發(fā)布時間：2022-11-27 00:48:03
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的家文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
早在1944年10月30日，在陜甘寧邊區(qū)文教工作者會議上作了重要的講演，強調(diào)了文化工作的重要性，他說:“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的?！保?］在新的歷史時期和新的復(fù)雜形勢面前，公安部黨委高度重視公安文化建設(shè)，經(jīng)過全國公安機關(guān)的共同努力和廣大公安民警的積極創(chuàng)作與辛勤奉獻(xiàn)，公安文化不僅成績顯著，而且特色鮮明、影響巨大，并且以“萬家燈火平安夜———公安部春節(jié)文藝晚會”作為新春盛開的公安文化之花，形成了公安文化的最亮品牌，集中而典型地展示了公安文化一年一個進(jìn)步、一年一個水平、一年一個收獲的可喜狀態(tài)，在全國乃至世界形成很大的社會影響，取得了良好效果。時代要發(fā)展，社會要進(jìn)步，文化要繁榮，就必然要求不斷進(jìn)行機制、體制、管理、內(nèi)容、形式和手法的創(chuàng)新，來適應(yīng)人們對日益發(fā)展的物質(zhì)、精神、文化的需要。公安文化理論也是如此。只有適應(yīng)了人民群眾不斷增長的社會需求和文化需求，滿足了人民群眾對公安工作的新期待、新要求，以文化的內(nèi)容、方式和效果來更好地服務(wù)于公安工作的大局，為公安文化創(chuàng)新和發(fā)展提供有力的理論支持與創(chuàng)作指導(dǎo)，我們的公安文化才能充滿活力。
一、公安文化理論與公安文化軟實力
(一)公安文化理論
公安文化理論是一種特色鮮明、內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)清晰、指導(dǎo)性強的文化理論，它是人民公安事業(yè)一筆非常寶貴的精神財富和理論財富，是公安工作、公安實戰(zhàn)和公安文化的一種理論形態(tài)。公安文化理論是公安機關(guān)和廣大公安民警在長期執(zhí)法為民、治安維穩(wěn)、服務(wù)社會與人民的工作實踐中所形成的對公安文化的理論概括，是一種源于公安文化實踐又能指導(dǎo)公安文化創(chuàng)作的創(chuàng)造性理論成果，是以理論思維、理論分析、理論研究和理論概括的方式，對公安文化創(chuàng)造的一種理論性把握，也是對公安文化本質(zhì)與規(guī)律的一種理論性探尋和理論性闡述。公安文化理論從簡單到豐富、從稚拙到成熟的發(fā)展歷程，反映了不同時期、不同階段、不同地區(qū)公安工作和公安文化實踐與創(chuàng)造的情形，也是一部承載了中國公安文化發(fā)展歷史的理性記錄。從迄今公安文化理論研究的實際成果看，其理論形態(tài)和結(jié)構(gòu)主要有:“公安文化本體論”、“公安文化結(jié)構(gòu)論”、“公安文化功能論”、“公安文化形態(tài)論”、“公安文化關(guān)系論”、“公安文化發(fā)展論”、“公安文化創(chuàng)作論”、“公安文化風(fēng)格論”、“公安文化建設(shè)論”等，構(gòu)成了公安文化理論的完整形態(tài)。［3］
(二)公安文化理論的創(chuàng)新
公安文化理論的創(chuàng)新，既是時代的召喚和公安文化大發(fā)展大繁榮的必然要求，也是公安文化理論自身發(fā)展規(guī)律的必然要求。公安文化理論的創(chuàng)新性，主要表現(xiàn)在以下幾方面:
一是內(nèi)容的創(chuàng)新:從張兆端教授所著的《警察文化學(xué)》(第三版)中的“公安文化關(guān)系的理論”、“公安文化建設(shè)的理論”、“公安文化傳播的理論”等篇章看，都是具有新的公安特色、新的時代精神和新的社會信息化、網(wǎng)絡(luò)化、媒體性生活的公安文化理論內(nèi)容。除此而外，貼近時代、貼近實戰(zhàn)，創(chuàng)新社會管理、化解社會矛盾，服務(wù)社會和諧、滿足人民新期待的“文化育警”、“公安文化的普及與提高”等內(nèi)容，也是新時期以來公安文化理論的嶄新內(nèi)容。
二是形式的創(chuàng)新:公安文化理論不再像以前那樣只是圈在行業(yè)里，只是重視公安工作實際的經(jīng)驗和做法，只是關(guān)注眼前的文化工作建設(shè)和警營文化活動的指導(dǎo)與操作。隨著社會的進(jìn)步與文化的發(fā)展，隨著公安文化內(nèi)容的不斷豐富，隨著學(xué)習(xí)型公安機關(guān)和文化型公安隊伍的建設(shè)，全警機關(guān)、文化和教育部門逐漸注重公安文化理論的建構(gòu)，注重公安文化創(chuàng)新實踐的總結(jié)，注重公安文化經(jīng)驗的理論提煉，注重公安文化理論的系統(tǒng)性、整體性和創(chuàng)新性。從張兆端教授的《警察文化學(xué)》第一版(1997年6月)到第三版(2010年9月)的13年間，可以充分地、清晰地看到這種公安文化理論的特色、理論的發(fā)展成就。實際上，從近幾年公開出版發(fā)行的有關(guān)公安文化的論著和論文中，也可以看出公安文化理論所體現(xiàn)出的公安特色和時代特征，以服務(wù)創(chuàng)新社會管理、以服務(wù)治安維穩(wěn)實踐、以服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展、以服務(wù)公安工作和公安隊伍建設(shè)為主要內(nèi)容的公安文化，結(jié)合了當(dāng)今快速發(fā)展的經(jīng)濟社會特點、時代特點，兼容了信息化、網(wǎng)絡(luò)化、娛樂化的大眾傳媒形式與成果，全面創(chuàng)新了公安文化理論，從形式上日益為廣大公安民警和廣大人民群眾所接受、所喜愛。有許多公安機關(guān)和公安民警所寫的大量反映公安工作打擊敵人、保護人民、懲罰犯罪、服務(wù)社會以及長期辛苦工作感受的網(wǎng)絡(luò)博客，都產(chǎn)生了積極的社會影響，也得到了廣大網(wǎng)民的很高評價。
三是機制的創(chuàng)新:各地公安機關(guān)和各級公安領(lǐng)導(dǎo)都把公安文化建設(shè)、公安文化理論提煉和實踐總結(jié)作為一項重要的工作列入公安整體工作來規(guī)劃、來組織、來實施。各級公安機關(guān)結(jié)合自身的特色、優(yōu)勢和便利條件，公安文化建設(shè)形成了上下齊抓共管、民警積極參與、警營文化活動豐富多彩、公安文化理論日漸成熟的格局。很多公安機關(guān)制定出符合各級公安機關(guān)實際的文化建設(shè)規(guī)劃，廣大公安民警也都有各自的文化發(fā)展目標(biāo)和文化參與的熱情度與積極性，這種公安文化的自覺狀態(tài)和公安文化理論的日漸成熟，既有利于弘揚本地區(qū)、本機關(guān)、本警種優(yōu)良的公安文化傳統(tǒng)，也有利于學(xué)習(xí)、借鑒、吸收其他文化創(chuàng)造的好經(jīng)驗、好做法。以此來不斷豐富、充實和發(fā)展公安文化理論。
四是手法的創(chuàng)新:公安文化理論在不斷與時俱進(jìn)，不斷吸取新的文化元素和新的文化理論的表現(xiàn)力。在表現(xiàn)手段的現(xiàn)代性、表現(xiàn)方法的多樣性、表現(xiàn)風(fēng)格的豐富性和表現(xiàn)效果的優(yōu)良性等方面也都有新的進(jìn)步、新的發(fā)展與新的特點，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精英與大眾、理論與實踐、紙質(zhì)與網(wǎng)絡(luò)、信息多元、文化多元、理論多元的新情態(tài)。手法、數(shù)量和質(zhì)量都有大的發(fā)展、大的提高。近些年，公安部黨委組織“公安文化基層行”，是推動全國公安文化建設(shè)和構(gòu)建和諧警民關(guān)系所做出的一項重要舉措。在三年多時間里，公安文藝小分隊赴全國31個省演出218場，觀眾達(dá)60余萬人。對公安文化創(chuàng)作、公安文化傳播、中國特色社會主義先進(jìn)文化建設(shè)與繁榮都產(chǎn)生了積極影響。公安文化理論在不斷創(chuàng)新中提升，在不斷完善中成熟，豐富和指導(dǎo)著公安文化的不斷創(chuàng)造與進(jìn)步。
(三)公安文化軟實力
我們所說的公安文化軟實力，就是公安機關(guān)和廣大公安民警在公安工作的實踐中以自己的信念、自己的政治態(tài)度和自己的核心價值觀，以自己的人生追求、工作態(tài)度和自己的警容、舉止、風(fēng)范、語言、禮儀等綜合的警察文化素養(yǎng)所展現(xiàn)的一種為社會全體成員所認(rèn)可、所贊揚、所學(xué)習(xí)的感人力量、威懾力量。2008年《公安研究》第5期刊登了周浩然、吳杰飛寫的《提升公安機關(guān)軟實力問題初探》，在文中作者將公安文化軟實力概括為五種:即素質(zhì)力、親和力、文化力、凝聚力、科技力。
有新意，有觀點，有指導(dǎo)性。2008年《公安研究》第9期發(fā)表了柳漢男寫的《關(guān)于提高公安機關(guān)軟實力的思考》的文章，該論文從公安工作和公安隊伍建設(shè)的實際出發(fā)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，對公安機關(guān)軟實力做了操作層面的深入研究與論述，理論結(jié)合實際，文化結(jié)合實戰(zhàn)，有很強的實踐特性和指導(dǎo)意義。在以后的各種公安文化建設(shè)的論文中，也都有公安文化軟實力方面的內(nèi)容。但少有揭示和闡述公安文化理論與軟實力關(guān)系方面的文章。人類文化所具有的這種柔軟的力量(softpower)，已經(jīng)被大家所共知，已經(jīng)成為人們的一種共識。英國二戰(zhàn)時期的首相丘吉爾曾說:“我寧愿失去一個印度，而不愿失去一個莎士比亞?！敝袊湃藢⑽幕牧α繕O簡潔地概括為“不戰(zhàn)而屈人之兵”?？鬃釉缭诙灏俣嗄昵熬驮f“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。
公安文化軟實力是公安工作潛在的、隱顯的體現(xiàn)社會主義核心價值觀的重要力量，它與公安物質(zhì)裝備力量相結(jié)合形成了完整意義上的公安實力和公安戰(zhàn)斗力。這種源發(fā)于公安文化系統(tǒng)中的制度性、組織性和公安干警所具有的精神性、思想性、道德性、文化性、藝術(shù)性以及他們獨特的精神品質(zhì)、精神個性、精神風(fēng)采的軟實力，當(dāng)與公安組織管理的目標(biāo)和任務(wù)相結(jié)合，與公安的物質(zhì)裝備相結(jié)合時，就會形成一種驅(qū)動強勁、戰(zhàn)效明顯、持久而無聲的新型警力，一種代表維護社會穩(wěn)定與和諧的公安生產(chǎn)力。公安文化軟實力與公安硬實力，相輔相成，相得益彰。我們理解它們兩者的關(guān)系和作用，還不能簡單地將其看做是兩者相加、兩者之和的關(guān)系，其中的軟實力是發(fā)揮著倍數(shù)功效的實力因子。在公安實戰(zhàn)和公安隊伍建設(shè)中，它們各自都有其重要的存在價值和功能效率，若認(rèn)識到位、組織管理到位、培訓(xùn)服務(wù)到位、激勵引導(dǎo)到位，就可以整合為成本低廉、方便耐用、功效巨大、釋放持久的公安戰(zhàn)斗力。
二、公安文化理論創(chuàng)新與公安文化軟實力提升的關(guān)系
公安文化理論對深化公安文化軟實力的研究和提升具有積極的指導(dǎo)作用，以正確的、創(chuàng)新的、富有時代特征和公安特色的公安文化理論來指導(dǎo)公安文化軟實力研究，可以取得新的突破與新的成果。而公安文化軟實力的研究，也可為公安文化理論創(chuàng)新性研究提供新的視角和新的經(jīng)驗，其最新的研究成果，也可進(jìn)一步充實到公安文化理論建設(shè)與理論發(fā)展之中，為公安文化理論提供新的內(nèi)容。它們相互結(jié)合、共同促進(jìn)，為公安工作和公安隊伍建設(shè)服務(wù)。
(一)二者是什么關(guān)系
公安文化理論創(chuàng)新與公安文化軟實力提升的關(guān)系是一種指導(dǎo)、促進(jìn)、互補和互有發(fā)展的關(guān)系，是一種在公安事業(yè)和公安文化大樹上所接下的兩個碩果，它們是對公安文化這棵大樹根與枝的回饋，也是對公安文化這顆參天大樹枝繁葉茂的繼承和發(fā)展。它們是同質(zhì)相連的關(guān)系，又有各異不同的特色和優(yōu)勢。
(二)二者關(guān)系怎樣
創(chuàng)新了的公安文化理論適應(yīng)了新時期、新環(huán)境和新任務(wù)下的公安文化的發(fā)展需要，是一種新的公安文化的理論總結(jié)，揭示了公安文化發(fā)展的基本規(guī)律和時代特征，能夠更加有效地指導(dǎo)公安文化和公安文化軟實力研究;而提升公安文化軟實力研究作為公安文化理論新的課題、新的成果，也必將豐富公安文化理論的創(chuàng)新和內(nèi)容，在公安文化創(chuàng)新理論的指導(dǎo)下會不斷發(fā)展和不斷提升。
(三)二者作用怎樣
論文摘要：韓國影視在儒家傳統(tǒng)文化的保存和現(xiàn)代化以及商業(yè)化的過程中成為重要媒質(zhì)。中國是泱泱文化大國在社會的轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文化卻被慢慢湮沒。社會文化淡漠。價值取向模糊。分析比較韓國的文化視點和文化價值總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗具有十分重要的現(xiàn)實意義。
一、韓流來襲
在世紀(jì)之交的中國滄桑巨變中，“韓流”洶涌而來?！绊n流”的產(chǎn)生絕不是平地風(fēng)云，唯有在文化多元共處的框架中，謀求多元文化之間的對話交流，、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展，才是比較理想的文化互動模式。外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后的多元文化結(jié)構(gòu)，是韓國近代歷史中文化領(lǐng)域發(fā)展的極大成就，這種文化結(jié)構(gòu)也成就了韓國的影視產(chǎn)業(yè)。
韓劇中有著濃厚的溫情和鮮明的儒家道德，恰如其分地填補了國內(nèi)目前的道德空白。韓國既有悠久的歷史傳承又經(jīng)濟發(fā)達(dá)，既古老又現(xiàn)代，既傳統(tǒng)又先進(jìn)，世界韓國研究者有一個共識：“儒教傳統(tǒng)是韓國迅速發(fā)展的重要因素。”儒學(xué)的“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的為學(xué)之道，在韓國深入人心。并演化為注重教育的傳統(tǒng)。劇中所體現(xiàn)的儒教傳統(tǒng)，那種森嚴(yán)的長幼尊卑關(guān)系、幾代同堂的生活方式以及孝順父母、重視家庭、謙恭有禮的人生態(tài)度，讓人感受到濃郁的東方文化傳統(tǒng)。
二、韓國影視的文化視點
人性親和力。韓劇為什么如此有生命力，不僅因為東亞文化的同質(zhì)同源，還在于韓劇的敘事技巧揭示了人性中最美好的一面，體現(xiàn)了全人類的善世思想。每部韓劇都有一個優(yōu)美動人的故事核心。無論是青春偶像劇如《藍(lán)色生死戀》、《冬季戀歌》、《浪漫滿屋》等，還是日常生活劇如《愛情是什么》、《看了又看》、《人魚小姐》等，抑或是歷史劇如《明成皇后》、《商道》等，都有一個情節(jié)曲折、細(xì)膩精致、打動人心的故事。這些故事情節(jié)中通常蘊涵著這樣一些主題：親情、愛情、友情、信義、利益、誤解、寬容，情和義、恩和怨被綿密而富于技巧性地編織到日?；恼鎸嵣顖鼍袄铮攘钣^眾感到無比親切，又常常被其中蘊涵的戲劇元素所打動。無論故事如何發(fā)展，韓劇總有一個情節(jié)核心如影隨形，緊緊扣合，這是吸引觀眾看下去，并被打動的核心要素。因此。很多韓劇即使長達(dá)幾十上百集，觀眾仍是忠心耿耿、不離不棄，伴隨劇情始終。比如多數(shù)韓國影視劇是以普通人的生活為描述對象，用細(xì)膩而樸素的手法再現(xiàn)韓國民眾的精神風(fēng)貌。無論輕松詼諧還是感傷憂郁，都真實而親切。觀眾在觀看電視劇時的感覺，仿佛劇中的人物就生活在自己的身邊。
文化親和力。韓劇在題材類型上顯現(xiàn)出多樣化，而且在內(nèi)容上也很注重倫理道德的力量與人文精神的培養(yǎng)。從形式看。有歷史劇、現(xiàn)代??；從主題看，有歷史題材的勵志劇《大長今》、《海神》、《茶母》，也有現(xiàn)實題材的勵志劇《明朗少女成功記》、《漢城奇緣》。主人公為了實現(xiàn)自己的夢想和抱負(fù)，不畏艱難、不計名利、不怕打擊，歷盡曲折終有所成。倫理劇《黃手帕》，反映傳統(tǒng)文化中人性的真善美、恕道、孝道和人格救贖，《商道》舊瓶裝新酒反映現(xiàn)代商業(yè)精神和義利之爭；肥皂喜劇《愛情是什么》、《我的嫂嫂十九歲》、《我的名字叫金三順》、《校園臥底》、《黑道千金要結(jié)婚》、《愛在哈佛》、《家族榮譽》等幽默詼諧，主人公的生活情感費盡周折而結(jié)局卻皆大歡喜；愛情劇《藍(lán)色生死戀》、《天國的階梯》、《雛菊》，感情執(zhí)著堅如磐石，悲彩凝重，讓人為之扼腕悲泣，有“天地合，乃敢與君絕”的凄楚之絕美。
韓劇的文化構(gòu)圖從基本的生活細(xì)節(jié)鋪開。以家庭為點、社會為面，輻射到各個行業(yè)、各個社會階層，人物的情感豐富和文化的立體呈現(xiàn)。倫理和道德的社會約束，輿論的強大作用，再加上美麗的自然景觀、寓情于景的敘事手法、悠揚哀婉的主題曲等，在一種不動聲色的客觀性的描述中展現(xiàn)人物的生活狀態(tài)和心靈狀態(tài)，在銀幕熒屏上實現(xiàn)新寫實小說的個人化書寫。韓劇中對復(fù)雜的人際關(guān)系和人物心理的準(zhǔn)確客觀的把握。細(xì)膩細(xì)致的描摹非常深入人心。尤其深得同樣面臨事業(yè)和家庭等各種關(guān)系困擾的中青年女性的共鳴。工作中的競爭、同事的遠(yuǎn)近親疏、利益分配。家庭中的夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系、家庭成員之間的關(guān)系等，無論是和諧還是紛爭。都有因東方文化的含蓄而有著為情義、得失難以啟齒的心理較量。韓劇中的女性形象，大多感情專一，執(zhí)著于理想與家庭，遇到困難隱忍堅強。一方面負(fù)有傳統(tǒng)的家庭責(zé)任，另一方面也富有現(xiàn)代社會的事業(yè)女性特有的進(jìn)取精神與不懈的追求和努力。演員表演真實投入，感情真摯，畫面干凈，色彩濃淡相宜。雖然韓劇冗長繁瑣，但還是在中國大陸有很高的收視率、有很強的視聽效果，很富有感染力。
三、當(dāng)代韓國影視的立足點
韓國在政治和經(jīng)濟上全面接受現(xiàn)代文明的同時，在文化層面上也較為完整地保存了本民族的精神文化傳統(tǒng)。韓國人認(rèn)為人的修養(yǎng)包括兩個方面：一是知識，二是倫理道德水平。韓國人所信奉的共同道德就是儒家的孝悌、忠信、禮義、廉恥。近年來亞洲金融風(fēng)暴過后。韓國人進(jìn)行了反思，認(rèn)為西方文化道德在其鼎盛期過后，已明顯暴露出一系列的弊端，如“拜金主義”使人錢迷心竅，不擇手段；“個人主義”渙散集體，瓦解民心；人情淡薄漠視親情，分裂家庭。有害社會。于是韓國提出了“文化立國”的國策。主張不僅要挖掘發(fā)揚傳統(tǒng)儒家文化道德的精髓，而且要大力發(fā)展以儒家文化道德為主體的“文化產(chǎn)業(yè)”，一方面可以抵制歐美頹廢文化道德對傳統(tǒng)儒家文化道德的沖擊，另一方面可以成為拉動國民經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的強大動力。僅在2002年韓國就向文化產(chǎn)業(yè)提供資金5000億韓元，約合4,5億美元。同時，韓國又于1999年制定了《文化產(chǎn)業(yè)振興基本法》，隨后又陸續(xù)對原有的《演出法》、《唱片錄像及游戲制品法》進(jìn)行了修改，為文化產(chǎn)業(yè)的振興和發(fā)展提供了強有力的法律保障和發(fā)展空間。
四、當(dāng)代韓國影視的文化價值
韓劇在我們國內(nèi)的流行主要是東亞文化圈共存的對儒家文化的認(rèn)同感，不僅韓劇，新加坡和日本的影視劇也都同樣在國內(nèi)深受歡迎。這種文化的同質(zhì)性是東方文化的魅力所在，也是當(dāng)代文化形態(tài)及價值觀念的轉(zhuǎn)型期，國人的思想迷失和對傳統(tǒng)寧靜和諧文化精神的渴望。尤其是韓劇，在內(nèi)容和表現(xiàn)手法上更為純凈、雅致、唯美。優(yōu)美的畫面，無論樸實還是華麗都很生動，傳神的對白，悠揚動人的音樂，準(zhǔn)確細(xì)膩的表演，細(xì)致深刻的心理刻畫，東方文化特有的仁義、禮孝、含蓄、內(nèi)斂，切近而遙遠(yuǎn)的熟悉，感動著世紀(jì)之交的中國在滄桑巨變中渴望親情和諧生活的蕓蕓眾生。
西方有句諺語：“上帝在細(xì)節(jié)中?！庇们鄣膭∏槲?。用唯美的畫面迷倒入，用婉約的音樂打動人，在文化共通中營造親和氛圍，在文化差異中展示獨特風(fēng)情，韓劇就是通過對其中一個個細(xì)節(jié)的精妙把握，完成了對中國觀眾的一次又一次征服。無論是歷史劇還是現(xiàn)代生活劇，當(dāng)代韓國影視在電影電視劇題材選題和內(nèi)容情節(jié)中面向生活與現(xiàn)實的個人化形態(tài)上，都體現(xiàn)出厚重的文化內(nèi)涵。其獨特的文化策略與文化戰(zhàn)略方式是文化市場化運作的獨特顯現(xiàn)。韓劇注重在觸手可及的家庭生活細(xì)節(jié)中，充分挖掘通俗瑣事的表意潛力，在細(xì)致入微的家庭生活流程中客觀呈現(xiàn)、主觀營造厚重濃郁的民族文化氛圍，并借以倡導(dǎo)真善美，使人物的精神得到逐步的闡發(fā)和張揚?？梢詫㈨n劇的文化價值概括為：關(guān)注普通人的生存狀態(tài)、倡導(dǎo)現(xiàn)代觀念而又尊重傳統(tǒng)、看重倫理道德和社會責(zé)任、呼喚現(xiàn)代人的溝通理解。
在現(xiàn)代家具設(shè)計中，人們的審美情趣呈現(xiàn)出求新、懷舊兩種發(fā)展趨向，求新可以使人獲得新奇的體驗和刺激，懷舊可以勾起人們對往昔歲月的回憶。優(yōu)秀的家具設(shè)計應(yīng)將求新和懷舊結(jié)合起來，使家具設(shè)計既不失現(xiàn)代風(fēng)格，又擁有傳統(tǒng)文化氣息。
(一)傳統(tǒng)文化思想在現(xiàn)代家具設(shè)計中的運用
中國傳統(tǒng)文化源于先秦儒道思想以及禪宗思想，是一種原始質(zhì)樸、整體性的混沌思維方式。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)陰陽平衡、以和為貴、天人合一、道法自然，比如，太極圖就很好詮釋了中華民族注重整體、和諧、統(tǒng)一的思維方式。在現(xiàn)代家具設(shè)計中，可以將道法自然、陰陽平衡、天人合一等傳統(tǒng)思想以及大音希聲、大象無形、以形寫神等審美理念融入家具設(shè)計之中，比如，以不偏不倚、無過無不及的中庸思想為指導(dǎo)，創(chuàng)造結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)重大方、整齊勻稱的設(shè)計風(fēng)格;以自然無為、返璞歸真的道家思想為指導(dǎo)，實現(xiàn)自然美和藝術(shù)美的有機結(jié)合;以“隨緣”、“圓滿”、“超脫”等釋家思想為指導(dǎo)，設(shè)計出有著空靈、虛靜、圓相之美的家具作品。［2］
(二)傳統(tǒng)材質(zhì)在現(xiàn)代家具設(shè)計中的運用
材質(zhì)是家具設(shè)計的物質(zhì)載體，也是傳遞設(shè)計理念、展現(xiàn)設(shè)計風(fēng)格的重要方式?，F(xiàn)代家具設(shè)計中，設(shè)計師多用塑料、金屬、玻璃、海綿、皮革等材質(zhì)表達(dá)設(shè)計理念，比如，用金屬傳遞一種現(xiàn)代質(zhì)感，用玻璃創(chuàng)造一種優(yōu)雅迷離的感覺，用塑料創(chuàng)造一種輕巧純凈的感覺。其實，在現(xiàn)代家具設(shè)計中，也可以通過傳統(tǒng)材質(zhì)表現(xiàn)家具蘊含的文化精神，用環(huán)保、簡潔的原生態(tài)材料進(jìn)行設(shè)計，創(chuàng)造親切、自然的審美情感。比如，用色澤明亮、橙黃的黃花梨木表達(dá)簡潔明快、質(zhì)樸自然的文人氣息，用色調(diào)深沉、色性偏冷的紫檀木表達(dá)富麗堂皇、莊重大氣的皇家氣派;用紫檀木、雞翅木、鐵力木等材質(zhì)堅硬、紋理華美、色澤深沉的木材，創(chuàng)造“雖為人作，宛如天成”的意境。［3］
(三)傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代家具設(shè)計中的運用
傳統(tǒng)裝飾圖案是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，它們不僅有著較高的審美價值，還蘊含著豐富的吉祥意義，表達(dá)了勞動人民祈求平安、富貴、健康、幸福的美好愿望。比如，牡丹象征了“年年富貴”，鴛鴦象征了“白頭偕老”，魚象征了“年年有余”。因而，可以將構(gòu)圖、紋樣、文字等傳統(tǒng)圖案運用于現(xiàn)代家具設(shè)計之中，也可以用夔龍紋、寶相花、祥禽瑞獸、朱雀玄武、云龍紋等裝飾性圖案對椅背、桌面等進(jìn)行裝飾，創(chuàng)造有著濃重傳統(tǒng)文化色彩的家具作品。［4］例如，庫卡波羅從中國剪紙文化中獲得靈感，設(shè)計出了有著龍圖案的中國龍椅，有著濃重的東方文化韻味。設(shè)計師李艦的《鼎椅》就借鑒了“鼎”的造型符號，使椅子不僅簡約大方，還有著濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。美國設(shè)計師鮑爾•弗蘭克設(shè)計餐椅時，就借鑒了中國傳統(tǒng)紋樣“回紋”，巧妙地表達(dá)了虛實相生、陰陽平衡的道家文化思想。
(四)傳統(tǒng)裝飾色彩在現(xiàn)代家具設(shè)計中的應(yīng)用
的民間用色風(fēng)格，以大紅、大黃、深綠等明艷的色彩為主色調(diào)，突出喜慶、吉祥、熱鬧的氣氛。傳統(tǒng)家具設(shè)計主張用原木材的天然色澤，對黃花梨、紫檀木、酸枝木等木材進(jìn)行拋光打蠟，創(chuàng)造一種天然華美、深厚含蓄的藝術(shù)風(fēng)格。在現(xiàn)代家具設(shè)計中，可以借鑒傳統(tǒng)家具設(shè)計的用色風(fēng)格，通過色彩表達(dá)文化內(nèi)涵和情感意蘊。比如，Edra公司運用水墨畫色彩進(jìn)行家具設(shè)計，將桌子的桌面設(shè)計成為荷葉形狀，兩個椅腳設(shè)計成葉柄的莖狀，表達(dá)讓品性高潔、內(nèi)通外直的君子之意。［6］
二、結(jié)語
隨著全球經(jīng)濟一體化進(jìn)程的發(fā)展，在國際投資和國際貿(mào)易的帶動下，越來越多的企業(yè)正在通過跨文化營銷活動來提高自己的市場占有率和競爭能力。在跨文化營銷中，營銷者需要調(diào)整自己的營銷策略來適應(yīng)文化價值觀的差異。那么價值觀差異對跨文化營銷有哪些影響呢？主要體現(xiàn)在如下方面。
1.1對待物質(zhì)財富和享受的態(tài)度影響人們的消費觀
不同國家和不同地區(qū)的人因為價值觀的差異在對待物質(zhì)財富和享受的態(tài)度上是有比較大的區(qū)別的。比如，在歐美國家，人們強調(diào)努力工作追求良好的物質(zhì)生活，也強調(diào)努力娛樂享受生活。在這種價值觀的指導(dǎo)下，人們一般崇尚競爭，將獲得物質(zhì)財富的多少看作是成功的標(biāo)志。在其他文化中，比如佛教和印度教盛行的東南亞及印度等國家，與歐美的價值觀有很大的差異，無論是在生產(chǎn)上還是在消費上人們都持有節(jié)欲的態(tài)度，與追求財富、享樂主義的人生觀背道而馳。對待物質(zhì)財富和享受的態(tài)度必然會導(dǎo)致人們的消費需求和消費觀念的差異性。
1.2對待工作和成就的態(tài)度影響人們的工作觀
美國哈佛大學(xué)的心理學(xué)家戴維•麥克萊蘭在其跨文化研究中發(fā)現(xiàn)，不同國家對待成就的價值觀是不同的，并且，對待成就的態(tài)度是決定一國經(jīng)濟執(zhí)行情況的主要因素，即那些懷有成就感越高的國家，其經(jīng)濟執(zhí)行情況也越出色。價值觀的差異會影響人們對待工作和成就的態(tài)度。因此，在進(jìn)行跨文化營銷中，營銷者應(yīng)該采取正確的激勵措施去刺激當(dāng)?shù)貑T工來提高營銷的效率。比如，在日本，樹立工作和成就方面的榮辱感可以有效激勵日本員工。在歐美國家，人們則希望能夠得到更高的報酬和更富挑戰(zhàn)性的工作。
1.3對待變革的態(tài)度影響人們的消費行為
對待變革的態(tài)度主要有兩種：求穩(wěn)取向和求變?nèi)∠?。比如，在儒家?guī)浊晁枷氲挠绊懴?，中國人對待變革的態(tài)度就是求穩(wěn)的。人們習(xí)慣處于“相安無事”“、知足常樂”的社會氛圍中。人們一旦接受了穩(wěn)定的觀念，就會習(xí)慣它，一旦有什么風(fēng)吹草動，就會感到心里沒底。如果穩(wěn)定受到影響，人們也會感到無所適從。英國也是比較注重傳統(tǒng)、比較保守的國家，在變革的取向上也是追求穩(wěn)定。相反，美國是一個較年輕的、移民的國家，沒有什么傳統(tǒng)可依附，也沒有形成較強的傳統(tǒng)觀念，比較崇尚新奇，容易接受變革。
1.4對待時間和風(fēng)險的態(tài)度影響人們的選擇觀
對待時間和風(fēng)險的態(tài)度也會因文化價值觀的不同而不同。首先來說一下時間。每種文化對時間的觀念和嚴(yán)格守時的要求是有差異的。這也往往是跨文化營銷容易失敗的原因之一。比如，美國人對待時間的觀念是比較嚴(yán)格的，對嚴(yán)格守時的要求也很高。而在中東一些國家，一個拜訪者可能要等很長時間才可能與談判對方相見，或在簽訂合同之前也要拖延相當(dāng)長的一段時間。在拉美一些國家，人們的守時觀念是比較差的。所以，在進(jìn)行跨文化營銷的過程中，營銷者必須了解當(dāng)?shù)厝藢Υ龝r間態(tài)度的差異。對于時間意識強的社會文化中，可以開發(fā)節(jié)省時間的產(chǎn)品，比如快餐、速凍食品等，這些產(chǎn)品雖然價格較高，但在時間就是金錢的觀念指導(dǎo)下，這些地區(qū)的消費者還是會購買這些產(chǎn)品的。相反，在一些時間觀念不強的國家里，人們往往在購物和選擇商品時不惜花費更多的時間來討價還價，這些可以節(jié)省時間的產(chǎn)品可能就不太受歡迎。對待風(fēng)險的態(tài)度也緣于文化價值觀的差異。不同國家的消費者對待風(fēng)險的態(tài)度也有所不同。消費者在購買商品的同時也承擔(dān)了風(fēng)險。人們決定是否購買和購買何種品牌在一定程度上是受對待風(fēng)險的態(tài)度影響的。另外，不同的消費者對待風(fēng)險的側(cè)重點也有差異，企業(yè)在進(jìn)行跨文化營銷時應(yīng)該制定相應(yīng)的策略。
2營銷啟示
2.1了解并適應(yīng)跨文化營銷中的價值觀差異問題
價值觀是人們依重要性程度而排列的一種信念體系。價值觀的差異導(dǎo)致各個國家或地區(qū)的文化有很大的不同。而文化的差異又導(dǎo)致各地消費者的需求特點和消費行為千差萬別，跨文化營銷中很多誤解和厭惡常常是因為對這些差異的忽視而導(dǎo)致的，這給跨文化營銷帶來了巨大的負(fù)面影響。因此，跨文化營銷者必須積極主動地適應(yīng)文化價值觀差異所帶來的消費觀念和消費行為的差異性。這種適應(yīng)可以從兩個方面來考慮。一是把文化價值看作是不變的?？缥幕癄I銷中要適應(yīng)東道國目標(biāo)市場文化價值觀的固有特征。在靜態(tài)適應(yīng)中，最容易發(fā)生錯誤的是采用自我參照標(biāo)準(zhǔn)。因為，跨文化營銷者在進(jìn)入他國市場之前已經(jīng)形成了自己的文化價值觀，積累了一定的知識和經(jīng)驗，但這些都是本國文化和自己生活經(jīng)驗的產(chǎn)物。面對跨文化價值觀的差異性，營銷者容易以本文化的價值觀、態(tài)度、經(jīng)驗去理解、批判和決策。這就是自我參照標(biāo)準(zhǔn)。自我參照標(biāo)準(zhǔn)妨礙了對東道國目標(biāo)市場的真實評價，在自我參照標(biāo)準(zhǔn)下制定的跨文化營銷策略也必然會失敗。除了要認(rèn)識到文化價值觀的靜態(tài)性之外，還要注意到各國社會文化的變化性。其實，任何一種文化都是文化變革的結(jié)果。社會文化的變化主要來源于兩個方面：一是社會本身的發(fā)展；二是文化借鑒的結(jié)果。在動態(tài)適應(yīng)中，營銷者要特別注意文化借鑒。社會文化借鑒推動了社會文化的變化，有利于克服文化價值觀背景的差異，加快社會文化群體對新產(chǎn)品的接納。
2.2有效滿足目標(biāo)市場的需求，實施本土化策略
關(guān)鍵詞： 李白文化的由來 內(nèi)容 現(xiàn)代價值
一、李白文化的由來
李白是我國歷史上最偉大的詩人之一，也是世界文化名人。他的詩歌一千多年來盛傳不衰，其傳播之廣泛、影響之深遠(yuǎn)，在中國古代文學(xué)史上堪稱第一。明代的進(jìn)步思想家李贊曾說：李白“死之處亦榮，生之處亦榮，流之處亦榮，囚之處亦榮，不游不囚不流不到之處，讀其書，見其人，亦榮亦榮?！?/p>
一千多年來，李白其人其詩歷久不衰的影響，已大大超過了文學(xué)詩歌的范圍，成為中華傳統(tǒng)文化有的文化現(xiàn)象，對于這種文化現(xiàn)象應(yīng)不應(yīng)當(dāng)稱為李白文化？或者說，一個人的影響能否構(gòu)成一個文化單元？以個人命名一種文化是否妥當(dāng)？筆者認(rèn)為，文化有集群性、廣泛性的特點，但文化是一個個具體的人創(chuàng)造的，當(dāng)某個人創(chuàng)造或者說參與創(chuàng)造某種文化，而這個具體的人又在其中起了主導(dǎo)的作用，這種文化以這個具體的人命名又有何不可呢？何念龍先生說得好：從李白所處的盛唐時代開始，與李白其人其詩相關(guān)的歷代故事傳說，甚至直到今天有關(guān)李白的文藝作品（如小說、電視劇等），這一切構(gòu)成了一個內(nèi)容十分廣闊、歷史異常悠久的文化景觀。在幾千年的中國文學(xué)史上，這幾乎是一個絕無僅有、極為奇特的個案。從生時的無比輝煌和轟動效應(yīng)，到死后廣泛、巨大久遠(yuǎn)的影響，再加上歷代文人和普通民眾不停地對李白予以接受、闡釋、傳播，特別是根據(jù)自己的喜好和美學(xué)理想對李白加以改塑、再創(chuàng)……所有這些，就傳播地區(qū)之廣泛、傳播層面之多樣性、傳播內(nèi)涵之再創(chuàng)性而言，在中國幾千年的文學(xué)史上，有哪一位文學(xué)家能與之相比較？何先生得出的結(jié)論是：“李白在中國文學(xué)史上所產(chǎn)生影響之廣泛和久遠(yuǎn)，的確是無人可比的特例。”
二、李白文化的內(nèi)容
作為歷史人物的李白，他的生平、思想意識、行為方式和他創(chuàng)作的詩歌，是李白文化的原生體。李白在世時已經(jīng)聞名全國，他的詩歌在全國各地傳唱。李白去世后的千余年，其詩歌愈傳愈廣，人們在崇敬李白、接受李白、傳播李白、研究李白的過程中，產(chǎn)生了對李白生平事跡及其詩歌進(jìn)行研究的各種著作，宣傳李白及其詩歌的各種文學(xué)藝術(shù)作品，還形成了崇敬李白的民俗文化，這些可總稱為李白文化。按文化結(jié)構(gòu)來說，李白文化可以分為三個層次：
（一）物質(zhì)文化
能用視覺和聽覺感知到的物質(zhì)實體，指在李白的遺跡游蹤所及之地的紀(jì)念李白的祠堂、廟宇、雕塑及其傳說、戲劇等。李白一生漫游全國各地，留下了大量的遺跡游蹤，人民出于對李白的崇敬和懷念，在這些地方建祠、立廟，供李白塑像，掛李白畫像，傳說李白的故事，上演李白的戲?。晃娜四颓皝響{吊，又留下懷念李白的詩文。經(jīng)千余年來的積淀，形成了若干李白文化景觀。
（二）行為文化
民眾為表達(dá)對李白的崇敬之情，每年定期舉行隆重的祭祀李白的典禮和熱鬧的廟會。據(jù)馬鞍山市的地方志記載：每年清明節(jié)有上萬民眾到當(dāng)涂青山李白墓祭祀、掃墓。南宋紹興年間，郡守趙松年規(guī)定每年清明節(jié)前一天為李白墓的掃墓日，此后當(dāng)?shù)厥渴巴畎啄辜漓霋吣钩蔀榱?xí)慣性的民俗活動。改革開放以來，在李白故里江油和李白的終老之地馬鞍山，多次舉行國際李白吟詩節(jié)、李白文化節(jié)，恢復(fù)了李白祭祀典禮和群眾性的紀(jì)念李白的詩歌吟唱會。
（三）精神文化
李白之所以受到中國人民以至世界人民的崇敬，產(chǎn)生李白文化現(xiàn)象，是因為他光輝而傳奇的生平事跡，特別是他的詩歌所表達(dá)的精神感動了人們。究竟李白精神是什么呢？概括起來應(yīng)有以下幾點：（1）強烈的愛國主義精神，他深情地?zé)釔圩约旱淖鎳?，希望國家統(tǒng)一富強，“寰宇大定，?？h清一”，國泰民安。為“安社櫻，濟蒼生”的宏偉抱負(fù)而積極進(jìn)取，奮斗終身；（2）人本主義精神，以人為本，關(guān)心民眾疾苦，任俠好義，扶危濟困；（3）剛正不阿，敢于蔑視權(quán)貴，笑傲王侯，同腐敗黑暗勢力抗?fàn)帲唬?）熱愛和平，反對非正義戰(zhàn)爭；（5）熱愛大自然，追求“天人合一”，人與自然和諧相處；（6）勤奮刻苦，博覽群書，善于博采眾長，創(chuàng)新獨具特色的作品。
李白精神是李白文化中的核心部分，或者說是高層次的不可直接感知的抽象的部分，也可以說是李白文化的本質(zhì)部分。李白文化的物質(zhì)層面與行為層面是李白文化的現(xiàn)象。
三、李白文化的現(xiàn)代價值
李白文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。提倡誦讀李白詩歌，學(xué)白精神，弘揚李白文化，對繁榮和發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明，提高公民道德素質(zhì)有重要意義。李白寫了許多關(guān)心祖國命運、渴望為國效力的詩篇。他相信“天生我材必有用”、“東山高臥時起來，欲濟蒼生未應(yīng)晚”、“茍無濟代心，獨善亦何益”。李白詩歌中充滿人本主義精神，關(guān)心民眾疾苦，歌頌普通勞動者的勤勞、質(zhì)樸、好客等優(yōu)秀品質(zhì)，如《宿五松山下荀娠家》、《秋浦歌》、《越女詞》、《贈汪倫》等，表達(dá)了對普通民眾深厚的情感。李白視富貴如浮云，任俠好義，扶危濟困，同情和支持弱者，而對于禍國殃民的腐敗黑暗勢力敢于蔑視，并與之抗?fàn)?，表現(xiàn)了李白的錚錚鐵骨。
李白的崇高品質(zhì)和浩然正氣當(dāng)然是我們今天必須提倡的。2006年春，總書記提出“八榮八恥”的道德規(guī)范，將中華傳統(tǒng)美德和時代精神有機結(jié)合起來，其中頭兩條是：“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥。”李白的愛國愛民精神，正是中華傳統(tǒng)美德，今天我們建設(shè)社會主義精神文明，必須繼承并發(fā)揚之?？傊?，我們的時代需要李白精神。
經(jīng)千余年的積淀而形成的李白文化，不僅僅在建設(shè)社會主義精神文明中體現(xiàn)出它的重要價值，在社會主義經(jīng)濟建設(shè)中也能體現(xiàn)出它的重要價值。李白文化中的物質(zhì)文化與行為文化，即李白的遺跡游蹤及與之相關(guān)的詩歌、傳說，紀(jì)念李白的民俗活動都是旅游資源，對旅游者都有吸引力，可以作為旅游者游覽、觀光、參與、考察研究的對象。李白文化中的最高層次――精神文化則是“李白文化之旅”的靈魂，使旅游者通過李白文化之旅感受李白精神，眼界得以開闊，情操得到陶冶，心靈得到凈化。李白從小熱愛大自然，崇尚大自然，酷愛旅游。他不僅是偉大的詩人，更是出色的旅行家，自述“一生好人名山游”，“十五學(xué)神仙，仙游未曾歇”。從青少年時期開始就一邊讀書寫詩，一邊旅游，走遍了祖國各地，所到之處都是自然風(fēng)光很美的地方，有些地方還留下了不朽的詩篇和美麗的傳說。這些本來就很美的地方，經(jīng)過他那如椽之筆的描繪點染，再加上神奇的傳說，對旅游者的吸引力就更大了。因此，李白文化旅游資源既是高品位人文旅游資源，也是令人陶醉的自然旅游資源，具有自然旅游資源與人文旅游資源高度融合的特點。
四、結(jié)語
人類文化是由各民族文化共同構(gòu)成的，凡是優(yōu)秀的民族文化都是人類文化寶庫中的瑰寶。李白文化既是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也是全人類的共同精神財富。李白文化不僅在我國社會主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)中有重大的作用和功能，而且在全球化的進(jìn)程中愈來愈顯示出它的重要價值。
參考文獻(xiàn)：
［1］蔣志.李白與民俗文化，《中國李白研究》2005年集.黃山書社.
一、中和節(jié)制的人生態(tài)度
與西方文化重視個體的自由發(fā)展不同，中國儒家文化更加強調(diào)群體的和諧生活，追求節(jié)制、中和、雅正的美，同樣追求節(jié)制、內(nèi)斂、貞固的人生。在儒家的世界觀體系里，宇宙間的一切事物因和諧而共生，“天地合德，萬物資生”；宇宙間的各種聲音因和諧而悅耳，“宮商集比，聲音克諧”，只有“克諧”之音才能夠達(dá)到“至和”的完美境界；生存于其中的人類，亦應(yīng)該效法天地萬物，和諧地共同過著群體生活。如此一來，作為群體中的個體的生存，就要相應(yīng)地有所為有所不為了：“古人知情不可恣，欲不可極，故因其所用，每為之節(jié)，使哀不至傷，樂不至。”如果個人不加節(jié)制地恣情極欲，勢必在某種程度上會影響到社會的穩(wěn)定和他人的生活。一個“知”字，表明這是人們心目中不容懷疑的觀念認(rèn)識。于是從維護和諧群體的共同利益出發(fā)，要求個體對自身的情感抒發(fā)和欲望追求加以限制，并且將這種精神層面和物質(zhì)層面的自我節(jié)制始終如一地加以保持，“雖遭遇濁亂，其體自若而無變也，豈以愛憎易操，哀樂改度哉”！即使變起倉促，即使亂世流離，也要始終保持固有的平和溫潤的品格。這就是中國儒生人格塑造的理想，是儒家中庸之道在個人生活中的體現(xiàn)。這種中和節(jié)制的人生，需要社會的行為規(guī)范加以固持和引導(dǎo)，于是“可奉之禮”與“可導(dǎo)之樂”就被用來從外部約束和內(nèi)省修養(yǎng)兩個方面維系中國士人的生存模式。“于是言語之節(jié)，聲音之度，揖讓之儀，動止之?dāng)?shù)，進(jìn)退相須，共為一體。君臣用之于朝，庶士用之于家，少而習(xí)之，長而不怠，心安志固，從善日遷，然后臨之以敬，持之以久而不變，然后化成，此又先王用樂之意也。”這段話描述的就是中國士人的生存范式。試想一位言談舉止彬彬有禮的君子，外表謙和安寧，儀態(tài)端方，不驕不躁；內(nèi)心明曉進(jìn)退，持中守節(jié)，貞固不移，這樣成長起來的從善修身的士人，對邦國家族而言都是棟梁之才。標(biāo)榜典范若此，則向慕效法者眾多，士人的人生觀念漸有定式，朝野家邦可以長治久安，溫厚樸質(zhì)的民風(fēng)滋養(yǎng)亦有所成就。由此可見，綿延千載的禮樂教化不僅成功地促進(jìn)了君子人格的培育和社會風(fēng)俗的移易，也促進(jìn)了平和節(jié)制的生活方式的形成。與溫雅禮讓的君子人格密切相關(guān)的，是中國士人溫潤中和的審美理想。即使他們曾經(jīng)聆聽過典范的韶武雅樂和時尚的鄭衛(wèi)之音，了解了音樂具有或激昂、或低徊、或跳躍、或纏綿，以至于變化無窮的旋律節(jié)奏，但仍然堅持地甚至沒有前提地認(rèn)為，“聲音以平和為體，而感物無?！?，“曲變雖眾，亦大同于和”。他們認(rèn)識到世間的聲響為物態(tài)所激感呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的樣貌，但其根本體象卻在于平和雅正，如同那些節(jié)拍舒緩、端莊有度的四言詩一般。雖然在何為“體”、何為“變”的執(zhí)念上頗有武斷之嫌，但這并不妨礙儒者對于中和之美的景仰之情，因為這是最符合中國士人審美習(xí)慣和審美期待的藝術(shù)狀態(tài)，可以給他們帶來審美體驗和道德體驗相統(tǒng)一的審美感受。這種“盡善”方能“盡美”的審美理想，不僅體現(xiàn)了古人對于藝術(shù)美的觀念認(rèn)識，也包含著他們對于建立在道德完善基礎(chǔ)上的完美人生境界和社會境界的向往。
二、推類辨物的研究方法
了解園林綠化工程的造價特點是控制園林綠化工程造價的前提條件，只有掌握園林綠化工程造價控制的這一工作特殊性，才能有的放矢地解決工作中出現(xiàn)的各種問題，對園林工程的造價進(jìn)行有效控制。影響園林綠化工程造價控制的因素有很多：首先，工程地域這一因素對園林綠化工程的影響很大。性質(zhì)相同但位置不同的園林綠化工程在造價上可以有十倍甚至幾十倍的差別，比如市區(qū)的園林綠化工程造價就遠(yuǎn)高于地處郊區(qū)的園林工程，而社區(qū)的園林綠化工程造價又遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于公共綠地的工程造價。這是因為園林綠化工程前期的征地和動遷費不同，園林綠化工程征地和動遷費是造價上很大一筆經(jīng)費開支。其次，設(shè)計師的設(shè)計意圖與業(yè)主意向會直接影響園林綠化工程的造價。園林綠化工程在表現(xiàn)形式上豐富多樣，而人們對于工程好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同，因而導(dǎo)致園林綠化工程造價控制上存在很大彈性，又因為業(yè)主與設(shè)計師是根據(jù)園林綠化工程造價一定比例來提取設(shè)計取費的，因此設(shè)計單位會盡可能提升工程造價。第三，苗木費是園林綠化工程造價中開支最龐大的一筆費用。而中國近幾年來，苗木的市場價有了很大變動，尤其是大樹苗被引入的情況下，致使人們無法準(zhǔn)確把握苗木市場價變動規(guī)律，大大提高了對園林綠化工程造價的控制難度。第四，因為園林綠化工程內(nèi)容復(fù)雜多樣，致使園林綠化工程規(guī)模擴大，且與土木、市政和建筑等專業(yè)相互合作的情況不斷增加。然而在定額計價形式結(jié)算項目之時，原本計價規(guī)范不相同的工程出現(xiàn)定額錯套或者定額高套的情況，嚴(yán)重影響了對園林綠化工程造價的控制。第五，園林綠化工程需要定期投入資金進(jìn)行養(yǎng)護。一般情況下，計算園林綠化工程養(yǎng)護的費用需要根據(jù)栽植期養(yǎng)護、成活率期養(yǎng)護和日常管理養(yǎng)護三個時間段來進(jìn)行。
2園林綠化工程的造價控制策略
2.1園林綠化工程前期造價控制策略
園林綠化工程造價控制的關(guān)鍵在工程前期，即對工程進(jìn)行設(shè)計和決策的階段，決定著整個工程的造價控制。園林綠化工程的設(shè)計與估價在工程預(yù)算中十分重要，因為估價一旦經(jīng)過批準(zhǔn)，就會限制后期工程中超額預(yù)算現(xiàn)象。我們應(yīng)該按照園林綠化工程特點，全面而準(zhǔn)確的收集工程造價預(yù)算的相關(guān)數(shù)據(jù)來進(jìn)行編制造價預(yù)算，在綜合性考慮的基礎(chǔ)上，并納入工程的水土氣候特點、動遷問題等，將工程造價設(shè)定在一個合理數(shù)值上。因為前期設(shè)計和預(yù)算工程造價十分重要，所以必須提高其精確度。首先要看工程的設(shè)計方案合理與否，其次要看設(shè)計質(zhì)量是否良好，最后，必須重視園林工程的經(jīng)濟效益和社會效益。綜合性強的園林工程包含許多子項目如綠化、亭臺、水景、假山、供電照明、樓閣等等，其中任何一個細(xì)節(jié)誤差都會影響工程施工，造成資金浪費等后果，最后導(dǎo)致工程造價提高。因為園林綠化工程包含項目多，容易出現(xiàn)細(xì)節(jié)誤差導(dǎo)致設(shè)計更改，因此可以對工程采用限額設(shè)計法，在保證工程子項目原有的使用功能上不受破壞基礎(chǔ)上，在設(shè)計造價預(yù)算時可以對子項目進(jìn)行預(yù)算分配，確保工程的總體造價控制在預(yù)算之內(nèi)。因為限制了工程造價，設(shè)計師就會依靠創(chuàng)新技術(shù)和更強的經(jīng)濟意識主動控制工程造價。招標(biāo)投標(biāo)制是控制工程設(shè)計、施工質(zhì)量和投資并獲取良好經(jīng)濟效益與社會效益的造價控制措施。但在采用這一項措施時要注意招標(biāo)文件對工程造價計價方式、取費等應(yīng)該有明確的規(guī)定，且招標(biāo)活動必須公開公正、文件合同要具有邏輯性和可操作性，編制工程量清單要遵守科學(xué)、客觀、合理等原則。最后，對施工圖預(yù)算進(jìn)行精心編制，也可準(zhǔn)確定位工程造價。施工方為了達(dá)到控制工程成本的目的，會對工程預(yù)算定額進(jìn)行合理科學(xué)的編制，從而有效控制園林綠化工程造價。
2.2園林綠化工程施工階段造價控制策略
在園林工程施工階段控制工程造價有以下幾項需重視：其一，控制工程材料用量并合理預(yù)算材料價格。材料價格在工程造價中所占比重很大，在園林綠化工程中會占整個工程造價投資中的70%以上，是控制工程造價中極為重要的一項。因此在選購材料時必須依照合同中的用量要求，以免浪費。在與材料提供方制定購買計劃時選擇最佳方案并加強監(jiān)督選購過程，嚴(yán)格控制材料價格。其二，工程設(shè)計不夠精細(xì)、材料與設(shè)計要求不符等因素通常會變更施工計劃，從而提高工程造價。因此在應(yīng)對這一問題時必須嚴(yán)格施工計劃的變更程序，不能輕易擴大園林工程規(guī)模或者提高其工程標(biāo)準(zhǔn)，可指定“分級控制、限額簽訂”制度將工程造價控制在前期預(yù)算內(nèi)。其三，建設(shè)單位必須加強管理施工現(xiàn)場，確保施工方按照圖紙施工，對于必要的施工變更，現(xiàn)場派駐管理人員要隨時掌握情況，做到“算賬在前，花錢在后”，并督促施工方做好各項記錄比如其拿證工作或者隱蔽的工程記錄等，避免結(jié)算時發(fā)生扯皮現(xiàn)象。
2.3園林綠化工程結(jié)算階段造價控制策略
在園林綠化工程竣工結(jié)算時，審核人員必須嚴(yán)格把關(guān)，按照合同辦事，控制好工程預(yù)算之外的經(jīng)費，核減沒有完成圖紙要求的工作量和違規(guī)的施工簽證的費用，一律減去風(fēng)險費或者違約等風(fēng)險費。在計量審核工程費用時，要遵循客觀公正的原則，結(jié)合對施工現(xiàn)場實際情況的分析，按照施工承包的合同要求進(jìn)行核算，并依據(jù)規(guī)則對施工時出現(xiàn)的現(xiàn)場簽證、變更設(shè)計進(jìn)行審核并計算費用。同時要嚴(yán)格執(zhí)行國家關(guān)于園林工程造價的規(guī)定，對于施工報表中出現(xiàn)的工程追加、隱蔽工程驗收、簽證等進(jìn)行反復(fù)核查，有效控制園林工程造價。
3結(jié)語
文字本是記錄語言的符號，僅作為一種交際的工具。唯有漢字，“交際”只是其價值系統(tǒng)的一個方面。它既是史前文明的高度結(jié)晶，又隨文明進(jìn)化而進(jìn)化，并成為進(jìn)化的內(nèi)動力。通過它可以譯解史前文明之謎。同時，充分發(fā)掘和利用其多維文化價值，將使中華民族不斷創(chuàng)造輝煌。
（一）造字法與方法論
目前，世界上正在使用的文字以漢字為最古老，生命力最強。其他民族的原始象形文字早已隨著文化的進(jìn)化而湮沒無傳。漢字所以能歷盡滄桑猶青春依舊，主要在其獨特的造字參照系，造字原則，造字方法；構(gòu)字參照系，構(gòu)字原則，構(gòu)字技法；書寫參照系，書寫原則，書寫技法，書寫個性等。
漢字最大的特點是象形，具有鮮明的“繪畫性”，但它和繪畫——非邏輯的個體的以形寓意的藝術(shù)有質(zhì)的區(qū)別。就結(jié)果看，繪畫重在“形”，漢字重在“象”。是忠實于對象的本來面目，通過集中、概括、加工等典型化的方法，抓住對象的典型特征，約定俗成地賦予對象特定的“含義”。字形上既有現(xiàn)實的“形似”，又帶浪漫的“神如”。從總的哲學(xué)方法而言，漢字遵循現(xiàn)實主義的創(chuàng)造方法，具體地說，“象形”、“指事”主要是現(xiàn)實主義的；“會意”、“形聲”是在現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上有機溶入浪漫主義的方法。這兩大方法相結(jié)合的創(chuàng)造方法，通過漫長的文字進(jìn)化，潛移默化地作用于多維價值取向的漢文化，或者說，漢字創(chuàng)造所蘊含的這一方法論成為漢民族的集體元意識，使傳統(tǒng)藝術(shù)——美的創(chuàng)造明顯帶著以現(xiàn)實主義為主旋律，同時輔之以浪漫主義的色彩。
漢字以現(xiàn)實主義為方法形象地描繪對象，這個“對象系統(tǒng)”即是‘造’字參照系”。它決定著漢字的本質(zhì)特征。許慎說：“古者庖棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易·八卦》，”［1］“以通神明之德，以類萬物之情?！保?］并據(jù)此推斷說：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”［3］說“八卦”先于漢字產(chǎn)生，漢字為倉頡所造，都欠科學(xué)。若將二說有機綜合以論漢字，便可得到漢字的造字參照系：（附圖略）
天文、地理、動物、植物、人類社會，物質(zhì)和精神界，其表象的特征和本質(zhì)的規(guī)律正是創(chuàng)造漢字的參照系，是其師法的對象。以“天”、“地”、“人”三才，物質(zhì)世界和精神世界為系統(tǒng)的參照系所創(chuàng)造的漢字，因能“以通神明之德”——表現(xiàn)精神世界，“以類萬物之情”——表現(xiàn)物質(zhì)世界，所以帶有多學(xué)科意義的價值。作為文字，漢字首先也是為了交際的實用，但它是特殊參照系下的產(chǎn)物，漢字創(chuàng)造還兼顧識讀理解功能。因而漢字體現(xiàn)了直觀可辨，形、音、義有機結(jié)合，與對象同步進(jìn)化的動態(tài)性原則。因其“象形”，所以其義顯得直觀，又因為以“形”為基礎(chǔ)進(jìn)行有規(guī)律的邏輯組合，其義便“可辨”。不少漢字可因形見義，望文生義、依字辨義。這一原則大大縮短了漢字與識讀者的距離。漢字的識讀過程完全成為有意識記的智力主動參與的過程。字符可對大腦產(chǎn)生有機的信息刺激，因而比純符號化的拼音文字更易識讀、理解和記憶。
漢字音、形、義有機結(jié)合的原則，使每個漢字具有鮮明的個性特色。它們以“形”為內(nèi)核，以“義”為靈魂，以“音”為外殼，有機地構(gòu)成一個信息碼，這種以三維價值觀界定的對象，使其交際功能更具精確性、客觀現(xiàn)實性。音為形設(shè)，形因義存的獨特個性又使?jié)h字的認(rèn)讀理解帶來便利。而拼音文字的音、形、義三者是相互割裂的，靠約定俗成紐結(jié)在一起。其識記過程是機械的記憶過程。給大腦刺激的信息強度類似于電話號碼式的缺乏主動性和深度。
漢字的象形，不但象具體之形，還要象抽象之形，而且要描繪再現(xiàn)對象的典型特征，所以必然又和對象一起處于不斷進(jìn)化的生命律動之中。無論是時間的遷移、空間的變化，還是形狀的異構(gòu)，外力的干擾或是思想的革命，總有某一具體表現(xiàn)形式或抽象可變的本質(zhì)特征的顯現(xiàn)，漢字依此來概括描畫對象。如果說藝術(shù)是永恒的，以象形為主色的漢字也是永恒的。即使以現(xiàn)代的“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”來看，漢字幾乎可作為完全意義的藝術(shù)品。每個漢字都包含著造字主體（可能是一時一人，更可能是一代或數(shù)代的多人）對對象（客體）全方位的文化意義的最優(yōu)化把握。即是說，認(rèn)識對象并形象或本質(zhì)地描繪對象時，凝結(jié)了主體的意識能量、認(rèn)識水平、思維能力、思想觀念、世界觀、審美觀、文化程度、品質(zhì)修為以及當(dāng)時背景下的整個自然與社會，物質(zhì)與精神對主體的影響。尤其是其中的社會文化的各個學(xué)科體系對主體的綜合作用都烙印在每個漢字之中，從這個角度說，每個漢字都是廣義的文化意義的全息碼。它積淀著文字史前的文明信息，又蘊涵著文字史后的文明進(jìn)化的韻律。
（二）造字法與思維科學(xué)
漢字造字方法有象形、指事、會意、形聲四種，核心是象形。這種造字方法循序漸進(jìn)，自成體系，是系統(tǒng)思維科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。
象形是“畫成其物，隨體詰詘”。［4］原始象形文字有的完全是圖畫般描繪對象，但由于賦予字音，旨在交際，其“義”要求從“形”中明示，使它從“畫”中分離出來。畫以表意，其義尚隱，字以表義，其意宜直?！爸薄钡囊?，使?jié)h字只能用最典型的線條來勾勒。不少人認(rèn)為象形文字是一種低級幼稚的文字，因而對漢字提出各種非難，甚至要用拼音文字來取代它。其理論的邏輯依據(jù)是原始的文字都是幼稚的象形字，漢字是象形字，所以也是幼稚的。所謂“物竟天擇，適者生存”，原始的象形文字只有漢字在漫長的文化進(jìn)化中生存下來，并且在大時代的變革中能注入新的血液，以新的風(fēng)姿呈現(xiàn)出來。與外界不斷進(jìn)行能量交換，是一種不斷吐故納新的開放型文字。今知考古意義上的最早文字系統(tǒng)——殷墟甲骨文，是智慧高度發(fā)達(dá)下的成熟的文字系統(tǒng)。盡管同期別的民族也有類似的象形字，但只是個體的，非系統(tǒng)的巧合。所以它們最終成為“幼稚品”被淘汰。甲骨文不但成為具有活力的系統(tǒng)而且和當(dāng)時的具有多維價值意義的文化同構(gòu)，滲入社會文化各個層面，所以它并非低級文字。其實在殷周以前的千百年中，漢字已經(jīng)歷了“從低級到高級”進(jìn)化的準(zhǔn)文字期。通常以文字系統(tǒng)的誕生來界定社會文明和人類智慧，認(rèn)為史前是低級的，文字史后才是高級的。對拼音文字來說，其本身無法譯解被創(chuàng)造前的社會文明程度和主體智慧水平。在象形到拼音的質(zhì)變中，割斷了譯解文明進(jìn)化的鏈條。只有漢字才是譯解這些奧秘的全息碼。通過細(xì)致的剖析，漢字的象形之法，并非兒童式的涂鴉，而是對“天”、“地”、“人”三才如實的、系統(tǒng)的、典型的描摹。經(jīng)過了由個別到一般，由個性到共性，由特殊性到普遍性的全部認(rèn)識過程。并在具體的實踐中進(jìn)行修正，使之進(jìn)一步準(zhǔn)確化、符號化、目的化。這是一種復(fù)雜的意識活動過程。
其次，寓“義”于“形”。形為義設(shè)，義依形存。無義則形同虛設(shè)，無形則義無以生。形與義之間以直觀對應(yīng)的線性邏輯來貫通信息?！跋笮巍弊侄嘤靡灾复挛锏摹懊?，畫一物指一物，觀其形可知其義?？煞譃槿悾阂皇莻€別特征稱代，用“窺斑見豹”的方法，完善其形，以求其義。（附圖略）法來描繪，在約定俗成的基礎(chǔ)上表現(xiàn)其義。形與義更帶外在強迫性的信息運載特點。
再次，以“形”、“義”、“音”稱代事物是系統(tǒng)定義法的表現(xiàn)?！耙簟笔且痪S的，“音”與“義”有機結(jié)合是二維認(rèn)識，“形”與“義”與“音”三者辨證相因界定對象是三維（多維）的系統(tǒng)認(rèn)識論，是智慧高度結(jié)晶的產(chǎn)物。
指事一法是“視而可識，察而見意?！保?］通過直觀辨識就知其義。拼音文字充其量是“視而可讀，察而見音”。其義得自機械的記憶。指事字邏輯上是以象形為基礎(chǔ)的，離開“形”、“事”無從指起，是在形的基礎(chǔ)上注入抽象的成份。其形象性較強，比較直觀，從字形本身的特點可大致推知其義。是以形似為基礎(chǔ)，神會為創(chuàng)造的具體的抽象符。通過這種辯證思維，得到三類指事字：一類是在原象形字——參照符上增加一個指示符——正補充符；二是原象形字——參照符上刪除部分符號——負(fù)補充符；三是原象形字——參照符的方向改變——零補充符。但無論指事字的創(chuàng)造經(jīng)歷了多復(fù)雜的思維活動，仍然是源于形象，回歸形象，以形象思維為主色的思維活動的結(jié)果，是一個完整的思維創(chuàng)造系統(tǒng)。顯示了系統(tǒng)思維的第二個層面——初級中介層面的特征。具體的形加上抽象的指示符，表示一種既非原象形字義，又非指示符本身含義的新義。這類字在“形”與“義”之間用曲折勾連的線性邏輯通道來勾通其信息，昭示字義。
會意是“比類合宜，以見指撝”。［6］它是以象形字和指事字為基礎(chǔ)，由兩個以上象形字或指事字構(gòu)成。其義有一定直觀性，可審字知義，望文生義。它不同于指事字只是在參照符形之上進(jìn)行指稱，而是多符多形間的結(jié)合。它雖以形為緣起，但不能直接因形而定義。如果說象形字多數(shù)是單獨名物的“畫”，指事字是因義設(shè)標(biāo)的“象意”之“符”，會意字便是“有情節(jié)和主題的藝術(shù)之詩”了。在表象上，古漢字頗似畢加索的現(xiàn)代派繪畫，但更具體而實用的是這些既形象又抽象的“藝術(shù)符號”，僅毫厘之差，便會使整個“情節(jié)”和“主題”都發(fā)生變化——字義變化。識讀者在審字以求義的思維活動中須通過想象去豐富、補充符與符之間的意義中介環(huán)。其“形”與“義”之間靠空間交叉的邏輯通道來勾通其信息。呈現(xiàn)了思維認(rèn)識的第三個層面——高級中介層的特征。認(rèn)知的最重要方法是“得意忘形”。
最后是形聲字——“以事為名，取譬相成”。［7］即按事物意思取個名稱，再用一個讀音相同或相近的字來表其讀音。它是以象形、指事、會意字為基礎(chǔ)，通過系統(tǒng)的邏輯思維來進(jìn)行的高級造字法。抽象性最強。這一點雖然類同于拼音文字，但拼音文字的形與義與音的聯(lián)系是人為強制的，僅靠約定俗成，不存在內(nèi)在邏輯關(guān)系。作為純抽象的符號，拼音文字本身無法顯示其運載的信息，只表其音。所以，無法通過創(chuàng)造性的思維活動來求其字義。拼音文字的造字法建立的是靜態(tài)的載體模式；漢字所建立的是動態(tài)的載體模式，它有自身的內(nèi)在規(guī)律。拼音文字唯一趨勢動因是“拼”，但拼的是“音”。對整個識字過程來說是“初級階段”，“終極階段”的“義”是拼不出來的，只能靠硬記；漢字唯一的靜態(tài)因是“音”，音是約定好的。其識字過程也是“拼”，但拼的是“義”。猶其是形聲字，音、形、義甚至可“一拼而就”。三者的關(guān)系是有機的邏輯關(guān)系，由音形義的思維過程，需經(jīng)過思維活動的全過程：分析和綜合，抽象和概括，比較，分類，系統(tǒng)化和具體化。通過這一系列的思維活動，音、形、義之間的信息得以貫通，但依據(jù)的是復(fù)雜的主體網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)邏輯。
漢字通過這四種造字法，在建立完整的文字系統(tǒng)的同時，建立了交際功能以外的多值文化功能系統(tǒng)，這是拼音文字所不能具備的。
首先，它構(gòu)建了一個思維方法進(jìn)化的系統(tǒng)模式。漢字的造字法從象形指事會意形聲，在“認(rèn)識”的角度上，它提供了一個對對象的形象描述形神兼顧得意忘形抽象概括的系統(tǒng)認(rèn)識方法的進(jìn)化模式。不論哪一種造字法其核心都是“象形”，都有一個“自在”的意義發(fā)生源，通過它不同程度地注入抽象成分，“形象”與“抽象”逆動消長，由象形指事會意形聲，抽象成分逐漸遞增，形象成分逐漸減少。是始于形象，終于抽象的連續(xù)思維的認(rèn)識過程。人們在反復(fù)的識字過程中，除了知識人獲得，還本能地受到認(rèn)識方法的教育，使我們在認(rèn)識對象時，善于通過對象的外在特征，從感性材料入手，經(jīng)過反復(fù)抽象的思維過程，正確的分析問題，揭示問題，解決問題。
其次，漢字系統(tǒng)還構(gòu)建了思維發(fā)展進(jìn)化的系統(tǒng)模式：四大造字法下的漢字系統(tǒng)構(gòu)建了具體可感的象形系統(tǒng)，形神兼?zhèn)涞闹甘孪到y(tǒng)，得意忘形的會意系統(tǒng)，抽象概括的形聲系統(tǒng)。它們既獨立又相因。無高度發(fā)展的抽象能力，便不能將對象的總特征作典型化處理，優(yōu)選出出神入化的線條來形象地刻畫對象——象形字，又由于形象思維的高度發(fā)展，而能天衣無縫地融匯到抽象的特征指稱之中。通過對漢字由表入里的深刻認(rèn)識，由于系統(tǒng)的交互作用，漢字既能有效的培養(yǎng)形象思維的能力，還能培養(yǎng)辯證系統(tǒng)的思維能力，而且形象思維和抽象思維之間的中介思維被認(rèn)識并得到培養(yǎng)。
此外，還建立了思維邏輯的系統(tǒng)模式：象形字培養(yǎng)直觀線性的邏輯思維；指事字培養(yǎng)曲折勾連的邏輯思維；會意字培養(yǎng)空間交叉的邏輯思維；形聲字培養(yǎng)立體網(wǎng)絡(luò)的邏輯思維。從而對不同性質(zhì)的事物運用不同的邏輯思維，使邏輯思維能力得到提高。四大造字法本身就隱含著極為嚴(yán)密的邏輯關(guān)系：感性認(rèn)識模糊思辯抽象認(rèn)識的連續(xù)性的邏輯關(guān)系。由于“指事”、“會意”兩個既形象又抽象的中間環(huán)的運用，使的“模糊邏輯思維”得到揭示，并有著重大的現(xiàn)實意義和實踐意義。傳統(tǒng)的思維科學(xué)單純研究“形象”與“抽象”兩種端性思維，沒有對介乎二者之間的連續(xù)的“模糊思維”的認(rèn)識，這是經(jīng)典哲學(xué)及其邏輯研究的產(chǎn)物，是不完善的。
漢字造字法正是上述高度智慧下的辯證系統(tǒng)思維的產(chǎn)物。這種思維水平和方法體系通過具體的文字創(chuàng)造，濃縮在每個漢字中，使我們通過漢字的使用，自覺或不自覺地吸收其全部能量，譯解其全部信息，體現(xiàn)其多維的文化價值。
轉(zhuǎn)貼于 二 構(gòu)字法之文化學(xué)價值
構(gòu)字法指的是具體建構(gòu)漢字的技法。它是造字法的一個子系統(tǒng)，由構(gòu)字參照系、構(gòu)字原則、構(gòu)字技巧三個有機關(guān)聯(lián)的層次組成。
（一）構(gòu)字參照系的文化學(xué)價值
構(gòu)字參照系是漢字具體的線條構(gòu)建的技巧之師法體系。造字方法的參照系是天、地、人三才，物質(zhì)態(tài)與精神態(tài)的自在客體，師法其“然”，是客體在一定時空背景中某一條件下的存在態(tài)或特征。構(gòu)字法參照系是對象的這種存在態(tài)或特征的構(gòu)成邏輯或規(guī)律，即師法其“所以然”。
在系統(tǒng)的哲學(xué)與自然科學(xué)的基礎(chǔ)上師法其“所以然”的參照系。
西方哲學(xué)及其他科學(xué)的原始面貌只能考諸有關(guān)著述；中國哲學(xué)及其他科學(xué)的早期特征即使無書可考，也能從文字的構(gòu)造中窺探其靈魂。因為漢字界定對象是主觀見諸客觀的精神活動，它能呈現(xiàn)“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三維價值意義。
首先，物質(zhì)世界及其事理是無限多樣、個性各異的，為了準(zhǔn)確地描述這些對象，只能采用與對象同構(gòu)的思維邏輯來構(gòu)造漢字，得到同樣多樣而個性各異的漢字系統(tǒng)。隨著認(rèn)識能力的不斷提高，對對象的個性認(rèn)識更加深入，使共性較強的記事或指稱方法——結(jié)繩記事、積石為記等再也無法準(zhǔn)確描繪對象以供交流時，促使了文字的產(chǎn)生。但漢字的現(xiàn)實主義方法的造字原則，使它同構(gòu)于對象世界，呈現(xiàn)出與自然對象世界及相關(guān)事物一樣的豐富和千姿百態(tài)。
無限紛繁而復(fù)雜的自然界并非無機的雜亂，是可以分門別類的?！拔镆灶惥郏艘匀悍帧?。通過對對象各有機系統(tǒng)的共性與個性關(guān)系的把握，對不同事物進(jìn)行科學(xué)分類，并按其特征作形象指稱。要對整個自然界的萬事萬物及相關(guān)事理作種屬分明的文字指稱，就要具備不同系統(tǒng)事物的自然科學(xué)知識。要對飛禽進(jìn)行指稱，就必須有對整個動物界的系統(tǒng)認(rèn)識，進(jìn)而將飛行動物分離出來。又通過對飛行動物從形狀到解剖特點的全面認(rèn)識以確定類型?！墩f文解字》：“鳥，長尾禽總名也，象形”，“凡鳥之屬皆從鳥”。有明確的“屬”的概念，形象有其共性，解剖可見個性。《說文解字》收有120個“鳥”旁的字，多數(shù)用來稱代不同的“鳥”。此外，還有：“隹，鳥之短尾總名也，象形”，“凡佳之屬皆從佳”?！墩f文》中收“隹”旁字46個，包含了多數(shù)短尾鳥在內(nèi)，是鳥類的又一種。憑此我們便能了解這些文字被創(chuàng)造時，上古先民的自然科學(xué)及其他科學(xué)的水平?！墩f文》共收9353個篆文，歸納為540個部首，以這些部首為定義根，將物質(zhì)與精神世界的的無限復(fù)雜的對象進(jìn)行分類，使各得其所，屬性分明?？梢姖h字是自然科學(xué)及其他相關(guān)科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。使識讀者在漢字認(rèn)知過程中，不但掌握字符本身指的“是什么”，而且知其“為什么”——得到學(xué)科意義的方法論教育。拼音文字的“類”、“屬”僅是語法意義的，非表義對象本身。其分類的目的不是為準(zhǔn)確的表意，而是服從語法的形式邏輯。
基于自然對象世界組構(gòu)的無限性但非無理性，使?jié)h字有限的偏旁與部首在合理的無限組合下與對象共構(gòu)，并結(jié)合字與字的語法關(guān)系的組合，描述出整個自然與社會甚至思維領(lǐng)域的一切，且隨對象的衍化而衍化。
個性各異的自然對象卻有其形象組構(gòu)的共性，它們都由點、線、面構(gòu)成，漢字則按對象自身的特性進(jìn)行點、線、面（偏旁）的有機組構(gòu)，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的漢字系統(tǒng)。這是對參照系“所以然”的最本質(zhì)的把握。最能體現(xiàn)造字時代人民認(rèn)識自然的能力和征服自然的特征。
此外，自然萬物存在的一個共同態(tài)是受地心引力的作用，重心垂直指向地面。古人雖不能認(rèn)識萬有引力，但處處感受到了這種現(xiàn)象。如實描繪對象的象形文字便本能地將萬有引力作用下的事物的特征描繪下來，使得每個漢字呈方塊狀的合理布局，每個字都有其重心，重心是否當(dāng)位、合理，決定著這一漢字的形體的線條布置是否合理和具有美感。盡管每個漢字都有明確的重心，但其線條的設(shè)置并非簡單機械的組合，而是變化多端的有機構(gòu)建。是由千差萬別的不對稱性、不均衡性構(gòu)成整體的對稱與均衡，從而組成方正結(jié)構(gòu)體式的重心。這一點楷體表現(xiàn)得最突出，其他各體也明顯遵循這種重心居中的對稱組構(gòu)原則。
以人類行為科學(xué)為參照系。漢字線條的構(gòu)組還以人類行為科學(xué)為參照，將人類關(guān)系態(tài)的邏輯運用到點、線、面組合的邏輯中。人類以各種規(guī)范來協(xié)調(diào)相處，從而構(gòu)組了各種秩序下的人際關(guān)系態(tài)。漢字的構(gòu)造也明顯帶著這種協(xié)調(diào)相處的特點。上下左右，內(nèi)外先后，大小長短等等都有嚴(yán)格規(guī)定，秩序井然，不失規(guī)矩。表現(xiàn)在上下關(guān)系中以上為先，自上而下；左右關(guān)系中以左為先，從左到右；內(nèi)外關(guān)系中以內(nèi)為先，先內(nèi)后外。這些無疑具有人類行為科學(xué)價值。拼音文字的字母書寫是無左、右、上、下、內(nèi)、外的規(guī)則。既可自左向右，也可從右而左，既可從上到下，又能自下而上。字母與字母組合成文字時，只有單一的自左而右作線性橫向排列。
人倫講究秩序，但這種秩序并非一維的單向趨動，而是雙向逆動的。這種原則體現(xiàn)在漢字構(gòu)造上雖講究上下、左右、內(nèi)外的先后，但優(yōu)先者并不能越位強占，更不可獨霸，而是按自身的特點占據(jù)一定位置，進(jìn)行合理分配。如“忠”，在上的“中”不宜過大過長占據(jù)“心”的位置，使在下者無法立足。同樣，左右關(guān)系中，左先但不可欺后。如“林”，左“木”之捺宜短，右“木”之撇要收，在互讓的關(guān)系中，協(xié)調(diào)構(gòu)建，不過分夸張任何一方。
此外，在群體與個體的關(guān)系中，漢字構(gòu)造強調(diào)共性，群體大于個體，個性服從共性。具體地說是點、線、面（偏旁部首）的獨立意義小，共構(gòu)意義大。部首的存在主要是為了共構(gòu)，而且往往是帶有共性意義的部首偏旁放在優(yōu)先位置，或在上、在左、在先。拼音文字的字母獨立性強，不同字母擺在一起無內(nèi)在的必然共構(gòu)性。顯示以個性為中心的行為價值特點。漢字完全是由筆劃（元素）偏旁部首（層次）單字（子系統(tǒng)）整個漢字系統(tǒng)，從個性到共性的邏輯組合，這種“共性優(yōu)先”的原則，展示了傳統(tǒng)行為科學(xué)的價值取向。漢字構(gòu)造以上述各學(xué)科對象為參照系并與之發(fā)生價值同構(gòu)關(guān)系，凝固著他們的信息，所以帶有多維的文化價值。
（二）構(gòu)字原則的文化學(xué)價值
構(gòu)字原則是指漢字構(gòu)建的具體技巧和手法所遵循的準(zhǔn)則。它包括默記對象的模仿原則；辯證相生的組構(gòu)原則：中正和平的美學(xué)原則。
默記對象的模仿原則與中國繪畫：從西安半坡出土的幾件著名的人面魚紋陶碗看，形象極生動，這種線條勾勒的畫竟如西方現(xiàn)代派一般。然而，這種早就很成熟的藝術(shù)，后來沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，直到南北朝以后才中興起來。但以線條勾勒為特征的象形字卻得到充分發(fā)展，到南北朝時已走完了由甲骨金文、大小篆、隸書、正楷、草書等全部的進(jìn)化過程。在漫長的文字創(chuàng)造過程中，漢字的構(gòu)造方法和書寫技法反而大大地影響和促進(jìn)中國畫的發(fā)展，并匡定了中國畫的基本特征。
中國畫不是西歐式的寫生來再現(xiàn)對象，而是以默記對象的方法來再現(xiàn)客體。默寫是先經(jīng)過心智活動，將對象留在記憶中的典型特征（往往是點或線的）繪寫出來，結(jié)果是“眼中竹”與“心中竹”與“筆下竹”俱不相同，愈加典型，愈加簡練。呈現(xiàn)出特征線條勾勒的繪畫特征。與象形字以特征線條刻畫對象有共同的價值取向。
以特征線條默畫對象會因人而異，不同繪畫者的思維水平、修養(yǎng)能力有差異，記住對象的特征也不盡同，所默畫的同一對象也有區(qū)別，只能求得大致的相似，本質(zhì)特征趨同——神似。中國畫重神似而不拘于形似，東坡先生說：“論畫以形似，見與兒童鄰。”追求“詩中有畫，畫中有詩”的神妙境界。與漢字一樣是現(xiàn)實主義基礎(chǔ)上溶入浪漫的理想主義的成分。
以線條勾勒默畫對象，而不是面對面的寫生，使中國畫忽視了“光”和“色”的變化及立體透視的科學(xué)性。這也是追求“神似”的必然結(jié)果。中國畫以“散點透視法”的線條來構(gòu)組對象，這與漢字以特征線條全方位地（必然是散點透視式地）設(shè)置也具有共同的價值取向。
工筆與寫意，篆楷與行草；繪畫與書法在傳統(tǒng)的文化中實有異曲同工之妙。
辯證生克的組構(gòu)原則與古代哲學(xué)。文字史前哲學(xué)無稽可考卻能從漢字構(gòu)造的邏輯中得到破譯。作為系統(tǒng)世界觀的哲學(xué)是很晚才誕生的，作為人類的世界觀甚至于初步的哲學(xué)體系在文字產(chǎn)生之前就存在于上古先民的物質(zhì)與精神的文化生活中，既烙印在打制的石器中，陶器上，也凝固在千百年來群體集體創(chuàng)造的漢字中。因為漢字是主觀見之于客觀，如實地描述對象的交際符號。它有著客觀存在性，還有第二位的主觀性，而且是群體共同的主觀性——文字只能是群體的創(chuàng)造，這與畫有區(qū)別。這一群體性——社會共同性所表現(xiàn)出來的世界觀、哲學(xué)等文化特征能從漢字中譯解出來。
早期漢字的線條由直筆和曲筆這一對矛盾體組成。它們相生相克，相反相成。直有“橫”“豎”；曲帶“方”、“圓”?；驒M豎相接，方圓相依；或直曲成方，斜曲成圓。有左彎右拐，有上折下勾……。生克變化，無盡無窮，完全體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的法則。漢字按不同規(guī)律不同原則，以幾組簡潔的符號組成無限復(fù)雜的文字系統(tǒng)。并共同體現(xiàn)著陰陽生克同構(gòu)的特征。橫一、再二、而三，但不可再四；一豎、二豎、三豎，而四豎不成字。橫而太過制以豎；豎而不節(jié)抑以橫。直筆添曲，曲筆加直；方中見圓，圓內(nèi)生方。相依相斥，互為呼應(yīng)；生克變化，渾然天成。
上述為“點”與“線”的哲學(xué)，進(jìn)而由線構(gòu)成面（偏旁）又由面構(gòu)成“塊”（文字）時，更顯示了辯證法的熟練運用。這從偏旁與偏旁互相組構(gòu)成字時的位置變化排列上，貫穿了辯證的甚至系統(tǒng)的哲學(xué)邏輯：左右結(jié)構(gòu)，右左結(jié)構(gòu)；上下結(jié)構(gòu)；內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)結(jié)構(gòu)；左中右結(jié)構(gòu)，上中下結(jié)構(gòu)；（上下）左右結(jié)構(gòu)，左右（上下）結(jié)構(gòu)，（上下）左右（上下）結(jié)構(gòu)；（左右）上下結(jié)構(gòu)，上下（左右）結(jié)構(gòu)，（左右）上下（左右）結(jié)構(gòu)；左右（內(nèi)外）結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）右左結(jié)構(gòu)；（左右）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)（左右）結(jié)構(gòu)；（上下）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）上下結(jié)構(gòu)；混合結(jié)構(gòu)。
這種排列結(jié)構(gòu)邏輯，還顯示了數(shù)學(xué)的排列組合的理論價值。
在偏旁與偏旁或筆劃的組合中，雖然是全方位的，但決不是無序的，有特定的邏輯性，并體現(xiàn)了共性與個性，特殊性與普遍性的辯證關(guān)系。同一偏旁（共性）的字群中，每個個體不同別的個體，有著自身的特殊性。共同的偏旁是其普遍性，是各個個體共同的組織信息塊，但它是寓于各個個體的特殊性之中。無共性則無個性，無普遍性亦無特殊性。
在點、線構(gòu)面，面與點與線或面構(gòu)成塊（字）時，還體現(xiàn)著系統(tǒng)論的五大原則：一、系統(tǒng)的整體性原則。點線面塊（字）是元素層次子系統(tǒng)系統(tǒng)的關(guān)系，同樣單個漢字同旁漢字漢字系統(tǒng)也是由元素到系統(tǒng)的有機構(gòu)成關(guān)系。它們既獨立又有機關(guān)聯(lián)。二是系統(tǒng)整體的動態(tài)性原則。就漢字的構(gòu)成看它們是由幾個基本筆劃——元素組合起來的，作為基本符號本身無多大意義，但按一定邏輯組合后，元素與元素進(jìn)行了信息交換、構(gòu)成了偏旁進(jìn)而構(gòu)成字便帶有了實際意義，起了質(zhì)變。雖然各部分（偏旁）進(jìn)行了能量交換，但并不破壞它們，而是保持了整體各部分的一定聯(lián)系。就整個漢字系統(tǒng)而言，是不斷與外在環(huán)境進(jìn)行信息、能量交換的，不斷進(jìn)化，注入新的活力。三是系統(tǒng)整體的結(jié)構(gòu)性原則。指在一定層次中形成結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上的整體性。這在漢字的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的尤為鮮明。四是系統(tǒng)整體的層次性原則，即有序性原則。指任何有機整體都是按一定的秩序和等級組織起來的。漢字正典型地體現(xiàn)了這一原則。五是系統(tǒng)整體的相關(guān)性原則。任何系統(tǒng)都是存在于一定環(huán)境中，也是與外界其他系統(tǒng)進(jìn)行聯(lián)系或交換。漢字既是現(xiàn)實主義式描繪對象，是以三才為參照系，自然是處在一定環(huán)境中與對象不斷交換信息和能量，隨文化（廣義）進(jìn)化而進(jìn)化。
通過剖析，傳統(tǒng)哲學(xué)的特點是能夠從漢字中得到合理破譯的。并且我們可以清晰見到漢字筆劃的有機組合所蘊涵的陰陽辨證的哲學(xué)精神孕育了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的胚胎。
中正和平的美學(xué)原則。中正和平的美學(xué)原則是整個東方藝術(shù)的核心原則，它源于儒家哲學(xué)，但這一哲學(xué)本身在文字史前就已受孕。漢字摹仿三才，有典型的建筑美。它重心居正，不偏不倚。不作畸形之態(tài)，常呈中正之貌，柔和協(xié)調(diào)之狀。表現(xiàn)為一種自在美。早期漢字大致也呈方塊狀，端莊嚴(yán)正，重心穩(wěn)實。但它并不呆板，其方正的總貌是由萬法紛呈、千姿百態(tài)、個性各異的形體組成。中正生自偏曲，端方來于圓折，平和協(xié)調(diào)起于變化律動。正是這一辯證的矛盾運動，最后形成美的形態(tài)。中正和平是漢字構(gòu)建的總的美學(xué)原則，每一具體的漢字組構(gòu)又體現(xiàn)了不同的美學(xué)技巧，它包括：陰陽相接。其方位以上為陽，下為陰；左為陽，右為陰；內(nèi)為陽，外為陰。它們互相依存，和諧相交，合為一體。線條以直為陽，曲為陰，方為陽，圓為陰。多數(shù)漢字是曲直方圓交互連綴。節(jié)奏分明，韻律生動。剛?cè)嵯酀?。線條以直為剛，曲為柔；線塊以方正為剛，以斜曲為柔。斜直曲方，陽剛陰柔，既對立相克，又溶于一體。虛實相間。是對線塊而言。筆劃少而空疏為虛，多而綿密為實。漢字總是虛實相間，上空則下實，左空則右實。線條分布朗列均衡，充盈一體。動靜相生。線條以方直為靜，以圓曲為動。漢字多數(shù)是以曲直相交，動靜相生。在平直方正的穩(wěn)定靜態(tài)之中，輔之以曲折園斜的變動之姿。動中見靜，靜中生動，并在這一矛盾運動中服從整體的中正和平之態(tài)，給人以完善獨立，穩(wěn)重端莊又充盈流轉(zhuǎn)的變動的美感。在這些辨證關(guān)系的美學(xué)處理中，在線條的具體設(shè)置上，既富于變化，又不走極端，是高則低之，長則短之，大則小之，寬則窄之，實則虛之。有余則削，不足便補，盈虧相濟，柔和協(xié)調(diào)，無不貫穿自然的美的法則。前面已論及漢字是呈方塊狀的總貌，盡管線條變化萬法紛呈，但總體效果是對稱分布的，重心位于方塊的對角線交點上。顯得端正典雅。而各個層次、各個角度不同性質(zhì)的線條的辨證呼應(yīng)，使穩(wěn)重方正的外形展示于多姿多態(tài)的變化之中。這一中正和平的美學(xué)特征和傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)價值、對象世界的內(nèi)在韻律是有機統(tǒng)一的。
（三）構(gòu)字技法的文化學(xué)價值
構(gòu)字技法是指線條安排的具體技巧和手法。由點線、面的組織，方位座標(biāo)的確定，結(jié)構(gòu)安排等三個層次構(gòu)成。
點線面組織的邏輯學(xué)價值。每個漢字都是系統(tǒng)態(tài)下的符號塊、定義塊，也是凝固各學(xué)科文化價值的信息塊，所以其線條的組合要有一定的邏輯。在形狀的象形上，除了藝術(shù)化的邏輯，形式上還有獨特的組織方法。它是由點、線、面循序漸進(jìn)，各自獨立又配合共構(gòu)的邏輯來進(jìn)行。由點到線到面，點線構(gòu)面，小面構(gòu)大面。點、線、面又各有獨立的功能，共構(gòu)時互相以形式上的算術(shù)法相加，其功能卻起了質(zhì)的變化。一點與兩點三點的含義絕不相同，丶冫氵灬——它們在組織上是相加，本質(zhì)卻完全有區(qū)別。但它們都是漢字系統(tǒng)中的一個功能項，獨立是相對的，與其他功能項再構(gòu)是絕對的。點與線、線與線、線與面、面與面的組構(gòu)也遵循這一系統(tǒng)邏輯。
方位座標(biāo)的確定。漢字的線條安排多設(shè)定在多維空間的立體坐標(biāo)系中。因其象形性，所以在描摹對象時要在一定時空背景下進(jìn)行，雖作散點透視但符合空間組構(gòu)原則。因此漢字的（附圖略）
現(xiàn)中漢字的粗細(xì)、明暗、濃淡等具有主體意義的方位特征尤為明顯。漢字和國畫一樣是多視點的，呈視點移動組建的方位特色。因線條的座標(biāo)方位的決定，線條便可進(jìn)行全方位的辨證系統(tǒng)的組合。
結(jié)構(gòu)安排。有了方位座標(biāo)，在象形寫真與中正和平的原則下，對線條作優(yōu)化安排。安排技巧須按照自然科學(xué)、人文科學(xué)，物質(zhì)與精神態(tài)的價值取向進(jìn)行，將文字創(chuàng)造時期的文化價值積淀在具體的布置中。
漢字是漢文化的全息碼，是文字史前文化的信息載體，又是孕育史后文明的基因。人們用考古的方法，見鐵而論冶煉，指鼎以說青銅，刀槍劍戟以談軍事。那么“文字”豈不正是史前文明留下的“文物”嗎？漢字的功能不但在其外殼，它是遠(yuǎn)古文明的價值載體，同時提供塑造中華民族精神與性格的原動力！
【注】
[1][3]許慎《說文解字》十五
[2]《周易·系辭下》
