發(fā)布時(shí)間：2023-01-31 06:57:48
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的師德師風(fēng)學(xué)術(shù)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：學(xué)校 師德師風(fēng) 建設(shè) 策略 建議 思考
一、首先教師要樹(shù)立正確的教學(xué)目標(biāo)
做任何事情，只有擁有了明確的目標(biāo)，才能夠制定更好的計(jì)劃，才能夠保證目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。教學(xué)過(guò)程中一樣如此：一個(gè)教師只有樹(shù)立了正確的教學(xué)目標(biāo)，才能夠更好的做好自身的工作計(jì)劃，才能夠保證教學(xué)工作的有效進(jìn)行。在部分教師看來(lái)，教師只是一種職業(yè)，是為了用自身的智慧來(lái)過(guò)生活，來(lái)?yè)Q取回報(bào)……但是在筆者看來(lái)，教師的目標(biāo)不能僅限于此，而是應(yīng)該更加注重對(duì)于學(xué)生終身發(fā)展、對(duì)于學(xué)生整體發(fā)展、對(duì)于學(xué)生的精神建設(shè)，俗話(huà)說(shuō)“瞄準(zhǔn)天空的人總比瞄準(zhǔn)樹(shù)梢的人要射得高”，只有制定更加高尚的教學(xué)目標(biāo)，才能夠更好的實(shí)現(xiàn)教學(xué)的進(jìn)行。所以在教學(xué)的過(guò)程中，教師就要樹(shù)立正確的教學(xué)目標(biāo)，在筆者看來(lái)，新時(shí)期教師應(yīng)該以新課改教學(xué)理念為指導(dǎo)，以新課標(biāo)為準(zhǔn)則，堅(jiān)持“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”的教學(xué)號(hào)召，充分發(fā)揮自身的聰明才智，將學(xué)生的當(dāng)前階段學(xué)習(xí)以及未來(lái)的發(fā)展作為自身的教學(xué)目標(biāo)，為民族的振興、社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自身的全部力量。新課改以來(lái)小學(xué)數(shù)學(xué)課本也發(fā)生了較大的變化，所以在數(shù)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中就需要教師能夠以新課標(biāo)為指導(dǎo)，樹(shù)立正確的教學(xué)目標(biāo)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)、發(fā)展打好基礎(chǔ)，以便實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的有效進(jìn)行。
二、其次教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的師生關(guān)系
小學(xué)時(shí)期的學(xué)生大多處于童年時(shí)期，此時(shí)的他們渴望得到教師的認(rèn)可，同時(shí)也會(huì)由于學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)不足、學(xué)習(xí)積極性不高在學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)于學(xué)習(xí)造成困惑，影響學(xué)習(xí)的有效進(jìn)行。所以作為教師，我們的教學(xué)工作應(yīng)該更多的站在學(xué)生的角度，從他們的角度去思考他們的需求，也可以多和學(xué)生進(jìn)行溝通、交流，了解他們的學(xué)習(xí)狀況、思想動(dòng)向，以便能夠針對(duì)他們的學(xué)習(xí)狀況“有的放矢”的制定相關(guān)的教學(xué)計(jì)劃，使師生之間的“教學(xué)工作”能夠“合拍”、“和諧”的進(jìn)行。俗話(huà)說(shuō)“親其師則重其道”，學(xué)生只有感受到了教師的親近才會(huì)更加重視教師的教學(xué)科目，所以在數(shù)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，就需要教師能夠創(chuàng)設(shè)良好的師生關(guān)系，以便能夠?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為教師的公信力、影響力以及個(gè)人魅力的提升做好鋪墊。比如在教學(xué)的過(guò)程中就需要教師能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生活知識(shí)的解讀、學(xué)習(xí)，例如生活中的三角形以及其特性等等，讓學(xué)生能夠在教師的引導(dǎo)下認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)知識(shí)的生活化以及興趣化，通過(guò)生活化的教學(xué)情境拉近師生之間的教學(xué)關(guān)系，促進(jìn)教學(xué)的有效進(jìn)行。
三、再次教師要不斷提升教學(xué)水平
我們常說(shuō)“名師出高徒”，教師的教學(xué)水平對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果、學(xué)習(xí)積極性都有非常大的影響。加上傳統(tǒng)思想的影響，很多家長(zhǎng)、學(xué)生都傾向于教學(xué)水平較高的教師，正所謂“強(qiáng)將手下無(wú)弱兵”，在他們看來(lái)，在優(yōu)等教師的教學(xué)下，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果自然會(huì)很好。傳統(tǒng)的觀念雖然有一定的片面性，但是在筆者看來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展以及教學(xué)理念的不斷變化，學(xué)生的知識(shí)面也在不斷的擴(kuò)展，知識(shí)需求也在不斷的增長(zhǎng)，作為教師，我們理應(yīng)不斷的提升自身的教學(xué)水平，以便能夠滿(mǎn)足學(xué)生不斷增長(zhǎng)的知識(shí)需求。如果教師經(jīng)常被學(xué)生問(wèn)倒，那么教師在學(xué)生心目中的印象自然會(huì)大打折扣，這對(duì)于教師日常教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行是極為不利的。所以就需要教師在日常教學(xué)之余，要不斷的拓展自身的學(xué)習(xí)渠道，不斷的提升自身的教學(xué)水平，比如教師可以通過(guò)向有經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)前輩請(qǐng)教，學(xué)習(xí)他們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)課堂學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)教學(xué)理念，同時(shí)也要不斷的給自己充電，在適當(dāng)時(shí)候參加一定的教學(xué)培訓(xùn)，來(lái)提升自身的教學(xué)水平。特別是小學(xué)數(shù)學(xué)科目，作為一項(xiàng)思想方法教學(xué)科目，教師教給學(xué)生的不僅僅是一種知識(shí)，更多的應(yīng)該是學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)技巧，所以在教學(xué)的過(guò)程中就需要教師不斷的提升自身的教學(xué)水平，以便滿(mǎn)足學(xué)生不斷發(fā)展的知識(shí)需求，為學(xué)生的學(xué)習(xí)做好“后勤工作”。
四、另外教師要規(guī)范自身的言行舉止
我們常說(shuō)教師是“為人師表”，教師是學(xué)生接觸最多的角色，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，所以教師的言行舉止對(duì)于學(xué)生的影響都是很大的。特別是在小學(xué)時(shí)期，正是學(xué)生榜樣意識(shí)、偶像意識(shí)形成、發(fā)育的特殊時(shí)期，此時(shí)的他們對(duì)于教師的語(yǔ)言特點(diǎn)、個(gè)人品質(zhì)、行為規(guī)范都有很大的模仿性。比如一個(gè)班主任愛(ài)好抽煙，并且在學(xué)生面前也是“云霧繚繞”，那么自然就會(huì)激發(fā)很多男學(xué)生的“嘗試”心理，這樣就會(huì)容易引起班上男同學(xué)抽煙，造成嚴(yán)重的后果。所以在教學(xué)的過(guò)程中就需要教師能夠重視自身的言行舉止，在學(xué)生面前要將自身最好的一面展示出來(lái)，為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。我們知道：教師作為學(xué)生“傳道授業(yè)解惑”的關(guān)鍵人物，無(wú)論是在課上還是課下，教師都要注重自身的言行舉止，為學(xué)生的學(xué)習(xí)樹(shù)立良好的形象。數(shù)學(xué)是一項(xiàng)對(duì)于學(xué)生思維能力、行為習(xí)慣要求較為嚴(yán)格的科目，比如學(xué)生的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣、計(jì)算技巧等等，只有讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)的重要性，鍛煉了他們的學(xué)習(xí)積極性，才能夠使他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠使用正確的學(xué)習(xí)方法，促使學(xué)生學(xué)習(xí)的有效進(jìn)行。特別是一些特殊題目的書(shū)寫(xiě)格式、寫(xiě)作步驟等等，都需要學(xué)生能夠按照規(guī)定進(jìn)行寫(xiě)作。所以在教學(xué)的過(guò)程中，教師就要為學(xué)生樹(shù)立一個(gè)規(guī)范化的學(xué)習(xí)情境，以便能夠使學(xué)生有效的進(jìn)行學(xué)習(xí)，促進(jìn)其知識(shí)的不斷積累，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效進(jìn)行。
總而言之，小學(xué)數(shù)學(xué)是一項(xiàng)基礎(chǔ)學(xué)科，同時(shí)也是一項(xiàng)對(duì)于教師個(gè)人素質(zhì)要求較高的學(xué)生，在教學(xué)的過(guò)程中就需要教師能夠不斷的提升自身的文化素質(zhì)，以便能夠?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供良好的外部條件。
參考文獻(xiàn)：
一封家書(shū)抵萬(wàn)金，雖然此“家書(shū)”非彼家書(shū)，但其珍貴性更勝一籌，特別在大學(xué)階段更具有開(kāi)創(chuàng)意義。“寄家書(shū)”得到100%的家長(zhǎng)和90%學(xué)生的支持?；蛟S有人會(huì)說(shuō)，大學(xué)生已經(jīng)成年，沒(méi)有必要再過(guò)度介入他們的獨(dú)立空間。但進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)加快了推進(jìn)高等教育大眾化的進(jìn)程，隨著各高校的大規(guī)模擴(kuò)招，大學(xué)生的在校人數(shù)有了突飛猛進(jìn)的增長(zhǎng)。
毋庸諱言，擴(kuò)招滿(mǎn)足了廣大學(xué)生上大學(xué)的需求，也為社會(huì)培養(yǎng)了大批人才。但也帶來(lái)了一系列負(fù)面問(wèn)題，出現(xiàn)了諸如誠(chéng)信缺失、考試作弊、暴力傾向、自私自利、滿(mǎn)口臟話(huà)、崇拜金錢(qián)、追求享樂(lè)等不良問(wèn)題。
特別是大學(xué)生心理方面的問(wèn)題更加突出，據(jù)調(diào)查，我國(guó)大學(xué)生心理健康水平正呈現(xiàn)逐年下降的趨勢(shì)。根據(jù)一項(xiàng)以全國(guó)12.6萬(wàn)大學(xué)生為對(duì)象的調(diào)查顯示，約20.23％的人有不同程度的心理障礙，主要表現(xiàn)在自閉、抑郁、焦慮、偏執(zhí)、強(qiáng)迫、精神分裂等方面。
在這種情況下，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)管理和教育，就顯得尤為重要。同時(shí)，由于大學(xué)生在入學(xué)之前，一直接受的是封閉式教育，個(gè)體的獨(dú)立性還很差，保持教育方式一定程度的延續(xù)性，才能避免其由過(guò)度的管束到完全放松的不適，從而幫助他們度過(guò)適應(yīng)期，從而更好地走向獨(dú)立與自立。
當(dāng)大學(xué)教師寫(xiě)“家書(shū)”成為一種常態(tài)，讓家長(zhǎng)對(duì)孩子的狀況有真實(shí)的了解，才能對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的諸如思想、學(xué)習(xí)、戀愛(ài)、生活等方面的問(wèn)題，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并采取相應(yīng)的措施，避免孩子出走而家長(zhǎng)渾然不知的事件頻頻發(fā)生。
1、重教書(shū)，輕育人。教師作為人類(lèi)靈魂的工程師，不僅要教好書(shū)，還要育好人。作為數(shù)學(xué)老師，我醉心于提高本班學(xué)生的數(shù)學(xué)成績(jī)的提高，滿(mǎn)足于學(xué)生數(shù)學(xué)方面的進(jìn)步。平時(shí)與學(xué)生的分析講解較多，但與學(xué)生的談心少了，對(duì)學(xué)生的家庭思想等情況忽視了不少。對(duì)學(xué)生中出現(xiàn)的諸多不良現(xiàn)象，我也甚至有力不從心的感覺(jué)。教書(shū)與育人，這是不可分割的兩個(gè)方面，細(xì)細(xì)想來(lái)，這種做法讓我心有不安。
2、小成即滿(mǎn)。我發(fā)現(xiàn)自己習(xí)慣于自己跟自己比，特別是老把現(xiàn)在跟以前比，覺(jué)得一切都很好，安于現(xiàn)狀，進(jìn)取力度不大，甚至有時(shí)還為以前取得的那丁點(diǎn)的成績(jī)沾沾自喜。通過(guò)深入學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)這是很危險(xiǎn)呀，這種思想那可要不得，感覺(jué)“滿(mǎn)”了，那就晚了，你思想不解放了，沒(méi)有了進(jìn)取心，你會(huì)被時(shí)代所淘汰。時(shí)代的發(fā)展要求我們一定要順應(yīng)潮流，這個(gè)潮流實(shí)際上就是客觀規(guī)律，逆流而行，太危險(xiǎn)。
3、在嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)方面，我注意樹(shù)立優(yōu)良學(xué)風(fēng)，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)；師德的基礎(chǔ)是愛(ài)，核心是專(zhuān)；我注意嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，提高業(yè)務(wù)水平；但探索教育教學(xué)規(guī)律缺乏長(zhǎng)期性，教育教學(xué)方法還缺靈活性和改進(jìn)力度，提高教育、教學(xué)和科研水平還不夠快。自身的學(xué)識(shí)與道德水平即師德，在潛移默化中直接或間接的影響著學(xué)生，也影響著學(xué)生對(duì)我的看法，進(jìn)而影響著師生關(guān)系，所以我必須不斷學(xué)習(xí)。
4、在如何做好課堂落實(shí)自主、合作、探究學(xué)習(xí)方面還需加強(qiáng)：（1）要明確自身的職責(zé)，幫助學(xué)生檢測(cè)反思自我，尋找、搜集和利用資源，設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)所學(xué)東西的個(gè)人意義等；（2）要為學(xué)生開(kāi)發(fā)和提供充分的課程資源；（3）要為學(xué)生確定新的教學(xué)觀：首先要幫助學(xué)生確定能夠達(dá)成的目標(biāo)；另外教學(xué)方式要服務(wù)于學(xué)生的學(xué)習(xí)方式再有密切聯(lián)系學(xué)生的生活世界；同時(shí)還需要激勵(lì)學(xué)生完成富有挑戰(zhàn)性的任務(wù)；及時(shí)反饋，建構(gòu)溝通的橋梁；不要限制學(xué)生思考的方向；幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識(shí)的個(gè)人意義；強(qiáng)調(diào)理解而非死記結(jié)論；最后必需經(jīng)常提示本課程與其他課程關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)設(shè)融洽和諧的學(xué)習(xí)氛圍。
5、在“在對(duì)待自我，新課程強(qiáng)調(diào)反思”這句話(huà)的理解上，還不夠深入：因?yàn)榉此际墙處熞宰约旱穆殬I(yè)活動(dòng)為思考對(duì)象，對(duì)自己在職業(yè)中所做出的行為以及由此所產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和分析的過(guò)程。教學(xué)反思被認(rèn)為是“教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展和自我成長(zhǎng)的核心因素”。新課程非常強(qiáng)調(diào)教師的教學(xué)反思，按教學(xué)的進(jìn)程，分為教學(xué)前、教學(xué)中、教學(xué)后三個(gè)階段。而恰恰在這方面，我不太擅長(zhǎng)。反思的范圍缺少?gòu)V度，反思的內(nèi)容不夠深入。
以后的改進(jìn)方面：
（一）在幫助學(xué)生方面
1、幫助學(xué)生檢測(cè)和反思自我，明白自己想要學(xué)習(xí)什么和獲得什么，確立能夠達(dá)成的目標(biāo)。
2、幫助學(xué)生尋找、搜集和利用資源。
3、幫助學(xué)生設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動(dòng)和形成有效的學(xué)習(xí)方式。
4、幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們所學(xué)東西的個(gè)人意義和社會(huì)價(jià)值。
5、幫助學(xué)生營(yíng)造和維持學(xué)習(xí)過(guò)程中積極的心理氛圍。
6、幫助學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)。7、幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛能。
（二）本人自身方面：
1、在教育教學(xué)過(guò)程中，我除了面對(duì)學(xué)生外，還要與周?chē)渌掳l(fā)生聯(lián)系，要與學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行溝通與配合。課程的綜合化趨勢(shì)特別需要與全體教師之間的合作，不同年級(jí)、不同學(xué)科的相互配合，齊心協(xié)力的培養(yǎng)學(xué)生。不僅要教好自己的學(xué)科，還要主動(dòng)關(guān)心積極配合其他教師的教學(xué)，從而使各學(xué)科、各年級(jí)的教學(xué)有機(jī)融合、相互促進(jìn)。同事之間一定要相互尊重、相互學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)互助，這不僅具有教學(xué)的意義，而且還具有教育的功能。另外還要處理好與家長(zhǎng)的關(guān)系，加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系與合作，共同促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
2、轉(zhuǎn)變作風(fēng)，積極工作。堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度和求實(shí)的精神，兢兢業(yè)業(yè)地做好教育工作，樹(shù)立強(qiáng)烈的時(shí)間觀念、效率觀念、質(zhì)量觀念。嚴(yán)格要求，自我加壓，始終保持與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)，自重、自省、自警、自勵(lì)，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格約束自己，正確對(duì)待個(gè)人得失，不計(jì)名利，不講價(jià)錢(qián)，不圖虛名，不事張揚(yáng)，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，全心全意為教育、為人民服務(wù)。
3、加強(qiáng)數(shù)學(xué)業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)，努力提高綜合素質(zhì)。我必須加強(qiáng)業(yè)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，一是從實(shí)踐中學(xué)，向廣大的教職工學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)方法和思想，二是勤于從書(shū)上學(xué)，學(xué)習(xí)自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，業(yè)精于勤，信服于人。三是向挫折和教訓(xùn)學(xué)，不斷加以改進(jìn)和提高，以致完善自我，豐富人生。
暑期師德師風(fēng)學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文
有人說(shuō)，一個(gè)學(xué)生就是一首詩(shī)，一個(gè)心靈就是一個(gè)世界。愛(ài)學(xué)生就是要對(duì)每一個(gè)學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心的真愛(ài)，愛(ài)得深，愛(ài)得嚴(yán)。感動(dòng)著他們的感動(dòng)，痛苦著他們的痛苦，收獲著他們的收獲，成功著他們的成功，在學(xué)生心靈的沃土根植美好和夢(mèng)想。
(一)、用親和之心架設(shè)教育之橋
我經(jīng)常這樣捫心自問(wèn)：做一名優(yōu)秀的教師，最重要的究竟是什么，優(yōu)美的語(yǔ)言，廣博的知識(shí)，還是豐富的經(jīng)驗(yàn)?終于，我發(fā)現(xiàn)，這些都是一名優(yōu)秀教師不可或缺的優(yōu)秀品質(zhì)，但更重要的是有愛(ài)心，是穿越心靈的無(wú)私的真愛(ài)。師愛(ài)，發(fā)自?xún)?nèi)心深處的真愛(ài)，是師德的老師的體貼，關(guān)愛(ài)使他們感到舒暢、親切，一句恰如其分的贊揚(yáng)和關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)冷冰冰的指責(zé)，這就是親和力的作用。教育是育人的偉業(yè)，用真心觸動(dòng)他們的心弦，也同樣收獲他們真誠(chéng)的愛(ài)。核心，它是熊熊的火炬，能點(diǎn)燃學(xué)生的夢(mèng)想;它是指路的明燈，能照亮學(xué)生前進(jìn)的路程捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去，這心，就是為師者赤誠(chéng)的真心，如春風(fēng)化雨，點(diǎn)點(diǎn)滴滴滋潤(rùn)學(xué)子心田。，師德，決不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，而是一種無(wú)私精神的體現(xiàn)，一種不息的師魂!
(二)、用無(wú)私之心鋪就事業(yè)之路
教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)該是博大無(wú)私、寬廣無(wú)邊的，也是無(wú)微不至的。教師，可以感染同事，同心同德，齊心協(xié)力;可以感染家長(zhǎng)，樹(shù)立威信，真誠(chéng)溝通;可以感染學(xué)生，積極進(jìn)取，勤奮努力;我們更可以感動(dòng)社會(huì)，愛(ài)崗敬業(yè)。
(三)、用研究者之心搭建教學(xué)之梯
在學(xué)?？蒲信d校，內(nèi)涵發(fā)展思想的引領(lǐng)下，成為研究者、作研究型教師成為我的事業(yè)追求。我認(rèn)真鉆研，努力實(shí)踐，優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，提高課堂實(shí)效，因材施教，努力為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍。與此同時(shí)，我努力加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，堅(jiān)持每月閱讀一本與教育相關(guān)的書(shū)籍，通過(guò)閱讀和研究來(lái)學(xué)習(xí)一位優(yōu)秀教師的一言一行，為自己以后的教師之路打好基礎(chǔ)。
(四)、言傳身教、嚴(yán)格要求是提高教學(xué)質(zhì)量的催化劑
中國(guó)古代教育家孔子曰：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。教育實(shí)踐表明，教師的道德品質(zhì)、治學(xué)態(tài)度、工作作風(fēng)、生活態(tài)度，乃至一言一行，都直接或間接地影響學(xué)生的心靈。正因?yàn)檠詡魃斫踢@種特殊的育人效用，使為人師表成為一種重要的教育手段和途徑。因此培養(yǎng)人才的素質(zhì)主要取決于教師的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。
教師要在學(xué)生心目中樹(shù)立崇高的威信，首先必須具有淵博的知識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。教師的言行對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用，有時(shí)簡(jiǎn)單的一句話(huà)會(huì)給學(xué)生留下終生難忘的印象。教師展示的不僅是豐富的科學(xué)知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)風(fēng)范、解決問(wèn)題的方式方法，而且還有教師的個(gè)性及心理素質(zhì)。教師在課堂上的一言一行，學(xué)生盡收眼底，因而教師在課堂上所表現(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)會(huì)潛移默化地感染學(xué)生，在教書(shū)同時(shí)起著育人的良好作用。其次還要嚴(yán)以自律，嚴(yán)格要求，以身作則，作身先士卒的垂范。另外還要關(guān)心熱愛(ài)學(xué)生，課后傾聽(tīng)學(xué)生的聲音做學(xué)生的良師益友。愛(ài)是人類(lèi)的情感之一，情感就是人們對(duì)于客觀事物是否符合個(gè)人需要而產(chǎn)生的態(tài)度及情緒體驗(yàn)，它在教育過(guò)程中具有巨大的作用。
(五)、根據(jù)新時(shí)期學(xué)生的特點(diǎn)啟迪學(xué)生心靈
現(xiàn)在的學(xué)生究竟有哪些特點(diǎn)?這是教師在教書(shū)育人過(guò)程中要注意的問(wèn)題。教書(shū)育人的指導(dǎo)思想一定要突出時(shí)代性，適應(yīng)培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)所需要的人才。教師在教學(xué)中要通過(guò)多種渠道掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，采取適合于學(xué)生心理特點(diǎn)的措施加以誘導(dǎo)，使學(xué)生牢固樹(shù)立起正確的思想觀點(diǎn)，明確學(xué)習(xí)目的和任務(wù)。針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)多開(kāi)展一些健康有益的課外活動(dòng)，把學(xué)生吸引到正面來(lái)，寓教育于各種活動(dòng)之中。如經(jīng)常開(kāi)展紀(jì)律法制教育，增強(qiáng)他們的紀(jì)律法制觀念，使他們懂得遵紀(jì)守法的道理。
教書(shū)和育人是緊密聯(lián)系在一起的，這是人類(lèi)社會(huì)教育過(guò)程中所共有的特征，也是教育規(guī)律的客觀要求。教學(xué)活動(dòng)不是隨意性的，而是根據(jù)一定社會(huì)所確定的教育目的和任務(wù)的要求，教師按規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，有目的、有計(jì)劃地傳授給學(xué)生，使學(xué)生掌握一定知識(shí)，形成一定的知識(shí)體系，成為一定社會(huì)所需要的人。所以，教書(shū)只是手段，育人才是目的。教書(shū)和育人是緊密聯(lián)系在一起的，這是一條最基本的教育規(guī)律。將教書(shū)和育人割裂，只顧教書(shū)，不管育人，這不僅是淡忘了自己的社會(huì)角色，缺乏職業(yè)道德，而且是對(duì)黨的教育方針和社會(huì)主義教師神圣職責(zé)的褻讀。每個(gè)教師都要遵循教育規(guī)律，不僅要做好專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳播者，還要自覺(jué)當(dāng)好正確政治方向的引導(dǎo)者和高尚心靈的塑造者，才不愧為合格的人民教師。
暑期師德師風(fēng)學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文
教師，是傳播知識(shí)的人，是社會(huì)發(fā)展的中介人，是人類(lèi)文明繼往開(kāi)來(lái)的繼承者和傳播者。他們培養(yǎng)著一代又一代現(xiàn)代社會(huì)的主人翁，其在社會(huì)發(fā)展中的作用是毋庸置疑的，他們所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任也是很大的。在信息爆炸、知識(shí)爆炸的時(shí)代背景下，教師這項(xiàng)工作也賦予了更豐富的內(nèi)涵。教師工作既有著傳統(tǒng)性、繼承性，也有其創(chuàng)造性。教師要學(xué)習(xí)歷史沉淀的知識(shí)，但僅僅如此，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)橹R(shí)在不斷的更新，學(xué)生個(gè)體也在不斷發(fā)生變化，所以教師更要不斷更新自己的知識(shí)，以適應(yīng)不斷變化的學(xué)生和社會(huì)的需要。因此，隨著社會(huì)的變遷，教師必須要有終身學(xué)習(xí)的觀念，并付之于實(shí)踐中。我認(rèn)為在終身學(xué)習(xí)的社會(huì)中，教師應(yīng)具有以下幾學(xué)種習(xí)角網(wǎng)色：
一、博物學(xué)家
教師要有精深的本專(zhuān)業(yè)知識(shí)。要給學(xué)生一杯水，自己要有一桶水。中國(guó)一向就很重視教師的專(zhuān)業(yè)技能，師范大學(xué)按學(xué)科來(lái)分系就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。教師必須精通所教學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，熟悉學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)和各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，了解學(xué)科的發(fā)展動(dòng)向和最新研究成果。教師有了寬厚的知識(shí)，才能透徹的理解教材，靈活的處理教材，準(zhǔn)確的教授教材。同時(shí)，時(shí)代的發(fā)展對(duì)教師淵博的知識(shí)提出了新的要求。新時(shí)代教師不但要有本專(zhuān)業(yè)精神而博大的知識(shí)，還應(yīng)有更為廣泛的文化修養(yǎng)，這是因?yàn)?，各學(xué)科的知識(shí)聯(lián)系日益緊密，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間不再有鮮明或者絕對(duì)的界限。很多時(shí)候，缺乏一方面的知識(shí)會(huì)限制另一方面知識(shí)的理解和深入，比如，物理知識(shí)的缺乏就會(huì)限制語(yǔ)文或外語(yǔ)教師對(duì)科普文章的理解。其次，教育的對(duì)象也不再是過(guò)去的單純天真的年輕一代，他們通過(guò)現(xiàn)代化的各種信息渠道了解到許多新知識(shí)，他們往往能提出許多形形，五花八門(mén)的問(wèn)題，而這時(shí)若教師的知識(shí)較為狹窄，就會(huì)有礙于其高大形象的樹(shù)立。知識(shí)在不斷的更新，因此教師還應(yīng)像海綿一樣不斷地汲取知識(shí)，不斷地拓展自己的知識(shí)面。
二、心理學(xué)家和藝術(shù)家
有人認(rèn)為教師所掌握的學(xué)科知識(shí)越豐富，越全面，越系統(tǒng)，專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)就越高，教學(xué)就越好。這其實(shí)是另一種對(duì)教師工作的較狹隘的看法。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常碰到這樣的老師，知識(shí)淵博，學(xué)富五車(chē)，對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的精深的了解令人嘆為觀止，但可能這樣的教師卻并不受學(xué)生的歡迎，經(jīng)常是，老師只管自己授課，學(xué)生只管自己玩樂(lè)。這是為何?因?yàn)檫@一類(lèi)教師無(wú)法將自己所掌握的精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)形象地傳授給學(xué)生。因此教師還必須了解學(xué)生的興趣、心理、思維方式等方面的知識(shí)，只有這樣才能形成師生間的有效互動(dòng)。新世紀(jì)的教師必須具有一定的教育科學(xué)(教育學(xué)，心理學(xué)，教學(xué)法等)的知識(shí)，具有將所掌握的教育理論轉(zhuǎn)變成教育教學(xué)的實(shí)際能力。北京師范大學(xué)最新的改革一4+2就充分考慮到了這一點(diǎn)，所謂4+2就是4年本科專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育加2年的教育管理的學(xué)習(xí)。這樣，既鞏固了專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，同時(shí)又學(xué)到了許多教育心理及教育藝術(shù)等必不可少的知識(shí)。因?yàn)榻處煵⒉皇潜粍?dòng)接受和貯存他人知識(shí)的容器，而應(yīng)是一個(gè)個(gè)鮮活的生命個(gè)體和創(chuàng)造主體;真正制約影響教師行為的不是外顯的理論，明確的知識(shí)，外顯的理論和明確的知識(shí)只有內(nèi)化為教師的信念時(shí)，才能真正對(duì)教師的教育行為產(chǎn)生影響;外界他人或古人的研究成果只有與特定的教育情景相吻合，進(jìn)而發(fā)展成具體的教育學(xué)策略時(shí)，才能對(duì)教師的教學(xué)起作用。而這一切都離不開(kāi)教師個(gè)體的理解力，領(lǐng)悟力和創(chuàng)造力。因此，在新世紀(jì)要想成為優(yōu)秀的中小學(xué)教師，還應(yīng)具有較強(qiáng)的悟性，表現(xiàn)力和創(chuàng)造性。有教育知識(shí)而無(wú)表達(dá)能力的教師在新世紀(jì)中只能是不合格的教師。
三、實(shí)踐者和研究者
這種科研能力涉及教育教學(xué)的方方面面，包括研究教學(xué)對(duì)象學(xué)生的能力，研究和處理教材的能力，選擇和運(yùn)用教育教學(xué)原則及方法的能力，組織管理能力和語(yǔ)言表達(dá)能力等等。教師作為研究者有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，即具有鮮明的實(shí)踐性。教師的研究主要是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生，教材的不斷觀察，思考和研究，形成具有自己獨(dú)特思想和特色的理論，這種從實(shí)踐中來(lái)的理論能很好地對(duì)今后的實(shí)踐和他人的實(shí)踐提供很好的指導(dǎo)作用。簡(jiǎn)言之，老師的科研成果來(lái)源于實(shí)踐，同時(shí)又為實(shí)踐服務(wù)。因此，教師同時(shí)扮演者實(shí)踐者和理論者這兩種角色，在扮演研究員這一角色時(shí)要避免為理論而理論的傾向，應(yīng)牢記一條原則，教師的研究行為的一個(gè)優(yōu)越性和目的就是為實(shí)踐服務(wù)。因此，新世紀(jì)的教師不僅僅是一個(gè)教書(shū)匠，還要努力成為具有實(shí)踐基礎(chǔ)的教育家。
四、哲學(xué)家
大部分在教學(xué)第一線(xiàn)的教師都在自覺(jué)或不自覺(jué)地進(jìn)行著反思，但僅此是不夠的，反思要成為教師自己的一種生活方式和內(nèi)容，要成為一種習(xí)慣。反思的內(nèi)容是很寬泛的，包括：對(duì)他人的教學(xué)的反思，從中可以吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，同時(shí)要與自身的教學(xué)相比較，揚(yáng)長(zhǎng)避短。這一點(diǎn)對(duì)剛踏進(jìn)教師這一行業(yè)的新教師而言，更為重要;要從教學(xué)技術(shù)，教學(xué)策略和手段上進(jìn)行反思，要思考怎樣最大限度地將所擁有的知識(shí)傳授給學(xué)生。同時(shí)也要反思教學(xué)理論和道德，教學(xué)目標(biāo)和價(jià)值，使教師真正實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人兩方面的責(zé)任和義務(wù)，現(xiàn)在很多教師都忽略了育人這一責(zé)任。其實(shí)，從某種角度來(lái)講，要學(xué)生學(xué)會(huì)做人比單純傳授給他們知識(shí)更重要。在此，還要對(duì)教學(xué)過(guò)程本身進(jìn)行反思，要反思教學(xué)所依賴(lài)的社會(huì)背景，因?yàn)橛袝r(shí)候，同一知識(shí)點(diǎn)在不同的背景下，會(huì)有不同的理解，只有這樣才能對(duì)教學(xué)過(guò)程更為有效，更為準(zhǔn)確，更為全面地反思。相信教師只有在不斷反思中才能不斷取得進(jìn)步。
新的時(shí)代呼喚新的教師形象的出現(xiàn)，新時(shí)代的教師正面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，他們也承受著比前輩更大的壓力。他們要同時(shí)成為博物學(xué)家，藝術(shù)家，研究者及哲學(xué)家，同時(shí)要發(fā)揮自己的強(qiáng)項(xiàng)，形成自身的教學(xué)的特點(diǎn)。因此，他們必須融入這個(gè)終身學(xué)習(xí)的社會(huì)中，時(shí)刻以新的知識(shí)、新的技能、新的觀念武裝自己，只有這樣，才能成為一個(gè)受學(xué)生喜愛(ài)、受家長(zhǎng)歡迎、受社會(huì)尊重的合格的新時(shí)代教師。
暑期師德師風(fēng)學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文
8月26日至30日，我校組織了XX年暑期師德學(xué)習(xí)活動(dòng)。在這幾天里我們學(xué)習(xí)了市教育局規(guī)定的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》和金燕燕、黃淑微、謝尚江三位老師的先進(jìn)事跡，并集中聽(tīng)取了由瑞安市園林局吳體鶴副局長(zhǎng)主講的關(guān)于國(guó)家當(dāng)前形勢(shì)的分析主題報(bào)告，在這些日子的學(xué)習(xí)過(guò)程中，使我對(duì)教師這個(gè)職業(yè)和教師的師德素養(yǎng)有了更深一層的認(rèn)識(shí)。
1.熱愛(ài)教育事業(yè)是師德的核心
教師的道德是教師的靈魂，師德是教師職業(yè)理想的翅膀，教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書(shū)育人需要感情、時(shí)間、精力乃至全部心血的付出，這種付出要以強(qiáng)烈的使命感為基礎(chǔ)。一個(gè)熱愛(ài)教育事業(yè)的人，是要甘于寂寞，甘于辛勞的。就像本校的黃淑微老師和金燕燕老師一樣，在班主任的位置上數(shù)十年如一日的默默耕耘。她們心系學(xué)生，勤勤懇懇的在自己的崗位做著簡(jiǎn)單卻又繁瑣的工作，這種忘我的崇高精神是我們每個(gè)教師都必須學(xué)習(xí)的，也是師德的首要條件。
2.熱愛(ài)學(xué)生是師德的人格力量
在教育中，一切師德要求都基于教師的人格，因?yàn)閹煹碌镊攘χ饕獜娜烁竦奶卣髦酗@示出來(lái)。教師是人類(lèi)靈魂的塑造師，要想教人必須要知道怎樣做人。教師只有以身作則、愛(ài)崗敬業(yè)才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人。
同時(shí)，教師的職業(yè)是一份特殊的職業(yè)，這個(gè)職業(yè)有苦也有樂(lè)，有得也有失。在教學(xué)過(guò)程中了解學(xué)生，建立民主平等、親密的師生關(guān)系，做學(xué)生的良師益友是我們每個(gè)教師努力的方向。我們要明白：教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，是師德的核心。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，是一種只講付出不計(jì)回報(bào)的愛(ài)。這種愛(ài)是神圣的，是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)親其師，從而信其道，也正是在這個(gè)過(guò)程中，教育實(shí)現(xiàn)了其教書(shū)育人的功能。
3.做好本職工作是師德的基本要求
師者，傳道授業(yè)解惑。我們選擇了教育事業(yè)，就要對(duì)自己的選擇無(wú)怨無(wú)悔，盡心盡責(zé)地完成每一項(xiàng)教學(xué)任務(wù)。只有這樣學(xué)生才能受到老師的影響而努力學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取。而體育教學(xué)是學(xué)校教育教學(xué)此文轉(zhuǎn)自斐斐課件園的一部分，其特殊性不僅僅在于它是一門(mén)身體力行，培養(yǎng)學(xué)生健康體魄的特殊學(xué)科，最主要的是隨著新課程改革的深入，體育健教學(xué)不僅僅要使學(xué)生的身體得到鍛煉，還要使學(xué)生的心理健康成長(zhǎng)。身為體育教師，要在課堂教學(xué)中教給學(xué)生正確鍛煉的方法，還要培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中遇到挫折時(shí)積極面對(duì)挫折，解決困難的能力。因此，我們不能因?yàn)樯鐣?huì)或?qū)W校對(duì)體育這門(mén)學(xué)科的錯(cuò)誤觀念而忘記身為教師的責(zé)任，忽略自己的本職工作。
4.不斷進(jìn)取是師德的升華
在20世紀(jì)的新時(shí)代，我們更深刻的體會(huì)到在科學(xué)和技術(shù)發(fā)展速度如此之快的背景下，如果不經(jīng)常處于學(xué)習(xí)的狀態(tài)，自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和技能水平很快就會(huì)落后于課堂實(shí)踐的要求。面對(duì)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，教師要走在時(shí)代和學(xué)生發(fā)展的前頭。做到聞道在先術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，。因此，我們要勤于提高自己各方面的素質(zhì)，在掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，深入研究教育學(xué)、心理學(xué)、教育方法等方面的知識(shí)，把教育理論的最新研究成果引入教學(xué)過(guò)程中，使教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性在我們的課堂上完整地統(tǒng)一起來(lái)。同時(shí)，要善于利用現(xiàn)代教育技術(shù)，恰當(dāng)有效地選擇教學(xué)方法和方式，直觀形象地展示教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)知識(shí)的傳授與創(chuàng)新思想結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。以創(chuàng)新求取的精神，積極開(kāi)展教育和科學(xué)研究。在耕耘中拓展視野，在執(zhí)教過(guò)程中提煉師藝，升華師德。
承然，教育工作是辛苦而單調(diào)的，每天都進(jìn)行著大量的平凡瑣碎的工作，日復(fù)一日年復(fù)一年的重復(fù)著備課、上課、管理班級(jí)等同樣的事情。但一年樹(shù)木，百年樹(shù)人。為了這個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，我們會(huì)立足現(xiàn)今，著眼未來(lái)，以苦為樂(lè)，甘于寂寞，以各位先進(jìn)教師為榜樣，在教育教學(xué)此文轉(zhuǎn)自斐斐課件園的工作實(shí)踐中，用高標(biāo)準(zhǔn)的師德觀念，規(guī)范自身的行為，提高自身的素質(zhì)，在平凡的崗位上，發(fā)揮出不平凡的力量。
暑期師德師風(fēng)學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文
通過(guò)這幾天的學(xué)習(xí),我認(rèn)為作為一名好教師就應(yīng)該現(xiàn)身說(shuō)法、以身示范，培養(yǎng)自己良好的師德，在師德中體現(xiàn)自我價(jià)值，現(xiàn)實(shí)良好的教育目的。記得鄧--同志說(shuō)：一個(gè)學(xué)校能否為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師。教育的目標(biāo)是德才并重，以德為主。具體的歸位，就是依靠自己良好的職業(yè)道德去影響每一位學(xué)生。要說(shuō)何為良好的職業(yè)道德，在我看來(lái)，道德的好壞并無(wú)嚴(yán)格的法律依據(jù)，它隨人們的思想觀念體現(xiàn)于非正式的輿論之中。所以說(shuō)，道德立于心、工作成于手。
學(xué)高為師，身正為范，良好的職業(yè)道德是教師職業(yè)活動(dòng)最基本的要求，教師是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和思想進(jìn)步的導(dǎo)師。教師隊(duì)伍師德師風(fēng)素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到素質(zhì)教育的順利實(shí)施，直接關(guān)系到青少年的健康成長(zhǎng)，直接關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，直接關(guān)系到祖國(guó)的未來(lái)。
師德體現(xiàn)在方方面面，概括得說(shuō)：忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)、教書(shū)育人是師德最基本的要求。這一表述使教師道德體制與其他職業(yè)道德體制明顯的區(qū)別開(kāi)來(lái)。
首先，要求教師忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，熱愛(ài)教育事業(yè)。社會(huì)主義的教育事業(yè)是人民的教育事業(yè)，是真正的天底下最光輝的事業(yè)。每位教師都應(yīng)當(dāng)忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，甘愿為人民的教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的聰明才智。在實(shí)際工作中，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇、不圖名利、甘做蠶燭，在崗位上發(fā)出光和熱。
再則，要求教師熱愛(ài)學(xué)生。愛(ài)生如愛(ài)子是師德的一個(gè)重要體現(xiàn)。只有熱愛(ài)學(xué)生，才能去關(guān)心他們的成長(zhǎng)，才能去教書(shū)育人，才能尊重學(xué)生人格、引導(dǎo)學(xué)生成才。在一本書(shū)刊上，我看到這樣一則報(bào)道：一節(jié)自習(xí)課上，一名教師因輔導(dǎo)學(xué)生練習(xí)，故托堂幾分鐘。這時(shí)，外面起了雨，某學(xué)生講臺(tái)放了一張條：你耽誤了我們放學(xué)時(shí)間。教師見(jiàn)后，并無(wú)不滿(mǎn)，而是公開(kāi)向?qū)W生道歉，并把自己的傘、雨衣送給同學(xué)們。教師的素質(zhì)體現(xiàn)在生活中的點(diǎn)滴上，如上述教師無(wú)愛(ài)生之心，恐怕很難讓學(xué)生敬服、理解，以至于對(duì)以后的上課狀態(tài)、心理反應(yīng)和師生溝通都會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。
其次，師德的另一體現(xiàn)是具有崇高的奉獻(xiàn)精神。教師的工作責(zé)任重大而又極其艱辛。之所以說(shuō)責(zé)任重大，是由于教師肩負(fù)著培育下一代接班人的責(zé)任。抽象地說(shuō)，社會(huì)的未來(lái)掌握在教師的手中，之所以說(shuō)艱苦，是由于教師工作條件艱苦，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，教師的社會(huì)地位、物質(zhì)待遇較低，甚至處于相對(duì)清貧的地位。在此情況下，教師應(yīng)當(dāng)以社會(huì)責(zé)任為己任，無(wú)私奉獻(xiàn)，否則，如果以待遇對(duì)待工作，那么，就可能在知識(shí)傳授、教書(shū)育人中，難當(dāng)社會(huì)重任。
另外，師德最外在的體現(xiàn)：以身作則、為人師表。教師在教書(shū)育人中，除了言傳，更要身教，用自己的示范行為來(lái)教育學(xué)生，這就是為人師表。為人師表在一定角度上看，主要是強(qiáng)調(diào)教師要言行一致。要求學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)自己應(yīng)當(dāng)精通;要求學(xué)生崇尚的行為，自己應(yīng)當(dāng)行之;要求學(xué)生反對(duì)的行為，自己應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決杜絕。正所謂其身正，不令而行否則，雖令不從。所以，每一位教師都應(yīng)從自身做起，真正為學(xué)生樹(shù)立一個(gè)模范的榜樣，推動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展。
關(guān)鍵字：高中數(shù)學(xué) 學(xué)習(xí)方式
我國(guó)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》明確提出，我們要“倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、探究發(fā)展、交流合作的學(xué)習(xí)方式，注重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)興趣，改變以往課程實(shí)施過(guò)程中過(guò)分依賴(lài)教材，過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀”。把課程改革的重點(diǎn)放在提倡“自主、探索、合作”的學(xué)習(xí)方式上，并且把現(xiàn)實(shí)的、有趣的、探索性的學(xué)習(xí)活動(dòng)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要形式。下面我就結(jié)合自己平時(shí)數(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué)，談?wù)勗谛抡n程標(biāo)準(zhǔn)理念指導(dǎo)下，豐富學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式中的一些做法。
一、努力營(yíng)造和諧的課堂氛圍
沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，也就沒(méi)有教育。教師與學(xué)生的關(guān)系時(shí)時(shí)刻刻都在潛移默化地影響著學(xué)生的心靈。熱愛(ài)學(xué)生，建立良好師生關(guān)系是取得良好教育效果的基礎(chǔ)。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)不能局限于優(yōu)生，而要面向全體學(xué)生，對(duì)于學(xué)困生，要給予更多關(guān)愛(ài)。課堂上要經(jīng)常走下講臺(tái)，走到學(xué)生中間，關(guān)心關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，對(duì)于他們的每一點(diǎn)進(jìn)步都要給予充分肯定，樹(shù)立他們的信心。只有建立了良好的師生關(guān)系，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)輕松、愉快、和諧的學(xué)習(xí)情境，課堂教學(xué)效率才會(huì)大大提高。在平時(shí)的教學(xué)中，注重讓學(xué)生在互動(dòng)中學(xué)數(shù)學(xué)，在課內(nèi)合作交流，更在課外開(kāi)展各種小組研究學(xué)習(xí)活動(dòng)。活動(dòng)中學(xué)生傾聽(tīng)、質(zhì)疑、說(shuō)服甚至爭(zhēng)論，他們有時(shí)針?shù)h相對(duì)，爭(zhēng)得面紅耳赤；有時(shí)又為同伴的精彩發(fā)言所折服，情不自禁地鼓起掌來(lái)，分享成功的喜悅。開(kāi)放、互動(dòng)的課堂為學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)提供了大量合作與交流的機(jī)會(huì)，讓他們自由發(fā)表見(jiàn)解，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)別人意見(jiàn)、合理地補(bǔ)充，及時(shí)強(qiáng)調(diào)反思自己的觀點(diǎn)，達(dá)到較完美的認(rèn)知，“為交流說(shuō)數(shù)學(xué)，為探究說(shuō)數(shù)學(xué)”，為獲取自主學(xué)習(xí)的成功體驗(yàn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、根據(jù)課堂教學(xué)的具體內(nèi)容，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法
每一堂課都有每一堂課的教學(xué)任務(wù)，目標(biāo)要求。教師要隨著教學(xué)內(nèi)容的變化，教學(xué)對(duì)象的變化，靈活應(yīng)用教學(xué)方法。數(shù)學(xué)教學(xué)的方法很多，對(duì)于新授課，采用講授法來(lái)向?qū)W生傳授新知識(shí)。但有時(shí)我們可以結(jié)合課堂內(nèi)容，靈活采用談話(huà)、讀書(shū)指導(dǎo)、作業(yè)、練習(xí)等多種教學(xué)方法。俗話(huà)說(shuō)：“教無(wú)定法，貴在得法”。只要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，有助于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，有利于所學(xué)知識(shí)的掌握和運(yùn)用，都是好的教學(xué)方法。各種教學(xué)方法的運(yùn)用，都是為一定的教學(xué)任務(wù)服務(wù)的。教師運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生學(xué)起來(lái)就有興趣，易于接受，就會(huì)收到良好的效果。
三、讓學(xué)生多實(shí)踐
數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)規(guī)律，掌握解題方法，總結(jié)和歸納知識(shí)結(jié)構(gòu)顯得尤為重要，因此例題的選編和教學(xué)是課堂教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，例題又是教材的一個(gè)重要組成部分。在課堂教學(xué)中例題能承上啟下，引入新概念，又能加深對(duì)概念、公式、法則、定理的理解；還能啟迪學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的能力，發(fā)展學(xué)生的智力，舉反例還能證明假命題，揭示錯(cuò)誤根源。所以充分發(fā)揮教材中例題的作用，并著眼于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，激發(fā)求知欲望，提高課堂教學(xué)的效益。根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容的要求，教師要精選例題，可以按照例題的難度、結(jié)構(gòu)特征、思維方法等各個(gè)角度進(jìn)行全面剖析，不片面追求例題的數(shù)量，而要重視例題的質(zhì)量。解答過(guò)程視具體情況，可以由教師完整寫(xiě)出，也可部分寫(xiě)出，或者請(qǐng)學(xué)生寫(xiě)出。關(guān)鍵是講解例題的時(shí)候，要能讓學(xué)生也參與進(jìn)去，而不是由教師一個(gè)人承包，對(duì)學(xué)生進(jìn)行滿(mǎn)堂灌。
四、創(chuàng)設(shè)自主學(xué)習(xí)環(huán)境
學(xué)術(shù)期刊封面設(shè)計(jì)的美學(xué)原則
審美性原則。學(xué)術(shù)期刊的內(nèi)在內(nèi)容主要是指一些有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究論文或研究報(bào)告,外在形式則指封面的裝幀、版式設(shè)計(jì)等。提升學(xué)術(shù)期刊刊物層次不僅要嚴(yán)把選題、組稿、審稿、編輯等質(zhì)量關(guān),還應(yīng)當(dāng)抓好封面裝幀設(shè)計(jì)這一重要環(huán)節(jié)。努力做到學(xué)術(shù)期刊既有編輯內(nèi)容美,又有編輯形式美;既有具體美,又有抽象美。因此,學(xué)術(shù)期刊編輯應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用現(xiàn)代編輯美學(xué)知識(shí),加強(qiáng)審美意識(shí),充分挖掘期刊蘊(yùn)涵在學(xué)術(shù)氣質(zhì)、個(gè)性特色、文化意蘊(yùn)、科技氛圍中的美學(xué)因素,把握好裝幀藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念,誘發(fā)讀者的審美情趣,使學(xué)術(shù)期刊封面有淳厚的審美力度。
學(xué)術(shù)性原則。學(xué)術(shù)期刊是傳播科學(xué)知識(shí),弘揚(yáng)學(xué)術(shù)精神的前沿陣地,是促進(jìn)教學(xué)科研成果轉(zhuǎn)化的重要基地。學(xué)術(shù)性永遠(yuǎn)是學(xué)術(shù)期刊的第一要?jiǎng)?wù)。這一本質(zhì)屬性不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)期刊刊載的具體內(nèi)容上,也體現(xiàn)在學(xué)術(shù)期刊對(duì)封面形式的美學(xué)追求上。因此,任何偏離或違背學(xué)術(shù)性原則的期刊,其封面設(shè)計(jì)都是不成功的。
個(gè)性化原則。學(xué)術(shù)期刊內(nèi)容的學(xué)術(shù)性決定了其形式的嚴(yán)肅性,但它不同于通俗文藝期刊和科普類(lèi)期刊,個(gè)性特征明顯,主要表現(xiàn)在能夠讓讀者感知、接受和認(rèn)同期刊的風(fēng)格定位上。在對(duì)學(xué)術(shù)期刊進(jìn)行封面設(shè)計(jì)時(shí),應(yīng)兼顧其環(huán)境文化和個(gè)性特征,既注重統(tǒng)一規(guī)范,又不能設(shè)計(jì)單調(diào);既強(qiáng)調(diào)美觀新穎,又要防止“市俗化”、“花哨化”偏向;既突出實(shí)用性,又要不落俗套,以致失去個(gè)性。只有這樣,學(xué)術(shù)期刊才能在有限的版面資源中,無(wú)限地彰顯其個(gè)性特征和獨(dú)特創(chuàng)意。
穩(wěn)定性原則。學(xué)術(shù)性期刊與通俗性刊物在封面設(shè)計(jì)風(fēng)格方面明顯不同。一般來(lái)說(shuō),通俗性刊物注重時(shí)尚性,求新求美,其封面設(shè)計(jì)的主題元素呈現(xiàn)出多元性和易變性的特征;而學(xué)術(shù)期刊講究嚴(yán)肅活潑,不落俗套,其封面、裝幀、版式設(shè)計(jì)嚴(yán)格按照國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)(GB)和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)(ISO)的條文規(guī)范執(zhí)行,具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。
學(xué)術(shù)期刊封面設(shè)計(jì)中的美學(xué)體現(xiàn)
學(xué)術(shù)期刊的形式美。在標(biāo)志色設(shè)計(jì)方面,學(xué)術(shù)期刊的表現(xiàn)往往過(guò)于保守,表現(xiàn)在構(gòu)圖簡(jiǎn)單,色彩暗淡,在封面層次設(shè)計(jì)上也比較單一,嚴(yán)肅單調(diào)、缺乏活力,很久以來(lái)都是學(xué)術(shù)期刊封面設(shè)計(jì)的主旋律。其實(shí),從編輯美學(xué)角度來(lái)看,灰色調(diào)和呆板的構(gòu)圖不一定就是學(xué)術(shù)期刊的主要元素,學(xué)術(shù)期刊不是天生的“灰姑娘”。在具體封面設(shè)計(jì)中要注重標(biāo)志色的選擇。一般來(lái)說(shuō),彩色標(biāo)志較灰白色標(biāo)志具有更強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。據(jù)了解,有些學(xué)術(shù)期刊在選定標(biāo)志色時(shí)一般通年一色,也有經(jīng)常變化的。凡此種種,各有利弊:不變化給人以單調(diào)感,變化頻率過(guò)快又使人難以捉摸。因此,學(xué)術(shù)期刊在選擇封面的標(biāo)志顏色時(shí)應(yīng)遵循有變化,但變化不宜過(guò)多的原則。很多學(xué)術(shù)期刊將一年列為一卷,以卷為周期,在一卷之內(nèi)進(jìn)行色調(diào)更換,既有新鮮感,又有規(guī)律性。按季出版的學(xué)術(shù)期刊,可依四季之景的不同來(lái)選用標(biāo)志色。例如:第一季度選用綠色,象征著春天的勃勃生機(jī),第二季度選用藍(lán)色,象征著夏季的萬(wàn)木蔥蘢;第三季度選用黃色,象征著金秋的累累碩果;第四季度選用褚色,象征著寒冬的深沉凝重。雙月刊的學(xué)術(shù)期刊,第一期選用橙色,第二期選用綠色,第三期選用藍(lán)色,第四期選用黃色,第五期選用灰色,第六期選用褚色。有些學(xué)術(shù)期刊在封面的四分之三以下的位置,用一條反白線(xiàn)分開(kāi),以破為活,有的在封面上放一幅風(fēng)景照。只要選用合適,達(dá)到學(xué)術(shù)期刊整體和諧的審美效果,也是可取的。另外,為了體現(xiàn)學(xué)術(shù)期刊的嚴(yán)肅性,封面的標(biāo)志色一般不宜超過(guò)三種。在對(duì)學(xué)術(shù)期刊封面所選用的圖案、文字和色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要遵循簡(jiǎn)潔大方的原則,如果線(xiàn)條、色彩過(guò)分繁瑣,其審美效果反而會(huì)適得其反?！蛾兾鲙煼洞髮W(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》在設(shè)計(jì)其封面時(shí)便十分注重這一方面,其封面設(shè)計(jì)圖案簡(jiǎn)潔、線(xiàn)條明快,看起來(lái)醒目大氣,富有活力。
作為學(xué)術(shù)期刊封面信息中的首要元素,刊名應(yīng)置于封面的突出位置上,一般來(lái)說(shuō),刊名要放在封面的上部或者下部大約l/3的位置處,這是比較醒目的位置?？淖挚梢詸M排或豎排,為了達(dá)到良好的視覺(jué)效果,還可以在刊名的周?chē)由暇€(xiàn)條、花邊或者底紋等圖案進(jìn)行修飾。對(duì)于封面上的其他信息,比如英文刊名、條形碼、卷、期、國(guó)際刊號(hào)和國(guó)內(nèi)刊號(hào)等,可以選擇采用黃金分割法等方法,運(yùn)用對(duì)稱(chēng)、統(tǒng)一以及視感錯(cuò)覺(jué)等構(gòu)圖原理,巧妙布局,使期刊封面各構(gòu)成要素排列有序、重點(diǎn)突出,達(dá)到學(xué)術(shù)期刊封面設(shè)計(jì)的視覺(jué)美感。為體現(xiàn)學(xué)術(shù)期刊的學(xué)術(shù)性和嚴(yán)肅性,在不影響期刊封面美感的前提下,封面上的其他文字信息也可以采用正規(guī)的印刷體,但字號(hào)一定要小于刊名文字的字號(hào),不能喧賓奪主。
學(xué)術(shù)期刊封面圖形設(shè)計(jì)形式多樣,一般可分為寫(xiě)實(shí)圖形、寫(xiě)意圖形、抽象圖形和意象圖形等。封面設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)對(duì)必須標(biāo)注的如刊名、刊號(hào)、卷期號(hào)、責(zé)任者的文字、符號(hào)等信息要素在規(guī)范許可的范圍內(nèi)進(jìn)行藝術(shù)加工,但必須體現(xiàn)期刊的學(xué)科特點(diǎn)和定位,用最具有表現(xiàn)力和個(gè)性化的構(gòu)圖方式,力求用簡(jiǎn)潔、抽象而又寓意深刻的構(gòu)圖和畫(huà)面凸顯主題,構(gòu)建風(fēng)格獨(dú)特的封面圖案?？删C合運(yùn)用形象、圖案、色彩、文字等藝術(shù)手段,使各要素之間互為襯托。有時(shí),也可以用寫(xiě)實(shí)或?qū)懸獾氖址ㄍ癸@需要表達(dá)主題、展現(xiàn)封面這一作品的藝術(shù)內(nèi)涵。
學(xué)術(shù)期刊個(gè)性美。受刊物定位的影響,學(xué)報(bào)的個(gè)性也呈現(xiàn)出多姿多彩的個(gè)性化傾向。如專(zhuān)業(yè)特色、地方特色等。如何運(yùn)用藝術(shù)的手段將學(xué)術(shù)期刊的內(nèi)在特色表現(xiàn)出來(lái),也是編輯美學(xué)需要解決的問(wèn)題。筆者認(rèn)為,學(xué)術(shù)期刊可通過(guò)特定的色塊、標(biāo)準(zhǔn)字、圖案和徽標(biāo)等元素凝練特色,展現(xiàn)期刊封面的個(gè)性美。
利用色塊來(lái)展現(xiàn)刊物的特色。如,為強(qiáng)化“航空”院校特色,《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)》在進(jìn)行封面設(shè)計(jì)時(shí)大膽使用了大面積的天藍(lán)色板塊,讓人耳目一新,使人在閱讀時(shí)能夠自然聯(lián)想到刊物的風(fēng)格和特色。
選擇特定的標(biāo)準(zhǔn)字凸顯刊物特色。學(xué)術(shù)期刊的封面文字也不一定全部采用正規(guī)的印刷體,有時(shí)為了反映特定的刊物內(nèi)容,可以對(duì)封面文字進(jìn)行技術(shù)處理,使其能夠準(zhǔn)確反映一定的內(nèi)容。例如《天津紡織工學(xué)院高教學(xué)報(bào)》的封面刊名在經(jīng)過(guò)技術(shù)處理后,采用了類(lèi)似針織形狀的文字,別開(kāi)生面,其行業(yè)特色與專(zhuān)業(yè)特色一目了然。
使用具有代表性的圖案或者徽標(biāo)表達(dá)刊物特色。某些學(xué)術(shù)期刊在設(shè)計(jì)封面時(shí)獨(dú)具匠心,大膽采用一些有代表性的圖案和標(biāo)志,以此加深閱讀者對(duì)刊物的認(rèn)知程度,使人過(guò)目不忘。
學(xué)術(shù)期刊整體和諧美。學(xué)術(shù)期刊的整體和諧美體現(xiàn)在多方面,如構(gòu)思獨(dú)特、富有創(chuàng)意、排列有序、變化有章、色彩和諧、基調(diào)分明。學(xué)術(shù)期刊在進(jìn)行封面設(shè)計(jì)時(shí)必須努力做到以下“三個(gè)統(tǒng)一”。
封面外在形式與表現(xiàn)內(nèi)容相統(tǒng)一。封面設(shè)計(jì)是期刊刊載內(nèi)容的表現(xiàn)形式,兩者是有機(jī)統(tǒng)一的一個(gè)整體,并不互相矛盾。因此,在進(jìn)行學(xué)術(shù)期刊的封面設(shè)計(jì)時(shí),要充分考慮期刊刊載的內(nèi)容,反映期刊的內(nèi)容。由于期刊內(nèi)容的豐富多樣性,封面設(shè)計(jì)形式也應(yīng)做到活潑多樣;又由于學(xué)術(shù)期刊所刊載的是科學(xué)知識(shí)和論證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論文,所以在表現(xiàn)形式上也應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí),避免選用一些過(guò)于花哨、低俗、怪異的表現(xiàn)形式。
封面的各種構(gòu)成要素相統(tǒng)一。期刊封面設(shè)計(jì)的主要元素包括文字、圖案、線(xiàn)條、色塊等。在進(jìn)行期刊封面設(shè)計(jì)時(shí),要將封面的整體美作為第一要?jiǎng)?wù),努力將幾種要素協(xié)調(diào)統(tǒng)一起米,力爭(zhēng)做到整體構(gòu)圖工整協(xié)調(diào),色彩選擇賞心悅目,字體字號(hào)搭配錯(cuò)落有致。
封面設(shè)計(jì)做到每期風(fēng)格的連貫統(tǒng)一。在日常出刊過(guò)程中,要保證期刊每期封面設(shè)計(jì)的相對(duì)穩(wěn)定性。如果必須對(duì)期刊設(shè)計(jì)作出部分調(diào)整,也要保證前后各期封面設(shè)計(jì)風(fēng)格的一致性和封面主題元素的連續(xù)性。舉例來(lái)說(shuō),在確定學(xué)術(shù)期刊封面版式設(shè)計(jì)后,為有效體現(xiàn)靈活性與連續(xù)性的統(tǒng)一,可以在每期封面的線(xiàn)條、文字、圖形固定不變的前提下,適時(shí)變換封面的顏色、色塊,也可使用相同的線(xiàn)條、色塊、標(biāo)準(zhǔn)字,僅僅變換封面固定板塊上的圖片。
總之,學(xué)術(shù)期刊的編輯工作者不僅擔(dān)負(fù)著傳播科學(xué)文化知識(shí)的任務(wù),同時(shí)編輯工作本身也是將審美理念和審美追求傳遞給讀者的過(guò)程,它使廣大讀者在獲取知識(shí)營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)也得到獨(dú)特審美的體驗(yàn)。學(xué)術(shù)期刊編輯在提高自身專(zhuān)業(yè)水平的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注重編輯審美學(xué)的學(xué)習(xí)與運(yùn)用,將學(xué)術(shù)期刊真正打造成為具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值的品牌期刊。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：書(shū)院祭祀；學(xué)術(shù)風(fēng)尚；理學(xué)；陽(yáng)明心學(xué)；漢學(xué)
中圖分類(lèi)號(hào)：G09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008－1569(2011)06－0235－09
祭祀是書(shū)院的標(biāo)志性特征，被稱(chēng)為書(shū)院的“三大事業(yè)”之一。在書(shū)院發(fā)展的早期，就已經(jīng)有祭祀活動(dòng)。隨著書(shū)院制度的發(fā)展，書(shū)院祭祀的地位不斷提高，祭祀規(guī)模也不斷擴(kuò)大，成為書(shū)院規(guī)制中的核心內(nèi)容。書(shū)院祭祀的對(duì)象頗為廣泛，包括先圣、先師、先賢，與當(dāng)?shù)赜兄苯雨P(guān)系或者具有全國(guó)性影響的歷史文化名人，在書(shū)院創(chuàng)建、發(fā)展過(guò)程中有功的官員，等等。一些書(shū)院還祭祀文昌帝君、魁星等神靈。
書(shū)院祭祀對(duì)象的確立與選擇，與當(dāng)時(shí)社會(huì)精神價(jià)值取向及學(xué)術(shù)風(fēng)尚密切相關(guān)。曾談到：“一時(shí)代精神，即于一時(shí)代書(shū)院所崇祀者足以代表了?！标愒x等也認(rèn)為：“書(shū)院祭祀的人物，常常標(biāo)志著書(shū)院的學(xué)術(shù)方向和學(xué)風(fēng)?！痹跁?shū)院祭祀對(duì)象中，與書(shū)院學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、學(xué)風(fēng)旨趣相關(guān)的歷代儒學(xué)大師占有很大的比例。本文試圖對(duì)不同時(shí)期書(shū)院祭祀對(duì)象的變化與時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)尚變遷之間的關(guān)系做一考察。
一、南宋中期：周、張、二程等理學(xué)大師登上祭壇與理學(xué)的成熟
在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，書(shū)院祭祀沿襲官學(xué)之制，主要對(duì)象是孔子及其弟子。如岳麓書(shū)院在北宋咸平二年(公元999年)李允則重修岳麓書(shū)院時(shí)，“塑先師十哲之像，畫(huà)七十二賢”；咸平五年(公元1002年)，白鹿洞書(shū)院重修時(shí)，“塑宣圣十哲之像”。盡管在南宋淳熙三年(公元1176年)就有江州濂溪書(shū)院供祀理學(xué)開(kāi)山祖周敦頤，但直到淳熙八年(公元1181年)朱熹主持完成修復(fù)白鹿洞書(shū)院后，白鹿洞書(shū)院的祭祀對(duì)象仍然只是孔子及其弟子。這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)書(shū)院祭祀的應(yīng)當(dāng)還是孔子等先秦儒學(xué)宗師?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，是儒家的象征。歷代儒學(xué)學(xué)者，盡管為學(xué)方法、理論傾向各異，具體觀點(diǎn)有別，并由此形成了不同的學(xué)派，但他們共同宗奉孔子，孔子是他們共同擁有的象征符號(hào)。從書(shū)院祭祀中可以看到，直到南宋前中期，當(dāng)時(shí)不同學(xué)派在為學(xué)方法、宗旨、趨向上的差異并未體現(xiàn)在書(shū)院祭祀之中，各書(shū)院還未通過(guò)祭祀方式突顯、標(biāo)明自身在學(xué)術(shù)旨趣、為學(xué)方法方面的特色。
但這種狀況很快就發(fā)生改變。南宋紹熙五年(公元1194)朱熹在竹林精舍落成的祭祀儀式中，祭祀對(duì)象不僅有孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子等，還有宋學(xué)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的幾位大師周敦頤、二程、邵雍、司馬光、張載及朱熹的老師李侗。雖然這一舉動(dòng)的意義主要在宣揚(yáng)、光大儒家道統(tǒng)，突出儒家的道統(tǒng)觀念，但是同時(shí)，此舉也還有與標(biāo)示道統(tǒng)相聯(lián)系的另外一層意義：從祭祀對(duì)象的選擇，我們可以了解當(dāng)時(shí)書(shū)院的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。從北宋中期開(kāi)始，周敦頤、二程、張載等儒家學(xué)者有鑒于漢唐以來(lái)儒學(xué)陵夷衰頹而佛道之學(xué)熾盛的狀況，致力于復(fù)興儒學(xué)。他們更新治學(xué)方法，摒棄了漢唐以來(lái)的章句訓(xùn)詁之學(xué)而代之以義理之學(xué)。同時(shí)，吸納佛道之學(xué)的理論思維成果，探討天命、心性、理氣等理論問(wèn)題，建構(gòu)了在理論形態(tài)上頗異于傳統(tǒng)的理學(xué)思想體系。雖然理學(xué)從其產(chǎn)生之初直到南宋中期并沒(méi)有取得官方地位，其影響也相當(dāng)有限，甚至在傳播、發(fā)展過(guò)程中還往往遭到禁罷，屢受挫折，但是由于這一新的理論形態(tài)具有內(nèi)在的生命力，它的傳播與發(fā)展一直沒(méi)有停止，其社會(huì)影響力不斷潛滋暗長(zhǎng)。朱熹致廣大、盡精微的理學(xué)體系形成與確立，離不開(kāi)對(duì)北宋中期以來(lái)眾多理學(xué)學(xué)者學(xué)術(shù)成果的集大成式的繼承與發(fā)展。周敦頤、二程、邵雍、張載、司馬光、李侗等雖然時(shí)代不同，理論特點(diǎn)有別，具體的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)更是差別很大，但都是理學(xué)從產(chǎn)生、形成初期到朱熹提出較為成熟的理論體系這一發(fā)展過(guò)程中的代表人物。相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)而言，他們代表了一種以探討道德性命、窮究心性義理為主要特色的新的學(xué)術(shù)風(fēng)尚、學(xué)術(shù)范式。書(shū)院祭祀這些理學(xué)學(xué)者，表明了探討天道性命之理的理學(xué)學(xué)術(shù)形態(tài)已經(jīng)為許多士人學(xué)子所崇尚、追求。
此后數(shù)百年中，伴隨著理學(xué)的發(fā)展歷程，周敦頤、二程、張載常常出現(xiàn)在各地書(shū)院的祭祀中。宋淳元年(公元1241年)，知軍江萬(wàn)里興建白鷺洲書(shū)院，“立文宣王廟、欞星門(mén)”，“又建祠祀二程夫子，益以周、張、邵、朱為六君子祠”。@康熙年間，云南崇正書(shū)院祭祀周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹五位理學(xué)家。@在南宋以后白鹿洞書(shū)院的祭祀中，周敦頤、二程、邵雍、張載占有重要地位。
二、宋末到明初：理學(xué)的興盛及異趨與對(duì)朱、陸的祭祀
朱熹在去世后不久，即成為許多書(shū)院祭祀的核心。在元代以后，各地書(shū)院供祀的眾多儒學(xué)大師中，朱熹的地位最為突出，對(duì)朱熹及朱門(mén)弟子后學(xué)的供祀最為普遍。如元人貢師泰稱(chēng)：“書(shū)院遍天下，而閩中為盛。大率祠徽國(guó)公朱文公師弟子居多，若延平、武夷、建安、三山、泉山、尤溪、雙峰、北山之屬皆是也?！敝祆涑錾诟＝ㄓ认?，很多活動(dòng)是在福建進(jìn)行的。其思想體系的建構(gòu)也主要是在福建各地書(shū)院完成的，因此閩中書(shū)院的供祀特別突出朱熹及其弟子，也是很自然的。但事實(shí)上，在其它地區(qū)的書(shū)院中，朱熹也是最為重要的祭祀對(duì)象。據(jù)徐梓的研究，在元代，書(shū)院廣為祭祀朱熹。在其隨意抽取的50所元代書(shū)院中，有33所是祭祀宋元理學(xué)家的，而其中與朱熹有關(guān)的祭祀占67％?？梢哉f(shuō)，朱熹是當(dāng)時(shí)書(shū)院祭祀的核心。
從思想學(xué)術(shù)發(fā)展史看，朱熹所扮演的是宋學(xué)集大成者的角色。正是通過(guò)朱熹的努力，理學(xué)理論體系趨于成熟，為當(dāng)時(shí)眾多士人所服膺。同時(shí)，由于朱熹重視教育，所到之處，興學(xué)校，建書(shū)院，聚徒講學(xué)，門(mén)人弟子眾多，其學(xué)術(shù)影響不斷擴(kuò)大。盡管朱熹生前曾遭罹偽學(xué)之禁，學(xué)術(shù)傳播一度受挫，但朱熹去世不久后，朱學(xué)地位就日益尊隆。許多學(xué)者治學(xué)，惟朱子之說(shuō)是尊，非朱子之學(xué)不從。宋代學(xué)者陳著就說(shuō)：“《中庸》一書(shū)，朱子發(fā)之已盡，不待他人屋上架屋?！彼卧H學(xué)者、朱子后學(xué)熊禾談到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界尊崇朱學(xué)的情形說(shuō)：“《四書(shū)》衍洙泗之傳，《綱目》接《春秋》之筆。當(dāng)今寰海數(shù)州之內(nèi)，何人不讀其書(shū)?”可以說(shuō)，朱學(xué)已經(jīng)成為時(shí)代學(xué)術(shù)潮流，書(shū)院對(duì)朱熹的廣泛祭祀，正是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界乃至整個(gè)社會(huì)普遍尊崇朱熹之學(xué)的反映。
當(dāng)然，盡管朱熹在宋末及整個(gè)元代的書(shū)院祭祀中占據(jù)著核心地位，但除朱熹外，成為一些書(shū)院祭祀對(duì)象的學(xué)術(shù)人物還有陸九淵等心學(xué)學(xué)者。對(duì)陸九淵等心學(xué)學(xué)者的祭祀主要是在其本人曾經(jīng)講學(xué)或其弟子門(mén)人、后學(xué)所主持創(chuàng)建、講學(xué)的書(shū)院，如前文提及的金溪槐堂書(shū)院、貴溪象山書(shū)院、東湖書(shū)院祀陸九淵，慈溪的慈湖書(shū)院祀楊簡(jiǎn)。這種祭祀反映了陸九淵心學(xué)在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的地位與影響。陸學(xué)、朱學(xué)學(xué)者雖同屬理學(xué)陣營(yíng)，二派學(xué)者卻在為學(xué)方法、本體理論等方面有較大分歧。陸九淵從“心即理”的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為萬(wàn)物皆自心發(fā)，因此注重“明心”、“尊德性”，以“發(fā)明本心”為為學(xué)之要?jiǎng)?wù)。這與朱熹以理為最高本體而重視格物致知、窮盡物理，主張“道問(wèn)學(xué)”的路徑有重大區(qū)別。南宋淳熙二年(公元1175
年)，在信州鉛山的鵝湖之會(huì)中，朱、陸就此進(jìn)行了激烈論辯，最終仍各執(zhí)己見(jiàn)，不合而罷。在此后數(shù)年中，二人又通過(guò)書(shū)信往返，進(jìn)行商榷論辯，但始終未能達(dá)成一致。曾參加鵝湖之會(huì)的學(xué)者朱亨道在與友人的信中談及鵝湖之會(huì)的情形說(shuō)：“鵝湖之會(huì)，論及教人。元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離，此頗不合?！敝臁㈥懚嗽诋?dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界都有較大的勢(shì)力與影響，兩派弟子、后學(xué)因朱、陸學(xué)術(shù)分歧而各樹(shù)壁壘，而持門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，以至形成了相互對(duì)峙的兩大學(xué)術(shù)流派。在兩派學(xué)術(shù)對(duì)峙而陸學(xué)影響與勢(shì)力遜于朱學(xué)時(shí)，書(shū)院祭祀陸九淵就可以達(dá)到標(biāo)示其自身治學(xué)宗旨、表明其學(xué)術(shù)傾向的作用。他們希望以書(shū)院作為學(xué)術(shù)基地，繼承陸氏的治學(xué)路徑，光大門(mén)戶(hù)。在這里，祭祀對(duì)象是一種學(xué)術(shù)風(fēng)尚的標(biāo)志，一面吸引學(xué)子的旗幟。如南宋成淳九年(公元1273年)，文及翁在《慈湖書(shū)院記》中就從學(xué)術(shù)取向的角度說(shuō)明了該書(shū)院祠祀楊簡(jiǎn)的意義與目的：“慈湖楊文元公之學(xué)，心學(xué)也。學(xué)孰為大?心為大。心之精神是謂圣。不至于圣，曲學(xué)也；不大于心，淺學(xué)也。一心虛靈，其大無(wú)對(duì)，六合之外，思之即至，前乎千百世之已往，后乎千萬(wàn)世之未來(lái)，管攝于心。若不識(shí)心，何以為學(xué)?”凹在這里，以心為本、以識(shí)心、明心為學(xué)，倡揚(yáng)心學(xué)的指向性表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。
盡管書(shū)院祭祀朱熹或祭祀陸九淵所倡揚(yáng)的是差異較大的兩種為學(xué)傾向，這兩種傾向之間的相互排斥性也相當(dāng)明顯，但我們?nèi)阅芸吹剑诓簧贂?shū)院中朱熹與陸九淵同時(shí)成為祭祀對(duì)象。如為紀(jì)念鵝湖之會(huì)，宋末“信州守楊汝礪建四先生祠堂于鵝湖寺”凹以祀朱、呂、二陸，到淳祜十年(公元1250年)江東提刑蔡抗請(qǐng)于朝，賜名文宗書(shū)院。又如宋末元初，江西信州貴溪人程紹開(kāi)本治陸學(xué)，抗元失敗后隱居故里，筑道一書(shū)院，取《孟子》“道一而已”之義，以和會(huì)朱陸之學(xué)為宗旨，同時(shí)供祀朱、陸二人。凹又如白鹿洞書(shū)院，明代也曾將周敦頤、朱熹、陸象山三人同祀于宗儒祠。這種朱、陸并祀的現(xiàn)象，所反映的乃是學(xué)術(shù)界朱、陸和會(huì)合流的歷史事實(shí)。朱、陸“同植綱常、同扶名教、同宗孔孟”，在倫理價(jià)值取向上是一致的，僅僅在為學(xué)方法、求道路徑方面存在分歧，并沒(méi)有根本性的差異。而在兩派學(xué)者互相爭(zhēng)鳴詰辯的過(guò)程中，雙方既顯示了自身理論的特長(zhǎng)與優(yōu)勢(shì)，又顯露出了不足與缺陷。一些學(xué)者在此基礎(chǔ)之上試圖集兩長(zhǎng)、去兩短，和會(huì)融通于其間，由此引發(fā)了和會(huì)朱陸之學(xué)的趨向。如南宋紹定四年(公元1231年)，時(shí)任江東提刑兼提舉、與心學(xué)有著極深淵源關(guān)系的著名學(xué)者袁甫一方面建象山書(shū)院于貴溪，宣揚(yáng)“先生之道，精一匪二，揭本心以示人，此學(xué)問(wèn)之大致，”明確地以褒揚(yáng)陸氏心學(xué)為目的，使象山書(shū)院成為陸學(xué)的發(fā)展傳播中心。但同時(shí)，袁甫又參與主持、興復(fù)朱學(xué)的重要基地白鹿洞書(shū)院，并先后聘朱熹弟子張洽及原本從學(xué)于朱熹卻偏向于陸學(xué)、有和會(huì)朱陸傾向的學(xué)者湯巾主持書(shū)院講席。袁甫此舉的原因，雖然可以從表面上解釋為替陸氏之學(xué)張幟，因?yàn)殛懢艤Y曾應(yīng)朱熹之邀在白鹿洞書(shū)院講學(xué)，他有關(guān)力辨道誼義利的演講非常成功，影響很大，其內(nèi)容也勒石存于白鹿洞。但是，此舉也反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界和會(huì)朱陸的傾向已經(jīng)相當(dāng)明顯，與陸學(xué)淵源深厚并極力弘揚(yáng)陸學(xué)的袁甫也受到了這一風(fēng)氣的影響，表現(xiàn)出對(duì)朱學(xué)的重視與尊崇。到宋末元初的理學(xué)家吳澄那里，則兼綜和會(huì)朱陸的特點(diǎn)表現(xiàn)得更加明顯。他甚至認(rèn)為，朱陸之間并無(wú)抵牾之處，所謂異同乃源于二家之門(mén)徒：“朱、陸二師之為教，一也。而二家庸劣之門(mén)人，各立標(biāo)榜，互相詆訾，至于今，學(xué)者猶惑?！痹韺W(xué)家鄭玉更進(jìn)一步指出朱、陸二者“大本達(dá)道，無(wú)有不同”。他說(shuō)：“兩家學(xué)者，各尊所聞，各行所知，今二百余年，卒未能有同之者。以予觀之，陸子之質(zhì)高明，故好簡(jiǎn)明；朱子之質(zhì)篤實(shí)，故好邃密。蓋各因其質(zhì)之所近而為學(xué)，故所入涂有不同爾。及其至也，三綱五常，仁義道德，豈有不同者哉?況同是堯、舜，同非桀、紂，同尊周、孔，同排釋、老，同以天理為公，同以人欲為私。大本達(dá)道，無(wú)有不同者乎?”曾這些觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)學(xué)界產(chǎn)生了很大影響。一些學(xué)者或由朱入陸，或由陸歸朱，或兼采朱陸，朱陸合流成為宋末至元代及至明初理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)。在時(shí)代學(xué)風(fēng)影響下，一些書(shū)院同時(shí)祭祀朱熹、陸九淵，也就順理成章了。
三、明代中葉：王學(xué)的風(fēng)行與對(duì)陽(yáng)明的祭祀
明嘉靖年間以后，又有許多書(shū)院開(kāi)始祭祀王陽(yáng)明，除前文所談到的陽(yáng)明弟子、后學(xué)在嘉靖間建立眾多書(shū)院祭祀陽(yáng)明之外，其他此類(lèi)書(shū)院還有很多。如隆慶六年(公元1572年)，劉元卿于江西蓮花建復(fù)禮書(shū)院，萬(wàn)歷十七年(公元1589年)建四先生祠，祀王陽(yáng)明、鄒守益。書(shū)院祭祀的這一變化，是與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界中王學(xué)的崛起乃至風(fēng)行一時(shí)的狀況相聯(lián)系的。宋末以后，朱學(xué)由于受到統(tǒng)治者的青睞、推崇，其統(tǒng)治地位不斷上升，在元代延祜年間成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，到明初更被確定為治國(guó)的指導(dǎo)思想。與之相適應(yīng)，朱學(xué)在學(xué)術(shù)界也占據(jù)了主流的地位。一些學(xué)者認(rèn)為“自考亭以還，斯道大明，無(wú)煩新著”，朱子之學(xué)“至廣至大，至精至密，發(fā)揮先圣賢之心，殆無(wú)余蘊(yùn)，學(xué)者但當(dāng)依朱子，精思熟讀，循序漸進(jìn)”，“不宗朱氏原非學(xué)，看到匡廬始是山”，因此謹(jǐn)守朱學(xué)矩蠖，不敢逾越。在治學(xué)方法上往往徒事記誦、因循舊說(shuō)或強(qiáng)調(diào)躬行踐履、注重人倫日用、言行酬酢的下學(xué)工夫。這使得朱學(xué)變得越來(lái)越偏狹無(wú)華，缺乏活力，理論上未能得以發(fā)展與提升。在很大程度上，此時(shí)的朱學(xué)已經(jīng)成為僵化的教條，雖然借助于其政治地位而傳播于九州四海之內(nèi)，但實(shí)際上并未能為社會(huì)生活提供指導(dǎo)，發(fā)揮范導(dǎo)人心的作用。
朱學(xué)的這種流弊激發(fā)了新的學(xué)術(shù)思潮的產(chǎn)生。明中葉以后，王陽(yáng)明等以“破心中賊”為宗旨，提出了一種頗異于朱學(xué)的新的學(xué)術(shù)理論――陽(yáng)明心學(xué)。陽(yáng)明心學(xué)主張致良知、知行合一，強(qiáng)調(diào)“夫君子之論學(xué)，要在得之于心，”將主體精神提升到相當(dāng)?shù)牡匚?。“致良知”之說(shuō)的提出，猶如清風(fēng)吹進(jìn)了因循保守、沉悶不堪的思想學(xué)術(shù)界，促使學(xué)者破除束縛，將思想從僵化的教條中解放出來(lái)，學(xué)術(shù)風(fēng)氣也隨之發(fā)生巨大改變。正如王陽(yáng)明所謂“吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字”。“致良知”成為當(dāng)時(shí)學(xué)者為學(xué)的宗旨。相對(duì)于朱學(xué)的繁瑣迂回來(lái)說(shuō)，王學(xué)具有簡(jiǎn)易直捷的特點(diǎn)。正如全祖望所謂“陽(yáng)明之學(xué)，足以振章句訓(xùn)詁之支離，不可謂非救弊之良藥也”。這為王學(xué)的廣泛傳播創(chuàng)造了良好的條件。陽(yáng)明門(mén)人弟子從不同角度理解宣揚(yáng)師說(shuō)，并通過(guò)書(shū)院講學(xué)等方式進(jìn)行傳播，以致王學(xué)最終風(fēng)行天下，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。在學(xué)術(shù)界，王學(xué)也在明代中后期逐漸取得主導(dǎo)地位，眾多士人學(xué)子趨之若鶩，崇尚有加。全祖望論及當(dāng)時(shí)情形說(shuō)：“有明正、嘉之交，陽(yáng)明、甘泉之學(xué)盛行。二家雖微有不同，然其要?dú)w則相近，學(xué)者不走姚江，即向增城?！币虼?，盡管就政治地位而言，朱學(xué)仍是官方學(xué)說(shuō)，但王學(xué)的崛起與風(fēng)行已經(jīng)在許多方面動(dòng)搖了朱學(xué)的地位。書(shū)院對(duì)王陽(yáng)明的祭祀，是對(duì)其創(chuàng)新學(xué)術(shù)、倡導(dǎo)一代學(xué)風(fēng)，從而導(dǎo)致學(xué)術(shù)風(fēng)尚轉(zhuǎn)變之功的肯定。在祭祀王陽(yáng)明的姚江書(shū)院，可以看到不少學(xué)者都表達(dá)了類(lèi)似的看法：“王子當(dāng)朱子之后，世竟安于帖括，
故明易簡(jiǎn)之學(xué)，使人知反本?！薄罢?、嘉靖間，文成王公倡明正學(xué)，高達(dá)之士風(fēng)趨景從?！蓖瑫r(shí)，眾多書(shū)院祭祀王陽(yáng)明，也反映了學(xué)術(shù)界朱學(xué)與王學(xué)勢(shì)力互為消長(zhǎng)盈縮、學(xué)術(shù)風(fēng)尚發(fā)生變化的歷史事實(shí)，是王學(xué)風(fēng)行于世的表征。
在一些書(shū)院中，也有朱熹與王陽(yáng)明并祀的情形。如創(chuàng)立于明萬(wàn)歷年間的日新書(shū)院，“奉先師孔子之像于中，而晦庵朱子、陽(yáng)明王子列左右侍焉?！痹诋?dāng)時(shí)，不同的書(shū)院或祭祀朱熹，或祭祀王陽(yáng)明，所標(biāo)舉的是不同的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。日新書(shū)院并祀朱、王，情形相當(dāng)特別。顧憲成為此在《日新書(shū)院記》中從學(xué)術(shù)風(fēng)尚變遷的角度加以說(shuō)明。他認(rèn)為：“弘、正以前，天下之尊朱子也，甚于尊孔子。究也率流而拘，而人厭之，于是乎激而為王子。正、嘉以后，天下之尊王子也，甚于尊孔子。究也率流而狂，而人亦厭之，于是乎轉(zhuǎn)而思朱子。其激而為王子也，朱子詘矣；其轉(zhuǎn)而思朱子也，王子詘矣。則由不審于同中之異，異中之同，而各執(zhí)其見(jiàn)，過(guò)為抑揚(yáng)也，其如之何而可?”這段議論，平正通達(dá)，思想相當(dāng)深刻。在描述明代學(xué)術(shù)風(fēng)尚由尊朱到尊王又轉(zhuǎn)而思朱子的變化過(guò)程的同時(shí)，指出學(xué)者們?cè)谥臁⑼踔g各執(zhí)一偏，過(guò)為抑揚(yáng)的偏激態(tài)度?！斑^(guò)為抑揚(yáng)”一語(yǔ)可謂切中肯綮、直指病弊。在顧憲成看來(lái)，“朱子由修入悟，王子由悟入修”，二者是“一而二”、“二而一”的。因而，日新書(shū)院并祀朱、王，實(shí)乃理所應(yīng)當(dāng)，“能法二子，便是能襄孔子”。顧憲成此論，反映了當(dāng)時(shí)學(xué)界的一種傾向，即主張不再執(zhí)著于朱學(xué)、王學(xué)乃至歷代不同儒家學(xué)派之間的分歧與差異，而注重兼取其長(zhǎng)。在虞山書(shū)院的祭祀中，這一點(diǎn)就體現(xiàn)得相當(dāng)明顯。明萬(wàn)歷三十四年(公元1606年)，常熟知縣耿橘重修虞山書(shū)院。書(shū)院在祭祀子游的同時(shí)，還有所謂自伏羲、堯、舜、文王、孔子以來(lái)五圣十六名賢的畫(huà)像。其中包括宋儒周敦頤、二程、邵雍、張載、朱熹、陸九淵及明初朱學(xué)代表人物薛、江門(mén)心學(xué)創(chuàng)始人陳獻(xiàn)章及王守仁。這種祭祀對(duì)象的選擇，體現(xiàn)了諸家兼收并取而不偏于一隅的特點(diǎn)。事實(shí)上，作為明代王學(xué)重要基地之一的姚江書(shū)院，在清初也表現(xiàn)出明顯的融合程朱陸王之學(xué)的傾向，如康熙四十一年(公元1702年)，主持姚江書(shū)院講席的邵延采在《姚江書(shū)院記》中就談到當(dāng)時(shí)書(shū)院是“濂洛朱陸，異同并收，期于躬行，有所得力而已”。這種風(fēng)氣，從全祖望《杜洲六先生書(shū)院》中也可以略窺大概。浙江慈溪杜洲書(shū)院建于元至大二年(公元1309年)，祀曾經(jīng)講學(xué)于慈溪的童居易、黃震等六人。其中童居易為楊簡(jiǎn)弟子，學(xué)者稱(chēng)杜洲先生，尚“發(fā)明本心”之學(xué)，是陸氏后學(xué)的代表人物，而黃震(字東發(fā))則是朱學(xué)的繼承者，全祖望有“四明之專(zhuān)宗朱氏者，東發(fā)為最”之評(píng)。童居易與黃震雖有學(xué)術(shù)門(mén)戶(hù)之異卻仍然同祀于杜洲書(shū)院，全祖望對(duì)此舉頗為贊賞，由此引發(fā)出一段感慨與議論：“慈湖之學(xué)宗陸，東發(fā)之學(xué)宗朱，門(mén)戶(hù)截然，故《日鈔》中，頗不以心學(xué)為是?！蜷T(mén)戶(hù)之病，最足錮人。圣賢所重在實(shí)踐，不在詞說(shuō)，故東發(fā)雖詆心學(xué)，而所上《史館札子》，未嘗不服慈湖為己之功。然則杜洲祠祭，其仍推東發(fā)者，蓋亦以為他山之石，是可以見(jiàn)前輩之異而同也。彼其分軍別幟，徒嘵嘵于頰舌者，其無(wú)當(dāng)于學(xué)也明矣?！边@一評(píng)論反映了全祖望對(duì)于摒棄學(xué)派異同從而促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。這與清初的學(xué)術(shù)傾向是一致的。
四、清中葉：對(duì)經(jīng)學(xué)家的祭祀與乾嘉漢學(xué)的興起
到清中葉以后，隨著乾嘉漢學(xué)的興起，書(shū)院祭祀對(duì)象又有了新的變化，有功于經(jīng)學(xué)的漢儒在書(shū)院受到祭祀。嘉慶二年(公元1797年)，著名漢學(xué)學(xué)者阮元于杭州孤山“聚諸生輯《經(jīng)籍纂詁》。書(shū)既成，即其屋選浙士課經(jīng)義、史學(xué)、詩(shī)賦，名曰‘詁經(jīng)精舍。’”當(dāng)時(shí)，“精舍生仁和陸堯春、錢(qián)塘嚴(yán)杰與烏程周中孚，推波助瀾，乃有崇祀許、鄭兩先師之議；主講孫星衍欣然為請(qǐng)于阮公，遂涓吉立栗主于雍肅堂，潔牲醴，具菜果，率諸生羅拜于堂下?！比钤凇段骱b經(jīng)精舍記》中也記敘了當(dāng)時(shí)詁經(jīng)精舍祭祀鄭、許二位經(jīng)學(xué)大師的情形：“諸生謂周秦經(jīng)訓(xùn)，至漢高密鄭大司農(nóng)集其成，請(qǐng)祀于舍。孫(星衍)君曰：‘非汝南許長(zhǎng)，則三代文字不傳于后世，其有功于經(jīng)尤重，宜并祀之。’乃于嘉慶五年五月己丑，奉許、鄭木主于舍中，群拜祀焉，此諸生之志也?！贝伺e實(shí)為書(shū)院祭祀漢儒的開(kāi)端。
【關(guān)鍵詞】“風(fēng)箏與線(xiàn)”的課堂教學(xué)形式 牽引點(diǎn) 自由創(chuàng)作
小學(xué)美術(shù)課是學(xué)校美育教育的一個(gè)重要組成部分，但在以往人們心目中僅限于一種美的教育，忽視了美術(shù)教學(xué)的輻射與載體作用，甚至把美術(shù)、音樂(lè)當(dāng)作一種技能課程來(lái)對(duì)待，進(jìn)行枯燥乏味的訓(xùn)練完全背離了課程開(kāi)設(shè)的本意。筆者認(rèn)為美術(shù)教學(xué)不僅讓學(xué)生感受美，給孩子們帶來(lái)快樂(lè)，從而樹(shù)立起積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，讓學(xué)生通過(guò)美的教學(xué)建立起對(duì)美好事物的創(chuàng)造性思維習(xí)慣與能力。
如何解決任其自由發(fā)揮給課堂教學(xué)帶來(lái)無(wú)序性，通過(guò)平時(shí)的教學(xué)體驗(yàn)我認(rèn)為應(yīng)采取“風(fēng)箏與線(xiàn)”的課堂教育形式，讓學(xué)生地創(chuàng)作像風(fēng)箏一樣自由翱翔，而教師在課堂中隱居二線(xiàn)，扮好線(xiàn)的角色，只要拽著，鼓勵(lì)去飛，創(chuàng)造條件去飛，這樣的課堂會(huì)收獲意想不到效果。
一、什么是“風(fēng)箏與線(xiàn)”課堂教育形式
簡(jiǎn)單的說(shuō)，學(xué)生就是一只漂亮的風(fēng)箏，我們老師就是牽引風(fēng)箏飛起的線(xiàn)。這風(fēng)箏和線(xiàn)的關(guān)系誰(shuí)都離不開(kāi)誰(shuí)，線(xiàn)是通過(guò)風(fēng)箏才實(shí)現(xiàn)本身的價(jià)值，而那風(fēng)箏就需要線(xiàn)的牽引，才能飛得更高，看的更廣。我們的美術(shù)課堂也不例外，老師與學(xué)生之間的互動(dòng)才能開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作潛能，通過(guò)師生互動(dòng)，在教學(xué)過(guò)程中師生相互交流、學(xué)習(xí)，共同發(fā)展，才能使小學(xué)美術(shù)課充滿(mǎn)生機(jī)，讓學(xué)生的創(chuàng)新落到實(shí)處。很多人都放過(guò)風(fēng)箏，讓風(fēng)箏飛起并非是一件容易的事情，它的成功包括適當(dāng)?shù)娘L(fēng)力大小，主人的放飛技術(shù)以及線(xiàn)的粗細(xì)和柔韌程度，還有風(fēng)箏本身的重量都能決定著風(fēng)箏飛起的高度以及在空中停留的時(shí)間。如果我們把課堂比作放風(fēng)箏，老師在這過(guò)程中就需要掌控“這線(xiàn)，這風(fēng)”，才能讓學(xué)生自由翱翔的同時(shí)看到更多更美風(fēng)景。
二、如何做好“風(fēng)箏與線(xiàn)”的課堂教學(xué)形式
（1）選準(zhǔn)牽引點(diǎn)―（選準(zhǔn)課堂教學(xué)內(nèi)容的重難點(diǎn)）
親手做過(guò)風(fēng)箏的人都知道風(fēng)箏能否飛上天，選準(zhǔn)牽引點(diǎn)是關(guān)鍵。牽引點(diǎn)選擇的準(zhǔn)確，風(fēng)箏受風(fēng)均衡，減少放飛時(shí)候搖擺、打旋。這正如我們的課堂教學(xué)，重難點(diǎn)的把握到位是一堂課思路清晰與否的前提，也是上好一堂課的關(guān)鍵所在。這就要求教師讀透教學(xué)內(nèi)容，找出本節(jié)課的重難點(diǎn)所在。抓住重難點(diǎn)你的教學(xué)思路才會(huì)清晰，才會(huì)知道這節(jié)課我要解決什么內(nèi)容，該如何解決，怎樣設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)。
智慧的去解決牽引點(diǎn)的問(wèn)題，例如，在上二年級(jí)的《刮出來(lái)的畫(huà)》一課，本課重點(diǎn)學(xué)習(xí)制作底版及刮畫(huà)的方法，難點(diǎn)：涂的底色應(yīng)與所表現(xiàn)的內(nèi)容相近，運(yùn)用不同材料創(chuàng)作刮出來(lái)的畫(huà)。如何解決這一難點(diǎn)筆者曾經(jīng)試過(guò)傳統(tǒng)的方法，直接出示范畫(huà)請(qǐng)學(xué)生說(shuō)畫(huà)面中的內(nèi)容與底色有什么關(guān)系，學(xué)生能說(shuō)，但似乎對(duì)接下來(lái)的創(chuàng)作并沒(méi)有太大的影響。學(xué)生仍舊是漫無(wú)目的的涂，隨性的刮，盡管刮出來(lái)也挺好看。太直接的告白似乎不夠吸引也不夠刻骨銘心，如何改變，筆者采取“連連看”的小游戲，先出示4張已經(jīng)刮好的畫(huà)，內(nèi)容分別為太陽(yáng)、月亮、云朵、彩虹，（圖1―圖4）再讓學(xué)生來(lái)找一找底版（圖5―圖8）并說(shuō)一說(shuō)底版的顏色與畫(huà)面表現(xiàn)內(nèi)容有什么關(guān)系。在游戲中動(dòng)腦和動(dòng)手使原本枯燥且難以解決的問(wèn)題變的生動(dòng)易懂。
（2）巧妙放飛
找準(zhǔn)牽引點(diǎn)，放飛風(fēng)箏還需要注意風(fēng)向、風(fēng)力大小以及奔跑速度。這又如美術(shù)教學(xué)中，教師如何從易到難層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣的教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生智慧的去學(xué)。比如《刮出來(lái)的畫(huà)》第二個(gè)環(huán)節(jié)嘗試涂底色，通過(guò)第一個(gè)游戲環(huán)節(jié)學(xué)生了解了涂底色并不是無(wú)目的的涂，可以通過(guò)構(gòu)思畫(huà)面選擇相近，易于表現(xiàn)畫(huà)面內(nèi)容的顏色來(lái)涂。教師適時(shí)的拋出問(wèn)題：你想涂怎么樣的底色？學(xué)生說(shuō)：“上面是藍(lán)色、中間是黃色、下面是綠色三大塊組成”。學(xué)生在一答一問(wèn)中思緒和想象力不斷的被激發(fā)。通過(guò)這些對(duì)話(huà)之后，筆者發(fā)現(xiàn)孩子們能夠按照心中的構(gòu)圖有想法的涂。在課堂中教師應(yīng)給學(xué)生充分的時(shí)間去想象自己所要表現(xiàn)的畫(huà)面，急著畫(huà)不如多花點(diǎn)時(shí)間想。只有掌握了知識(shí)要點(diǎn)才能讓學(xué)生準(zhǔn)確的放飛自己的想象。
（3）自由飛翔
課堂教學(xué)要做到自由而不散漫，放松而不放縱其實(shí)是一件挺難的事情，但也并非無(wú)法可循。開(kāi)放的課堂教學(xué)，教師就如 “導(dǎo)演”把舞臺(tái)交給學(xué)生。風(fēng)箏飛的再高再遠(yuǎn)，教師只要輕輕拽動(dòng)我們手中的線(xiàn)，學(xué)生依舊在掌控范圍內(nèi)。
比如筆者在上《刮出來(lái)的畫(huà)》第4個(gè)環(huán)節(jié)嘗試用不同的材料進(jìn)行刮畫(huà)，教師先用最普通的牙簽進(jìn)行刮，問(wèn)到：“線(xiàn)條太細(xì)了怎么辦”。學(xué)生說(shuō)：“重復(fù)刮2次、反過(guò)來(lái)用粗的那頭刮”。老師又問(wèn)到：“還能用什么刮”。學(xué)生大膽的說(shuō)到：“尺子、?；?、指甲、鑰匙等”。老師乘機(jī)說(shuō)到：“真的可以用這些工具嗎，讓我們一起來(lái)動(dòng)手試試看，找找你身邊能夠刮出線(xiàn)條的工具，想想他們刮出來(lái)的線(xiàn)條都是一樣嗎？”在孩子們自由探索的過(guò)程中，有驚喜也有失落，我想通過(guò)老師的反饋得到更多的是收獲，而這種收獲讓孩子們特別容易銘記在心中。
（4）收回風(fēng)箏
緊攥手中線(xiàn)，任憑風(fēng)箏自在飛，思緒也隨風(fēng)箏飛翔。風(fēng)箏飛累了還需通過(guò)線(xiàn)回到放飛者的手中。這又如我們的美術(shù)課堂教學(xué)，學(xué)生自由學(xué)習(xí)以不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中疑難為起點(diǎn)，成功解決問(wèn)題為歸宿。學(xué)生通過(guò)放飛在腦海中留住美好一剎那，更需要留下痕跡。這樣看上去有點(diǎn)“亂”卻自由的課堂其實(shí)是一件好事情，容易開(kāi)闊思維、突現(xiàn)靈感。收回風(fēng)箏可以看作我們課堂的作業(yè)，學(xué)生作業(yè)是反映了課堂成效最好的憑證，學(xué)生完成了作業(yè)，我們要給予肯定，因?yàn)樗w起來(lái)了，那就是成功的第一步，至于瀏覽了多少風(fēng)景，留下了多少痕跡，我們可以等待更多次的進(jìn)步。讓我們的學(xué)生享受這幸福，并通過(guò)老師的幫助體驗(yàn)到成就感。
在《刮出來(lái)的畫(huà)》最后作業(yè)展評(píng)（圖9-圖11），老師要引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)一說(shuō)畫(huà)面當(dāng)中最滿(mǎn)意的一部分。有學(xué)生說(shuō)：“我刮出來(lái)的是一條熱帶魚(yú)，不僅有美麗的花紋也有五彩繽紛的顏色。”也有學(xué)生說(shuō)：“我的太陽(yáng)雖然很簡(jiǎn)單但她有紅紅的身體黃色光芒”。還有的說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)刮的越多，漂亮的顏色露出來(lái)越多。”此時(shí)學(xué)生反饋的正是他們起飛后看到的風(fēng)景。教師應(yīng)盡力挖掘?qū)W生的閃光點(diǎn)并加以渲染，增強(qiáng)學(xué)生自信心、形成自己的個(gè)性。
總之，“風(fēng)箏與線(xiàn)”的美術(shù)課堂教學(xué)形式，是以學(xué)生自由發(fā)展探索知識(shí)為最大目標(biāo)，是有效教學(xué)理念在美術(shù)教學(xué)中的一種嘗試。這是一個(gè)不斷探索的過(guò)程，教師的放飛形式也是多種多樣的。文中所談的僅僅是一些不成熟的嘗試，希望在今后教學(xué)中不斷發(fā)展、完善這種教學(xué)策略。
【參考文獻(xiàn)】
【1】中國(guó)美術(shù)教育2011第四期
