序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大眾音樂文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)音樂 廣東音樂 民間文化 大眾文化 民間音樂 流行音樂 大眾音樂

一、引言

星海音樂學(xué)院音樂研究所前所長費(fèi)師遜先生曾于2005年在《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》第4期著文，認(rèn)為“民間音樂”只是廣東音樂使用的一個(gè)金字招牌，廣東音樂的實(shí)質(zhì)不是民間音樂而是流行音樂①！這一完全不同于傳統(tǒng)的說法，筆者謂之“費(fèi)師遜猜想”。筆者曾著文就廣東音樂的大眾文化屬性展開討論，對于廣東音樂的民間音樂屬性問題，此處所論以為補(bǔ)述。

歷來，廣東音樂被普遍接受并定性為民間音樂。早期的研究性成果，如1956年黃錦培編輯出版的《揚(yáng)琴演奏法》、李凌1959年發(fā)表了《略談廣東小曲》一文及葉魯編印的《廣東音樂曲目匯編》(初稿)、《建國以來我省民族民間音樂研究工作的回顧》②等文，從文中主旨來看，均將廣東音樂視為民間音樂或民族音樂。民間音樂類型的概念最早則是中國音樂研究所在上世紀(jì)60年代初組織編寫并出版的《民族音樂概論》的“引言”部分提出，編者在“引言”部分提出一種民族音樂遺產(chǎn)“四大類”劃分法，即總體上劃分為“代表壓迫階級”和“代表被壓迫階級”兩大陣營。代表壓迫階級的音樂遺產(chǎn)包括宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂三大類，代表被壓迫階級的音樂遺產(chǎn)即民間音樂(民歌、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂、民族器樂五類)③。

關(guān)于廣東音樂的源流問題，最早的研究文論及研究成果無一不持廣東音樂是民間音樂這一看法。1981年在廣州創(chuàng)刊的《民族民間音樂研究》雜志是“廣東音樂”研究的最重要的園地。李凌的《廣東音樂”創(chuàng)作中的地方風(fēng)格雜談》④、劉天一的《略談“廣東音樂”的歷史源流》⑤、莫日芬的《“廣東音樂”的形成與發(fā)展》⑥、黎田的《廣東音樂的形成》⑦等重要論述均發(fā)表在《民族民間音樂研究》雜志。在實(shí)踐領(lǐng)域，則更早把廣東音樂作為民間音樂來對待。早在1956年，以演奏和創(chuàng)作廣東音樂為己任的“廣東民間音樂團(tuán)”在廣州成立。上世紀(jì)90年代以后至今的廣東音樂重要理論研究并未轉(zhuǎn)向，至今依然大多仍秉持廣東音樂為民間音樂的看法。陶誠在其博士論文《“廣東音樂”文化研究》中這樣描繪：“廣東音樂”經(jīng)歷了近代各個(gè)歷史時(shí)期的巨大社會變革……… 它以民間音樂形式延續(xù)和維系著不同時(shí)期的大眾文化和文化精神，用民間音樂的方式記載著歲月的遣痕和民間音樂的文化形態(tài)”，是“東方民間音樂的一顆明珠”⑧。

二、問題提出的意義

廣東音樂到底是民間音樂還是如費(fèi)師遜所說的流行音樂？抑或只是對廣東音樂文化屬性的詰問？弄清楚廣東音樂的文化屬性具有極大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，具體為：

一、 廣東音樂自身的發(fā)展出現(xiàn)問題，有學(xué)者認(rèn)為已事關(guān)廣東音樂的生死存亡。早在1995年3月25日，羊城晚報(bào)頭版頭條即已發(fā)表了“廣東音樂若游絲”的文章，提出“廣東音樂”現(xiàn)在“作者少、聽眾少、演出少、知音少”，提出了振興“廣東音樂”的呼吁⑨。

二、 國家和政府已經(jīng)從戰(zhàn)略的高度提出了對廣東音樂的保護(hù)和發(fā)展。2006年國務(wù)院公布的我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，廣東音樂名列其中。2002年，廣東省提出建設(shè)“文化大省”。2010年，廣東再次提出建設(shè)“文化強(qiáng)省”，并出臺了《建設(shè)文化強(qiáng)省規(guī)劃綱要》。作為“非遺”的廣東音樂自然近年來再受前所未有的矚目，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承和保護(hù)意義重大。不同的文化類型有不同的文化特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。如何傳承和保護(hù)廣東音樂，路徑的選擇是首先要解決的問題。

對廣東音樂文化屬性的認(rèn)識可以對其他類型的音樂文化的發(fā)展和研究提供借鑒，同時(shí)，從學(xué)術(shù)層面揭示廣東音樂形成和發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，這對推進(jìn)新型城市化發(fā)展、再造廣州地區(qū)的民間文化生態(tài)有歷史的借鑒意義。

三、 文化類型

所謂文化類型是由適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的，表現(xiàn)它的特色的是一些經(jīng)過了選擇的特征,而不是它全部的元素內(nèi)容，即這些經(jīng)過了選擇的特征不是該文化的全部特征的總和，而是最能體現(xiàn)其本質(zhì)屬性的元素。同時(shí)，一定的文化類型必與特定的的歷史時(shí)期與文化背景相聯(lián)系。H·斯圖爾德將文化類型定義為見于不同文化傳統(tǒng)中的基本文化特質(zhì)。他認(rèn)為，文化類型是由適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的，并且代表同樣整合（integration）程度的核心特征叢（constellations of core featuers）。廣東音樂同樣是與其環(huán)境相匹配的屬于某種文化類型的文化。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代初是“廣東音樂”形成的重要時(shí)期，這一時(shí)期被稱之為“硬弓階段”或稱“硬弓時(shí)期”。硬弓時(shí)期的廣東音樂經(jīng)常出現(xiàn)在以下四種活動中：1、鄉(xiāng)村的“八音會”，于婚喪喜慶場合表演(或加粵曲、說唱)。2、戲劇中的過場音樂。從事戲曲樂隊(duì)伴奏的樂工，俗稱“棚面”。3、自娛性質(zhì)的社團(tuán)。在廣府民間廣泛存在以自娛自樂為主要目的曲藝社團(tuán)——“私伙局”。4、民間藝人在茶樓、街頭賣藝，借以為生。這四類活動的的主體均為中下層民眾，而且，1919年以前的廣東音樂作品直接來自對各類民俗音樂的采用。

民間文化（folk culture）指的是由社會底層的勞動人民創(chuàng)造的、古往今來就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾通俗文化。從社會分層上看，民間文化是一種來自社會內(nèi)部底層的、由平民自發(fā)創(chuàng)造的文化。民間文化還是一種具有農(nóng)業(yè)社會生活的背景、保留了較多傳統(tǒng)色彩的文化。

第2篇

關(guān)鍵詞:音樂傳播;定義;特點(diǎn);綜述

引言

自1993年初,以《中國音樂》雜志為陣地,修海林等一批學(xué)者相繼發(fā)表了關(guān)于音樂傳播學(xué)科建設(shè)、音樂傳播與音樂教育、音樂傳播學(xué)方式方法研究論文(詳見薛良、宋莉莉、修海林等6人關(guān)于音樂傳播學(xué)的論文,發(fā)表于《中國音樂》1993年第1、2期上)以來,音樂傳播學(xué)研究在我國拉開了序幕。近二十年來,業(yè)內(nèi)外人士就音樂傳播學(xué)的研究各抒己見,給這門新興的交叉學(xué)科給予了廣泛的關(guān)注。本文就近二十年以來關(guān)于音樂傳播的定義和特點(diǎn)問題的論文研究加以概述,并介紹一些主要的觀點(diǎn)。

當(dāng)一個(gè)概念被提出的時(shí)候,概念的所指往往已經(jīng)沉聚了豐富的經(jīng)驗(yàn),其內(nèi)涵和外延在現(xiàn)實(shí)中都已存在,因此“音樂傳播”的提出實(shí)際上是一種歷史的召喚。中國傳媒大學(xué)的曾田力教授曾這樣指出過:“音樂的傳播實(shí)際上有著幾層含義:從音樂的起源看,沒有人際間的關(guān)系和交流的需要,就不會有音樂,音樂從發(fā)生之日起就具有傳播的動態(tài)屬性;從音樂種類的發(fā)生、發(fā)展和變化看,所有的音樂屬性一直就是在不斷的傳播、傳承中得到衍生和發(fā)展的?！雹僖虼?他認(rèn)為“音樂傳播是音樂藝術(shù)得以產(chǎn)生和生存的一個(gè)基本屬性,與音樂的方方面面不可分割”。音樂傳播的提出,實(shí)際上針對的是當(dāng)代信息社會對所有古老藝術(shù)的挑戰(zhàn)。

修海林先生是較早開始從宏觀理論層面思考音樂傳播理論研究和學(xué)科屬性的。修教授在他的《音樂學(xué)領(lǐng)域中的傳播學(xué)研究》一文中,就提到:音樂的文化傳播“是在人與人、人與物的關(guān)系中建立起來,并發(fā)生影響與作用,音樂傳播總離不開人的行為的參預(yù)?！雹谠谝魳穫鞑ベ囈源嬖诘纳鐣魳飞钪?音樂傳播在各種音樂活動中存在并與社會不同層面發(fā)生廣泛的聯(lián)系。

武漢音樂學(xué)院音樂系汪森老師日前正致力于音樂傳播的教學(xué)、研究以及實(shí)踐活動。他在《音樂傳播學(xué)的一二三四五》一文中對音樂傳播有過這樣的描述:“音樂傳播:學(xué)術(shù)業(yè)。音樂傳播應(yīng)是一個(gè)全方位的立體活動,業(yè)術(shù)學(xué)是由實(shí)踐到理論,學(xué)術(shù)業(yè)是由理論到實(shí)踐的過程。因此,在筆者的構(gòu)思中,音樂傳播應(yīng)有三個(gè)活動層次,即“學(xué)”(理論形態(tài))“術(shù)”(技術(shù)、藝術(shù))和“業(yè)”(業(yè)務(wù)、職業(yè))?！雹?/p>

中國傳媒大學(xué)曾遂今教授從音樂社會學(xué)的角度對音樂傳播現(xiàn)象和規(guī)律提出了自己的見解,他認(rèn)為音樂傳播含有兩大層面:實(shí)踐層面和理論層面。實(shí)踐層面就是我們的各種傳播行為(自然傳播和技術(shù)傳播);理論層面就是音樂傳播行為現(xiàn)象中帶規(guī)律性、帶本質(zhì)性、帶概括性、帶真理性的內(nèi)容,但是這些內(nèi)容暫時(shí)還沒有被抽象、總結(jié)、學(xué)理性地概括出來。④

南京藝術(shù)學(xué)院音樂傳播系青年教師姚杰對音樂傳播的定義是:“音樂作為信息在社會系統(tǒng)中的流動。”⑤他認(rèn)為“對音樂傳播研究的展開必須要建立在對音樂傳播有一個(gè)共同的認(rèn)識上,即把音樂當(dāng)作信息”。因?yàn)橐魳穫鞑ヒ芯康母鞣N具體問題,都將圍繞這個(gè)基點(diǎn)來展開,比如信息傳播技術(shù)與音樂傳播活動的關(guān)系、信息傳播制度與音樂傳播活動的關(guān)系、對信息的文化屬性、經(jīng)濟(jì)屬性、政治屬性三者的認(rèn)識以及這三者關(guān)系的認(rèn)識等。其實(shí),音樂傳播作為信息傳播活動的一種特殊現(xiàn)象,既有傳播的一般特點(diǎn),也有自己的特殊性。姚杰總結(jié)出以下6點(diǎn)音樂傳播的特點(diǎn):1.“音樂傳播應(yīng)該是一種信息共享活動?！庇捎趥鞑?使得音樂從創(chuàng)作者到演奏者、從演奏者到傳播者、從傳播者到欣賞者、從自己到他人,從個(gè)人到多人,屬于信息的共有化過程,具有交流、交換、擴(kuò)散的性質(zhì)。2.“音樂傳播離不開社會關(guān)系,在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行,又體現(xiàn)一定的社會關(guān)系。”傳受雙方或者創(chuàng)作、演奏、傳播、接收幾方都有著各自的社會角色和社會地位。3.“音樂傳播它必定是一種互動性的行為活動?！眰鞑フ唠m然往往處于主動地位,但是接受者也并非完全被動接受,做出反饋也是必然的也是必須的。4.“音樂傳播要達(dá)到效果必須要雙方都有共通的意義空間?！标P(guān)于這一點(diǎn),中國傳媒大學(xué)曾遂今教授曾經(jīng)有過生動的描述:“音樂傳播的本質(zhì),是傳、受雙方共同對音樂形象的塑造與認(rèn)可,并充分顯示出人的創(chuàng)造性智慧和成功后共同獲得的喜悅感?！雹?.“音樂傳播是一種行為,一種過程,一種系統(tǒng)?！彼冀K是以人為主體進(jìn)行的活動。6.“音樂傳播有著信息上的文化性和載體上的經(jīng)濟(jì)性。”各地區(qū)、各民族都有自己特定的音樂來代表自己特定的文化。而當(dāng)音樂作為信息在現(xiàn)代進(jìn)行社會傳播時(shí),它更多地要通過商業(yè)運(yùn)作。

筆者認(rèn)為對音樂傳播研究的展開必須要建立在對音樂傳播有一個(gè)共同的認(rèn)識上,包括對音樂傳播含義以及特點(diǎn)的認(rèn)識。上述是部分學(xué)者從不同的視角對音樂傳播概念內(nèi)涵的種種定義和思考。

綜上所述,對音樂這種特殊信息的傳播活動進(jìn)行研究的音樂傳播學(xué),既是社會實(shí)踐的迫切需要,又體現(xiàn)了傳播學(xué)的發(fā)展趨勢,可謂應(yīng)運(yùn)而生。而要使得“音樂傳播”成為現(xiàn)代學(xué)科意義上之 “學(xué)”,是一個(gè)綜合的學(xué)科建設(shè)系統(tǒng)工程。絕非某個(gè)人、某個(gè)別單位和學(xué)校所能單獨(dú)完成的,甚至可能需要耗時(shí)、耗資不菲。音筆者認(rèn)為音樂傳播是人類社會交往活動中產(chǎn)生的文化互動現(xiàn)象,是人類共享文化的過程,也是社會價(jià)值觀念不斷被傳送、強(qiáng)化與接受的過程?，F(xiàn)代化的音樂傳播正在以日新月異之勢向前發(fā)展。它已成為今天音樂傳播重要的依賴。我們不得不正視這種依賴,我們也無法擺脫這種依賴。我們只有理智而冷靜地駕馭它們、認(rèn)識它們,才能使其體現(xiàn)出音樂傳播的價(jià)值。

注釋:

①曾田力.《迎接新世紀(jì)大眾傳媒的挑戰(zhàn)》,《現(xiàn)代傳播》,2003年第6期。

②修海林.《音樂學(xué)領(lǐng)域中的傳播學(xué)研究》,《中國音樂》,1993年第1期。

③汪森.《音樂傳播學(xué)的一二三四五》,《黃鐘》,2002年第1期。

④根據(jù)曾遂今的《音樂傳播和傳播音樂――寫在“第二屆全國音樂傳播學(xué)術(shù)研討會”之后》一文概括敘述。

⑤姚杰.《關(guān)于音樂傳播學(xué)的學(xué)科認(rèn)識及相關(guān)的幾個(gè)問題》,《中國音樂傳播論壇(第2輯)》,中國傳媒大學(xué)2007年版,第60頁。

⑥曾遂今.《中國大眾音樂》,北京廣播學(xué)院出版社2003年版,第249頁。

參考文獻(xiàn):

[1]修海林.《音樂學(xué)領(lǐng)域中的傳播學(xué)研究》,《中國音樂》,1993年第1期

[2]曾遂今.《音樂傳播與傳播音樂》,《中國音樂傳播論壇

(第2輯)》,中國傳媒大學(xué)2007年版

[3]姚杰.《關(guān)于音樂傳播學(xué)的學(xué)科認(rèn)識及相關(guān)的幾個(gè)問題》,《中國音樂傳播論壇(第2輯)》,中國傳媒大學(xué)2007年版

[4]曾遂今.《中國大眾音樂》,北京廣播學(xué)院出版社2003年版

[5]汪森.《音樂傳播學(xué)的一二三四五》,《黃鐘》,2002年第1期

第3篇

關(guān)鍵詞： 大眾性 傳承性 民族性

中國是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國，孕育了八千年的音樂文明，在的歷史長河中，流淌著無數(shù)優(yōu)秀的璀燦文化，其中民間歌曲就是一顆閃亮的明珠，閃耀著與眾不同的光芒。民間歌曲表達(dá)一種無以言表的深刻情感，那種只可意會，不能言傳的感情，只有民歌才能詮釋的淋漓盡致。在民間歌曲的眾多組成部分當(dāng)中，號子、山歌、小調(diào)是最基礎(chǔ)、最典型、最重要的組成部分之一，它以儉樸生動的藝術(shù)形式，豐富淳樸的表現(xiàn)內(nèi)容，活躍在人民的生產(chǎn)，生活當(dāng)中。

在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們會發(fā)現(xiàn)許多人在使用“民間歌曲”與“民族歌曲”，某種民族歌曲和某些地區(qū)的民間歌曲等名詞時(shí)，經(jīng)常會出現(xiàn)含糊不清或混淆的現(xiàn)象，像“維族歌曲”與“新疆歌曲”，“信天游”與”山歌”，在大多數(shù)人的印象當(dāng)中都是同一個(gè)意思，但是如果從專業(yè)的角度來分析，這種叫法是不專業(yè)和不正確的。那么，什么是民間歌曲，它又和民族歌曲有什么區(qū)別呢？

一、中國民間歌曲的起源

民間歌曲是一切音樂藝術(shù)的基礎(chǔ)，因?yàn)槊耖g歌曲源自中國原始樂舞，原始樂舞是最古老的歌、舞、樂三者結(jié)合的形式，民間歌曲含有原始樂舞的遺留成份。原始社會是一個(gè)漫長的歷史發(fā)展過程，原是人們在生產(chǎn)勞動中通過模擬動作來進(jìn)行狩獵，游牧，戰(zhàn)爭以及愛情，逐漸形成了原始樂舞的雛形。

民間歌曲伴隨著人類勞動而來，自古就有“三人操牛尾，投足以歌八闕”之說，這便是反映原始社會的人們生產(chǎn)、生活的歌舞。民間歌曲從原始藝術(shù)萌芽發(fā)展而來，是人類物質(zhì)文明與精神生活的反映。自古歷代皇帝與王公貴族們經(jīng)常通過采風(fēng)把民間歌曲加工改編為宮廷歌曲，使得民間歌曲這種藝術(shù)表現(xiàn)形式愈發(fā)的完美和成熟起來，《詩經(jīng)》、《楚辭》無一不是民間歌曲的總集。各種民間音樂藝術(shù)多直接或間接地來自民歌，包括歌舞，說唱，戲曲，器樂乃至其他藝術(shù)門類等，無不從民間歌曲中汲取營養(yǎng)和素材。隨著社會的不斷發(fā)展和人民群眾對精神文化生活需求的日益增長，民間歌曲被越來越多的人所認(rèn)識和接觸，像：敬酒歌，哭嫁歌，洗衣歌，打硪歌和采茶歌┈┈等等，它們那淳樸的表現(xiàn)風(fēng)格，熱情生動的表現(xiàn)形式，吸引著廣大人民群眾的喜愛。是當(dāng)之無愧的音樂藝術(shù)之基礎(chǔ) 。

二、民間歌曲的概念

周青青老師對民間歌曲的釋意是：“民間歌曲簡稱民歌，是勞動人民在生活和勞動中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲。在漫長的歷史發(fā)展過程中，傳統(tǒng)民歌以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過程中持續(xù)不斷地經(jīng)受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉。因此，流傳至今的民歌集結(jié)了不同時(shí)期、不同地域、不同身份、不同經(jīng)歷的人民群眾集體的智慧和情感體驗(yàn)，日臻完美，成為人民群眾思想情感表達(dá)的結(jié)晶?！币魳方绲囊恍＜遥瑢W(xué)者以及對民歌感興趣的人在不同的書籍、著作、論文當(dāng)中，在不同的側(cè)面，不同的深度作出了各種各樣的解釋，更大的拓寬了人們了解民間歌曲的途徑，也使得民間歌曲方面的理論知識更加豐富。

我認(rèn)為民間歌曲，就是源自民間的歌曲。它是古老的藝術(shù)形式之一，是諸多歌曲藝術(shù)形式的來源，在人們的日常生產(chǎn)，勞作過程中誕生，由勞動人民直接創(chuàng)造，具有鮮明的人文風(fēng)俗和濃厚的地方特色，反映了一定歷史條件下的社會狀況，并隨社會的不斷發(fā)展而注入新的成份的歌曲形式，表達(dá)著人們最真實(shí)、最淳樸的情感，并有著獨(dú)特的歌曲風(fēng)格和地方特色。它是以最廣大的人民群眾為來源，并由最廣大的人民群眾口頭傳承的一種傳統(tǒng)歌曲形式，是一種既古老又年輕，同時(shí)又情貫古今的藝術(shù)，是歌曲中的一顆“活化石”。

三、民間歌曲的特性

在歷史發(fā)展的過程中，民間歌曲也隨著社會在不斷發(fā)展、前進(jìn)，逐漸形成了自己的特性：

1、繼承性。民間歌曲保存著歷代生活的形象特征，積淀著不同歷史發(fā)展階段的文化因素。它和人們的傳統(tǒng)觀念，民俗活動緊密結(jié)合，世代相傳，不斷發(fā)展。

2、大眾性。它是人民群眾集體創(chuàng)作的成果。從群眾中來，到群眾中去。

3、自娛性。它是廣大人民群眾自娛自樂的藝術(shù)表現(xiàn)形式，來自人們心中最真摯的情感流露。

4、即興性。它歌唱方式規(guī)范性不強(qiáng)，歌曲唱腔因人而異，隨情而發(fā)。

5、適應(yīng)性。它是以歷史時(shí)代為背景，適應(yīng)著潮流與發(fā)展，有著與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。

6、地域民族性。它受地域和自然環(huán)境的影響具有鮮明的民族風(fēng)格特點(diǎn)和地域文化色彩。

7、口頭性。它是勞動人民自發(fā)的口頭創(chuàng)作、口頭流傳且口耳相傳的歌曲。

8、變異性。民間歌曲的曲調(diào)和歌詞在長期的流傳過程中被不斷的加工而有所變化。

四、中國民族歌曲的概念與特性

民族歌曲作為反映民族精神文化生活的重要標(biāo)志之一，是民族文化中不可或缺的一部分。從廣義上講，中國有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有他們自己的代表性歌曲，這種在自己民族當(dāng)中流傳和發(fā)展的歌曲，就是民族歌曲。從狹義上講，一個(gè)民族特有的或?qū)Ｓ械母枨问?，就是民族歌曲。民族歌曲可以反映一個(gè)民族的生活習(xí)俗、人文秉性和民族特質(zhì)。轉(zhuǎn)貼于

我國是多民族國家，各族地理、氣候、環(huán)境、習(xí)俗都各不相同，每個(gè)民族受這些因素影響，形成了千差萬別的歌曲風(fēng)格，比如：蒙古族的歌曲。從音樂節(jié)奏特點(diǎn)上看，長調(diào)或短調(diào)是區(qū)別蒙族民歌的特點(diǎn)。這是因?yàn)槊晒琶褡迨且粋€(gè)游牧民族，長期的馬背生活，養(yǎng)成了他們歌唱的習(xí)慣。遼闊的草原，一望無際的蒼穹，則形成了蒙族民歌節(jié)奏自由、曲調(diào)有償、深沉委婉的特點(diǎn)。蒙族人民誠實(shí)、淳樸、粗獷、豪放的性格特征，決定了蒙古族民間歌曲“粗獷、沉穩(wěn)”的風(fēng)格。正是因?yàn)檫@些因素，才構(gòu)成了蒙古民族歌曲特有的語匯，同樣也正是因?yàn)檫@些因素，才使得民族歌曲形成了具有個(gè)性化、人文化、民族化的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，而這樣的風(fēng)格特點(diǎn)成為民族歌曲的點(diǎn)睛之筆、靈魂所在。

五、中國民間歌曲與中國民族歌曲的關(guān)系

在民族大家庭中，各民族聚居、雜居、交錯(cuò)居住的情況很多，日常生活中，民族一詞習(xí)慣上多指少數(shù)民族。因此，民族歌曲也常指的是少數(shù)民族的民間歌曲，相應(yīng)之下民間歌曲就成為漢族民間歌曲的代詞了。

其實(shí)并非如此，民間歌曲自己就是一個(gè)龐大的歌唱文化系統(tǒng)，它本身含有各個(gè)民族的民間歌曲。反過來說，民間歌曲是由各個(gè)民族具有不同特點(diǎn)、不同性質(zhì)、不同風(fēng)格的歌曲所組成的，民間歌曲與民族歌曲并不是兩個(gè)毫不相連的整體。正相反，兩者相互依賴，相互融合，兩者的含義雖不相同，但卻同屬一個(gè)不可分割的系統(tǒng)，56個(gè)民族的風(fēng)土人情，交織出各具特色的民族歌曲文化，其中每個(gè)民族又以自己各個(gè)地區(qū)不同的地方風(fēng)貌、人文景觀、生活習(xí)慣，孕育出多種具有濃厚地方特色的民間歌曲。

在我們明確了民間歌曲和民族歌曲的概念與關(guān)系之后，可以得知，民間歌曲是一個(gè)龐大的歌唱文化系統(tǒng)，它含有各個(gè)民族的民間歌曲，同時(shí)民間歌曲又是民族歌曲的一部分。兩者相互依存，卻并不矛盾，你中有我，我中有你。所以，當(dāng)聽到人們習(xí)慣的把“新疆歌曲”叫作“維族歌曲”時(shí)，我們就可以判斷這種說法是不正確的?！靶陆枨币辉~，嚴(yán)格地說，它是新疆地區(qū)包括維吾爾民族在內(nèi)的各族民間歌曲。像：塔吉克族歌曲、哈撒克族歌曲、維吾爾族歌曲等等。它們在音樂、節(jié)奏、風(fēng)格上都有自己民族的特點(diǎn)。

作為音樂工作者，應(yīng)不斷的努力提高自身的專業(yè)理論知識，發(fā)掘民間歌曲中更深層的文化。使民間歌曲在中國歌唱文化事業(yè)中蓬勃發(fā)展，成為閃光的藝術(shù)精品。

結(jié) 論

中國民間歌曲形式多樣，且生動優(yōu)美。在民間流傳的各民族歌曲都受人民大眾的喜愛，它與群眾生活息息相關(guān)。中國民間歌曲是一個(gè)大的歌曲范圍，指流傳在民間的各種民族歌唱形式。民族歌曲指的是包括56個(gè)民族在內(nèi)的各種具體的民族歌曲，兩者含義雖不近相同，但卻是一個(gè)不可分割的整體。隨著社會的不斷發(fā)展，民間歌曲中一些不適應(yīng)時(shí)代精神的部分，會逐漸消失，而歌者們又會把新的認(rèn)識和時(shí)代精神融入其中，使民間歌曲富有時(shí)代感與生命力，附和著時(shí)代跳動的脈搏。

我希望通過這篇論文可以讓大家對民間歌曲與民族歌曲的認(rèn)識與了解更加清晰。以便在今后的工作中，運(yùn)用起來更得心應(yīng)手，為中國民間歌曲的發(fā)展與壯大盡微薄之力。使其在中國藝術(shù)文化的歷史長河中，奔涌向前，生生不息。

參考資料：

1、周青青，中國民間音樂概論，北京：人民音樂出版社，2003.8

第4篇

關(guān) 鍵 詞 ：音樂藝術(shù) 網(wǎng)絡(luò)傳播 創(chuàng)作觀念

一

音樂的傳播既是音樂得以產(chǎn)生和生存的原動力，也是推動音樂藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素。隨著國際互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用，音樂的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為當(dāng)下音樂藝術(shù)傳播的全新手段。與傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡(luò)傳播具有海量信息和高速傳播、綜合性傳播手段、整合傳播模式、多元化傳播者以及跨國傳播等重要特征，并已滲透到人類生活的諸多方面，形成了新的傳播模式和文化理念。作為網(wǎng)絡(luò)傳播子系統(tǒng)的音樂網(wǎng)絡(luò)傳播，在傳播實(shí)踐中除了傳播音樂作品外，還傳播音樂的創(chuàng)作、演奏、制作技術(shù)，傳播各種音樂新聞、音樂學(xué)術(shù)論文、音樂思想，以及提供各類音樂軟件的共享等。這種音樂的傳播方式，把每一個(gè)人所面對的計(jì)算機(jī)世界，變成了一個(gè)音樂的虛擬大社區(qū)。

音樂的網(wǎng)絡(luò)傳播，既具有上述傳播共性，也具有自身的個(gè)性和特點(diǎn)，即：“即時(shí)性、反復(fù)性、時(shí)差性、主動性、交流性、自由性”（曾遂今語）。此外，我們認(rèn)為，基于網(wǎng)絡(luò)傳播的強(qiáng)大效應(yīng)，以及復(fù)制技術(shù)的廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致“文化的生產(chǎn)被驅(qū)回到一種精神空間之內(nèi)，但這種空間不再是舊的單個(gè)主體的空間，而是某種被降低了的集體的‘客觀精神’的空間”（弗·杰姆遜《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》）。又如阿多諾所批判的“標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化”，藝術(shù)的審美深度、個(gè)性價(jià)值、歷史感等“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)逐漸“削平”，大眾娛樂功能和商品消費(fèi)功能得到大大加強(qiáng)。再者，由于傳播技術(shù)、使用環(huán)境、欣賞心理等因素的存在，使得音樂網(wǎng)絡(luò)傳播只能以在線獲取(pull)為主，而非在線欣賞(take)，如曾遂今所講的只不過是“音樂復(fù)制的自來水效應(yīng)”罷了。由此必然帶給人們音樂審美觀、價(jià)值觀的變化，并最終使得整個(gè)音樂藝術(shù)范式發(fā)生革命性的變革，給當(dāng)代和未來人類的音樂生活帶來深遠(yuǎn)的影響。

二

如上文所述，音樂的網(wǎng)絡(luò)傳播將給音樂藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、接受等帶來深刻的變化，促進(jìn)當(dāng)代音樂藝術(shù)的發(fā)展和范式轉(zhuǎn)換。對音樂藝術(shù)創(chuàng)作觀念而言，其影響和變化具體表現(xiàn)為：

首先，創(chuàng)作觀念的豐富性、前瞻性。網(wǎng)絡(luò)傳播的海量信息和高速傳播，資料、信息獲取的廣泛性和即時(shí)性，導(dǎo)致了音樂創(chuàng)作觀念的豐富和前瞻性。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為人們構(gòu)筑了一個(gè)豐富多彩的“虛擬現(xiàn)實(shí)”世界和信息寶庫，使得藝術(shù)創(chuàng)作可以坐享科技進(jìn)步帶來的各種便利，迅速獲得當(dāng)今世界不同風(fēng)格、各種類型的藝術(shù)信息和音樂作品?？梢哉f，當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作者的視界比以往任何時(shí)代都要開闊和廣博。反過來，一部音樂藝術(shù)作品只要問世，就有可能隨著網(wǎng)絡(luò)和其他數(shù)字多媒體傳遍世界的任一角落，藝術(shù)創(chuàng)作者可以很快聽到、看到受眾的評價(jià)，與他們展開雙向的交流和藝術(shù)觀念的碰撞。與不同地域、不同專業(yè)、不同目的的人們的交流和互動，將極大促進(jìn)創(chuàng)作觀念的豐富性和前瞻性。但不容忽視的是，這種交流帶來的藝術(shù)創(chuàng)作的觀念和創(chuàng)作意識的趨同，對藝術(shù)創(chuàng)作也會產(chǎn)生一定的負(fù)面作用。

其次，創(chuàng)作觀念的個(gè)性化、技術(shù)化。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自由空間，網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)作和傳播具有極大的自由度，每一個(gè)創(chuàng)作者都可以盡情釋放自己的藝術(shù)激情，隨心所欲地進(jìn)行藝術(shù)語言的探索和創(chuàng)造并直接進(jìn)行自由的傳播。過去傳播中的人為導(dǎo)向、人為干擾基本消失了，創(chuàng)作者也不必考慮為了博得某些組織、評委的肯定和愛好，其個(gè)性化創(chuàng)作思想、創(chuàng)作觀念得到極大解放，將會創(chuàng)作產(chǎn)生大量不同特色、獨(dú)具一格的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)音樂作品。另外，在音樂網(wǎng)絡(luò)傳播中，技術(shù)對音樂創(chuàng)作的重要性越來越突出，許多以前難以實(shí)現(xiàn)的個(gè)性化藝術(shù)構(gòu)思和設(shè)想，通過網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字多媒體技術(shù)與電子音樂制作技術(shù)的協(xié)同配合，現(xiàn)在已經(jīng)可以做得干凈利落、無懈可擊了。如利用計(jì)算機(jī)動畫制作、音樂制作、音頻處理的技術(shù)優(yōu)勢，創(chuàng)作出現(xiàn)了大量的flash音樂文件，把音樂創(chuàng)作推向了一個(gè)新的階段。但同時(shí)，技術(shù)的進(jìn)步和使用也加深了人們對技術(shù)的依賴性。

再次，創(chuàng)作觀念的生活化、娛樂化。作為大眾傳播的強(qiáng)勢媒介，網(wǎng)絡(luò)傳播在引導(dǎo)大眾的藝術(shù)接受、消費(fèi)過程中，促進(jìn)了藝術(shù)與大眾之間的相互親近，藝術(shù)不再是少部分人的精神領(lǐng)地，而成為當(dāng)代大眾可以共享的日常生活對象。這種藝術(shù)與大眾日常生活的廣泛對話，直接促使音樂創(chuàng)作走向生活化、娛樂化。比如《東北人都是活雷鋒》《特務(wù)小強(qiáng)》《芙蓉姐姐》《老鼠愛大米》《兩只蝴蝶》等網(wǎng)絡(luò)歌曲，多數(shù)作品以通俗易唱的生活化曲調(diào)和趣味幽默、娛樂搞笑的歌詞為主（歌曲常被稱為“口水歌”；歌詞如“翠花，上酸菜”以及“我愛你，就像老鼠愛大米”等），表達(dá)的是小人物的日常生活和普通人的自娛自樂，展現(xiàn)的是藝術(shù)的消費(fèi)功能和大眾娛樂功能。從宏大敘事到日常生活、從心靈審美到感官消費(fèi)，音樂藝術(shù)的創(chuàng)作觀念正在發(fā)生根本性的變化。

最后，創(chuàng)作觀念以大眾（受眾）為本?！爱?dāng)代藝術(shù)不僅僅要求觀眾證明自己，而是要激發(fā)觀眾，并且比以往任何時(shí)候都需要觀眾的支持”，“今天的作品并不需要成為絕對權(quán)威或受人頂禮膜拜，它們把觀眾作為朋友”（ 杜夫海納《當(dāng)代藝術(shù)科學(xué)主潮》）。在網(wǎng)絡(luò)傳播和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中也是如此。雪村、香香、龐龍、楊臣剛等歌手及其演唱的歌曲一夜走紅，無不是網(wǎng)絡(luò)大眾的點(diǎn)擊和支持所賜。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播非常強(qiáng)調(diào)受眾的主觀能動性、參與性，強(qiáng)調(diào)溝通。這種傳播過程的交互性和大眾評價(jià)的巨大威力，使得創(chuàng)作者（藝術(shù)家）為了贏得更多的支持率（點(diǎn)擊率），將會盡可能地從大眾的層面出發(fā)，以大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)為本，創(chuàng)作更多適合大眾藝術(shù)情趣的作品，即所謂的“民間性情之響”。從這個(gè)意義上說，以大眾（受眾）為本的創(chuàng)作觀念，與接受美學(xué)的基本立場、觀點(diǎn)相一致，延續(xù)了文藝?yán)碚搹摹白骷覄?chuàng)作——作品文本——讀者接受”的歷史演進(jìn)，也進(jìn)一步提升了網(wǎng)絡(luò)傳播的文化價(jià)值和歷史意義。

結(jié)語

筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)傳播為音樂創(chuàng)作觀念帶來的變化具有普遍的意義。這種從經(jīng)典到通俗、從審美到娛樂、從精英到大眾的變化，已逐漸成為當(dāng)代音樂藝術(shù)的基本范式。為此，我們有必要在理論上重新審視，在實(shí)踐上作出更為有效的探索。

參考文獻(xiàn) ：

第5篇

關(guān)鍵詞：音樂文化傳播；社會音樂生產(chǎn)；音樂傳播；音樂編輯

中圖分類號：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-2172（2012）01-

現(xiàn)代傳媒的興起，使得傳播鏈條的社會功能得到淋漓盡致的發(fā)揮，方式多元、形態(tài)各異的傳播行為已經(jīng)滲透進(jìn)人類社會生活的方方面面。從實(shí)踐來看，人類文明的進(jìn)步與社會生產(chǎn)力的繁榮，都離不開傳播行為的發(fā)生，時(shí)值當(dāng)下的中國音樂學(xué)，業(yè)已將 “音樂傳播學(xué)”列為新時(shí)期重點(diǎn)培植的學(xué)科。對于音樂傳播學(xué)的研究，曾遂今指出：“從音樂學(xué)的角度看，音樂傳播學(xué)是音樂學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科但絕不是音樂學(xué)與傳播學(xué)的交叉學(xué)科，不應(yīng)當(dāng)是音樂學(xué)與傳播學(xué)的簡單相加。音樂傳播學(xué)，是音樂學(xué)在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和思維方式發(fā)展條件技術(shù)下的新學(xué)科的拓展與延伸，是對音樂傳播現(xiàn)象考察、研究、思考而形成的學(xué)問。音樂傳播學(xué)不是傳播學(xué)，但傳播學(xué)是音樂傳播學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)、知識基礎(chǔ)、觀念基礎(chǔ)?！?(1)筆者想起修海林曾對音樂傳播學(xué)的學(xué)科內(nèi)容給予這樣的論解：“音樂傳播學(xué)是以歷史文化生活中的人類音樂活動及其傳播的行為與方式、傳播的途徑與媒介、傳播中的傳者與受者的關(guān)系，以及形成的某種傳播理論等現(xiàn)象為研究對象。”(2)結(jié)合相關(guān)論述，筆者發(fā)現(xiàn)無論是從宏觀視閾的學(xué)科界定還是微觀層面上的理論闡釋，作為傳播主體的“人”始終貫穿在整個(gè)傳播學(xué)研究的架構(gòu)當(dāng)中，作為音樂傳播行為的發(fā)端者――“人”是音樂傳播機(jī)制運(yùn)行下的社會主體,而我們?nèi)粘８拍钪械摹耙魳肺幕膫鞑ァ?，?shí)則是人類相關(guān)音樂活動與形態(tài)的傳播。

對于音樂文化傳播中信息的接受與選擇構(gòu)成了音樂傳播的行為特質(zhì)，作為人類音樂傳播活動中代表意義的社會實(shí)踐――音樂編輯活動，被視為音樂文化傳播鏈上的樞紐工程。近年來，音樂學(xué)術(shù)出版的發(fā)展與音樂專業(yè)編輯隊(duì)伍的不斷壯大，使得國內(nèi)音樂編輯出版事業(yè)取得了累累碩果。伴隨著音樂文化的進(jìn)步與繁榮，對于國內(nèi)音樂編輯學(xué)科的建立與音樂編輯學(xué)術(shù)事業(yè)的研究，越來越受到學(xué)界關(guān)注，而音樂編輯活動與音樂編輯群體在社會文化傳播進(jìn)程中所發(fā)揮的獨(dú)特功能亦受到研究各界的關(guān)注?，F(xiàn)實(shí)來看，結(jié)合當(dāng)下音樂傳播的研究視閾來深

入剖析文化傳播中音樂編輯學(xué)學(xué)術(shù)研究是一項(xiàng)必要的學(xué)術(shù)專題，此項(xiàng)論題不僅有益于社會各界對音樂編輯學(xué)科及音樂編輯職業(yè)作出更加全面而透徹地認(rèn)解，更有益于音樂學(xué)界在人類優(yōu)秀音樂文化傳承這項(xiàng)長遠(yuǎn)事業(yè)中作出更為積極的探索。

一、音樂文化傳播中的音樂編輯行為

從音樂出現(xiàn)在人類生活的那一天起，作為歷史文化嬗變的另一種符號，音樂文化本身就被蘊(yùn)含了社會文化的多重信息，音樂文化記述著人類精神文明創(chuàng)造下的璀璨成果。早在先秦時(shí)期，人們就已經(jīng)開始思考音樂與社會文化的關(guān)系，認(rèn)為音樂可以反映當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣；而從中國古代音樂思想中亦可以了解音樂與政治興衰、社會變遷、文化傳播的緊密聯(lián)系。從遠(yuǎn)古時(shí)期的勞動號子到唐代的宮廷樂舞，無論音樂形態(tài)經(jīng)歷著怎樣的變化，唯一不變的是人類寄托音樂來傳達(dá)對生活的美好期許，也正是由于這種熱切的渴望才激發(fā)了人類源源不斷的音樂創(chuàng)作靈感。在人類音樂生產(chǎn)活動的早期，社會音樂形態(tài)的演變是由社會政治制度決定的，音樂表演的門類與音樂文化的形成受到群眾音樂審美和民間音樂習(xí)俗的影響。這一歷史面貌下的音樂創(chuàng)作，或是音樂活動者“口傳面授”式的即興發(fā)揮或是其在演出過程中的隨意編排，而在潛意識存在中的“音樂編輯思維”(3制約著音樂活動者對于創(chuàng)作內(nèi)容的提煉與選擇，使其根據(jù)社會各階層的音樂需要進(jìn)行不固定的創(chuàng)作與加工，這種處于萌芽時(shí)期的音樂編輯活動規(guī)約著音樂活動者的各種傳播行為，此時(shí)的音樂創(chuàng)作、音樂表演與音樂傳播被融合在一個(gè)“三位一體” 的行為范式之中，為圖中所示的[1]“音樂編輯行為的萌生階段”。

該階段的音樂傳播由于文化形態(tài)與創(chuàng)作方式的單一和局限，導(dǎo)致了時(shí)間與空間格局下音樂信息的流失，直至樂譜成為一種音樂載體出現(xiàn)，才在一定程度上滿足了人類社會交往與信息交流的需求。雕版印刷術(shù)與活字印刷術(shù)的誕生是樂譜成為真正意義音樂媒介的開始，技術(shù)的更新與效率的提高使得母版樂譜的生命得以無限次的延長，而無以計(jì)數(shù)地印刷與復(fù)制促使音樂文化的傳播沖破時(shí)間的圍欄，信息流通中不穩(wěn)定與不長遠(yuǎn)的情況亦得到了質(zhì)的改善。“音樂編輯行為成型階段”（圖示[2]）的顯著特征即是音樂編輯這一環(huán)節(jié)在社會音樂生產(chǎn)中的日益凸顯。音樂編輯行為在經(jīng)歷了很長時(shí)間的“萌生狀態(tài)”后，由于樂譜媒介的出現(xiàn)，印刷業(yè)的大批量生產(chǎn)促進(jìn)了音樂文化的大規(guī)模傳播，而在樂譜傳播的過程中，社會音樂生產(chǎn)逐漸出現(xiàn)了分工明確的創(chuàng)作、表演、記譜、印譜等職業(yè)群體，音樂編輯思維指導(dǎo)下的音樂編輯行為逐漸獨(dú)立出來，成為一個(gè)不可或缺的功能環(huán)節(jié)。音樂編輯行為的個(gè)性化發(fā)展促成了樂譜媒介在音樂傳播中強(qiáng)大的功能發(fā)揮，樂譜媒介的界入一定程度上縮短了音樂傳播的地域限制與時(shí)間限制，同時(shí)也為活躍音樂藝術(shù)的創(chuàng)作而推波助瀾。隨著樂譜媒介生產(chǎn)的發(fā)展，音樂文化的傳播不再滿足于音樂創(chuàng)作、音樂表演集為一體的狀態(tài)，要求音樂創(chuàng)作從音樂表演活動中分化出來，以更為專業(yè)的形式出現(xiàn)。成型期的音樂編輯活動，目的性和針對性更強(qiáng)，對于樂譜媒介的各種記號、不同樂器的標(biāo)記方式以及不同類別樂譜的版本區(qū)別等也已出現(xiàn)步驟清晰的專業(yè)方法和編輯流程。社會音樂生產(chǎn)中的職業(yè)分工為音樂編輯職業(yè)的成形提供了更為廣闊的空間。世界文明的進(jìn)步與科學(xué)技術(shù)的飛躍，凝結(jié)出視覺與聽覺共享的音樂文化形態(tài)，音樂編輯活動從最初的朦朧意識到對文化的刻意加工，為人類音樂文化的傳播與共享營造出多元渠道。20世紀(jì)伊始，電視與電影等電子技術(shù)媒介的興起，顛覆了印刷時(shí)代以文字為主要閱讀方式的信息傳播，從單一符號到具體聲像的媒介轉(zhuǎn)換，不僅僅改寫了人類對于文化生產(chǎn)的傳播習(xí)慣，更為音樂文化的繁榮帶來又一次質(zhì)的跨越。顯然，傳統(tǒng)的音樂編輯形式已經(jīng)無法滿足社會發(fā)展的進(jìn)度，音樂編輯這一職能群體也因?yàn)樯鐣a(chǎn)的需要逐漸從文化的被動接受中解放出來，開始主動地對各類音樂文化進(jìn)行有機(jī)選擇。而電子音樂與網(wǎng)絡(luò)音樂的前后裹挾，社會大眾開始傾向于高速便捷、內(nèi)容豐富的傳播方式。音樂編輯活動中技術(shù)的更新帶來職能的區(qū)分，各個(gè)門類中的音樂編輯采用精進(jìn)的編輯手段對各式音樂文化進(jìn)行技術(shù)加工，利用不同的媒介形式將音樂文化信息以多層次、廣輻射的方式傳播出去。作為接受群體的社會受眾，傳播學(xué)中丹尼斯?麥奎爾曾給予這樣的定義“受眾既是社會環(huán)境――這種社會環(huán)境導(dǎo)致相同的興趣、理解力和信息需求――的產(chǎn)物，也是特定媒介供應(yīng)模式的產(chǎn)物。”(4)由此可知，受眾乃是社會文明發(fā)展下的產(chǎn)物，是傳播媒介與傳播鏈條中動因的客體，是傳播運(yùn)行的最終指向。作為音樂傳播鏈另一端的音樂受眾群體，在音樂媒介的作用下與音樂文化發(fā)生著各式各樣的聯(lián)系。從音樂傳播的層次化來分析，音樂受眾并不只是純粹的作為信息接收者而存在，受眾對于信息的接受也并不是自動的完全采納，是由通過認(rèn)知信息而進(jìn)入到自我判斷與取舍的階段，最后才為信息的接受。音樂受眾將以各種傳播手段反饋他們對于音樂文化傳播的意見和要求，受眾對于重大音樂事件的討論還可形成某種輿論導(dǎo)向，所以說，音樂受眾的喜好制約著音樂創(chuàng)作的趨向，受眾對于音樂信息的取舍亦決定著音樂傳播的發(fā)展方向。信息傳播者與音樂受眾構(gòu)成了音樂傳播活動的兩個(gè)關(guān)鍵組成部分，在大眾傳媒的宏觀運(yùn)勢下，二者單一的傳授關(guān)系已經(jīng)轉(zhuǎn)化為今天以受眾為傳播中心、傳者與受者互動影響的局面。這時(shí)的音樂編輯行為無疑成為傳者與受者之間最好的“劑”，而對于音樂受眾的信息反饋與功能引導(dǎo)，勢必會成為新時(shí)期音樂編輯職能發(fā)揮的又一處體現(xiàn)。

二、音樂傳播媒介中音樂編輯活動的職能體現(xiàn)

我們都知道，人類社會傳播活動的本質(zhì)體現(xiàn)于信息的流通，而音樂傳播的實(shí)質(zhì)即是音樂信息的傳遞和流通，音樂文化在傳播過程中的本質(zhì)體現(xiàn)即是通過種種信息化了的媒介符號相互交流和影響，從而構(gòu)成一個(gè)多層次的傳播體系。在音樂傳播的生產(chǎn)機(jī)制中，多樣化的音樂傳播通道為音樂文化的互動與互鑒提供可能，根據(jù)音樂編輯技術(shù)的不同，我們可將編輯產(chǎn)品劃分為兩大類別，即印刷出版物和電子出版物?，F(xiàn)代社會中，音樂傳播形式由早先的唱片到盒式卡帶，最后發(fā)展到無線電臺、電視與網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)姻，技術(shù)的進(jìn)步為音樂傳播提供了廣闊的平臺?？萍歼M(jìn)步推動社會變革的同時(shí)，音樂傳播媒介的發(fā)展經(jīng)歷了口語媒介、樂譜媒介等傳統(tǒng)形式的功能發(fā)揮后，伴隨著電子技術(shù)媒介的興起而走向信息與文化高速運(yùn)轉(zhuǎn)的全能時(shí)期。市場經(jīng)濟(jì)的來，文化工業(yè)的生產(chǎn)隨即進(jìn)入到“消費(fèi)主義”的語境當(dāng)中，昭示著文化產(chǎn)品“專業(yè)性”與“娛樂性” 的突出；市場營銷手段的介入迫使音樂傳播與商業(yè)運(yùn)作進(jìn)行聯(lián)姻，音樂傳播與電子傳媒的結(jié)合，使得社會受眾強(qiáng)調(diào)自我的意識訴求得到了及時(shí)的宣泄。流行音樂的適時(shí)出現(xiàn)，給大眾帶去了情感的慰藉和休閑的娛樂，然而在商品經(jīng)濟(jì)的操縱下，流行音樂為了彌補(bǔ)自身易重復(fù)、壽命短的缺陷，不得不時(shí)刻強(qiáng)調(diào)唱片的銷售量、網(wǎng)絡(luò)的點(diǎn)擊率，社會大眾在此等強(qiáng)勢媒介的喧嘩氛圍中得到了感官的刺激、意想的滿足、瀟灑的享受，越來越多的音樂創(chuàng)作開始傾向于花樣的翻新而忽略音樂的內(nèi)在，名目繁多的音響、音像產(chǎn)品使人眼花繚亂，喧囂塵上的文化產(chǎn)品市場背后讓人看到更多的卻是文化的迷茫和大眾的無奈。審視現(xiàn)代傳媒的激烈競爭，音樂傳播視閾下的傳播媒介似乎都在努力為自身開辟一個(gè)更加適宜的生存空間，然而視野的偏執(zhí)、追求的狹隘已經(jīng)帶給受眾群體審美的疲勞和心理的失落，音樂文化的兩極缺失已然存在，不得不承認(rèn)，儀態(tài)萬千的音樂繁榮背后早已傳來“文化的悲歌”。2002年“首屆音樂傳播學(xué)術(shù)研討會”召開，此次會議全面展示了90年代以來音樂傳播領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀與成果，商榷了技術(shù)革命影響下音樂傳播研究的新方向和新挑戰(zhàn)。在該次會議上 學(xué)界對于音樂編輯在音樂文化傳播與研究中發(fā)揮的作用和貢獻(xiàn)給予肯定， 并指出音樂期刊在音樂傳播和學(xué)術(shù)研究中的重要地位。音樂編輯出版界中的“老大哥”――人民音樂出版社率先發(fā)起行動做出回應(yīng)，在以“宣揚(yáng)中國當(dāng)代音樂創(chuàng)作”的前提下集合北京交響樂團(tuán)、中央音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院等多家單位之力而精心策劃的同名系列活動熱熱鬧鬧地在京城展開。2007年5月，首場“《中國當(dāng)代作曲家曲庫》音樂會”（以下簡稱“曲庫”音樂會）在北京中山音樂堂舉行，人民音樂出版社利用該社優(yōu)勢對此項(xiàng)活動投入大量精力、物力，不僅在曲目遴選與演出安排上狠下功夫，還以相關(guān)曲目總譜及音響CD的出版為音樂會的舉辦做好精心準(zhǔn)備，并以向音樂高校學(xué)生及相關(guān)專業(yè)單位給予贈票的形式擴(kuò)大影響范圍，力求將“曲庫” 音樂會打造成為文化藝術(shù)界的一個(gè) “精品”，使其以“文化品牌” 的模式延展開來。迄今為止該項(xiàng)活動已成功舉辦四屆，并以每年出新、每屆推新的形式為社會大眾奉上了主題昂揚(yáng)、風(fēng)格不一的音樂大餐，取得了社會各界的一致好評。由此項(xiàng)活動引發(fā)的學(xué)術(shù)界關(guān)于“當(dāng)代音樂創(chuàng)作與傳播” 等論題的一系列研討更為音樂創(chuàng)作、音樂傳播界的學(xué)術(shù)研究提供了簇新論點(diǎn)。

筆者以為，“曲庫”音樂會的圓滿舉行要?dú)w功于文化出版機(jī)構(gòu)與專業(yè)創(chuàng)作團(tuán)體及演出單位的攜手合作，這一大膽嘗試使得編輯群體從幕后走向臺前，充分體現(xiàn)了編輯主體對于文化傳播的責(zé)任意識和創(chuàng)新意識。就音樂編輯而言，一切既有的文化資源都可作為編輯的對象，由于傳播鏈上既往媒介與新型媒介的相對存在，不可避免地會出現(xiàn)文化信息的重復(fù)與歷史內(nèi)容的缺失。社會生產(chǎn)力的綜合運(yùn)作協(xié)同文化知識結(jié)構(gòu)從一元走向多元，編輯主體與媒介之間也不再是固定的主客體關(guān)系，這就要求編輯主體的思維邏輯須從“工具性”與“知識性”的界限中發(fā)散出來，要以多維存在的視線辨析繁復(fù)的音樂文化形態(tài)。“曲庫”音樂會的模式是將現(xiàn)代音樂創(chuàng)作中的紙媒作品轉(zhuǎn)換為音響作品，音樂編輯根據(jù)時(shí)代主題的旋律特點(diǎn)結(jié)合編輯技術(shù)并以時(shí)代審美的視角對既往媒介中蘊(yùn)含的歷史音樂文化進(jìn)行重新解讀，將新媒介與舊媒介中的相關(guān)信息與材料加以解構(gòu)、分析與重組，賦予選曲新的內(nèi)涵和生命。對于文化傳播而言，音樂編輯的職能主要表現(xiàn)為對文化進(jìn)行審讀、分析和締構(gòu)的過程，編輯主體作為人類精神生產(chǎn)的守門員和把關(guān)人制約著文化傳播的速度、方向和質(zhì)量以及人們精神產(chǎn)品的滿足程度等。從社會生產(chǎn)的角度來看，各類音樂符號在進(jìn)入社會音樂生產(chǎn)體系之前，多是一些散亂而無序的個(gè)體，其中所蘊(yùn)含的價(jià)值信息很難得到充分的體現(xiàn)，單純的技術(shù)加工很難創(chuàng)造出優(yōu)秀的編輯作品，一部文化底蘊(yùn)深厚、社會反響良好的編輯出版物，往往是音樂編輯在審鑒社會大眾需要、結(jié)合文化傳播現(xiàn)狀，以新思維、新視覺、新感受挖掘和創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)選題、精心編撰之后的產(chǎn)物。實(shí)踐得知，編輯的職能體現(xiàn)還在于要將音樂創(chuàng)作與音樂受眾聯(lián)系起來，確保音樂傳播鏈的完整與契合；在繼承音樂文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，音樂編輯對于音樂信息進(jìn)行可建構(gòu)意義上的整合，不但打破了歷史音樂文化傳承中的固有障礙，也留給觀者足夠的詮釋與感受空間。由編輯主體引導(dǎo)的在三者之間形成的一種“超文本”意識上的認(rèn)同鏈接，在使得音樂傳播鏈上的音樂創(chuàng)作與音樂受眾之間形成互動，產(chǎn)生了相互作用和相互依賴的多重傳播效果。為了保證音樂傳播的良性循環(huán)，音樂編輯活動要對全部媒介元素進(jìn)行創(chuàng)新意義的系統(tǒng)開發(fā)，按照自主的編輯創(chuàng)意和價(jià)值取向?qū)⑴f媒介進(jìn)行審視、選擇、編次、加工、拼貼與重構(gòu)，在統(tǒng)一的創(chuàng)意構(gòu)思中這些舊的媒介載體經(jīng)過優(yōu)化和創(chuàng)造，富有了全新的傳播效用。需了解的是傳播學(xué)意義上的“大眾傳播”并不是一個(gè)完全封閉和孤立的過程，而是具有鮮明的社會性和互動性。為了實(shí)現(xiàn)傳播的理想狀態(tài)或真正意義上的交流，喬治?赫伯特?米德指出“任何傳播都必須以個(gè)體本身積極參與的某種合作作為參與交流的唯一可能基礎(chǔ)。正是傳播的這種合作性、交互性和雙向性，才構(gòu)成了一個(gè)共同的社會過程，致使人們能夠與存在于任何歷史時(shí)期、任何空間位置的任何其他人一起進(jìn)入一個(gè)社會過程?！?5)筆者以為，米德提出的“傳播的理想狀態(tài)或真正意義上的交流”實(shí)則是對社會傳播機(jī)制運(yùn)營中人類文化傳播的本色寫照，在這個(gè)“人人參與” 的文化傳播和媒介生產(chǎn)過程中，音樂編輯職業(yè)群體不僅承擔(dān)著傳播中介的責(zé)任，更扮演著創(chuàng)造者和指引者的角色，具有多重的社會身份。

三、音樂傳播視野下的音樂編輯學(xué)術(shù)與學(xué)科現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代初期“音樂編輯學(xué)”學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究初露端倪，學(xué)界對于音樂編輯學(xué)的學(xué)科認(rèn)知普遍是以“音樂學(xué)與編輯學(xué)的結(jié)合”而定義。80年代中期，該領(lǐng)域的部分

論題在理論研究界形成探討，1987年以四川音樂學(xué)院學(xué)報(bào)《音樂探索》為先行，國內(nèi)各大音樂學(xué)院學(xué)報(bào)和主要理論期刊紛紛開設(shè)“音樂編輯學(xué)”專欄，為該學(xué)科的學(xué)術(shù)研究及交流開拓空間，此時(shí)期的學(xué)術(shù)文論中零星出現(xiàn)了專業(yè)音樂編輯著寫的相關(guān)文章，所涉內(nèi)容多以交流工作經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)編輯素養(yǎng)為主。作為一個(gè)根基稚嫩的新生學(xué)科，音樂編輯學(xué)的學(xué)科理論并無前跡可鑒，從學(xué)理層面來說，音樂編輯學(xué)的學(xué)科界定與釋義、學(xué)科內(nèi)容與對象的劃分、方法理論與成果的總結(jié)等尚處在青澀的爬索階段。1997年以翟詠的《現(xiàn)代音樂編輯實(shí)踐呼喚理論建設(shè)》(6)一文為先聲，向研究界發(fā)出了“應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對于音樂編輯學(xué)學(xué)科理論建設(shè)”的呼吁，該文詳盡描述了出版業(yè)繁榮中音樂編輯出版的突出貢獻(xiàn)，并從精神文明建設(shè)的角度強(qiáng)調(diào)了音樂編輯學(xué)學(xué)科建設(shè)的迫切性?！?997年第4期的《黃鐘》正式推出“音樂編輯學(xué)專欄”，并以“卷首語”為窗口向海內(nèi)外音樂編輯發(fā)出倡議，闡述了開展音樂編輯學(xué)學(xué)術(shù)研究必要的同時(shí)還從撰稿的角度對音樂編輯學(xué)研究提供了十多種研究途徑?！?7)另外，該期的“音樂編輯學(xué)”欄目中刊發(fā)的《關(guān)于音樂編輯科學(xué)定位的思考》(8)一文將研究視鏡對準(zhǔn)音樂文化傳播中的音樂編輯行為，從文化傳播的角度剖析了音樂編輯環(huán)節(jié)的社會功能，并從歷史維度出發(fā)回顧音樂編輯發(fā)展的兩個(gè)階段，可以說是音樂學(xué)學(xué)科理論建設(shè)中對于音樂編輯學(xué)研究的嶄新考察。世紀(jì)交替之際，武漢音樂學(xué)院蔡際洲先生以歷時(shí)性研究的筆觸在其《一個(gè)悄然興起的研究領(lǐng)域――關(guān)于改革開放以來的音樂編輯學(xué)研究》(9)一文中，通過分類研究的方式從“編輯學(xué)學(xué)科理論研究”、“期刊圖書編輯研究”、“廣播電視編輯研究”、“音像編輯制品研究”等方面細(xì)致梳理了當(dāng)代音樂編輯學(xué)學(xué)術(shù)研究成果，其中重點(diǎn)回顧了“集成編輯學(xué)研究”的現(xiàn)狀，蔡文在闡解該學(xué)科理論與方法研究的同時(shí)，點(diǎn)明了該學(xué)科與音樂編輯學(xué)學(xué)術(shù)研究的相通之處。21世紀(jì)以來，音樂編輯學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究伴隨著各項(xiàng)音樂事業(yè)的欣欣氣象不再拘泥于學(xué)科理論的求索而是在立足實(shí)踐的同時(shí)以回歸社會音樂生活的情懷關(guān)注學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新，諸多緊貼時(shí)代、論點(diǎn)新穎的學(xué)術(shù)文論相繼涌現(xiàn)，如《互聯(lián)網(wǎng)漢語流行音樂網(wǎng)站的編輯管窺及音樂網(wǎng)站編輯應(yīng)有的視野（上、下）》、《我國學(xué)術(shù)性音樂期刊的欄目設(shè)置與欄目策劃》、《數(shù)字音樂

市場盈利策略探析》等(10)文論的出現(xiàn)相當(dāng)程度上推動了音樂編輯領(lǐng)域的學(xué)術(shù)積累。由于媒介發(fā)展的強(qiáng)勁勢頭，傳播事業(yè)的固定程式隨而改變，結(jié)合傳播學(xué)視閾下的學(xué)術(shù)研究成為音樂各科的研究重點(diǎn)，承合著音樂社會學(xué)、音樂傳播學(xué)學(xué)術(shù)研究的熱潮，相關(guān)學(xué)術(shù)專著與學(xué)術(shù)文論的闡發(fā)為其他音樂各科的研究事業(yè)激蕩出新的火花。作為精神生產(chǎn)中的職能部門，音樂編輯行為出現(xiàn)在人類音樂生活的方方面面，音樂編輯與文化傳播之間呈現(xiàn)出千絲萬縷的聯(lián)系，即要求學(xué)術(shù)探索的眼光須從音樂社會生產(chǎn)的各個(gè)細(xì)節(jié)去考慮，諸如關(guān)于音樂編輯在音樂傳播中的角色定位、音樂編輯與音樂傳播媒介的互動影響等問題的討論成為時(shí)下學(xué)界的熱門選題。趙志安的《談大眾音樂傳播中的“把關(guān)人”》(11)一文，以大眾傳播學(xué)中的“把關(guān)人”理論為基點(diǎn)，剖析音樂各行業(yè)在媒介傳播中的紐帶作用，并以音樂編輯對于音樂信息的發(fā)現(xiàn)、收集與過濾為佐證，闡述了當(dāng)代媒介傳播態(tài)勢下“把關(guān)人”應(yīng)當(dāng)具備的專業(yè)知識與綜合素質(zhì)。侯晏霞的《現(xiàn)代傳媒中的音樂編輯行為過程解讀》(12)該文聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，將音樂編輯活動置于形式多樣的現(xiàn)代傳媒體系中，運(yùn)用社會學(xué)原理，透析音樂編輯行為在現(xiàn)代傳媒中所扮演的“社會身份”，對于其在音樂文化傳播鏈條中所發(fā)揮的能動性作用進(jìn)行細(xì)致的剖析。自由、開放的學(xué)術(shù)氛圍不僅可以烘托出學(xué)術(shù)視野的開闊、學(xué)術(shù)成果的出新，更能夠?yàn)閷W(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)的鋪墊培植溫床。國內(nèi)音樂編輯人才的教育事業(yè)始于90年代初期，以西安音樂學(xué)院為首例開創(chuàng)了國內(nèi)音樂編輯專業(yè)依靠專業(yè)音樂院校為平臺、職業(yè)音樂編輯為帶領(lǐng)的特色教學(xué)模式。眾所周知，當(dāng)下的專業(yè)音樂編輯隊(duì)伍中集結(jié)了一大批音樂界的專家、學(xué)者，學(xué)術(shù)研究與教學(xué)實(shí)踐的雙軌并行使得編輯群體中的學(xué)術(shù)資源得到了更為全面的開發(fā)；而從學(xué)科建筑與人才培養(yǎng)中摸索而出的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)則為今后學(xué)術(shù)事業(yè)的上升打下了良好基礎(chǔ)。目前國內(nèi)已有西安音樂學(xué)院、武漢音樂學(xué)院、南京航空航天大學(xué)、河南大學(xué)等多家藝術(shù)院校與綜合大學(xué)招收音樂編輯學(xué)方向的碩士研究生，筆者將中國知網(wǎng)碩士學(xué)位論文庫中音樂編輯學(xué)方向碩士學(xué)位論文的檢索情況成圖如下：

如圖所示，該學(xué)科方向的人才培養(yǎng)呈逐年上升趨勢，從學(xué)位論文的題目中反映出編輯界對于音樂刊物研究的重視同時(shí)也體現(xiàn)出音樂編輯學(xué)科的教育特點(diǎn)。筆者了解到在具體音樂編輯教學(xué)實(shí)踐中教學(xué)內(nèi)容與課程的設(shè)置多由執(zhí)教者自行決定，但是由于院校情況的不同，關(guān)于課程內(nèi)容與授課方式各家沒有達(dá)成共識，而當(dāng)下的音樂編輯學(xué)術(shù)研究中雖有個(gè)別文集出版，但是未能形成推廣性質(zhì)的專業(yè)教材與理論專著。細(xì)數(shù)多年來的研究成果，無論是對編輯素養(yǎng)的討論抑或是對于理論建設(shè)的探究，都是以編輯學(xué)原理為指導(dǎo)下的基本研究，作為音樂編輯學(xué)的上位學(xué)科，編輯學(xué)基本原理是音樂編輯學(xué)理論架構(gòu)的依據(jù)。誠然，編輯學(xué)背景下的理論指導(dǎo)為音樂編輯學(xué)術(shù)探索之根本，但是學(xué)科之間的融合交叉是音樂編輯學(xué)最為鮮活的學(xué)科特征，音樂學(xué)體系中的各子學(xué)科都與音樂編輯學(xué)科天然聯(lián)系，音樂編輯學(xué)在具體編輯活動和環(huán)節(jié)中的研究離不開與音樂學(xué)諸學(xué)科的結(jié)合與碰撞。步入21世紀(jì)以來，音樂文化的生產(chǎn)已不再只是單向的流通，音樂編輯工作亦不再是普通的技術(shù)加工，而是在適應(yīng)信息爆炸與文化變更的同時(shí)能動地進(jìn)行思辨與選擇，倘若我們僅用編輯主、客體及其二元關(guān)系的理論眼光去審視音樂編輯活動中的一切對象，那么我們的研究恐怕只能停于事項(xiàng)的表面。改革開放之后的中國音樂界迎來了學(xué)術(shù)發(fā)展的第一個(gè)春天，新型學(xué)科的出現(xiàn)、科學(xué)理論的融入探求著學(xué)術(shù)視閾的拓寬與學(xué)術(shù)研究的縱深。在音樂傳播無處不在的音樂生活當(dāng)中，音樂編輯行為存在于各種音樂傳播活動中并與社會結(jié)構(gòu)中的各個(gè)層面產(chǎn)生聯(lián)系，透過包羅萬象的音樂傳播現(xiàn)象，音樂編輯可從其復(fù)雜關(guān)系中探究一般性規(guī)律從而再深入至各個(gè)門類中的具體音樂編輯環(huán)節(jié)考察其特殊性。所以，對于音樂編輯學(xué)學(xué)術(shù)研究還應(yīng)從共時(shí)性角度入手觀察當(dāng)代大眾音樂傳播中音樂編輯活動的整體模式與各個(gè)環(huán)節(jié)中的具體特征；研究歷史橫切面上的各個(gè)音樂學(xué)科，發(fā)掘音樂編輯學(xué)與民族音樂學(xué)、音樂美學(xué)、音樂社會學(xué)、音樂文獻(xiàn)學(xué)等音樂學(xué)各學(xué)科的共異性存在。

四、結(jié)語

音樂傳播在實(shí)踐層面與理論層面的學(xué)術(shù)探索構(gòu)成了音樂傳播研究領(lǐng)域的輪廓框架，而音樂從自然傳播形態(tài)到技術(shù)傳播形態(tài)的演變，是我們?nèi)祟愐魳坊顒影l(fā)生效應(yīng)的結(jié)果。音樂傳播學(xué)中將人類音樂傳播行為的變化、運(yùn)用的方法、產(chǎn)生的效果等作為各個(gè)實(shí)際研究的對象，期望發(fā)掘出人類傳播行為的本質(zhì)特點(diǎn)與規(guī)律。然而在對于音樂傳播行為進(jìn)行理論思考的同時(shí)，我們又發(fā)現(xiàn)傳播行為的變化帶來了音樂形態(tài)的改變，傳播過程中音樂形態(tài)的傳播方向、運(yùn)動特點(diǎn)是一種直觀性的社會現(xiàn)象，是音樂傳播研究的社會參照；人類音樂傳播過程中滲透著音樂文化的豐富訊息，音樂形態(tài)的變遷中文化的內(nèi)涵跟隨著人類的傳播行為得以保存，所以說，音樂傳播中文化的傳遞與傳承是當(dāng)代音樂傳播研究的要義。伴隨著信息技術(shù)與社會文化的勃興，學(xué)術(shù)研究界一方面回顧反思近年來研究領(lǐng)域的相關(guān)成果；一方面不懈求索學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新。在以國內(nèi)藝術(shù)院校教育為依托的基礎(chǔ)上以學(xué)術(shù)研討的形式進(jìn)行不同階段的學(xué)術(shù)總結(jié)與展望，讓我們看到了音樂傳播這個(gè)新興學(xué)科在音樂學(xué)領(lǐng)域的蓬勃生機(jī)。2007年由中國傳媒大學(xué)和南京藝術(shù)學(xué)院主辦的“第三屆全國音樂傳播學(xué)術(shù)研討會”上我們了解到武漢音樂學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、中國傳媒大學(xué)等在學(xué)科設(shè)置與教學(xué)中取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教育成果。然而在欣喜之余，學(xué)術(shù)界著重討論了學(xué)科建設(shè)中專業(yè)理論與專業(yè)教材的缺失和文化產(chǎn)業(yè)中音樂傳播學(xué)科建設(shè)的境遇。竊以為，教學(xué)內(nèi)容的改進(jìn)是提高教學(xué)水準(zhǔn)的前提、是發(fā)展學(xué)科教育的動力，音樂傳播學(xué)與音樂編輯學(xué)的息息相關(guān)注定了兩者在學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)事業(yè)中的相通與相融，傳播活動與編輯行為的互文特征決定了研究者與從業(yè)者對學(xué)術(shù)理論與業(yè)務(wù)知識的兼顧性。筆者以為，諸如傳播原理、媒介理論、編輯學(xué)方法論與編輯史等專業(yè)內(nèi)容的增加有益于學(xué)術(shù)視野下的歷時(shí)性研究；而編輯實(shí)務(wù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐有助于在學(xué)術(shù)活動中更加敏銳和客觀的發(fā)現(xiàn)問題、歸納方法。總而言之，學(xué)科之間的互動與互助是一種原生力，任一學(xué)科的進(jìn)步都將會帶動若干其他學(xué)科的成長。

音樂社會學(xué)的研究中將音樂在社會體系中的運(yùn)動過程分為“縱向”和“橫向”兩個(gè)方面，自音樂編輯活動出現(xiàn)的那一天起，就為人類文明的進(jìn)步描述著音樂形式的演變和風(fēng)格流派的形成，這些被鐫刻在歷史長河上的音樂的縱向運(yùn)動積淀成為一部厚重的中國音樂史；而活躍在時(shí)間軌道上的音樂的橫向運(yùn)動催生出眾多形態(tài)各異的音樂形象和載體形式，在音樂編輯的巧手演繹下?lián)u曳出不同時(shí)期音樂文化的婆娑身影。修海林在《“以線多類”音樂文化事象的研究推動音樂史分期研究的深入》(13)一文中提到了“文化整合力”，指出了文化整合力是對音樂歷史進(jìn)行分期研究的關(guān)鍵性依據(jù)。筆者以為，這種宏觀把握的思維與媒介傳播中音樂編輯的媒介整合理念存在著異曲同工之妙。須知道，我們身處于馬歇爾?麥克盧漢所言的“地球村”(14)當(dāng)中，地球村的出現(xiàn)使得社會文化與經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了前所未有的變化，各式各樣的信息傳遞中文化的認(rèn)同感則是維系在人類空間格局中的無形紐帶，在它的牽引下，人類在符合時(shí)代意義的審美與情感體驗(yàn)中自由交往，從而實(shí)現(xiàn)了人類物質(zhì)世界與心靈世界的相互交融?？梢哉f，音樂文化與媒介傳播彼此依賴，在人類彼此相對靜止的社會活動中學(xué)術(shù)界所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)并不僅是為了創(chuàng)造詳盡可數(shù)的學(xué)術(shù)成果更是為了將歷史進(jìn)程中的人類文明傳承下去、發(fā)揚(yáng)壯大。所以說，勿須再用局限的眼光看待音樂文化的周圍一切，更勿須將學(xué)科的殊異作為學(xué)術(shù)的界限，只有在相對的交流與運(yùn)動中，方能真正實(shí)現(xiàn)人類寶貴文化的生息相傳！

參考文獻(xiàn)：

(1 )曾遂今．中國大眾音樂[M]．北京：北京廣播學(xué)院出版社，2003．

(2) 曾遂今． 音樂社會學(xué)[M]．上海：上海音樂學(xué)院出版社，2004．

(3) 曾遂今．音樂社會學(xué)教程[M]．北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2010．

(4) 曾田力．中國音樂傳播論壇（第一輯）[M]．北京：北京廣播學(xué)院出版社,2004．

(5) 曾遂今．音樂傳播與傳播音樂（第二輯[M]．北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2006．

(6) 王建元．音樂傳播與音樂傳播學(xué)（第三輯）[M]．南京：東南大學(xué)出版社，2008．

(7) 南京藝術(shù)學(xué)院“中國當(dāng)代音樂學(xué)”課題組．中國當(dāng)代音樂學(xué)[M]．北京：人民音樂出版社，2006．

第6篇

摘 要： 當(dāng)今社會是一個(gè)文化大融合的時(shí)代，在多元文化視角下，對蘭州市高等院校音樂教育發(fā)展?fàn)顩r和前景進(jìn)行探討，具有相當(dāng)?shù)囊饬x。本文先從正反兩面對蘭州市高等院校音樂教育發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行了總體概述。進(jìn)而，從四個(gè)方面對蘭州市高等院校音樂教育的前景進(jìn)行了宏觀描繪：一，高等院校音樂教育將進(jìn)一步得到師生重視；二，高等院校音樂教育朝著大眾化趨勢邁進(jìn)；三，高等院校音樂教育教學(xué)方法不斷革新；最后，高等院校音樂教育堅(jiān)持真、善、美的初衷不動搖。

關(guān)鍵詞： 多元文化視角；蘭州市；高等院校；音樂教育；現(xiàn)狀與前景

當(dāng)今，各種文化叢生、紛繁復(fù)雜，在多元化視角下對高等院校音樂教育的現(xiàn)狀與前景進(jìn)行探索，其意義不言而喻。因各地高等院校眾多，不妨以蘭州市高等院校為例，來談一談它的現(xiàn)狀與前景問題。

一、 多元文化視角下蘭州市高等院校音樂教育發(fā)展現(xiàn)狀

高等教育是我國培養(yǎng)人才的重要一環(huán)，在多元化視角下審視蘭州市高等院校音樂教育發(fā)展所取得的成就和依舊存在的不足，是全面發(fā)展學(xué)生德、智、體、美、勞目標(biāo)的必然要求，也是培養(yǎng)我國音樂人才的應(yīng)有之義。

（一） 蘭州市高等院校音樂教育發(fā)展取得的成就

僅就目前而言，蘭州市高等院校音樂教育發(fā)展成就體現(xiàn)在這些方面：較為重視音樂教育，許多院校開設(shè)了音樂教育的專業(yè)課程，供學(xué)生選修；任教老師具備較扎實(shí)的音樂專業(yè)基礎(chǔ)；教學(xué)設(shè)備逐步更新；教學(xué)方法逐漸多樣化；選修音樂教育的學(xué)生漸次增多。以位于甘肅省蘭州市的西北民族大學(xué)為例，該校自1953年就開設(shè)了音樂教學(xué)課程，擁有作曲與作曲技術(shù)理論、音樂學(xué)和音樂表演等三個(gè)本科專業(yè)。該院還有較為雄厚的師資力量，任教職工達(dá)八十多人，其中，音樂系近二十人，副教授近三十人，講師二十三人，碩士生導(dǎo)師三十四人。這些教職人員大多是音樂科班出身，甚至一些還具有相當(dāng)高的學(xué)歷背景，擁有較為扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。尤為值得一提的，是該校擁有尚德義、李曙明趙景華、李強(qiáng)、賈紀(jì)文等一批資深音樂專家。同時(shí)，西北民族大學(xué)音樂學(xué)院有音樂教學(xué)大樓、舞蹈教學(xué)大樓、練琴大樓，舞蹈排練廳、專業(yè)錄音棚、高價(jià)值鋼琴、圖書資料等教學(xué)設(shè)備若干，基本能滿足廣大師生音樂教育的需求。更為可喜的是，在多元文化的氛圍中，該院還開設(shè)了一些供非音樂專業(yè)但愛好音樂學(xué)生選修的課程，用以提升學(xué)生的音樂修養(yǎng)。這吸引了大批愛好音樂的學(xué)生選修該課程。

（二）蘭州市高等院校音樂教育發(fā)展存在的不足

當(dāng)然，看事物不能“一刀切”，要以客觀全面的視角去審視。在看到蘭州市高等院校音樂教育存在不足時(shí)，還應(yīng)認(rèn)清其中的不足。整體表現(xiàn)在：蘭州市各個(gè)學(xué)校之間音樂教育發(fā)展不平衡，音樂專業(yè)與非音樂專業(yè)音樂教育發(fā)展也不平衡；教學(xué)理念和方法未能與時(shí)俱進(jìn)；教學(xué)設(shè)備還有待進(jìn)一步改善。眾所周知，蘭州主要高校有蘭州大學(xué)、西北師范大學(xué)、蘭州理工大學(xué)、蘭州交通大學(xué)、甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)、西北民族大學(xué)和蘭州商學(xué)院、蘭州城市學(xué)院等。在這些高等院校中，因各學(xué)院的教學(xué)條 件和培養(yǎng)目標(biāo)有所不同，音樂教育發(fā)展的情況不一而足。比如，西北民族大學(xué)音樂教育展開情況在整個(gè)蘭州市而言，屬于領(lǐng)先者，具備較為強(qiáng)勁的音樂教育發(fā)展勢頭；而偏理工的蘭州理工大學(xué)等一些蘭州市高等院校音樂學(xué)院連完整的建制都沒有，幾乎很難談得上音樂教育的進(jìn)一步發(fā)展。此外，即使是同一學(xué)校不同專業(yè)的學(xué)生，受音樂教育的情況也參差不齊。非音樂專業(yè)學(xué)生接受音樂教育的幾率和覆蓋率遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于音樂專業(yè)的學(xué)生。加之許多教師沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法和理念，不利于推動高等院校音樂教育的發(fā)展。總之，從素質(zhì)教育理念出發(fā)，這些都是不良信號。

二、多元文化視角下蘭州市高等院校音樂教育發(fā)展前景初探

（一）高等院校音樂教育將進(jìn)一步得到師生重視

音樂作為文化的一種形式，是多元文化背景下不可或缺的文化因素，對于提高師生的修養(yǎng)，培養(yǎng)健全的人格，有著莫大的作用。因此，蘭州市高等院校音樂教育必將進(jìn)一步得到師生重視。一方面，這是多元文化背景下的必然要求，隨著高等教育的不斷發(fā)展和完善，社會和用人公司越來越注重大學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。這意味著高等教育除了基本專業(yè)的培養(yǎng)外，還應(yīng)該關(guān)注學(xué)生包括音樂在內(nèi)的多種能力的培養(yǎng)。另一方面，越來越多的高校老師和學(xué)生對音樂熏陶人格的作用有所認(rèn)識，即使不是音樂專業(yè)出身的科班學(xué)生，越來越多師生傾向于借助音樂宣泄情緒。另外，不得不提的是，社會上一些音樂節(jié)目對高等院校音樂教育的推動，也起著一定的正向作用。因此，蘭州高等院校音樂教育更加受師生重視的趨勢是無可辯駁的。

（二）高等院校音樂教育朝著大眾化趨勢邁進(jìn)

音樂是全人類共享的財(cái)富，多元文化背景下，高等教育的師生對于音樂這一文化食糧的需求將日益凸顯，蘭州市高等院校音樂教育將逐步朝大眾化方向前進(jìn)。所謂“大眾化”，一指數(shù)量上的突破；二是指數(shù)量突破基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)音樂文化由專屬于少數(shù)人的“雅文化”向?yàn)榇蟊姽蚕淼摹八孜幕敝D(zhuǎn)變。蘭州市高等院校音樂教育向著大眾化方向演進(jìn)的趨勢是多元文化使然，文化突破原有的專業(yè)界限與不同的文化進(jìn)行交流，形成融合的態(tài)勢，這有利于音樂教育內(nèi)涵和外延的拓展。另外，多元文化背景下，不同音樂風(fēng)格的教師進(jìn)入高等院校的殿堂，為音樂盛典的展開做好了鋪墊。多元文化必將促成蘭州市高等院校多元音樂文化的產(chǎn)生。而音樂樣式多了，也將吸引更多的高校學(xué)生投入其中，享受其中。這樣，蘭州市高等院校音樂教育大眾化的帷幕也將被拉開，大眾化趨勢亦是可觀望的前景之一。

（三）高等院校音樂教育教學(xué)方法不斷革新

在多元文化背景下，各種新興科技文化不斷涌入，必將給蘭州市高等院校音樂教育的教學(xué)方法帶來革新?？茖W(xué)技術(shù)是首要的生產(chǎn)力，這不僅意味著科技能促成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展，還意味著科學(xué)能夠促成像音樂這類文化的發(fā)展。蘭州市高等院校音樂教育要積極借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，諸如多媒體技術(shù)、錄音技術(shù)等，并將之切實(shí)應(yīng)用到實(shí)際教學(xué)中，讓音樂教育從傳統(tǒng)的教學(xué)方法的禁錮中解放出來，不斷革新教學(xué)方法，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，切實(shí)提高高等音樂教育的教學(xué)效率。

（四）高等院校音樂教育堅(jiān)持真、善、美的初衷不動搖

不論蘭州市高等院校音樂教育如何發(fā)展，其前景中必有一條穩(wěn)固不變，即對音樂真善美內(nèi)涵的追求不變。善良美好、崇尚真實(shí)是人類共同的追求，也是多元文化下高等院校音樂教育永恒不變的藝術(shù)追求。蘭州市要做好高校音樂教育，必須毫不猶豫地將真實(shí)、美好、善良作為基本的指標(biāo)之一，并自始至終貫徹落實(shí)之。反之，如果高等院校教育脫離了真善美的初衷，自覺或不自覺地落入低、俗、丑的尷尬境地不能自拔，即使采用再好的方法，具備再強(qiáng)的師資力量和教學(xué)設(shè)備，也無法達(dá)到高等院校音樂教育的目標(biāo)。因此，蘭州市高校音樂教育須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持真善美。

目前，蘭州市高等院校音樂教育的狀況雖取得了成就，但仍有許多有待進(jìn)一步改進(jìn)的地方。在多元文化的指導(dǎo)下，蘭州市高校音樂教育前景必然脫不出四點(diǎn)：其一、音樂教育將更加得到師生重視，其二、大眾化趨勢，其三、教學(xué)方法得以不斷革新，其四、堅(jiān)持真善美初衷不動搖。 （作者單位：西北民族大學(xué)音樂學(xué)院）

項(xiàng)目類別：2013年研究生中央高校科研專項(xiàng)資金資助研究生項(xiàng)目

項(xiàng)目名稱：多元文化視角下蘭州市高等院校音樂教育發(fā)展現(xiàn)狀與前景問題研究

項(xiàng)目編號：ycx13122

參考文獻(xiàn)

[1] 寧彤. 論高等院校音樂教育的價(jià)值與途徑[J]. 芒種，2013（12）

[2] 徐顯輝. 對當(dāng)前高等院校音樂教育課程改革的幾點(diǎn)思考[J].藝術(shù)教育，2013（05）

[3] 張昕華. 我國高校音樂教育專業(yè)課程設(shè)置現(xiàn)狀管窺[D]. 武漢音樂學(xué)院碩士論文，2013.

第7篇

【摘要】我國流行音樂的發(fā)展受相應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因索的制約,有其獨(dú)特的發(fā)展軌跡。本文以我國流行音樂近30年的發(fā)展為線索,回顧了我國流行音樂30年的發(fā)展概況,發(fā)現(xiàn)其存在的問題,并提出解決的對策建議。

【關(guān)鍵詞】流行音樂發(fā)展歷程問題

流行音樂(PopularMusic,簡稱PopMusic)起源于美國的爵士音樂,基于其廣泛傳唱、流行一時(shí)甚至流傳后世的“流行性”傳播特性,流行音樂亦可稱之為“大眾音樂”。流行音樂植根于大眾生活的豐厚土壤之中,從上世紀(jì)70年代末在我國歷經(jīng)30年發(fā)展,流行音樂的廣泛傳播對我們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、中國流行音樂的發(fā)展歷程

流行音樂在改革開放30年來的發(fā)展,是我國音樂文化發(fā)展的一個(gè)重要方面,也是音樂商品化、國際化,傳播手段現(xiàn)代化、表現(xiàn)方式多元化的過程,對繁榮社會音樂生活起到了巨大的積極作用。近觀30年的發(fā)展歷程,可分為以下幾個(gè)階段。

1.復(fù)蘇開拓期

20世紀(jì)70年代末到80年代中期,特別是以1978年“改革開放”的國策提出為觸發(fā),我國政治、經(jīng)濟(jì)形勢引發(fā)了巨大變革。在音樂文化領(lǐng)域,從意識形態(tài)方面政治主導(dǎo)、高度一致下的革命歌曲一統(tǒng)天下,逐步發(fā)生了向抒情歌曲、娛樂性流行歌曲的轉(zhuǎn)換。

在大陸,原創(chuàng)音樂方面,如施光南的《祝酒歌》、《在希望的田野上》、《打起手鼓唱起歌》;王酩的《邊贛泉水清又純》、《妹妹找哥淚花流》;王立平的《太陽島上》、《大海啊故鄉(xiāng)》、《紅樓夢》;谷建芬的《校園的早晨》、《年輕朋友來相會》。還有《牡丹之歌》、《在那桃花盛開的地方》、《十五的月亮》、《我們的生活充滿陽光》等時(shí)代主流音樂。此外港臺、歐美音樂也成為國內(nèi)流行音樂的重要組成部分,如鄧麗君、山口百惠、劉文正、譚詠麟及披頭士等,國內(nèi)流行音樂文化市場空前活躍,流行音樂走上了發(fā)展的快車道。

2.高速發(fā)展期

20世紀(jì)80年代中到90年代末期,流行音樂文化市場逐步發(fā)展和繁榮?；阡浺魴C(jī)、唱片(磁帶)的快速普及,流行音樂個(gè)體化聽賞逐漸成為主要的消費(fèi)方式,以新興的音像產(chǎn)業(yè)為核心,內(nèi)地流行音樂市場不斷拓展。同時(shí),電視傳媒迅速崛起,成為又一個(gè)覆蓋面極廣的傳播媒介,電視歌手大賽出現(xiàn)美聲、民族、通俗的專業(yè)分類,唱法的細(xì)劃在一定程度上使流行音樂的文化地位得到認(rèn)可和提升。在新興藝術(shù)市場的需求方面,晚會歌曲、影視劇主題歌曲、唱片歌曲逐步成為推動流行音樂創(chuàng)作和繁榮的重要因素。

國內(nèi)原創(chuàng)作品呈現(xiàn)空前繁榮局面,流行音樂的創(chuàng)作與演唱人才聚集,影響較大的如“西北風(fēng)”,代表性作品有《一無所有》、《信天游》、《黃土高坡》、《我熱戀的故鄉(xiāng)》、《心愿》等。抒情流行歌曲如《我多想唱》、《我不想說》、《彎彎的月亮》、《濤聲依舊》等;搖滾音樂《一無所有》、《朋友》、《裸》等。

3.多元繁榮期

進(jìn)入21世紀(jì),世界經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展日益網(wǎng)絡(luò)化、全球化、一體化,互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用普及,數(shù)字化應(yīng)用提速,音樂藝術(shù)傳播途徑更加快速便捷。在國內(nèi)流行音樂領(lǐng)域,港臺音樂、歐美流行文化的無障礙輸入,使我國社會音樂生活面臨新的巨大變化,呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的新特點(diǎn)。

首先是音樂需求的多元化。大眾傳播媒介的迅速發(fā)展使音樂文化的社會需求量極劇擴(kuò)大,多元化受眾使流行音樂風(fēng)格更加多元化,流行音樂品種更多,如“雷鬼”、“饒舌”、“嘻哈”等等。其次是音樂創(chuàng)作多元化。數(shù)字化電腦音樂制作技術(shù)的普及,電腦錄音系統(tǒng)的家庭化都極大降低了流行音樂合成錄音成本以及創(chuàng)作門檻,流行音樂的創(chuàng)作或生產(chǎn)者更加層出不窮,良莠不齊。再次是傳播媒質(zhì)多元化。除廣播、電視、影視傳媒、發(fā)行CD唱片等傳統(tǒng)傳播方式外,流行音樂具備了更多的傳播載體,如MV制作發(fā)行、網(wǎng)絡(luò)歌曲、彩鈴、手機(jī)音樂等,特別是網(wǎng)絡(luò)成為推動音樂傳播強(qiáng)勁引擎,網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)歌曲越來越受到社會的關(guān)注,成為近年來流行樂壇的一大亮點(diǎn)。

至此,流行歌曲創(chuàng)作的技術(shù)手段不再受傳統(tǒng)方法或傳統(tǒng)模式所制約,正探索性地走向一條自由創(chuàng)新發(fā)展的新路。這也必然刺激和促進(jìn)了音樂創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮,為流行音樂的發(fā)展注入了新的活力,它在一定程度上滿足了廣大受眾的欣賞需求,使音樂更貼近人們生活,極大普及了流行音樂藝術(shù)。

二、國內(nèi)流行音樂發(fā)展面臨的問題

中國流行音樂創(chuàng)作是中國音樂文化發(fā)展的一個(gè)重要方面。國內(nèi)流行音樂30年來的發(fā)展與倔起雖然生氣勃勃,但也有嚴(yán)重的先天不足,凸顯出這樣那樣的問題。

首先,行業(yè)發(fā)展的無序化狀態(tài)依然存在。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因,在我國當(dāng)前環(huán)境下,國內(nèi)流行音樂市場的無序狀態(tài)依然存在,一些必要的行業(yè)規(guī)范、運(yùn)行機(jī)制和市場秩序尚未完善,缺乏有效的法治,盜版現(xiàn)象普遍。其次,深層次的理論研究依然薄弱。國內(nèi)流行音樂創(chuàng)作深受港臺影響,加之歐美強(qiáng)勢文化的滲透影響,竊用與拷貝旋律或節(jié)奏的現(xiàn)象普遍,原創(chuàng)精神缺失,理論研究依然薄弱。再者,流行音樂創(chuàng)作人才依然缺乏。在網(wǎng)絡(luò)傳媒推動下流行音樂創(chuàng)作泛化,大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)歌手、網(wǎng)絡(luò)詞曲作者并不具備扎實(shí)的專業(yè)演唱技能和詞曲創(chuàng)作基木功,加之制作設(shè)備簡陋,在歌詞、曲調(diào)以及音樂制作、錄音合成上都有進(jìn)一步提高的空間。在內(nèi)容上泛化和平面化,對音樂的藝術(shù)內(nèi)涵缺乏進(jìn)一步挖掘,有些作品甚至帶有明顯的低俗傾向,歌詞粗俗、曲調(diào)怪異、臟話連篇。

第8篇

關(guān)鍵詞： 流行音樂 教化功能 異化

作為一種大眾文化現(xiàn)象，流行音樂在現(xiàn)代社會里不可否認(rèn)地成為最具有影響力、擁有最多欣賞者的音樂形式之一，可以毫不夸張地講其興起是二十世紀(jì)的一個(gè)重大的文化事件。改革開放之初，伴隨著我國改革開放的歷史進(jìn)程，流行音樂以其旺盛的生命力迅速在中華大地傳播開來，人們對流行音樂的廣泛接受和喜愛使它在中國的音樂和文化領(lǐng)域中成功地占有了一席之地。

一、流行音樂的涵義和在中國的發(fā)展

1.流行音樂的涵義

流行音樂起源于西方社會，是西方音樂文化的重要組成部分。我們所說的流行音樂一詞是由英文“Popular Music”翻譯過來的。作為一種大眾文化現(xiàn)象，隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和電腦與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟，流行音樂的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)期。社會產(chǎn)品的不斷豐富和物質(zhì)生活水平的提高促使人們消費(fèi)意識的覺醒。在今天的社會生活中，流行音樂已經(jīng)成為廣大民眾精神娛樂的重要途徑之一。

流行音樂具有這樣一種文化屬性：植根于大眾的日常生活，從都市群體中產(chǎn)生，不是強(qiáng)加于大眾頭上的音樂。它代表了大眾群體的一種文化表述，反映了社會群體的觀念形態(tài)和審美情趣。［1］

流行音樂成為日常生活的一部分，在流行音樂與其它大眾文化的共同作用下，日常生活具有了一種審美化的品格。人們的日常生活充塞著流行音樂，都市里隨處可見的卡拉OK廳、KTV中心、商業(yè)演唱會等多種場所和方式，達(dá)到表達(dá)感情、釋放能量、宣泄的目的，流行音樂就像一個(gè)巨大的造夢工廠。總之，在經(jīng)濟(jì)與效率占據(jù)絕對優(yōu)勢的今天，流行音樂與日常生活的聯(lián)姻是當(dāng)下的一大文化景觀。日常生活很好地為流行音樂提供了最佳的滋長環(huán)境與依托，流行音樂也使我們的現(xiàn)代日常生活變得熱火朝天，變得有聲有色。

流行音樂也是審美現(xiàn)代性的產(chǎn)物，這種審美現(xiàn)代性是一種非理性的、反理性的乃至感性關(guān)懷的現(xiàn)代性?！盁o論理性趨于何種目標(biāo)，它都必須從現(xiàn)實(shí)的感性生活出發(fā)，而生活中的人都是各不相同的，人的感性是豐富多樣的，生活世界中彌漫著感性的光輝”。［2］從這種意義上說，流行音樂行使著一種審美解放的權(quán)力。

2.流行音樂在中國的發(fā)展

與西方流行音樂相比，中國的流行音樂文化歷史相對來說非常短。解放后流行音樂在中國的發(fā)展并不順利，受當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境的影響，流行音樂被斥為“靡靡之音”，作為一種“小資情調(diào)”發(fā)展和傳播于大中城市一些特殊人群中間。再加上“”長達(dá)十年對文化的禁錮和束縛，流行音樂在中國大陸消失長達(dá)近30年之久。

改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，三十多年來中國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方面發(fā)生了翻天覆地的變化。人們可以有更多的機(jī)會通過媒體聽到更多風(fēng)格迥異的流行音樂。臺灣、香港和歐美流行音樂先后傳入中國大陸，對大陸流行音樂的創(chuàng)作和廣為傳頌產(chǎn)生了重大的影響。同時(shí)，普通老百姓的音樂審美情趣也開始發(fā)生了變化，非政治性的港臺抒情歌曲以其全新的感情表達(dá)方式很快俘虜了廣大老百姓的心。音樂不再僅僅是政治性的社會教化的工具，這種全新的表達(dá)方式注重個(gè)體情感的釋放，是人們對生活充滿熱愛和激情、期待美好未來的真實(shí)寫照。流行音樂成為了普通老百姓最重要的娛樂方式之一，群眾文化生活的重要組成部分。

隨著流行音樂在中國的不斷發(fā)展，一種被稱為“新民樂”的音樂形式以創(chuàng)新的風(fēng)格特點(diǎn)完美地體現(xiàn)了東西方文化在音樂上的碰撞和融合。它將流行音樂這一源于西方社會文化的產(chǎn)物民族化的同時(shí)，又為民族音樂的發(fā)展找到了一個(gè)新的出路?！啊旅駱贰ㄋ仔缘奶攸c(diǎn)積極地復(fù)蘇和弘揚(yáng)了中國民族音樂，使從改革開放以來就陷入生存困境的民族音樂有了更多、更年輕的聽眾。流行音樂和傳統(tǒng)音樂的發(fā)展在一定程度上有著不可避免的相互抵觸和矛盾性”。［3］它的出現(xiàn)使中國流行音樂和傳統(tǒng)音樂都有了更好的發(fā)展遠(yuǎn)景，是中國音樂領(lǐng)域中具有重要意義的一次變革。

二、流行音樂的教化功能論析

所謂流行音樂的教化功能是指流行音樂對人的內(nèi)心世界、思想情操、道德品質(zhì)、人格魅力等精神素質(zhì)方面產(chǎn)生的潛移默化的影響和作用。［4］自古以來，人們就很重視音樂藝術(shù)的教化作用，將音樂視為教化的有力工具。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為音樂有潛移默化和美化心靈的作用，并且主張兒童學(xué)習(xí)音樂。大儒學(xué)家孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步為音樂的廣為流行和傳播創(chuàng)造了更好的條件。在當(dāng)今社會下，音樂的這種教化功能更得到進(jìn)一步發(fā)展。

1.較高的美學(xué)價(jià)值

當(dāng)代中國的流行音樂具有濃厚的美學(xué)價(jià)值和獨(dú)有的特征。流行音樂的音樂語言新穎流暢、輕松活潑，旋律節(jié)奏明快、優(yōu)美舒暢，表達(dá)方式平白直敘、通俗易懂，加上演唱中它特殊的光電和舞臺效果，可以使欣賞者在輕松愉快的氛圍中得到感官的享受，特別易于引起廣大青年大學(xué)生的亢奮和認(rèn)同，增強(qiáng)音樂欣賞能力和審美能力。同時(shí)，音樂中所蘊(yùn)含的思想觀念、道德精神等為人們所接受并逐漸轉(zhuǎn)化為精神追求的一部分，在歌曲的傳唱中潛移默化地影響人、感化人和教育人。當(dāng)《我的中國心》的旋律響起時(shí)，一種對祖國的眷戀和思念、祖國大好河山的熱愛之情瞬間激發(fā)了?！冻；丶铱纯础愤@首歌曲再現(xiàn)了中華民族幾千年的美好倫理道德，讓人在一種“仁”“愛”之中受到教育和感化。對當(dāng)代大學(xué)生而言，流行音樂作為一種特殊的大眾文化，不但迎合了青年學(xué)生的心理要求，而且伴隨著國際間不同文化的交流和傳播，歐美、拉丁、日韓一些流行音樂跨國傳播大大豐富了當(dāng)代大學(xué)生的審美視野和比較鑒別能力。

2.人格的健全和素質(zhì)的提高

在音樂欣賞的活動過程中，欣賞者通過對音樂的聆聽，獲得美的享受、精神的愉悅和理性的滿足。這是一個(gè)體驗(yàn)美的過程，更是一個(gè)心靈靜化的過程。欣賞者在這個(gè)過程中，個(gè)人的情操和品格在潛移默化中受到影響，同時(shí)人格在不斷發(fā)展與自我完善的過程中也得到了完善和塑造。比如周華健的《朋友》一曲唱出了我們對友誼的理解和渴求，每每聽到禁不住附和唱起，這就是音樂欣賞的心理內(nèi)化作用。通過對健康的流行音樂的欣賞，欣賞者在文化素養(yǎng)、心理素質(zhì)和人生觀等個(gè)性化方面都得到升華和發(fā)展。

十六大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了提高人的素質(zhì)問題。報(bào)告提出要通過發(fā)展文化和培育民族精神，不斷提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這些論述全面深刻，意義深遠(yuǎn)。提高人的素質(zhì)是一項(xiàng)綜合工程，發(fā)揮流行音樂的這種教化功能，也是提高個(gè)人和群體全面素質(zhì)的一種有效途徑?？梢哉f，當(dāng)今的中國大地到處都在演唱著流行音樂，只要有音樂播放的地方就會有流行音樂的傳播，流行音樂幾乎達(dá)到了泛音樂化的狀態(tài)。作為受者在欣賞音樂的過程中，對音樂的熱愛和主動學(xué)習(xí)的積極性也被激發(fā)。比如通過卡拉0K演唱形式豐富對音樂的表現(xiàn)力，學(xué)習(xí)電鋼琴、電子琴、吉他、電吉他、電貝司、薩克斯等現(xiàn)代樂器彌補(bǔ)音樂藝術(shù)素質(zhì)的不足，提升個(gè)人的音樂修養(yǎng)。在當(dāng)今泛音樂化的狀態(tài)的社會下，在一定意義上可以講，對流行音樂的熏陶也塑造著當(dāng)代人的素質(zhì)。

三、流行音樂教化功能的異化

流行音樂的快速發(fā)展離不開適宜的文化環(huán)境，文化工業(yè)與文化市場的異軍突起為其提供了肥沃的土壤。市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，不斷進(jìn)步的電腦與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)則為流行音樂的快速傳播提供了強(qiáng)大的物質(zhì)平臺。由此使得流行音樂很快成為一種時(shí)代的必需品。流行音樂是現(xiàn)代文明不斷發(fā)展的必然產(chǎn)物，是當(dāng)今文化工業(yè)進(jìn)程的階段性標(biāo)志之一。流行音樂所具有的教化功能，雖然有適應(yīng)或有利于社會發(fā)展的方面，但是今天的流行音樂作為一種高度商業(yè)性的文化，不可避免地也存在著對社會、對人產(chǎn)生消極、負(fù)面影響的一面，出現(xiàn)功能的異化。這是由流行音樂文化功能所具有的雙重性決定的?！爱?dāng)流行音樂的文化特征與其賴以生存的社會文化環(huán)境一致時(shí)，它就會發(fā)揮出積極的文化功能。當(dāng)流行音樂的文化特征與其賴以生存的社會文化環(huán)境發(fā)生沖突、互相背離時(shí)，就會產(chǎn)生功能的異化”。［5］

當(dāng)今流行音樂作為一種高度商業(yè)性的文化，為更多人帶來了經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)享受。經(jīng)濟(jì)效益日漸成為判定流行音樂好壞與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！耙灰钩擅薄耙灰贡└弧钡纳鐣F(xiàn)實(shí)使得大量具有一定音樂資質(zhì)或者是不具備這種資質(zhì)的人加入到流行音樂的表演、創(chuàng)作、傳播隊(duì)伍之中，導(dǎo)致從業(yè)人員的素質(zhì)參差不齊。借助當(dāng)今發(fā)達(dá)的包裝手段和媒介的作用，使得大批并不具備在流行音樂領(lǐng)域發(fā)展資質(zhì)的人擠占了有限的流行音樂行業(yè)發(fā)展的文化空間，加重了流行音樂資源浪費(fèi)的傾向?！坝袑I(yè)人士保守統(tǒng)計(jì)，在今天的音樂商品化進(jìn)程中，我國平均每年的歌曲生產(chǎn)量是10萬首以上”。［6］雖然這是一個(gè)并不精確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，但是也從一個(gè)側(cè)面說明現(xiàn)今整個(gè)歌曲創(chuàng)作上的“泛濫”。

同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到當(dāng)下流行音樂“一統(tǒng)天下”的勢頭對于嚴(yán)肅音樂、傳統(tǒng)音樂的發(fā)展所帶來的沖擊和阻礙。這種沖擊和阻礙表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是音樂人才的流失。大批出自專業(yè)音樂學(xué)院、受到過良好專業(yè)音樂教育的人才投身流行音樂創(chuàng)作、演唱隊(duì)伍之中。專業(yè)人才的加入對流行音樂的發(fā)展起到一定促進(jìn)作用的同時(shí)，客觀上必然會對嚴(yán)肅音樂、傳統(tǒng)音樂的發(fā)展造成障礙。二是嚴(yán)肅音樂、傳統(tǒng)音樂審美能力、審美注意力的倒退。由于流行音樂創(chuàng)作周期遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于嚴(yán)肅音樂的創(chuàng)作周期，其作為強(qiáng)大的市場力量占據(jù)越來越大的市場份額，客觀上形成對嚴(yán)肅音樂、傳統(tǒng)音樂“排擠”的局面。這種局面過度發(fā)展的話極有可能形成“單向度”的社會審美傾向，導(dǎo)致社會群體對嚴(yán)肅音樂、傳統(tǒng)音樂審美能力、審美注意力的倒退。

作為大眾文化之一，流行音樂是現(xiàn)代文明不斷發(fā)展的必然產(chǎn)物，是當(dāng)今文化工業(yè)進(jìn)程的階段性標(biāo)志之一。我們在肯定其教化功能的同時(shí)，也應(yīng)該注意到其負(fù)面效應(yīng)，揚(yáng)長避短，大大提升流行音樂的審美品質(zhì)，弱化或消除流行音樂的教化功能之異化的因素。

參考文獻(xiàn)：

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［2］蔡春.美育與感性開掘［D］.湖南師范大學(xué)碩士論文，2000.

［3］葉婷.中國流行音樂的發(fā)展與價(jià)值［J］.深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2005，（4）.

［4］張浩.芻議流行音樂的教化功能及其異化［J］.中國音樂學(xué)，2006，（3）.