貼上 "Neo-Modern"的標(biāo)簽，我意識到解構(gòu)主義和埃森曼對現(xiàn)代（Modern）建筑而言，確乎是"新（New"的，所以我就杜撰了"新現(xiàn)代"（New Modern）一詞，埃森曼假設(shè)了一種取代"人從他們的世界中心離"離的新現(xiàn)代建筑，去對抗原型關(guān)系和功能主義，并將新建筑置于一個迅速和分解的模式中，形成一種以可以認(rèn)識、一系列沒有意義的符號碎片來進(jìn)行設(shè)計(jì)的方法。查爾斯?？似谠凇缎卢F(xiàn)代主義》一文中指出，"正是這種近乎埃森曼的意識形態(tài)確切地定義了新現(xiàn)代義……建筑師直至最近，在使他們的建筑達(dá)到功能要求，并為進(jìn)一步達(dá)到社會的需要而操心?，F(xiàn)在，新現(xiàn)代主義者不再相信人文主義，他們設(shè)計(jì)的作品是形而上學(xué)的概念的自我表現(xiàn)游戲。他們不再是企圖改變社會的烏托邦，而是玩弄現(xiàn)代主義形式的美學(xué)家他們最重要的信息不再是論理的，而是風(fēng)格的、一種20世紀(jì)末苦專經(jīng)營的、新巴洛克的裝飾語法。"
【關(guān)鍵詞】 指導(dǎo)思想；構(gòu)造方法；文化差異
【中圖分類號】G64.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）4-00-02
一、中日兩國建筑文化發(fā)展史
中國建筑文化發(fā)展的形成。仰韶、龍山、河姆渡等文化創(chuàng)造的木骨泥墻、木結(jié)構(gòu)榫卯、地面式建筑、干欄式建筑等建筑技術(shù)和樣式，為中國的建筑體系播下了種子。夏代和商代是建筑體系的萌芽期，出現(xiàn)了壁壘森嚴(yán)的城市和建于夯土臺上的大殿，產(chǎn)生了中國傳統(tǒng)建筑的基本空間構(gòu)成要素――廊院。周代和春秋戰(zhàn)國時期，中國古代建筑體系已初步形成。周代建筑布局對稱嚴(yán)謹(jǐn)，此后歷代宮殿、壇廟、住宅、方格網(wǎng)城市等建筑群體的布局原則基本遵從周制。這一時期的建筑還追求高大、華麗和宏偉。
中國建筑文化發(fā)展的過程。秦朝和漢代，建筑體制宏偉，博大雄渾。不論阿房宮、始皇陵、萬里長城、漢長安城、建章宮等實(shí)體，其影響早已深深烙印在中國人的心底。經(jīng)過魏晉南北朝的過渡，隋唐兩代開始對外來文化進(jìn)一步兼收并蓄。尤其是在盛唐，中國建筑文化的發(fā)展達(dá)到了頂峰。晚唐、五代和宋遼金元時代的建筑，則上承盛唐之余脈，下開不同之風(fēng)格。其中尤以宋代建筑最為杰出，它以自己的“醇和秀美”逐步替代了唐代建筑的“雄健深沉”。明、清時期之后，中國漸趨保守，建筑與世界潮流相悖，建筑文明不可避免的趨向保守。盡管如此，明代的長城、南京城、北京城和紫禁城，圓明園、頤和園、避暑山莊、天壇等都是中國建筑的瑰寶。
中國建筑文化的今天?，F(xiàn)代建筑飛速發(fā)展，高樓大廈林立。“鳥巢”的設(shè)計(jì)，激發(fā)人們的自然天性。長安街旁一座建筑平地而起，這就是世界最大的穹頂建筑――擁有世界一流舞臺和音響的中國國家大劇院。她將成為中國的最高藝術(shù)殿堂，成為當(dāng)代中國文化的象征。東海大橋的貫通，改寫了上海不“上?！钡臍v史。中國建筑文化進(jìn)入了新的發(fā)展時代。
日本建筑文化歷史起源。日本古建筑早在公元1世紀(jì)便形成了它基本的特點(diǎn)。比如使用木構(gòu)架、通透輕盈。這些特點(diǎn)是在中國南方建筑流派的影響下形成的，同時也是因?yàn)槿毡臼a(chǎn)木材。日本的木構(gòu)架采用了中國式的梁柱結(jié)構(gòu)，甚至還有斗拱?？偟恼f來，日本古代建筑和中國古代建筑體系有很深的淵源，它們具有中國建筑的大部分特點(diǎn)。但日本在汲取中國建筑的成就的同時，更加注意與日本民族文化的結(jié)合。日本現(xiàn)代建筑文化經(jīng)歷了一個吸收消化、打散再重組并與傳統(tǒng)文化融合的過程，可以概括為以丹下健三、磯崎新和安藤忠雄為代表的三個發(fā)展階段。
丹下健三將西方的理性主義與東方特有的空間想象力有機(jī)的集合在一起，走出了具有自身與民族特色的重要一步。磯崎新另辟蹊徑走一條創(chuàng)新之路。他把人類歷史中所能玩味的都拿來參與他的設(shè)計(jì)，從而形成了巴洛克式的日本風(fēng)格。安藤忠雄則從豐富的民間生活汲取素材，表現(xiàn)純樸的自然美，形成簡約、精練的風(fēng)格。這是日本建筑文脈發(fā)展的必然，材料的運(yùn)用上也很單純，或者混凝土或者木材或者鋼材，總之什么材料都充分顯露其天然質(zhì)感。
二、中日兩國建筑文化發(fā)展的聯(lián)系
中國和日本一衣帶水，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等很多領(lǐng)域很早就有來往。中日兩國的建筑文化可以說相互影響，但中國建筑文化對日本古代建筑文化的影響最為深遠(yuǎn)，而日本對中國建筑文化的影響主要在現(xiàn)代建筑文化，特別是設(shè)計(jì)建設(shè)理念上。
中國古建的三大外在特點(diǎn)就是如同鳥翼一樣延伸出的屋檐、屋檐下面承重的斗拱、以及高大的臺基。日本采取中國建筑體系的主要形式，即梁、柱、斗拱等結(jié)構(gòu)體系。日本受唐建筑文化影響比較大，采用了律令制度下的建筑生產(chǎn)和組織形式。中國古建筑的營造，常用事先做好的構(gòu)件，通過組合像積木一樣拼接而成，造法和現(xiàn)代極為相似。因其特點(diǎn)是各個部件可以直接互換使用。整修天安門時，所用的木料就有一部分取自已經(jīng)拆掉了的北京的城樓的木材。日本的建筑，也模仿中國方法營建。日本建筑之精華所在的宗教建筑、都城及宮殿，都采取中國傳統(tǒng)的造法和形式與布局。
日本建筑在吸收中國建筑文化的基礎(chǔ)上，營造出具有鮮明的民族特色。他們建筑美學(xué)特征集中體現(xiàn)在平易親切，富有人情味，尺度小，設(shè)計(jì)得細(xì)致而樸素，精巧而素雅。同時，日本古代建筑也擅長于呈現(xiàn)材料、構(gòu)造和功能性因素的天然麗質(zhì)，如草、木、竹、石、麻布、紙張等材料，都被利用得恰到好處。日本古建筑的特色還體現(xiàn)在它的夸張表現(xiàn)上，如伸展得很遠(yuǎn)的飄檐、碩大的斗拱、過于華麗的裝飾、園林中的枯山水等。
三、中日兩國建筑文化的差異
中日兩國建筑指導(dǎo)思想的差異。中國地大物博，建筑文化有一個特色是具有地域性。中國的建筑文化受地理環(huán)境的影響，自古有“南人習(xí)床，北人尚坑”的說法。中國北部地區(qū)和南部地區(qū)的建筑文化不一樣，原因是二者所處的環(huán)境差別。日本的建筑文化與本身地理環(huán)境也有密不可分的關(guān)系。日本是四面環(huán)海的島國，除了臺風(fēng)和地震之外，還經(jīng)常遭受暴風(fēng)雨、洪水、山崩等自然災(zāi)害。房屋如何建造才能經(jīng)受住自然災(zāi)害的襲擊，無論遠(yuǎn)古還是現(xiàn)在都是設(shè)計(jì)者面前的課題。日本是地震多發(fā)的國家，建筑防震與抗震是頭等大事。為此日本農(nóng)村的房屋以平房和兩層樓房為主，城市中則以低層建筑為主，除了采取防震、抗震措施外，還要在窗戶的玻璃上貼上紅色三角標(biāo)記。發(fā)生地震時，專業(yè)救護(hù)人員即可從該窗戶中進(jìn)入施行救援。日本的建筑文化具有安全性的特點(diǎn)。
中國傳統(tǒng)建筑裝飾通過圖畫、象形、表意、表音的形式表達(dá)文化內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作中，充分照顧到傳統(tǒng)文化在人們生活中的影響和作用，發(fā)展人文精神，創(chuàng)造出了有民族特色的、符合當(dāng)?shù)厝巳荷盍?xí)慣的、并具有多種文化特征的建筑風(fēng)格與建筑環(huán)境。中國古建筑中蘊(yùn)含著豐富而深刻的哲學(xué)思想。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中注重人生，強(qiáng)調(diào)“實(shí)用理性精神”。中華民族自古以來就是一個尚儉的民族。這種價(jià)值觀表現(xiàn)在建筑藝術(shù)上，則是一種很現(xiàn)實(shí)的實(shí)用觀點(diǎn)，即“適形”與“便生”。日本深受禪宗思想的影響，日本建筑文化包含濃厚的自然本位的思想。日本人廣泛接受禪宗追求自然，讓自然成為悟道的觀點(diǎn)。日本建筑文化體現(xiàn)禪宗的空寂思想，“日本的審美更趨向于禪的空寂與枯淡”（見葉渭渠《日本文明》）。“空寂”日語語義為幽閉，孤寂，貧困。日本的園林設(shè)計(jì)中的“空道”體現(xiàn)了“空寂”的文化內(nèi)涵。
中日兩國建筑設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)作方法的差異。中國人的居住理念總結(jié)來說是含蓄、私密、安全、休閑、安逸、低調(diào)、親情、鄰里、親土性。這些實(shí)際是中國建筑文化的內(nèi)涵。中國人受儒、道兩家思想的影響，做人做事以及居住空間跟外國人不一樣。四合院就是個例子，體現(xiàn)了一個大家族，四世同堂五世同堂的概念。四合院代表了中國人的居住理念。日式建筑的房屋大多是以木材和紙板材搭建，現(xiàn)代的日式住宅設(shè)計(jì)則充滿了沉穩(wěn)、富有個性。不管是鋼筋水泥還是古木梁柱、傳統(tǒng)優(yōu)雅純粹的日式空間，透過內(nèi)部設(shè)計(jì)的裝潢，愈來愈多的日本人盡情享受和風(fēng)家居的生活樂趣?；貧w自然是日本建筑文化的最大的特色。無論是在色彩、功能還是在造型的設(shè)計(jì)上都推崇貼近自然，讓使用者置身自然。日式庭院就是個例子，它強(qiáng)調(diào)室內(nèi)與室外的互相映襯，通過景石擺放、植物定位、構(gòu)景布局來表達(dá)深刻的哲學(xué)思想和日本文化。同時，日本人講究禪意，索要淡泊寧靜，清新脫俗。所以日本房屋家具裝飾和點(diǎn)綴較少，造型簡潔直線條，幾乎沒有豪華、奢侈的風(fēng)格。
中日兩國建筑形象的差異。中國傳統(tǒng)的建筑形象強(qiáng)調(diào)各種屋頂造型、飛檐翼角、斗拱彩畫、朱柱金頂、內(nèi)外裝修門及園林景物等，充分體現(xiàn)出中國建筑藝術(shù)的純熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷時已出現(xiàn)高大宮室。西周時已使用磚瓦并有四合院布局。春秋戰(zhàn)國時期更有建筑圖傳世。京邑臺榭宮室內(nèi)外梁柱、斗供上均作裝飾，墻壁上飾以壁畫。秦漢時期木構(gòu)建筑日趨成熟，建筑宏偉壯觀，裝飾豐富，舒展優(yōu)美，出現(xiàn)了阿房宮、未央宮等龐大的建筑組群。魏晉、南北朝時期佛寺、佛塔迅速發(fā)展，形式多樣，屋脊出現(xiàn)了鴟吻飾件。隋唐時期建筑采用琉璃瓦，更是富麗堂皇，當(dāng)時所建的南禪寺大殿、佛光寺大殿迄今猶存，舉世矚目。五代、兩宋都市建筑興盛，商業(yè)繁榮，豪華的酒樓、商店各有飛閣欄檻，風(fēng)格秀麗，明清時代的宮殿苑囿和私家園林保存至今者尚多，建筑亦較宋代華麗繁瑣、威嚴(yán)自在。
日本建筑形象輕巧簡潔。日本的鳥居設(shè)于神社的入口用來標(biāo)志神域的大門，很有空間感。它的形態(tài)和空間意向和中國古代的牌坊有相同之處，但它卻不同于牌坊的建筑形式。中國牌坊一般為磚或木結(jié)構(gòu)，在左右的兩柱上架梁、板。后來牌坊日趨復(fù)雜，出現(xiàn)了斗拱、屋檐、吻獸等莊嚴(yán)華貴的形式。鳥居則簡化了牌坊的構(gòu)件，留下兩根立柱，柱上架橫木，省去了一切裝飾，簡樸之至。伊勢神宮是日本神社建筑的代表，它是以木材和茅草等為主要建筑材料建造的木結(jié)構(gòu)草葺屋頂，無天花板和屋檐的日本古代建筑物。日本皇宮建筑，它不如中國皇家建筑的奢華高大莊嚴(yán)，更多的是簡素、輕巧、自然。如日本皇家建筑桂離宮內(nèi)的御幸門，不過是一道竹籬笆。但園內(nèi)建筑矮小精巧，白木結(jié)構(gòu)、草葺或樹皮葺人字型屋頂，白墻白格子門，擯棄了人工裝飾、涂色和多余之物，完全表現(xiàn)出皇家的尊貴清雅以及日本傳統(tǒng)建筑簡素的特質(zhì)。日本的茶室建筑，功能上為開展茶道活動的場所，實(shí)際是借茶道來內(nèi)省自我，外觀自然的精神家園。它以簡樸為特色，采用樹皮、竹子等天然的建筑材料建成。如以千利休唯一的遺留建筑而聞名的妙喜庵茶室“待庵”，是以薄木板做成的輕型屋頂、顯出木頭的自然性質(zhì)的圓木和樹皮、露出麻刀的土墻所構(gòu)成。
中日兩國建筑布局、格局的差異。中國傳統(tǒng)建筑在儒家等級思想的影響下，采用中軸線對稱的布局，如唐長安城、北京紫禁城等。頤和園，中國皇家園林中處理政務(wù)的宮殿依舊講究軸線對稱，園林與宮殿分離，建筑紅墻綠瓦、色彩艷麗、厚重的宮門、顯示出皇家的威嚴(yán)、莊重和豪華。日本的建筑及城市設(shè)計(jì)早期也有中軸線對稱的格局。在日本飛鳥、奈良時代所建的飛鳥寺和四大天王寺，都是在中軸線上依次排列著中門、塔、殿堂和講堂，四周以回廊加以連接，并且左右對稱布置。日本藤原時代建造的平安京城，參照大唐定城內(nèi)道路棋盤式格局，強(qiáng)調(diào)中軸線兩邊設(shè)置東西市。直到公元13世紀(jì)，大多數(shù)寺院才采取日本式木結(jié)構(gòu)非對稱性布局，放棄仿唐做法。如日本法隆寺采用的是建筑向一側(cè)集中的不對稱格局。同樣日本皇家建筑桂離宮也采用了不對稱布局。院內(nèi)古書院、中書院、御幸殿、月波樓、松琴亭、賞花亭、園林堂、笑意軒等多棟建筑多集中在西側(cè)，整個建筑群布局簡練。該建筑與地形有機(jī)結(jié)合，使人工性與自然性巧妙融為一體，恰似中國的皇家園林。日本建筑由對稱向不對稱的發(fā)展，一方面適應(yīng)了日本丘陵的地形，另一方面也反映出日本崇尚自然、摒棄人工的審美取向。
四、中日兩國建筑文化的共性與保護(hù)
二千年來，日本的建筑形式就受中國建筑模式的影響，建筑文化交流頻繁。今天走在日本的街頭，仍然隨處可見各種各樣的中國古建筑中的各種元素。但簡單認(rèn)為日本古建筑就是中國古建筑的翻版是不恰當(dāng)?shù)摹Ｈ毡驹趯W(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的同時，加入了很多自己的民族文化.最終形成了比較特別的日本古建筑形式。日本建筑體現(xiàn)的簡約、抽象、具體的藝術(shù)特點(diǎn)加上本國建筑文化精神風(fēng)格，值得我們學(xué)習(xí)，并在老建筑的保護(hù)、新建筑的設(shè)計(jì)、自然生態(tài)觀方面都給予我們比較好的啟示。
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，讓世界變得更加色彩繽紛。人類居住的理念，建筑構(gòu)想、建筑方式、建筑樣式不斷深化。中日兩國的建筑業(yè)突飛猛進(jìn)，不論大中小城市到處涌現(xiàn)充滿“西方氣質(zhì)”的現(xiàn)代化辦公樓、商業(yè)中心以及住宅小區(qū)。雖然不乏建筑的成功優(yōu)秀之作，但或多或少地失去了中日兩國各自建筑文化的特色和風(fēng)格。原來以木材為主要建材建造的東方建筑，近年來幾乎被石構(gòu)建筑取代，古代建筑保護(hù)問題已經(jīng)被提到議事日程上。建筑遺產(chǎn)保護(hù)是文化遺產(chǎn)的保護(hù)的重要部分。中日兩國在建筑遺產(chǎn)的保護(hù)上有其相同之處，都通過立法來保護(hù)建筑遺產(chǎn)，法制化是建筑遺產(chǎn)保護(hù)的趨勢。
中日兩國建筑文化的發(fā)展都有自己的獨(dú)特性。通過比較中日建筑文化，我們能了解中日兩國建筑文化的發(fā)展史。通過中日建筑文化比較，學(xué)習(xí)不同國家建筑設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)長避短，才能使本國建筑文化發(fā)揚(yáng)光大。
（大學(xué)生科研項(xiàng)目課題論文，排名并列第一）
參考文獻(xiàn)
官式建筑大木構(gòu)研宄是中國建筑史研宄的起點(diǎn)，在傳統(tǒng)建筑史研宄框架中，地方性的鄉(xiāng)土建筑木構(gòu)體系研宄基本缺失。相對于較為深入的官式建筑研宄，鄉(xiāng)土建筑研宄并沒有找到有針對性的研宄方法；往往忽視構(gòu)架形制、構(gòu)件樣式、匠師技藝之間的聯(lián)系，缺乏對地域性營造體系的全面性考察。近年來，鄉(xiāng)土建筑的研宄范疇逐漸擴(kuò)大，包括建筑創(chuàng)作、建筑保護(hù)、綠色建筑技術(shù)、建筑文化、裝飾設(shè)計(jì)等各方面，卻鮮見有關(guān)鄉(xiāng)土建筑木作技術(shù)體系的專門性研宄。比如，2003年至今，發(fā)表的328篇與中國鄉(xiāng)土建筑研宄相關(guān)的會議論文中，民居與歷史街區(qū)保護(hù)更新類占90篇，新農(nóng)村建設(shè)及建筑創(chuàng)作類占23篇，綠色生態(tài)技術(shù)類占56篇，文化空間類形態(tài)與裝飾類占144篇，尚可算作木構(gòu)體系研究的文章僅有15篇（表一)；2003年至今，73篇與中國鄉(xiāng)土建筑研宄相關(guān)的博士論文中，民居的保護(hù)更新及當(dāng)代建筑創(chuàng)作類論文15篇，綠色生態(tài)技術(shù)類占13篇，文化空間類形態(tài)與裝飾類占40篇，有關(guān)其木構(gòu)體系研究的文章僅有5篇。
2平民史觀下的鄉(xiāng)土建筑研宄
19世紀(jì)末、20世紀(jì)初西方史學(xué)革命將看待歷史的方法分為“自上而下”和“自下而上”兩種。其中，“自上而下”（topdown)的歷史觀，屬精英史觀，以重大事件、重要人物及其在歷史中的作用作為決定歷史發(fā)展變化的關(guān)鍵力量。在建筑史研究中體現(xiàn)為以宏偉、壯麗的標(biāo)志性建筑為研究對象，如中國傳統(tǒng)建筑研究中的官式大木作建筑研宄。與此相對，“自下而上”（bottomup)的歷史觀，即平民史觀，關(guān)注平民社會。在建筑研宄中體現(xiàn)為對普通建筑的關(guān)注，鄉(xiāng)土建筑研宂即可視為該種思維的投射‘。受時代背景和社會原因所限，最初的中國建筑史研究圍繞北方官式建筑展開。然而，早在1950年代，劉敦楨先生已經(jīng)意識到“宮殿陵寢廟宇”與“廣大人民的住宅建筑”有著極大的不同2。時至今日，鄉(xiāng)土建筑研究往往更關(guān)注尋找新奇的、異于官式的建筑形式，以及別具一格的建筑裝飾；極少被視為與官式建筑同等地構(gòu)成中國傳統(tǒng)木構(gòu)營造體系的一個方面一一即皇家營造體系和民間營造體系。因此，目前的鄉(xiāng)土建筑研究僅僅是目光的下移，而背后的研宄思維仍然是“自上而下”的，所以在中國傳統(tǒng)木構(gòu)營造體系的討論中，高大宏偉的官式建筑仍然是主要的研究對象，而大量保存、看似平凡的鄉(xiāng)土建筑無法獲得同等重視。這無疑低估了鄉(xiāng)土建筑研究蘊(yùn)含的巨大能量。與受皇家控制的官式體系不同，鄉(xiāng)土建筑代表的民間營建體系反映了更為真實(shí)的生活，關(guān)注到過去一直被忽視的某些真實(shí)存在的歷史現(xiàn)象，比如民間營造法中各地對“蒿尺”的不同應(yīng)用。由于豐富的地域差異，以鄉(xiāng)土建筑研究為視角重新看待中國傳統(tǒng)木構(gòu)體系，可避免單一線索的線性建筑歷史思維，帶來更加復(fù)雜、多元化的思考，成為打破“自上而下”的精英史觀的突破口。
3鄉(xiāng)土建筑木構(gòu)營造體系研宄及其特點(diǎn)
3.1中國鄉(xiāng)土建筑研宄中的問題
3.1.1鄉(xiāng)土建筑
鄉(xiāng)土建筑極易與鄉(xiāng)村建筑、民居建筑概念相混淆。溯本求源，“鄉(xiāng)土建筑”一詞來自于西方語境中的“VernacularArchitecture”，目前國際上最權(quán)威的描述為1999年第12屆國際古跡遺址理事會大會《鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)》（CharterontheBuildingVernacularHeritage)中公布的六條識別標(biāo)準(zhǔn)‘，其強(qiáng)調(diào)的是同一地域下的原生性、民間性和文化共性，并沒有任何將鄉(xiāng)土建筑局限于鄉(xiāng)村社會中的限制，也沒有針對建筑規(guī)模、功能和形態(tài)的規(guī)定。但由于傳統(tǒng)社會中次級行政區(qū)域接受官式影響較少，故地方特色鄉(xiāng)土建筑多生長于此；同時在現(xiàn)代城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土建筑又較容易保存在較偏僻環(huán)境中，因此導(dǎo)致鄉(xiāng)土建筑與鄉(xiāng)村建筑存在一定交集。但這并不能取代鄉(xiāng)土建筑對民間性、自發(fā)性、地域性的強(qiáng)調(diào)，為某一歷史地理單元內(nèi)使用共享的地方特色營建工藝建造而成的民間建筑，并不存在城與鄉(xiāng)、大式與小式的二元對立。
3.1.2木構(gòu)營造體系
木構(gòu)營造體系是中國傳統(tǒng)建筑的代表特點(diǎn)，涉及尺度、材料、形制、加工方式、結(jié)構(gòu)構(gòu)造等物質(zhì)方面的研究，以及工匠系統(tǒng)、營造制度、營造哲學(xué)、使用者與建造者的互動關(guān)系等非物質(zhì)方面的內(nèi)容，是圍繞木結(jié)構(gòu)的加工及使用的一套完整的系統(tǒng)。判斷某一建筑是否屬于鄉(xiāng)土建筑研宄范疇的關(guān)鍵是考察其是否使用了本地自生的地方性木構(gòu)營造體系。以營造體系定義鄉(xiāng)土建筑研究范疇，可以避免將鄉(xiāng)土建筑與鄉(xiāng)村建筑，或民居建筑混淆，消除“城鄉(xiāng)差異”和“類型差異”2。無論州府、縣鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村，無論祠堂、寺廟、士紳住宅、百姓房舍，無論有無斗拱，無論有無雕飾，是否為該地區(qū)工匠以地方特色工藝修建，才是鄉(xiāng)土建筑木構(gòu)營造體系反映的核心價(jià)值。比如位于泰順泗溪鎮(zhèn)臨水宮，一處道教廟宇建筑，具有一定規(guī)模，并且相比民居而言用了較高形制的斗拱結(jié)構(gòu)，但由于其反映的仍然是本地樣式和技藝，故應(yīng)被視為泰順地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑。
3.2鄉(xiāng)土建筑木構(gòu)營造體系研宄意義及特點(diǎn)
3.2.1鄉(xiāng)土建筑木構(gòu)營造體系研宄意義
中國幅員遼闊，歷史悠久，不僅地區(qū)差異性大，并且不同歷史時期的行政劃分、民族構(gòu)成都有變化。鄉(xiāng)土建筑，不僅分布廣發(fā)，并且許多營造活動仍在繼續(xù)，故而使用鄉(xiāng)土建筑的木構(gòu)營造體系視角是把中國建筑歷史變遷置于空間維度下進(jìn)行考察的最切實(shí)可行的方法之一。以鄉(xiāng)土建筑為代表的地域性建筑研宄的重要性，已被學(xué)界認(rèn)同。吳良鏞先生在《關(guān)于中國古建筑研宄的幾個問題》3中提出要著眼于“地區(qū)建筑的研宄”。張十慶先生在《關(guān)于地域建筑研究的思考與認(rèn)識》4一文中認(rèn)為“單一的脈絡(luò)無法串聯(lián)起紛繁的中國建筑演化歷程，地域因素對于多元一體的中國建筑，有其重要的意義，研究將從注重時間軸到時空并重，從注重官式到注重民式,希望地域建筑研究能成為以另一種方式和角度對以往所熟見的中國古代建筑的闡釋和思考”。因此，結(jié)合“地域性”與“民式”的鄉(xiāng)土建筑木構(gòu)營造體系研宄具有十分重要的意義和價(jià)值。
3.2.2鄉(xiāng)土建筑木構(gòu)營造體系研宄特點(diǎn)
針對鄉(xiāng)土建筑分布廣泛，具有典型地域風(fēng)格；保存數(shù)量較多，但大多集中于明清時期的特點(diǎn)，其木構(gòu)營造體系研宄需科學(xué)地精確化。
(1)地域精確
精確劃分研宄區(qū)域。不同于現(xiàn)有的地方性建筑研究叢書，鄉(xiāng)土建筑木構(gòu)營造體系的研宄區(qū)域不再沿用現(xiàn)有的行政區(qū)劃范圍，也并非單一依靠自然地理、氣候分區(qū)，而應(yīng)綜合多方面的因素界定研究范圍，特別是通過歷史地理、考古文化區(qū)的研宄，還原特定歷史環(huán)境背景；另外，盡量選擇鄉(xiāng)土建筑保存數(shù)量較多且類型較豐富的區(qū)域開始研究。在研宄初期，盡量控制研究范圍，不宜過大，選取相當(dāng)于縣、鄉(xiāng)級別的地理范圍進(jìn)行深度考察。只有在科學(xué)的研宂區(qū)域界定中，進(jìn)行小范圍高精度的研宄，才能使該地域內(nèi)的木構(gòu)營造體系完整呈現(xiàn)，以此為基礎(chǔ)可進(jìn)一步判斷該地域與其周邊地區(qū)之間的聯(lián)系。
(2)時間精確
研究時間段落的精確性。由于現(xiàn)存的鄉(xiāng)土建筑大多集中建造于明末、清朝，因此研宄將不再以朝代為時間單位，而根據(jù)該地區(qū)內(nèi)鄉(xiāng)土建筑的實(shí)際發(fā)展變化脈絡(luò)，將時間單位縮短至10年或20年左右。比起缺乏實(shí)際意義的絕對時間單位，甚至可以以工匠系統(tǒng)中的“一代人”為度量單位進(jìn)行研宄，可以產(chǎn)生與實(shí)際建造更加密切的關(guān)系。與以朝代為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的研宄不同，較短時間段內(nèi)的研宄更加突出建筑變化的連續(xù)性，而非不同時間段內(nèi)的差異性，避免了較大時間差內(nèi)建筑形制、營造工藝的變化帶來的割裂。因而，這種更加細(xì)致精確的研究模式適宜反映更加真實(shí)的建筑變化。
4結(jié)語
【關(guān)鍵詞】多元線性回歸；濱海區(qū)； 軟土承載力；公式
1 概述
多元線性回歸是指對兩個或兩個以上的自變量進(jìn)行分析。由多個自變量的最優(yōu)組合來預(yù)測或估計(jì)因變量，比一個自變量進(jìn)行預(yù)測或估計(jì)更有效，更符合實(shí)際。濱海區(qū)軟土的地基承載力特征值受天然含水率w、天然孔隙比e、塑性指數(shù)Ip、液性指數(shù)IL以及比貫入阻力Ps等物理力學(xué)指標(biāo)綜合作用的影響。其中室內(nèi)試驗(yàn)測定的地基土的物理狀態(tài)指標(biāo)液性指數(shù)IL和室外原位試驗(yàn)測定的比貫入阻力Ps與該地基土的承載力特征值fak的關(guān)聯(lián)度最大，用多元線性回歸分析得出的結(jié)果更加符合實(shí)際工程。
2.數(shù)據(jù)選取及處理
2.1數(shù)據(jù)選取
本論文以秦皇島市濱海區(qū)軟土為例進(jìn)行分析研究。該濱海區(qū)軟土是一種高含水量、高孔隙比、高壓縮性、低強(qiáng)度、弱滲透性和高鹽度的灰色湖相沉積土。通過對該區(qū)樣本的收集、歸納、整理，選取具有代表性的濱海區(qū)軟土實(shí)驗(yàn)資料原始數(shù)據(jù)，見表2-1。
3.經(jīng)驗(yàn)公式的建立
通過SPSS軟件的分析處理，表明2個自變量x4、x5與因變量y之間相關(guān)關(guān)系的回歸方程經(jīng)檢驗(yàn)都顯著（方差分析表Sig=0.001），自變量x4、x5對因變量y的影響顯著，即回歸方程可以應(yīng)用。
將Il=x4，P5=x5，fak=y帶入回歸方程y=47.396-11.899x4+79.420x5，便得到我們要求的濱海區(qū)軟土地基承載力經(jīng)驗(yàn)公式fak=47.396-11.899Il+79.420 P5。
4.結(jié)論
地基承載力特征值受多指標(biāo)的影響和控制，但通過顯著性檢測統(tǒng)計(jì)分析，其中液性指數(shù)IL和比貫入阻力Ps的影響顯著。通過回歸分析后得到秦皇島濱海區(qū)軟土地基土承載力公式為：fak=47.396-11.899Il+79.420 P5，通過實(shí)際工程驗(yàn)證，由該式求出的承載力特征值fak與試驗(yàn)值相比有較好的一致性。
通過分析可知，當(dāng)液性指數(shù)IL一定時，地基承載力的特征值fak與比貫入阻力Ps正相關(guān)；而當(dāng)比貫入阻力Ps一定時，地基承載力的特征值fak與液性指數(shù)IL負(fù)相關(guān)。液性指數(shù)IL和比貫入阻力Ps是秦皇島濱海區(qū)軟土地基承載力特征值的主導(dǎo)影響因素。
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邯鄲作為“國家歷史文化名城”傳統(tǒng)民居建筑是其重要的組成部分，其體現(xiàn)著邯鄲的地方藝術(shù)特征和濃厚的傳統(tǒng)歷史文化。本文從邯鄲民居建筑結(jié)構(gòu)及構(gòu)造特點(diǎn)、裝飾藝術(shù)與特點(diǎn)這些方面進(jìn)行總結(jié)。邯鄲民居將建筑裝飾及其構(gòu)件的功能、結(jié)構(gòu)與藝術(shù)相結(jié)合，以當(dāng)?shù)靥赜械娜宋?、?jīng)濟(jì)、文化為基礎(chǔ)特色建筑裝飾藝術(shù)，不僅表現(xiàn)出功能的需要，也將其美學(xué)特征展現(xiàn)的淋漓盡致。對于這份彌足珍貴的歷史遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)深入研究探討，保護(hù)并合理的利用，使這份蘊(yùn)藏豐富的歷史文化遺產(chǎn)能夠得到傳承與發(fā)揚(yáng)。
關(guān)鍵詞 邯鄲民居建筑構(gòu)造裝飾藝術(shù)
中圖分類號：I253.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
一、邯鄲民居建筑各組成部分裝飾
邯鄲地區(qū)的民居一般以四合院與三合院為主，其中四合院由門房(倒座)、正房和東西廂房組成(圖3-1)。這些院落以“院”作為一個單元，進(jìn)一步沿縱橫方向組合，按雙聯(lián)式、串聯(lián)式、并列式，組合成為不同規(guī)模的院落。還可以成為一座獨(dú)院式院落。一些院落可以形成多進(jìn)院落及多條軸線的各種規(guī)模的組合群體，適應(yīng)各種家庭的居住要求。通常在院落的四角建有碉樓，設(shè)置垛口和望孔而防守的，達(dá)到防御的目的。
1.1屋頂裝飾
民諺說“山看腳，房看頂”。邯鄲地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑中，現(xiàn)存民居的屋頂多以硬山式為主，再有一些懸山屋頂，還有大量的單坡頂房屋以及少量的傳統(tǒng)平頂房屋，屋頂是使用本地材料，符合邯鄲地理氣候環(huán)境而產(chǎn)生的一種獨(dú)具風(fēng)格的的審美和結(jié)構(gòu)相結(jié)合的表現(xiàn)方式。民居建筑的屋面善用屋脊進(jìn)行裝飾，一般集中采用正脊與垂脊兩種形式。正脊上是以龍頭魚身的造型為主，置于正脊兩端，嘴一律向外。垂脊頂端也以幾只小走獸作為裝點(diǎn)，只是同一座房屋的正脊與垂脊獸不能選用同樣形象和大小的獸作為裝飾。正脊和垂脊的主要定型構(gòu)件――陡板，作為調(diào)整屋脊高度的用途。在陡板位置上有些花飾或空格花紋用來裝飾屋脊，可以有效地減輕屋脊的重量，有利于建筑整體的結(jié)構(gòu)，還可降低造價(jià)。
1.2墻體
邯鄲地區(qū)民居的墻體有檐墻、山墻、廊心墻和看面墻等主要墻體。院墻則是起到防護(hù)和空間界定作用的的圍合主體。民居中的山墻多數(shù)是承重墻，山墻兩端靠近臺明的部分為墀頭，民居建筑有的設(shè)檐廊，且絕大多數(shù)僅設(shè)前檐廊，因此只有前面墀頭。在房屋山墻尖部或墻頭、還往往有一堵方磚雕刻的墻，它們的用途既滿足了通風(fēng)，又增添了美感。廊墻心部有的開設(shè)門洞，為了美觀，也可墻心滿做磚雕飾面。邯鄲民居庭院中的二門常做成裝飾性的墻體，一般在―進(jìn)院廳堂的側(cè)面或后面，不在主要位置。邯鄲民居的院落形式體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化民居的連接形式。
1.3門窗
門窗作為傳統(tǒng)民居建筑外立面細(xì)部的藝術(shù)處理和特色裝飾的建筑構(gòu)造。它不僅局限于功能的需要，也提升到審美裝飾藝術(shù)表現(xiàn)的需要。邯鄲地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的細(xì)部中，最突出的部位是大門，其次是窗和某些構(gòu)件裝飾，隨著功能和藝術(shù)表現(xiàn)的需要逐漸形成了民族和地方特征的重要裝飾內(nèi)容。
邯鄲民居院落的宅門及內(nèi)院的院門和房門，主要以木材制作，有板門與隔扇門之分（圖3-5）。隔扇門主要用于客廳以及與客廳配套的廂房，大門、內(nèi)院門和其他房屋多用板門。邯鄲民間有言“留門在東南，建房實(shí)不難”。因此大門位置比較固定，坐北朝南的坐落于東南角。邯鄲民居的大門，其形制多為屋宇式金柱大門，另有門樓式大門。
窗有隔扇窗、檻窗和普通窗。格扇窗――建筑內(nèi)部用于進(jìn)行分隔的主要構(gòu)件，常用于四合院一進(jìn)院的正房和廂房，更講究的民居倒座也有使用的。隔扇門安裝于明間，一樘四扇。其四周有檻框與柱、枋等大木構(gòu)件連接固定。隔扇可通體滿做，這樣的窗俗語“落地窗”。檻窗，即檻墻之上的格扇窗。檻窗也有可開啟和固定的形式。牖窗即房屋檐墻和山墻上的普通窗戶，講究的用花格窗?；y圖案構(gòu)造精巧細(xì)致（圖3-6 ）。在窗戶上，無論是它的大小、式樣、色彩、或者花紋無不反映人民的喜愛和審美心理，也儼然稱為了一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手段和特征標(biāo)志。再加上屋檐下面梁柱上的彩繪、木雕，與門窗木雕圖案、窗臺的磚雕圖案等，構(gòu)成一幅十分精美的風(fēng)俗畫。
1.4影壁
影壁可以說是一種經(jīng)過裝飾的特殊墻壁，它不是構(gòu)成房屋的墻，而是一道獨(dú)立的短墻，它的位置處在正對著進(jìn)出大門的內(nèi)或外，它可屏障人們的視野，對院內(nèi)空間布局以及人們的活動起到遮擋的作用；它還可減緩進(jìn)入大門穿堂風(fēng)的速度，使其內(nèi)斂不散，有驅(qū)避煞氣之用處；同時也起到了美化出入口的環(huán)境的作用。正是這些作用的影響，影壁成為民居建筑出入口不可或缺的組成部分。邯鄲地區(qū)幾乎每座民居都設(shè)計(jì)影壁進(jìn)行屏障，這也是中國傳統(tǒng)建筑的一種廣泛的建筑布局形式（圖3-8）。
1.5門枕石與抱鼓石
門枕石位于建筑大門兩扇門板的門軸下方，它的功能是承托門扇并使門扇得以轉(zhuǎn)動，并保證門扇開啟。門枕石多以長方柱體石料為主，中等體量的常配雕刻吉祥動物獅子，較大的門枕石配石鼓雕刻，又叫抱鼓石。石鼓有大有小，可薄可厚。門枕石作為功能構(gòu)件，造型也十分豐富，在中國傳統(tǒng)建筑中不可或缺，同時又是石雕藝術(shù)重點(diǎn)刻畫的部位，還承載有人們精神文化方面的內(nèi)涵（圖3-9）。
1.6匾額與楹聯(lián)
匾額、楹聯(lián)是中國傳統(tǒng)建筑中獨(dú)有的一種文化現(xiàn)象，是一種集書法藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、工藝美術(shù)和建筑藝術(shù)密切融合的特殊藝術(shù)形式。在邯鄲民居裝飾藝術(shù)中具有極高的審美價(jià)值和深厚的文化內(nèi)涵，又具有地方特色。
邯鄲民居建筑中除雕刻裝飾外，牌匾材質(zhì)也由單一的木質(zhì)拓展到石和磚。匾額常設(shè)在廳堂的正軸線上（圖3-10）。磚石牌匾鑲嵌于磚石構(gòu)造的墻面，而木質(zhì)牌匾也改變了屋檐下墻面的構(gòu)造，使墻面形成承托牌匾的傾斜凹槽，下托上掛，又有屋檐遮雨，百年無恙。有的宅院中每間房屋都有匾額，教導(dǎo)家人“入孝”、“敦信義”、“有恒、堅(jiān)忍、勿忘貧”、“勤補(bǔ)拙、儉養(yǎng)廉”等等。楹聯(lián)即為抱柱式的對聯(lián)，對聯(lián)與門、柱、壁融合為一體，與匾額一樣，成為一種高雅的建筑裝修品類匾額多以橫態(tài)，楹聯(lián)則為豎直狀。由于木構(gòu)架建筑柱子很多，在外檐、內(nèi)檐都有充足的柱子可供懸掛楹聯(lián)，提拱了展現(xiàn)楹聯(lián)的充足場面。最有價(jià)值的是北安莊鄉(xiāng)同會村楊公晨宅院的迎門照壁中保留的“家訓(xùn)銘”，全文78個字，全部磚雕而成，諄諄教導(dǎo)后輩要有為善之心。
二、邯鄲民居裝飾技藝與工藝特征
邯鄲民居裝飾藝術(shù)集磚雕、石雕、木雕為一體，其精致完美的藝術(shù)形象為建筑的美學(xué)價(jià)值增添了絢麗的一筆，加深了人們對傳統(tǒng)民居的文化藝術(shù)底蘊(yùn)。建筑的每一個構(gòu)件都展現(xiàn)了自身的設(shè)計(jì)靈魂，盡善盡美地展示了精美的建筑細(xì)部――“三雕”(木雕、磚雕、石雕)，從而創(chuàng)造出以當(dāng)?shù)靥赜械娜宋?、?jīng)濟(jì)、文化為基礎(chǔ)的特色建筑裝飾藝術(shù)。
2.1木雕
木雕藝術(shù)在邯鄲民居中應(yīng)用較多，內(nèi)容廣泛。由于木雕使木材的材質(zhì)、紋理與設(shè)計(jì)理念充分結(jié)合，形成融合自然美與藝術(shù)美為一體藝術(shù)裝飾構(gòu)件。因此其藝術(shù)價(jià)值無與倫比的。邯鄲民居建筑注重表達(dá)建筑審美意識，因此木雕的精致與細(xì)膩的雕刻設(shè)計(jì)符合了當(dāng)時人們的審美需求。屋內(nèi)的梁頭斗、門窗隔扇均選用木質(zhì)制作。額枋、雀替、花罩、垂柱等結(jié)構(gòu)構(gòu)件做工精細(xì)講究，特別是圖案的雕刻，既美化了空間，又豐富室內(nèi)環(huán)境氛圍。額枋的雕刻，一般以梅花、喜鵲、鹿等吉祥物為題材。梅花的枝條用藤蔓的形態(tài)以適應(yīng)額枋長條形看面的構(gòu)圖之需，喜鵲近乎鳳凰，甚為夸張。三間廳堂的前檐額枋和隔扇的裙板與絳環(huán)板均為貼雕技法，雕法精細(xì)，題材各異，構(gòu)圖疏密有度，立體感強(qiáng)。使之成為藝術(shù)品位很高的裝飾構(gòu)件?；ㄕ诸惖窨虘?yīng)用于建筑的外檐。雕法以透雕居多，落地雕和貼雕次之。圖案題材以植物花卉為主的吉祥物，諸如植物中的荷、梅、菊、牡丹、蘭、竹、松、柏、石榴，其象征著富貴滿堂、高潔正直、長青不老，為百姓所喜愛?！叭f事如意”、“杞菊延年”、“菊”稱長壽花?！拌骄铡痹⒁庋幽暌鎵?。垂柱的下端頭是雕飾的重點(diǎn)部位之一。垂柱頭的基本形式有圓柱頭和方柱頭兩種。圓柱頭的雕刻主要是蓮花頭和蓮蓬頭，前者形似含苞待放的蓮花；后者則為蓮花開后的碩果，即蓮蓬，尤其是蓮蓬的雕刻，重點(diǎn)在蓮蓬頭上，排列有序且飽滿的蓮子活龍活現(xiàn)，雕刻更為精制者還要蓮子能夠活動。木雕巧妙地利用木材材質(zhì)本身的特質(zhì)加以完善，大大增強(qiáng)了藝術(shù)觀賞性和藝術(shù)美觀性。
2.2磚雕
磚雕是邯鄲民居建筑細(xì)部刻畫的組成部分。邯鄲的磚雕也含有雕塑的工藝，磚雕即在青磚上進(jìn)行雕鏤的藝術(shù)；雕塑則是在磚(或其他陶制品)未燒制之前對泥坯料直接塑成或接近于所需形狀，燒制后再經(jīng)進(jìn)一步簡單雕鏤即為成品藝術(shù)構(gòu)件。主要雕飾部位為民居建筑物的影壁和大門側(cè)面墻壁、門窗洞口及門框、墀頭、檐口以及其他部位，也有個別建筑四壁布滿磚雕的。題材則是展現(xiàn)濃厚的民間色彩磚雕。邯鄲的雕塑構(gòu)建主要應(yīng)用于脊飾構(gòu)件，這類陶塑品種類多，立體感突出，裝飾效果好等優(yōu)勢。
2.3石雕
石雕因其質(zhì)地堅(jiān)硬、耐磨又耐蝕，通常用于房屋的顯眼的部位。石雕構(gòu)件經(jīng)過加工處理，成為裝飾性很強(qiáng)的藝術(shù)品。邯鄲因其石材資源的匱乏，使之民居中石雕用量以及石雕藝術(shù)水平相對不高。民居中的石雕應(yīng)用主要集中于門枕石和柱礎(chǔ)，另有其他石雕，如窗臺石、挑檐石以及石庫門、石花窗和上馬石等。入口標(biāo)志性的體現(xiàn)與門枕石的藝術(shù)化處理有著密切得聯(lián)系，其石雕的處理極大地增添了入口的識別性。門枕石的造型主要是一只石獅子趴在底座上，或是雙面雕刻的石塊放在基座座上面，這樣造型的石雕放在民居的大門口，不但增加了視覺性，顯得生動而親切，又凸顯出建筑主人的財(cái)富和聲望（圖4-3）。
三、結(jié)語
傳統(tǒng)民居建筑是人民的智慧與自然和諧發(fā)展的所凝結(jié)出來的，體現(xiàn)著鮮明的地方藝術(shù)特征，蘊(yùn)涵著濃厚的傳統(tǒng)歷史文化。邯鄲民居建筑裝飾及其構(gòu)件的功能、結(jié)構(gòu)與藝術(shù)相結(jié)合，是對建筑構(gòu)件進(jìn)行藝術(shù)處理而成為裝飾的。扇、楹聯(lián)與匾額、門樓、影壁等裝飾設(shè)計(jì)不僅表現(xiàn)出功能的需要，也將其美學(xué)特征展現(xiàn)的淋漓盡致。邯鄲民居裝飾藝術(shù)集磚雕、石雕、木雕為一體，其精致完美的藝術(shù)形象為建筑的美學(xué)價(jià)值增添了絢麗的一筆，加深了人們對傳統(tǒng)民居的文化藝術(shù)底蘊(yùn)。建筑的每一個構(gòu)件都展現(xiàn)了自身的設(shè)計(jì)靈魂，盡善盡美地展示了精美的建筑細(xì)部從而創(chuàng)造出以當(dāng)?shù)靥赜械娜宋?、?jīng)濟(jì)、文化為基礎(chǔ)的特色建筑裝飾藝術(shù)。
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中國建筑設(shè)計(jì)研究院建筑歷史研究所承攬了該項(xiàng)目有關(guān)遺產(chǎn)申報(bào)的一系列技術(shù)咨詢服務(wù)。其中最為重要的任務(wù)是從世界文明與文化的角度、重塑遺產(chǎn)的“突出普遍價(jià)值”(簡稱OUV)。為此，中國建筑設(shè)計(jì)研究院建筑歷史研究所項(xiàng)目組立足于“城市文化”的角度，從農(nóng)耕文明與游牧文明的文化特色和融匯過程分析，經(jīng)由中國古代城市史、建筑史等專題研究，對草原都城遺址的遺產(chǎn)價(jià)值開展了一系列前所未有的學(xué)術(shù)探討，形成了若干新觀點(diǎn)。本文重點(diǎn)介紹申遺文本是如何通過對比分析手段、進(jìn)行遺產(chǎn)的價(jià)值重塑。
一、遺產(chǎn)概況
“元上都遺址”是13～14世紀(jì)亞洲北方游牧與農(nóng)耕兩大文明在百年碰撞與融合中形成的具有文化融合典范價(jià)值的草原都城遺址，位于蒙古高原的東南邊緣，曾是蒙元帝國忽必烈汗的第一座都城(1263～1273年)及其后元代各帝的“夏都”(1274-1368年)。
該遺址分布于錫林郭勒盟的正藍(lán)旗和多倫縣境內(nèi)，是傳統(tǒng)游牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)的交接地帶。由城址(約18平方公里)、墓葬群(約5平方公里)以及分布于整個1759平方公里范圍內(nèi)的自然環(huán)境和人文環(huán)境四部分共同組成。其中，城址包括宮城、皇城、外城、關(guān)廂和鐵幡竿渠等要素，遺存類型有城墻、城門、道路、護(hù)城河、防洪渠，以及宮殿、寺廟、商鋪、民居、倉庫等各類建筑的基址；墓葬群分布于城址周邊區(qū)域，包括以漢人家族墓葬為代表的砧子山墓葬群和以普通蒙古人墓葬為代表的一棵樹墓葬群，它們是蒙、漢民族于上都生活的物證；自然環(huán)境包括與城市選址特征關(guān)系緊密的上都河、龍崗山和金蓮川草原等自然要素，以及反映城市地理環(huán)境特征的沙地、濕地、森林草原和典型草原等特色景觀；人文環(huán)境包括遺產(chǎn)所在地保存完好的蒙古族傳統(tǒng)文化，以及城址周邊分布于群山頂部的敖包所體現(xiàn)的草原游牧民族早期的山岳崇拜。
二、對比分析
作為文本編制的指導(dǎo)文件，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心公布的《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(以下簡稱《操作指南》)中第132條明確規(guī)定，申遺文本需要“提供該遺產(chǎn)與類似遺產(chǎn)的對比分析，不論該類似遺產(chǎn)是否在《世界遺產(chǎn)名錄》上，是國內(nèi)還是國外遺產(chǎn)。對比分析都應(yīng)說明申報(bào)遺產(chǎn)在國內(nèi)及國際上的重要性?！币虼耍瑢Ρ确治鍪欠袢婧蜏?zhǔn)確成為讓世界遺產(chǎn)委員會來自于全世界不同國家、不同文化背景下的所有專家認(rèn)可“元上都遺址”突出普遍價(jià)值(詳見：中國建筑設(shè)計(jì)研究院建筑歷史研究所陳同濱、蔡超、俞鋒、徐新云、李敏：《試論元上都遺址的突出普遍價(jià)值》，《東亞文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)會第二次學(xué)術(shù)研討會會議論文集》，2012年出版)的重要依據(jù)。
針對“元上都遺址”具有游牧與農(nóng)耕兩大文明相互融合、碰撞和吸收的價(jià)值特性，以及蒙、漢兩個民族文化傳統(tǒng)上的差異，結(jié)合元上都遺址的交流價(jià)值、見證價(jià)值、典范價(jià)值和關(guān)聯(lián)價(jià)值，申遺文本編制項(xiàng)目組選擇了4個方向開展對比分析：一是與蒙元帝國相關(guān)的同類世界遺產(chǎn)比較；二是與游牧文明相關(guān)的世界遺產(chǎn)比較；三是與蒙元帝國的其他都城遺址比較；四是與中國歷史上北方其他游牧民族建立的都城比較。其中尤以蒙古帝國首都哈剌和林城遺址和蒙元帝國的大都與中都為重點(diǎn)。
(一)與蒙元帝國相關(guān)的同類世界遺產(chǎn)比較
(1)與鄂爾渾河谷文化景觀比較
在《世界遺產(chǎn)名錄》中，與元上都遺址最具可比性的文化遺產(chǎn)是“鄂爾渾河谷文化景觀”。它們除了在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面有相似之處和歷史淵源之處，在遺址遺跡、時空范疇、價(jià)值主題與特征、自然環(huán)境等方面均存在顯著差異。
第一，從遺產(chǎn)類型和遺址遺跡上比較。“鄂爾渾河谷文化景觀”屬于“人與自然聯(lián)合的作品(引自《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》(2008版1)”，體現(xiàn)了人類與其所處的自然環(huán)境之間所產(chǎn)生的相互作用，以游牧生產(chǎn)與生活方式為主題。游牧民族利用傳統(tǒng)技術(shù)在適宜放牧的草場上從事畜牧活動，從而在人與自然之間建立起一種獨(dú)特的精神聯(lián)系；同時，它還向人們?nèi)嬲故玖硕鯛枩喓恿饔蛟?jīng)出現(xiàn)的不同游牧民族為適應(yīng)自然環(huán)境和物質(zhì)條件的限制而產(chǎn)生的各種生活方式，以及由此形成的游牧文化(詳見《鄂爾渾河谷文化景觀申報(bào)世界遺產(chǎn)文本》)。
“元上都遺址”屬于“特定自然條件下，更主要是人文歷史背景下兩種文明人群的共同的作品”，體現(xiàn)的是不同民族在生活方式和價(jià)值觀方面是如何進(jìn)行融匯交流與結(jié)合，并由此創(chuàng)造出一種亞洲北方具有農(nóng)耕文明與游牧文化相結(jié)合的城市典范，對于研究蒙元帝國的社會結(jié)構(gòu)、生活方式、文化特征等具有重大意義；同時，它的遺產(chǎn)背景環(huán)境對此典范的形成過程提供了清晰的、有機(jī)的物證，與遺址本體共同構(gòu)成了完整的遺產(chǎn)價(jià)值。
第二，從時空范疇上比較。在地理區(qū)域方面，兩者于空間位置和地理特性的差異在于：“鄂爾渾河谷文化景觀”位于蒙古高原的中心地帶，是亞洲北方游牧民族主要活動區(qū)域的腹地所在。“元上都遺址”則位于蒙古高原的東南邊緣地帶，是亞洲歷史上游牧文化與農(nóng)耕文化的臨接地帶。這一地理區(qū)位的差異導(dǎo)致了兩處遺產(chǎn)在文化價(jià)值上的差異。
在歷史時段方面，“鄂爾渾河谷文化景觀”的遺存年代從舊石器時代一直延續(xù)到17世紀(jì)，綿延約3000余年，5個重要遺產(chǎn)點(diǎn)的歷史年代為6～17世紀(jì)；這一時段跨越了中國歷史上的唐、宋、元、明、清共5個朝代?！霸隙歼z址”的遺存年代僅限于中國蒙元帝國的100余年時間，即13～14世紀(jì)。
2008年7月11日，我收到了美國普林斯頓大學(xué)Bianca Bosker女士的電子郵件，來信談到她正在寫作的關(guān)于上?！耙怀蔷沛?zhèn)”的書，并請我接受她的采訪。通過她的簡述，首先讓我感到驚奇的是外國學(xué)者對中國現(xiàn)象關(guān)注的熱情，其次，我覺得她和許多人一樣對“一城九鎮(zhèn)”存在片面的理解，同時還存在把“一城九鎮(zhèn)”這個郊區(qū)發(fā)展計(jì)劃與中國建筑學(xué)的趨向混為一談的誤解。我覺得今天對中國密集的建筑活動和現(xiàn)象存在太多的誤讀和誤解，這里借筆者回答她的回信，希望能了解“一城九鎮(zhèn)”及相關(guān)議題提供更科學(xué)的視野，更真實(shí)全面的理解。
Bianca Bosker女士的來信
劉先生：
我從SWECO設(shè)計(jì)公司(譯者注：瑞典最大設(shè)計(jì)公司)總建筑師Ranhagen UIf先生那里得到你的聯(lián)系方式。UIf先生讓我找你，因?yàn)樗f他們公司和你以及上海建筑設(shè)計(jì)研究院在上海羅店新鎮(zhèn)項(xiàng)目上成功合作，我去年冬季也有幸參觀了羅店新鎮(zhèn)項(xiàng)目。
我是一名普林斯頓大學(xué)新的研究生，我在寫一本暫時命名為《大量地仿造：中國的建筑奇景一仿造外國建筑的熱情》的書，這本書是基于我的論文(一本220頁并獲得了普林斯頓大學(xué)東亞研究系表彰為最佳論文的Marjory Chadwick Buchanan獎的論文)。我的這本書將聚焦上海的“一城九鎮(zhèn)”發(fā)展計(jì)劃，這個在上海市政府指示下建成的重大的史無前例的建筑實(shí)驗(yàn)。這個地標(biāo)性計(jì)劃受命建設(shè)十個各自帶有不同的歐洲國家建筑風(fēng)格的衛(wèi)星城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)樣板區(qū)每個容納30萬人居住，建筑風(fēng)格從布扎(巴黎美術(shù)學(xué)院派)到包豪斯風(fēng)格。
對西方古典建筑范例復(fù)制的愿望是出現(xiàn)在整個中國更大的建筑潮流。設(shè)計(jì)作品的外來影響，各種建設(shè)項(xiàng)目之間的對比，以及其它更創(chuàng)新的建筑，這些構(gòu)成了當(dāng)代中國的建筑景象，引發(fā)了關(guān)于中國建筑學(xué)軌跡的一些令人興奮的問題。我將在我的書中進(jìn)行探討和分析。
因?yàn)槟阍谥袊鴱V泛的工作經(jīng)驗(yàn)和你在羅店新鎮(zhèn)項(xiàng)目中承擔(dān)的重要角色，你對我課題的觀點(diǎn)以及你對中國城市發(fā)展的視點(diǎn)將對我非常重要。我想問你是否愿意給我?guī)追昼姇r間做一個簡明的有組織的采訪，主題聚焦在中國這個不尋常的建筑“運(yùn)動”(指一城九鎮(zhèn))和羅店新鎮(zhèn)建設(shè)過程。
當(dāng)然，我會就你方便的時候(采訪你)。謝謝你能考慮并接受我采訪，我等你答復(fù)。
祝好!
Bianca Bosker
劉曉平先生的回復(fù)
Bianca Bosker女士：
你好!
承蒙ULF先生向你推薦，我確實(shí)是上海“一城九鎮(zhèn)”計(jì)劃的參與者，也是中國關(guān)于“一城九鎮(zhèn)”計(jì)劃的少數(shù)研究者之一。所以，很意外您作為外國學(xué)者也在關(guān)注它。2004年我曾寫過關(guān)于“一城九鎮(zhèn)”的論文，還有在我的博士論文(2004年-2007年間完成)《當(dāng)代跨文化建筑傳播現(xiàn)象研究》中通過跨文化建筑傳播理論進(jìn)行了相關(guān)的討論，形成了比較全面的看法。。于我個人而言，“一城九鎮(zhèn)”計(jì)劃驗(yàn)證了我完成于1995年的碩士論文里對中小城鎮(zhèn)空間發(fā)展類型的設(shè)想和對故鄉(xiāng)性與異鄉(xiāng)性的觀點(diǎn)；更為重要的是對“一城九鎮(zhèn)”建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)讓我重新樹立起對建設(shè)理想的“可持續(xù)城鎮(zhèn)”的信心(這種信心曾經(jīng)在我碩士論文期間十分失落，因此，這幾年里，我一直在蘇南的中小城鎮(zhèn)進(jìn)行可持續(xù)城鎮(zhèn)和理想主義城鎮(zhèn)空間的實(shí)踐和傳播，曾以“新江南系列”作品參加第六屆上海國際青年建筑師作品展，其中的芳茂村生態(tài)社區(qū)中心獲得二等獎。
對“一城九鎮(zhèn)”的意義決不能片面地理解，應(yīng)當(dāng)有多個層次，不同側(cè)面的解讀。在我的研究看來，從中國現(xiàn)代化進(jìn)程和中國城鎮(zhèn)建設(shè)的歷史沿革中來看“一城九鎮(zhèn)”，是具有非常多的積極意義的：在全球化的語境中來考察“一城九鎮(zhèn)”，也是非常有原型意義的。
這里，針對你的信中對“一城九鎮(zhèn)”的理解，我提請注意以下幾點(diǎn)：
“一城九鎮(zhèn)”中不全是外國風(fēng)格，其中朱家角鎮(zhèn)被定位建設(shè)成“中國風(fēng)格”的小鎮(zhèn)，現(xiàn)在也有很多令人矚目的“現(xiàn)代中式”項(xiàng)目建成，它們傳承和創(chuàng)新著朱家角鎮(zhèn)的明清江南建筑風(fēng)格。
“一城九鎮(zhèn)”中不全是復(fù)制外國建筑風(fēng)格，其中的安亭新鎮(zhèn)和浦江新鎮(zhèn)其實(shí)應(yīng)當(dāng)理解為外國建筑師在當(dāng)代在上海(此時此地)的原創(chuàng)性設(shè)計(jì)。這些建筑師沒有模仿過去的建筑，而是在設(shè)計(jì)中竭力創(chuàng)新的。近來建設(shè)中的“臨港新城”，德國GMP設(shè)計(jì)公司也是按自身的一貫風(fēng)格在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，沒有模仿的意圖。
對“一城九鎮(zhèn)”的視角更多地應(yīng)當(dāng)從郊區(qū)城鎮(zhèn)規(guī)劃和當(dāng)代城市規(guī)劃實(shí)驗(yàn)探索的角度來考察其成果。目前建成的每個鎮(zhèn)都有優(yōu)美的生態(tài)綠地和干凈的水體景觀，都有中國少見的高品質(zhì)的步行環(huán)境空間，它們的總體規(guī)劃布局都集中體現(xiàn)了當(dāng)代城市規(guī)劃的理論成果和可持續(xù)發(fā)展原則。這在中國是具有示范價(jià)值的。
對于羅店北歐新鎮(zhèn)和松江泰晤士小鎮(zhèn)以及高橋荷蘭鎮(zhèn)，可能這三個鎮(zhèn)的異國情調(diào)比較濃，我覺得這要從文化消費(fèi)和傳播的角度來理解，不要放在建筑學(xué)的取向?qū)用嫔蟻砝斫?。因?yàn)?，上海就是想把這些異國小鎮(zhèn)作為旅游渡假地來運(yùn)作的，你可以按照當(dāng)代主題景觀區(qū)及渡假地的取向來理解。實(shí)際上，現(xiàn)在這三個鎮(zhèn)已成為婚紗攝影基地和廣告攝影基地了一一總之把它理解成特色大公園也行。既然在上海附近的許多江南古鎮(zhèn)現(xiàn)在都成了4A級旅游著名景區(qū)，那么優(yōu)美的異國風(fēng)情的小鎮(zhèn)當(dāng)然也會有旅游價(jià)值一一但這決不代表上?；蛑袊慕ㄖ?chuàng)作方向或思潮；決不是一個層面的議題，在中國學(xué)術(shù)界也沒有這樣認(rèn)為，所以中國建筑學(xué)會把2004年在安亭新鎮(zhèn)召開的新鎮(zhèn)專題研討會定名為“城市邊緣――區(qū)域規(guī)劃”。(見圖1-圖4)
“一城九鎮(zhèn)”的積極影響還是很大的，在房地產(chǎn)界，很多集團(tuán)都在學(xué)習(xí)這種城鎮(zhèn)規(guī)模的土地運(yùn)營模式(這是不同于珠三角郊區(qū)大樓盤的新模式)，而羅店新鎮(zhèn)的開發(fā)商――上海置業(yè)集團(tuán)也已成功組建“中國新城鎮(zhèn)發(fā)展有限公司”并在新加坡上市，他們將新鎮(zhèn)建設(shè)作為一種商業(yè)模式，在中國無錫，沈陽，長春發(fā)展。他們在各地的新鎮(zhèn)項(xiàng)目結(jié)合當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行不同定位，塑造不同建筑風(fēng)格，但共同的模式是土地整體規(guī)劃，整體建設(shè)和控制，以及景觀環(huán)境建設(shè)的大手筆與環(huán)境的文化情調(diào)感。這些理念在各地都受到政府支持和響應(yīng)。這恰好證明了“一城九鎮(zhèn)”的先進(jìn)性和示范性。
一些地方城鎮(zhèn)的領(lǐng)導(dǎo)也紛紛趕來學(xué)習(xí)考察“一城九鎮(zhèn)”，并回去躍躍欲試。所以我感覺到某種程度上，“一城九鎮(zhèn)”和發(fā)源于美國的“新城鎮(zhèn)主義”及其運(yùn)動有相似性，都是對城鎮(zhèn)發(fā)展現(xiàn)狀反思的結(jié)果，都是
對理想居住環(huán)境的探索和追求，都可以成為一種規(guī)劃建設(shè)模式被傳播和學(xué)習(xí)――請認(rèn)真考慮兩者的相似性和關(guān)聯(lián)性。
為了表達(dá)意思的準(zhǔn)確性，我先用母語中文作以上簡單回答，如果你理解有問題，我可以用英文表達(dá)。我的研究方向也是關(guān)于全球化與當(dāng)代中國建筑現(xiàn)象，以后可以多交流。
Best regards!
Liu Xiaoping 2008-7-11
附錄一：
解讀“一城九鎮(zhèn)”的實(shí)踐意義與啟示
――摘自劉曉平會議論文《上海“一城九鎮(zhèn)”新鎮(zhèn)實(shí)踐對我國城鎮(zhèn)建設(shè)的啟示》
上?！耙怀蔷沛?zhèn)”計(jì)劃在新世紀(jì)探索我國郊區(qū)城市化方面有頗多啟示：
1、整體設(shè)計(jì)與開發(fā)
傳統(tǒng)城鎮(zhèn)建設(shè)往往因地就勢；有宗族約定規(guī)范為據(jù)；宗社禮儀形成廟、市、塔、園等空間與秩序，容納了居住、商業(yè)、貿(mào)易、手工業(yè)多種功能，以步行、船行交通為主，這個時期經(jīng)濟(jì)活動的環(huán)境壓力小，保持了自然田園型狀態(tài)，在當(dāng)時是適用型整體性環(huán)境。
工業(yè)型城鎮(zhèn)是對傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的“否定”：缺乏規(guī)劃控制，土地利用效率低，環(huán)境污染，工業(yè)需求驅(qū)動，相對密度大，用地較單一，不完整的城鎮(zhèn)生活，嘈雜粗糙，缺乏人文鄰里社區(qū)感；鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀同時被破壞污染，汽車、卡車交通成為主導(dǎo)。
而一城九鎮(zhèn)新鎮(zhèn)建設(shè)是對工業(yè)城鎮(zhèn)的否定、傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的“升華”。有較強(qiáng)的控制(政府背景)，先進(jìn)的整體規(guī)劃，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以居住、商業(yè)，無污染工業(yè)、娛樂消費(fèi)功能混合。土地利用高效，基礎(chǔ)設(shè)施完善，環(huán)境整治與保護(hù)，高質(zhì)量的建筑與空間品質(zhì)；內(nèi)聚力的城鎮(zhèn)及鄰里社區(qū)感；妥善處理車行與步行區(qū)關(guān)系以及與大城市的聯(lián)接交通；強(qiáng)調(diào)步行區(qū)的城鎮(zhèn)生活重要性。相對穩(wěn)定的規(guī)模，清晰的邊界；不再無限制侵蝕農(nóng)田，這是精致型整體性環(huán)境。
(見圖5，圖6)
2、當(dāng)代性與傳統(tǒng)發(fā)展
新鎮(zhèn)建設(shè)對于本土化與國際化問題作出了有益的探討，中西城鎮(zhèn)發(fā)展的交匯與對話是建立在全球化背景下的當(dāng)代性，何為當(dāng)代性?在現(xiàn)代主義之后發(fā)展的某個橫斷面上，各國所處階段所面臨的問題與對策會有關(guān)聯(lián)與共性，20世紀(jì)初以來，發(fā)源于歐洲的現(xiàn)代主義運(yùn)動以及后來的各種思潮隨工業(yè)經(jīng)濟(jì)的全球發(fā)展演變成各國共同的經(jīng)歷，發(fā)源于九十年代后期的美國新城鎮(zhèn)主義運(yùn)動也很快在各國被接受和實(shí)踐。發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷了郊區(qū)發(fā)展的得失，也在調(diào)整策略；我國正面臨郊區(qū)的無序發(fā)展，需尋找對策。因此境外設(shè)計(jì)師是在上海進(jìn)行當(dāng)代的規(guī)劃設(shè)計(jì)，根本上講，是與時俱進(jìn)的創(chuàng)造活動。而這種種跨國界的設(shè)計(jì)傳播都促使當(dāng)?shù)赜^念更新和傳統(tǒng)發(fā)展，也伴隨當(dāng)?shù)嘏c外來者的交互影響。新鎮(zhèn)建設(shè)中，國際的團(tuán)隊(duì)以當(dāng)代全新的建設(shè)理念，對居住空間和生活秩序的定義。新鎮(zhèn)實(shí)踐集成了今天的藝術(shù)與技術(shù)，它正在發(fā)展我們的城鎮(zhèn)傳統(tǒng)。
3、可持續(xù)性
新鎮(zhèn)建設(shè)也積極探索如何減少環(huán)境的壓力，如何維持生態(tài)平衡，恢復(fù)田園環(huán)境。注重應(yīng)用環(huán)保節(jié)能技術(shù)，營造自然生態(tài)系統(tǒng)平衡，恢復(fù)生物多樣性：在建設(shè)上，一次規(guī)劃，分期實(shí)施，留有余地。在經(jīng)濟(jì)人文方面，通過產(chǎn)業(yè)支撐及文化活動營造地區(qū)活力。
4、營造理想家園
盡管目前我國在全世界的建筑市場上數(shù)量領(lǐng)先，20年間我們造出上百座新城，但回頭看看，我們的城鎮(zhèn)空間滿足了商業(yè)追求和消費(fèi)文化的潮流，卻喪失了人文追求與理想。新鎮(zhèn)實(shí)踐或多或少體現(xiàn)了理想主義精神，在社區(qū)鄰里，生活方式，能源利用，信息技術(shù)等方面為中國城鎮(zhèn)的未來做了有益的嘗試。
5、問題與挑戰(zhàn)
“一城九鎮(zhèn)”新鎮(zhèn)建設(shè)是建立在上海繁榮強(qiáng)大的房地產(chǎn)市場基礎(chǔ)上的，加上政府產(chǎn)業(yè)政策對郊區(qū)的支持，它一次性投入成本巨大，因而導(dǎo)致其房價(jià)較郊區(qū)原有水平高出很多，使用成本也高，高門檻限制了本地城鎮(zhèn)人口進(jìn)入，新鎮(zhèn)人口將有以下人群構(gòu)成：1)、大城市中產(chǎn)階級。2)、各地成功人士。3)、城市養(yǎng)老一族。4)、本地新貴。對于上海這樣的大城市而言，新鎮(zhèn)建設(shè)承接中心地區(qū)地產(chǎn)的發(fā)展，帶動了郊區(qū)環(huán)境發(fā)展，從而以點(diǎn)帶面改善郊區(qū)自然、生產(chǎn)、人文環(huán)境。對于購買力較低的本地居民則從土地中得到安置住房補(bǔ)償，同時可共享新鎮(zhèn)環(huán)境設(shè)施。在新居民和原地農(nóng)民之間還需要注意避免突出貧富的差距，還有社群認(rèn)同問題。
中小城市往往缺乏資金引力和產(chǎn)業(yè)支持，對中等城市而言，郊區(qū)城鎮(zhèn)難以得利于城市疏散的輻射：房地產(chǎn)市場往往依托城市邊緣向郊區(qū)擴(kuò)張，雖然這樣城市生活成本較低，但城市交通問題會日益矛盾，郊區(qū)景觀會逐漸消失。中小城市本身應(yīng)借鑒新鎮(zhèn)規(guī)劃理念，從而增加自身環(huán)境魅力。對遠(yuǎn)郊城鎮(zhèn)而言，可以汲取其規(guī)劃思想和操作模式，做好高水平整體性規(guī)劃，開發(fā)方式結(jié)合實(shí)際，如公共設(shè)施政府建，住宅居民自助建。可根據(jù)資金情況延長建設(shè)周期，更應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貤l件，采用低技的生態(tài)能源技術(shù)保護(hù)環(huán)境。
附錄二：
故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)――城鎮(zhèn)環(huán)境形象創(chuàng)新的一種思路
――摘自劉曉平東南大學(xué)碩士論文《蘇南中小城鎮(zhèn)聚居環(huán)境發(fā)展理論初探》的第三章
城鎮(zhèn)空間衍變是十分復(fù)雜的自然、人工過程，前面的調(diào)研分析是從空間形象的地方性延續(xù)角度出發(fā)的。在設(shè)計(jì)中。地方性傳承總是與創(chuàng)新問題糾纏一處。關(guān)于城鎮(zhèn)環(huán)境形象的創(chuàng)新，下面從類型學(xué)出發(fā)表達(dá)一種思路。
1、原型的差異性
以意大利的羅西為代表的城市類型學(xué)派強(qiáng)調(diào)城市的歷史傳統(tǒng)和城市建筑，追求從歷史出發(fā)，對歷史上的建筑類型進(jìn)行總結(jié)，概括抽象。抽取出一定的原型并結(jié)合其它建筑要素進(jìn)行組合、拼貼、變形或根據(jù)類型的基本思想進(jìn)行設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出既有“歷史”意義，又能適應(yīng)人類特定生活方式的建筑。類型學(xué)的思想辯證地對待“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”，“不變”與“變”的關(guān)系問題。阿蘭?克爾孔提到“如果建筑的意義依賴于那些早已建立的類型……，要么它似被看成隱藏于現(xiàn)實(shí)中，單體建筑物無限變化的形式后面不變的常數(shù)；或者被看成歷史留給我們的片段形式，但這種形式的意義并不依賴于它們在特定時間內(nèi)按照特殊方式的組織”。類型學(xué)作為一種方法，揭示了城鎮(zhèn)與建筑的歷史性發(fā)展方式，但其視野似乎尚未涉及不同文化、不同地域的類型，這正是我們要關(guān)注的原型的差異性。就世界范圍而言，東西方城鎮(zhèn)有著不同的空間原型：就我國來說，不同地域不同民族也有著各種空間原型，這些空間原型(片斷形式)是人類漫長的生活史所積累的不同形式，它們都與人的存在(常數(shù))保持著本質(zhì)的聯(lián)系。就特定的人或群體而言，分為“故鄉(xiāng)的”和“異鄉(xiāng)的”兩類。作為當(dāng)代的人，當(dāng)我們試圖從不變的“常數(shù)”出發(fā)塑造環(huán)境時，故鄉(xiāng)的、異鄉(xiāng)的空間原型都是可能的選擇。
2、碰撞與模合
建立在原型的廣泛性和差異性基礎(chǔ)上的類型學(xué)認(rèn)識，在設(shè)計(jì)方法上不再是類推和轉(zhuǎn)換，而是碰撞與模合。本文已提到過中國城市公共空間是“街道原型”的，而西方城市是“廣場原型”的；西方城鎮(zhèn)有宗教性空間原型，中國城鎮(zhèn)具有語言性空間原型；不同民族、不同地域形成豐富的場所景觀如苗族吊腳樓、客家土樓、江南水鄉(xiāng)、陜北窯洞等等，所有這些正蘊(yùn)藏了無限生機(jī)和可能性。在當(dāng)前世界文明交融共享的時代，我們以歷史的高度將各民族的歷史經(jīng)驗(yàn)看作共同的“歷史痕跡”與“記憶”，那么我們有理由將東西方及各民族多樣的空間原型作為創(chuàng)新的土壤。在這過程中，我們保持了歷史的“不變”――人的存在性，而將空間原型作為歷史或文化符號進(jìn)行新的編碼，碰撞與模合。這個思路超越了地方性傳承的狹隘，更體現(xiàn)了人的主體性，在創(chuàng)新上更主動。
3、蘇南城鎮(zhèn)形象的構(gòu)想模型
