發(fā)布時間：2022-05-14 14:52:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的公共藝術(shù)教育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中指出：“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長期的事業(yè)、系統(tǒng)的文化工程，而不是一朝一夕能夠完成的短期任務(wù)。只要保護的對象被認識和確定，保護工作就應(yīng)長久地持續(xù)下去，沒有時間限制，我們這一代要保護，下一代還要保護，使這份文化遺產(chǎn)子子孫孫承繼下去，并在不斷地更新與發(fā)展中發(fā)揚光大?！庇捎诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)具有天然的獨一性和固有的傳承方式，即：樸素本真的傳承形態(tài)、口傳心授的傳承方式、極具視野的傳承領(lǐng)域、文化特定的傳承土壤、與時俱進的傳承變遷。因此對它的傳承和保護必須堅持將它最最原生態(tài)的一面保存和傳承下來，因此公共藝術(shù)教育非遺課程必須體現(xiàn)其獨特的傳承性。在教學活動中貫穿始終的是民間藝術(shù)的“根”性教育。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人所掌握的技能應(yīng)當原封不動地，不經(jīng)過任何加工和創(chuàng)造地學習下來。要幫助學生建立“多元文化”的學習理念，以開闊的視角學習和思考不同地域不同民族的文化內(nèi)涵與特性。
二、“融合”：高校公共藝術(shù)教育非遺課程教學形式
理工類高校普遍比較缺乏人文氣息，在此情況下，很多理工類高校非常重視校園人文氣息的積淀，但也出現(xiàn)了不少帶有功利化的浮躁現(xiàn)象。很多理工類高校的公共藝術(shù)教育目標發(fā)生偏斜，忽視全體非藝術(shù)類學生的參與而只重視對部分藝術(shù)特長生的培訓，忽視藝術(shù)修養(yǎng)的普及而只重視藝術(shù)技能的提高，忽視藝術(shù)課堂教學質(zhì)量而只重視參與各項藝術(shù)活動，忽視學生在藝術(shù)活動中的體悟而只重視活動本身的反響，這些做法違背了公共藝術(shù)教育大眾化、普及化的初衷。其實，開展公共藝術(shù)教育，不是進行專業(yè)藝術(shù)技能訓練，而旨在提高學生的藝術(shù)素養(yǎng)，豐富學生的心靈，塑造學生的和諧人格，激發(fā)學生的想象力與創(chuàng)造力，提高學生的綜合素質(zhì)，促進學生的全面發(fā)展。
二，課程設(shè)置不完善
設(shè)置科學合理的課程，是落實公共藝術(shù)教育的關(guān)鍵。《全國普通高等學校公共藝術(shù)課程指導方案》對公共藝術(shù)課程的性質(zhì)、目標、設(shè)置、保障等作出了明確的規(guī)定，要求各高校開設(shè)《藝術(shù)導論》、《音樂鑒賞》、《美術(shù)鑒賞》、《影視鑒賞》、《戲劇鑒賞》、《舞蹈鑒賞》、《書法鑒賞》、《戲曲鑒賞》等8門藝術(shù)限定性選修課程，并鼓勵“根據(jù)本校學科建設(shè)、所在地域等教育資源的優(yōu)勢以及教師的特長和研究成果，開設(shè)各種具有特色的藝術(shù)任意性選修課程或系列專題講座，以滿足學生的不同興趣和需求”。高校公共藝術(shù)教育課程建設(shè)應(yīng)當有完善的課程體系，然而，當前很多理工類高校的公共藝術(shù)教育還存在很大隨意性，甚至出現(xiàn)將活動替代課程的情況。從藝術(shù)教育的門類來看，集中在美術(shù)、音樂、舞蹈方面，對影視、戲曲的鑒賞課程少有開設(shè)。從授課方式來看，基本實行教師“滿堂灌”的大班教學，很少有一對一的小班教學形式。可見，當前理工類高校公共藝術(shù)教育的課程設(shè)置不容樂觀。
三，管理體制不規(guī)范
理工類高校公共藝術(shù)教育基礎(chǔ)薄弱，直接導致其管理體制缺乏應(yīng)有的規(guī)范性。有的理工類高校開展的公共藝術(shù)教育由專業(yè)院系管理，也有的由職能部門進行直接管理。從名稱來看，有公共藝術(shù)教研室、人文素質(zhì)中心、藝術(shù)教育委員會等。從職能來看，有教學職能，有行政職能，還有教學與行政雙重職能。專業(yè)院系對公共藝術(shù)教育進行管理，充分利用藝術(shù)教育專業(yè)的師資力量，有效提高教學水平，切實提高教學質(zhì)量，且能發(fā)揮藝術(shù)類學生在藝術(shù)實踐活動中的示范作用。但同時，這種管理方式也存在自身的弊端，如藝術(shù)類專業(yè)教師的主要精力難免會放在專業(yè)藝術(shù)教育中，在教學任務(wù)量與科研任務(wù)量非常大的情況下，教師很可能產(chǎn)生對公共藝術(shù)教育的冷漠態(tài)度與敷衍心理。職能部門對公共藝術(shù)教育進行管理，掛靠二級院系，并由校團委、學生管理部門進行協(xié)調(diào)，負責安排與實施公共藝術(shù)教育。這種管理方式有利于充分利用校內(nèi)外教學資源，活躍高校校園文化，但是，多部門協(xié)調(diào)，不利于提高管理效率，也會讓公共藝術(shù)教育的授課老師面對“多頭監(jiān)管”而感到無所適從。
四，師資力量薄弱
《全國普通高等學校公共藝術(shù)課程指導方案》對普通高校公共藝術(shù)教育師資隊伍建設(shè)要求作了明確規(guī)定：為保證藝術(shù)選修課程的開設(shè)和教學質(zhì)量，普通高等學校應(yīng)設(shè)立專門的公共藝術(shù)課程管理部門和教學機構(gòu)，加強公共藝術(shù)教育師資隊伍建設(shè)。各校擔任公共藝術(shù)課程教學的教師人數(shù)，應(yīng)占在校學生總數(shù)的0.15%～0.2%，其中專職教師人數(shù)應(yīng)占藝術(shù)教師總數(shù)的50%。很多理工類高校目前難以達到教育部的要求，不少學校根本沒有建立專職公共藝術(shù)教育師資隊伍，師資力量水平薄弱，層次不高，不具有穩(wěn)定性。在藝術(shù)專業(yè)結(jié)構(gòu)上，多集中于美術(shù)、音樂方面，影視、戲曲、藝術(shù)設(shè)計方面的師資非常欠缺。師資力量的薄弱直接導致課程設(shè)置的不完善。理工類高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展存在諸多問題，而這些問題如果不在最短時間內(nèi)加以解決，就會越發(fā)影響其健康發(fā)展。我們必須認真研究各項問題的癥結(jié)，并提出相應(yīng)的解決策略。
第一，明確理工類高校公共藝術(shù)教育的目標定位加強理工類高校公共藝術(shù)教育，使科學理性與人文精神達到兩級平衡，首要的問題就是明確公共藝術(shù)教育的目標定位。公共藝術(shù)教育作為人文教育，重在培養(yǎng)人文精神，積淀大學文化。它區(qū)別于專業(yè)藝術(shù)教育，講求藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)實踐的并重。不學習藝術(shù)理論，不鑒賞藝術(shù)作品，難以“感悟”藝術(shù)，何談發(fā)現(xiàn)美、感悟美。不進行藝術(shù)實踐，不參與藝術(shù)活動，難以“體驗”藝術(shù)，何談表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。公共藝術(shù)教育應(yīng)當是潤物無聲的，應(yīng)當是“以人為本”的，它的最終目的不在于培養(yǎng)與提高個別藝術(shù)特長生的藝術(shù)技能，而在于完善全體學生的和諧人格。高校公共藝術(shù)教育可以通俗的理解為對全體非藝術(shù)類專業(yè)學生所進行的藝術(shù)普及教育，作為高校實施美育的重要途徑，它的教育對象是每一位在校大學生，其目標是通過提高學生的藝術(shù)修養(yǎng)，激發(fā)學生的創(chuàng)造潛能，陶冶學生的高尚情操，進而培養(yǎng)具有一定審美品位、人格和諧的創(chuàng)造型人才。
第二，完善理工類高校公共藝術(shù)教育的課程設(shè)置理工類高校必須深化意識，全面落實公共藝術(shù)課程指導方案，切實加強公共藝術(shù)課程建設(shè)。在教學形式上，按照學生的興趣愛好及現(xiàn)有藝術(shù)素養(yǎng)水平，相應(yīng)開設(shè)限定性選修課和任意性選修課，并采用大班教學與小班實踐相結(jié)合的教學形式。限定性選修課，實行大班教學，以教師講授為主，重在普及學生的藝術(shù)修養(yǎng)。任意性選修課，采用小班教學，以學生實踐為主，重在給愛好藝術(shù)且有一定藝術(shù)基礎(chǔ)的學生提供實踐平臺與技能指導。在課程結(jié)構(gòu)上，除了開設(shè)傳統(tǒng)的音樂、美術(shù)、舞蹈課程外，還要充分挖掘校內(nèi)外資源，開設(shè)書法、影視、戲曲、藝術(shù)設(shè)計、服裝設(shè)計及地方民間藝術(shù)等綜合性藝術(shù)課程。且在每個課程門類下，設(shè)置不同等級的子課程，以滿足不同學生的藝術(shù)發(fā)展需求。
第三，規(guī)范理工類高校公共藝術(shù)教育的管理體制公共藝術(shù)教育是我國高等教育課程體系的重要組成部分，提升理工類高校公共藝術(shù)教育的教學質(zhì)量，需要逐步改善與規(guī)范目前理工類高校公共藝術(shù)教育多頭管理或無序管理狀態(tài)。實行二級院系或職能部門的管理方式，會在教學管理、師資培養(yǎng)、學科發(fā)展等方面受所在隸屬單位自身條件的制約，必然束縛公共藝術(shù)教育自主發(fā)展的空間。為切實加強公共藝術(shù)教育建設(shè)，首先應(yīng)由教務(wù)處負責組建公共藝術(shù)教育的直接教學管理部門，配備專職公共藝術(shù)教育教師，明確公共藝術(shù)教育的歸口管理部門和專職教學人員。同時要爭取校領(lǐng)導的支持，成立公共藝術(shù)教育領(lǐng)導小組，由主管學生工作的校領(lǐng)導直接掛帥，由校團委、學生工作部門、各二級院系負責人直接參與，進行統(tǒng)一領(lǐng)導與協(xié)調(diào)，全面落實公共藝術(shù)課程指導方案。構(gòu)建公共藝術(shù)教育網(wǎng)絡(luò)型管理體制，實現(xiàn)教育資源的有效整合，必然形成巨大的教育合力，從而讓全體理工類大學生感受到藝術(shù)教育的公平性。高校將公共藝術(shù)教育真正納入學校教育教學管理體系之中，為公共藝術(shù)教育提供經(jīng)費支持與設(shè)施保障。并確保專職公共藝術(shù)教育教師在職稱評定、住房、福利、進修培訓等方面，享有與其他學科教師的同等待遇。
第四，優(yōu)化理工類高校公共藝術(shù)教育的師資力量提高師資力量水平，是提高教學質(zhì)量的關(guān)鍵，它離不開學校與教師雙方的共同努力。一方面，高校在人才引進上，要做好學科規(guī)劃，將公共藝術(shù)教育教師的專業(yè)方向拓寬到影視、書法、設(shè)計藝術(shù)、服裝設(shè)計等領(lǐng)域，防止過分集中于傳統(tǒng)的美術(shù)與音樂方向。而且要有一定的激勵措施吸引優(yōu)秀人才的加入，要為專職公共藝術(shù)教師隊伍提供政策保障，讓他們享有與其他專業(yè)教師同等的福利待遇與進修、交流學習機會。并且為公共藝術(shù)教育提供一定的經(jīng)費投入和設(shè)施支持。同時，要加強對公共藝術(shù)教育教師的教學評價，督促公共藝術(shù)教育的效果落到實處。另一方面，教師個人要保持和提升職業(yè)幸福感，努力提高專業(yè)水平，優(yōu)化教學課程設(shè)計，不斷反思與總結(jié)理工類高校公共藝術(shù)教育的自身特點與規(guī)律，鉆研理工類高校公共藝術(shù)教育教學的科學方法。
首先，我們的頂層設(shè)計、制度設(shè)計尚不夠科學、完善。面對公共藝術(shù)教育，為數(shù)不少的教育單位的領(lǐng)導同志對于藝術(shù)教育缺乏足夠的重視，視“藝術(shù)教育”為“娛樂”，這種潛在的思想觀念是應(yīng)試教學思想的遺存，對于藝術(shù)教育的重視程度，反映了我國高等教育的文明和先進程度，要促進公共藝術(shù)教育更好更快地發(fā)展，必須首先打通思維觀念的通道。美國美學家蘇珊•朗格在《情感與形式》中強調(diào),“我們叫做“音樂”的音調(diào)結(jié)構(gòu)，與人類的情感形式——增強與減弱，流動與休止，沖突與解決，以及加速、抑制、極度興奮、平緩和微妙的激發(fā)，夢的消失等等形式——在邏輯上有著驚人的一致，這種一致恐怕不是單純的喜悅與悲哀，而是與二者或其中一者在深刻程度上，在生命感受到的一切事物的強度、簡潔和永恒流動中的一致。……音樂是情感生活的音調(diào)摹寫?！币虼耍鳛榻逃ぷ鞯念I(lǐng)導者必須建立起來藝術(shù)教育的專業(yè)化的知識素養(yǎng)。了解高等教育的基本規(guī)律，充分認識到藝術(shù)教育的重要性，對藝術(shù)教育給予充分的認識。在人事、職稱評聘、工資制度上做出相應(yīng)的調(diào)整，保證藝術(shù)教師的根本利益和工作積極性。鑒于大多數(shù)高校藝術(shù)教育設(shè)施缺乏、落后，應(yīng)該大力加強對于藝術(shù)教育設(shè)施的投入，為學生樂于教育創(chuàng)造良好的教學環(huán)境。1957年，前蘇聯(lián)在人類史上第一次將人造衛(wèi)星送上茫茫太空，給了美國當局以當頭棒喝，這引起了美國的教育工作者對教育事業(yè)的反思，他們普遍認為正是美國長期奉行的“實用主義”原則，導致了美國教育的功利性上升，精神生活的乏味，這主要體現(xiàn)在美國藝術(shù)教育的衰壞上。經(jīng)過十年的探討和規(guī)劃，美國政府于1967年在哈佛大學教育研究生院創(chuàng)立了《零點項目》，由著名哲學家和美學家尼爾森•古德曼(NelsonGoodman)主持。為什么要以“零”命名？在美國的教育者看來，用“零”表示對藝術(shù)教育認識的空白。他們決定從頭開始，因此這個“零”不是數(shù)學意義上的零，而是空白，或者叫做nothing。《零點項目》的主要目標是研究如何在學校中廣泛開展藝術(shù)教育，建立起形象思維和理性思維并重的戰(zhàn)略性思維方式和教育模式的革命。之后的20多年里，美國對該項目投入上億美元，參與研究的哲學家、教育家、科學家數(shù)百人。在《零點項目》的推動下，美國不僅在中小學普及了藝術(shù)教育，而且自上世紀70年代，在多所大學對本科生進行藝術(shù)與思維方式相關(guān)的教育實驗。
目前，在全美，70%的高等學校設(shè)立了藝術(shù)學或音樂系。他們的研究成果對美國的教育政策起到了前所未有的推動作用，美國國會1994年3月通過了克林頓政府提出的《2000年目標：美國教育法》，在美國首次將藝術(shù)與數(shù)學、歷史、語言、自然科學并列為基礎(chǔ)教育核心學科，成為了美國高等教育中的主干課程，這引起了很大的反響。在這種時代大潮的裹挾下，《藝術(shù)教育國家標準》得以推出，這是美國學校藝術(shù)教育有史以來第一套在聯(lián)邦政府直接干預下，由全國性教育組織的藝術(shù)教育官方文件和具體的實施總則。這套文件的調(diào)研工作從1992年開始，于1994年定稿并出版。美國的經(jīng)驗是值得我們借鑒的，美國的政策不僅提高了整個國家的文明程度和藝術(shù)的品位，對于國民思維方式的全面性和包容性都有著劃時代的意義。
其次，高校中普遍存在藝術(shù)教育課程定位不明晰的問題，相當部分高等學校的公共藝術(shù)教育是由本校進行專業(yè)藝術(shù)教學的院系來承擔，教學特點的不一致性，凸顯了藝術(shù)教育所面臨的尷尬處境。教師在這種體制下，也缺乏積極創(chuàng)新研究教法的動力，基本是以盡義務(wù)的心態(tài)完成學校安排的教學任務(wù)，這就違背了公共藝術(shù)教育的根本初衷。從公共藝術(shù)教育辦學比較成功的兄弟院校的經(jīng)驗來看，完成公共藝術(shù)教育與專業(yè)藝術(shù)教學的剝離是必要的，并成立獨立完善的公共藝術(shù)教育中心?？陀^地講，能借助本校豐富的專業(yè)藝術(shù)教育資源來充實、公共藝術(shù)教學是一件值得鼓勵的舉措，但是需要反思的是，在這個過程中如何引導教師注重教學方法的因人制宜，來滿足非專業(yè)藝術(shù)學生的知識訴求。而在教師的管理方面，則宜予采取藝術(shù)教育中心聘任、管理，一方面有利于進行公共藝術(shù)教育教師隊伍的擴大；另外一方面，經(jīng)過競聘上崗的專業(yè)教師也更愿意投身到公共藝術(shù)教學活動中，并且可以從藝術(shù)教育中心的課時中獲得相應(yīng)的物質(zhì)回報，打通藝術(shù)教育教學的銜接環(huán)節(jié)。
再次，目前絕大數(shù)高校中藝術(shù)教育師資力量緊缺，尤其是熟悉公共藝術(shù)教育基本規(guī)律的人員更為匱乏，部分高校還存在著因人設(shè)崗、因人設(shè)課的奇怪現(xiàn)象。要打破這一局面，亟需厘清公共藝術(shù)教育的目的和本質(zhì)，從源頭上下手，建立起穩(wěn)定可靠的藝術(shù)教育師資隊伍，鼓勵有興趣、有余力的專業(yè)藝術(shù)教師作為師資補充，積累師資儲備，改善辦學條件，促進公共藝術(shù)教育走上健康發(fā)展的道路。
二、公共藝術(shù)教育課程認知與課程體系建設(shè)
要提升公共藝術(shù)教育的辦學水平，課程設(shè)置是極為重要的環(huán)節(jié)，如何處理好學生的審美訴求與課程安排的問題，是公共藝術(shù)教育能否最終走入學生內(nèi)心并且獲得成功的關(guān)鍵因素。本著以學生為主導的基本方略，公共藝術(shù)教育要以全面的藝術(shù)鑒賞課程為主，以理論講述為輔，讓學生在輕松愉悅的氛圍下自覺融入到藝術(shù)教育的過程中來，感受藝術(shù)所帶來的審美和情感宣泄，并輔以必要的、生動的理論探討，啟發(fā)學生的心智，并促進對于藝術(shù)現(xiàn)象和風格生成更加全面的理解。因而課程設(shè)置與安排是進行公共藝術(shù)教學辦學模式探索的重要方面。
第一，公共藝術(shù)教育要注重體驗式教學方法，而不是專業(yè)化的理論教學，這是公共藝術(shù)教育的教師必須清晰了解且加以把握的重要方面，因而如何使學生與藝術(shù)作品產(chǎn)生共鳴、互動，從而實現(xiàn)人文關(guān)懷是衡量藝術(shù)教育課程的重要指標。奧地利音樂家阿諾德•勛伯格（ArnoldSchoenberg）在《風格與思想》中曾經(jīng)指出：“‘音樂欣賞’通常給音樂學生提供的不過是一部作品的氣氛。音樂所發(fā)散的麻醉性對感官起作用，而不包括理智?！痹谡n程設(shè)置方面，《全國普通高校公共藝術(shù)課程指導方案》規(guī)定的八門藝術(shù)教育公共課程：《音樂鑒賞》、《美術(shù)鑒賞》、《舞蹈鑒賞》、《戲劇鑒賞》、《戲曲鑒賞》、《影視鑒賞》、《書法鑒賞》、《藝術(shù)導論》（有些院校稱《藝術(shù)概論》），均是以藝術(shù)鑒賞和基本藝術(shù)知識普及為基本立足點，以作品和理論的融合為教學目標，以藝術(shù)審美精神為授課主旨，引領(lǐng)學生充分了解古今中外大量的藝術(shù)作品和風格。若采取“滿堂灌”式的傳統(tǒng)理論化的教學范式，勢必使大量非藝術(shù)專業(yè)的學生感到無趣和厭倦，從而無法達到既定的教學效果。在具體的課程講述中，教師不應(yīng)囿于自己的專業(yè)興趣而對課程有所傾斜。如在《音樂鑒賞》中，不僅僅要引領(lǐng)學生了解、欣賞中西方傳統(tǒng)藝術(shù)作品，對于當代大學生所喜聞樂見的當代音樂和其他藝術(shù)形式也應(yīng)采取寬容、兼容并蓄的視野，全面提升大學生的審美品位和層次。從公共藝術(shù)教學規(guī)律看，只有讓學生以輕松自由的心態(tài)充分融入課堂，讓他們切身感受到藝術(shù)的魅力，拋棄以往“藝術(shù)學不學都一樣”、“藝術(shù)是讓那些有藝術(shù)天賦的學生學習的”陳舊觀念，使藝術(shù)真正走入大學生的內(nèi)心，當是實現(xiàn)公共藝術(shù)教育目的的正確有效途徑。
第二，目前我國高等院校中的公共藝術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)比較分散，沒有形成相對獨立完善的課程體系，從而使得教學難以實現(xiàn)由點及面，這需要我們首先解決課程之間的關(guān)聯(lián)性問題?？陀^地講，美國目前所執(zhí)行的《藝術(shù)教育國家標準》是十分強調(diào)藝術(shù)各門類間以及藝術(shù)與其它學科之間的聯(lián)系的，“各門藝術(shù)學科之間、以及藝術(shù)與其他學科之間的聯(lián)系。要求在各門類藝術(shù)之間以及藝術(shù)與其他學科之間尋求合理的聯(lián)系?！边@種針對藝術(shù)教育的觀念在具體的教學活動中得以印證和確立，公共藝術(shù)教育旨在通過教學活動，喚起學生的感知精神和創(chuàng)造能力，構(gòu)建起對藝術(shù)活動的興趣，豐富人類的感性能力，而并非掌握一兩門具體的藝術(shù)技能。公共藝術(shù)教學應(yīng)打破藝術(shù)各個門類之間所謂的壁壘，以綜合化的課程體系進行教學。瑞士音樂理論家恩斯特•庫爾特（ErnstKurth）在《浪漫主義和聲及其心理基礎(chǔ)》中認為，“綜合藝術(shù)”的觀念，早在瓦格納以前就全神貫注于精神探索了。它不是基于感情表現(xiàn)的文學、音樂、繪畫和雕塑在樂劇形式中的簡單的匯聚，而是根植于對一切藝術(shù)本原的綜合領(lǐng)會之中。在綜合藝術(shù)里，它的展開不在于量的多少，也不在于形式上的聯(lián)合，而是天然一致。歸根結(jié)底，其藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在的、深刻的根源，是一種表達意志的作用。這種表達意志，不是音樂、不是文學、不是繪畫、也不是造型藝術(shù)，更不是某種概念，而是一種情緒似的感覺所擁有的深沉而廣泛的統(tǒng)一；當它在進入每種藝術(shù)各自的表達語氣時，才分散開來，從最深沉的源泉向著意識的光明發(fā)展?！碑斎?，在具體的課程安排上，應(yīng)以一門課程為主，作為引領(lǐng)，輔之以藝術(shù)表現(xiàn)手段，從而加深學生對作品的印象。例如在介紹唐代樂舞精神的課程中，除了介紹音樂、舞蹈藝術(shù)之外，唐代的“顛張醉素”的狂草藝術(shù)作品是否可以作為公孫大娘劍器舞極佳的注腳呢，此外吳道子婉轉(zhuǎn)飛動如“莼菜條”般的線描作品亦是否可加以一并介紹，使學生可以更加全面地了解那個輝煌宏大，充滿生命力的民族所迸發(fā)出來的時代聲音。所以藝術(shù)教育的呈現(xiàn)應(yīng)為多元化、多樣化的，通過豐富的藝術(shù)語言表達和精神世界的構(gòu)建，為學生營造一個生動感性的藝術(shù)世界。此外，藝術(shù)與其他學科的聯(lián)系亦不能被忽視，藝術(shù)與科學及其他學科之間的聯(lián)系已被廣泛認同，李政道博士在“科學與藝術(shù)”的演講中說：“科學與藝術(shù)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力。它們追求的目標是真理的普遍性，他們象一枚硬幣的兩面，是不可分割的?！睈垡蛩固挂簧釔坌√崆?，英國前首相希恩曾經(jīng)是一位音樂指揮家，而老一代無產(chǎn)階級革命家中，同志文采蓋世，尤擅書法，創(chuàng)制了“毛體”；李嵐清同志常年治學于音樂理論領(lǐng)域，這種儒雅平和的藝術(shù)氣質(zhì)，在他的政治生涯中發(fā)揮著不可或缺的文化作用。由此不難看出，找準藝術(shù)教育的定位，充分發(fā)揮公共藝術(shù)教育塑造人性，完善人的本質(zhì)屬性，消解異化方面的作用，對于當下的高等教育科學化目標是何等的重要。
第三，對于藝術(shù)理論該不該教，如何教一直是廣大公共藝術(shù)教育一線教師所面臨的十分棘手的問題。毫無疑問，充分理解藝術(shù)理論的基本命題、范疇對于深入挖掘藝術(shù)作品的內(nèi)涵與本質(zhì)，揭示藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出的真理，促進學生思考藝術(shù)產(chǎn)生根源和發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)，從而啟發(fā)心智，引導學生進入更加完滿的欣賞境界是大有裨益的。而現(xiàn)實的情況則是教師認為藝術(shù)理論對于非專業(yè)的學生毫無助益，沒必要講授藝術(shù)的基本理論問題；另外一方面學生也覺得藝術(shù)理論枯燥乏味，味同嚼蠟，在課堂上心猿意馬。但據(jù)筆者看來，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生根源自我們尚未建立起科學合理的公共藝術(shù)教育課程體系，缺乏對于藝術(shù)理論課程的正確認知，而任課教師也沒有正確理解和掌握藝術(shù)理論課程的授課技巧。面對廣大的非藝術(shù)專業(yè)的莘莘學子，教師應(yīng)該結(jié)合專業(yè)、時代、學生心理對于藝術(shù)理論作出新的理解，從新的切入點引入藝術(shù)理論的基本問題，是藝術(shù)理論課程擺攤“枯燥、無聊”的現(xiàn)實處境。值得一提的是，在美國20世紀80年代，一種新的“多學科藝術(shù)教育”模式開始濫觴、萌蘗，在全美的中小學、大學中逐漸流行開來，這種全新的藝術(shù)教育理念，不僅僅帶來了藝術(shù)教育的新的階段，邁上了一個新的臺階，更加值得我們思考的是這種教學模式對于藝術(shù)理論體系教學實驗的新方法、新視野，我們不僅要廣開言路，還要打開視野，充分汲取積極合理的教育經(jīng)驗。《美國藝術(shù)教育新臺階》這本書指出，“這種模式通過綜合利用藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評和美學等四個學科的互動互補關(guān)系，試圖將藝術(shù)教育的多重效應(yīng)與美國國民的人文素質(zhì)”，“顯然，這種互補性的合作方式旨在把藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、美學等四門人文學科與藝術(shù)教育更加緊密地結(jié)合在一起，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建藝術(shù)教育這門交叉性的人文學科?！痹谶@種模式的帶動下，美國的藝術(shù)教育得以廣泛展開，并收到了很好的效果。這種模式的成功主要在于將藝術(shù)理論細化并以整體關(guān)聯(lián)的方式引入藝術(shù)教學過程中，如教師可在課堂播放或演奏一段樂曲，讓學生體驗品味作品中所蘊涵的意境，然后讓學生分別將自己對這個作品進行解讀，在陳述完畢后，教師應(yīng)再結(jié)合作品的時代背景、藝術(shù)史內(nèi)涵；以美學的視角分析這件作品的內(nèi)容美與形式美，并總結(jié)音樂美學的一般規(guī)律，提升學生的藝術(shù)美學修養(yǎng)；以藝術(shù)批評的視界重估藝術(shù)作品的當代意義，以豐富的批評素養(yǎng)挖掘藝術(shù)作品背后的人類學、社會學依據(jù)，對藝術(shù)作品做出更加深入的分析。正如《美國藝術(shù)教育新臺階》中所說的“多學科藝術(shù)教育是以多門人文學科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育，實際上是以四門相互關(guān)聯(lián)的人文學科為基礎(chǔ)，來闡釋視覺藝術(shù)的教學活動與綜合方法。在這四門人文學科中，藝術(shù)創(chuàng)作即藝術(shù)作品制作，屬于創(chuàng)造的藝術(shù)（artofcreation）；藝術(shù)史重在理解歷史語境中的藝術(shù)作品，屬于傳承的藝術(shù)（artofheritage）；藝術(shù)評論關(guān)涉藝術(shù)作品的表述，屬于溝通的藝術(shù)（artofcommunication）；美學致力于揭示藝術(shù)表述并從哲學角度分析審美概念性的評論，屬于批評的藝術(shù)（artofcriticism）。”
三、結(jié)語
由其名可知，公共美術(shù)教育即指面對人民大眾的美術(shù)教育，是屬于人民大眾素質(zhì)文化教育的一種教育范疇。公共美術(shù)教育是面對人民大眾教育，它不是培養(yǎng)專業(yè)教育者，而是人民大眾生活中的文化教育。它的目的是提高全民文化素質(zhì)教育，促進我國社會文化發(fā)展和人民大眾現(xiàn)實生活中的精神文化活動。
二、公共美術(shù)教育和社會的關(guān)系
公共美術(shù)教育是在社會中全民參與的社會性、人文性、生活化的藝術(shù)教育。這種藝術(shù)教育實現(xiàn)人民大眾生活中的美的發(fā)展和對幸福生活的終極向往，即精神里的社會群體的人文關(guān)懷，是一種獨立獨行的人生模式和社會長遠目標教育發(fā)展的動力，也是一種人類追求超越自我發(fā)展，一種把人類社會推向理想境界水平的教育：人性的解放，人格的完美，人文情懷關(guān)注，從而使人類社會和諧健康有序的發(fā)展和前進。
公共美術(shù)教育是用視覺圖象來反映人民大眾意識的能動作用，包括人類社會中群體和個體的精神性和物質(zhì)化的成分，是人民大眾社會化中的生產(chǎn)及自然存在中人文生產(chǎn)事物，它能促進人類社會視覺文化圖象學的審美發(fā)展的文化現(xiàn)象。以藝術(shù)的視覺圖像反作用社會公共領(lǐng)域的各種美學、價值觀念、審美認知等，所要推行的是公共精神的基本維度，是為了理想社會和社會論理道德，推行人民大眾認同在人格尊嚴及利益關(guān)系上的相互尊重與包容，使全體國民成員知道應(yīng)盡自已的權(quán)利與義務(wù)，即社會理想的主體地位：代表選進文化前進的發(fā)展方向。
公共美術(shù)教育的目的是改造主類社會完善和真善美的追求的。美術(shù)教育充當其人文社會的特征，有益于人們由感性認知向理性認知的演變，不只具有情感的表達與表現(xiàn)，而且還有精神教育作用。公共美術(shù)教育通過獨特的表達方式培養(yǎng)人民的對視覺形象的觀察能力和視覺形象思維能力、其藝術(shù)的感悟能力提升人民大眾對社會、國家、自我新的認知交流能力。公共美術(shù)教育一向重視教育對象的智力，思維能力的拓展，形象符號的應(yīng)用，大眾品味的協(xié)調(diào)統(tǒng)一能力。因此，公共美術(shù)教育在社會生活和現(xiàn)實應(yīng)用中，增強人民大眾熱愛國家的思想感情，使人民情感得到豐富，提升了人民大眾人格和凈化人民的心靈。
三、公共美術(shù)教育在我國社會現(xiàn)實中的作用和意義
雖然公共美術(shù)教育在當下我國的社會生活發(fā)揮越來越重要的作用，已經(jīng)滲透到社會生活中的方方面面，不管是大眾媒體還是建筑行業(yè)或者工業(yè)設(shè)計及生活用品中，但公共美術(shù)教育的社會主體地位還有待于我們的普及和推廣。公共美術(shù)教育人們的客體世界給以精神性反饋和關(guān)照，從而實現(xiàn)美術(shù)精神活動與社會現(xiàn)場活動的連接，使美術(shù)活動融入人類社會活動的事件當中，并發(fā)揮極積的作用，改善人們的生活。歷史唯物主義認為，人類的進步離不開物質(zhì)資料的再生產(chǎn)和人類自身的再生產(chǎn)。人是自己的主人也是社會生活的主體，所以人的一切社會活動都在發(fā)生著自己的創(chuàng)造性活動。公共美術(shù)教育作為人類社會特有的社會現(xiàn)象，它貫穿于人類歷史的整個過程和社會生活的各個領(lǐng)域，并促使人類社會得以延續(xù)和發(fā)展，公共美術(shù)教育將人類世世代代所積累的豐富的經(jīng)驗和知識加以整理、保存、傳遞和發(fā)展。正是公共美術(shù)教育將前人積累的經(jīng)驗和知識的精華傳遞給新的個體生命，從而推動人類社會不斷向前發(fā)展。因此，公共美術(shù)具有普世性的社會地位。一個國家或民族的公共美術(shù)教育，受制于統(tǒng)紿階級意志的貫徹、社會意識的整合、政治法度的創(chuàng)設(shè)和實施以及經(jīng)濟的增長與社會文明的進步。公共美術(shù)教育與政治、經(jīng)濟、文化等各個方面都有著極為緊密和深刻的本質(zhì)聯(lián)系，對國家或民族的生存與發(fā)展產(chǎn)生著一定的影響。
公共美術(shù)教育是一個國家和地區(qū)文明程度的重要標志。安繼承和發(fā)展著人類的文明成果，傳播、保存、融合、發(fā)展著民族的文化，是民族形成、生存及發(fā)展的生命機制。公共美術(shù)教育作為一種精神生產(chǎn)，對人們的行為、生活實踐、風土人情、論理道德、文化傳統(tǒng)有著非常重要的影響力的，成為整個社會性文化建設(shè)的基礎(chǔ)作用。藝術(shù)教育是大眾人民美育的重要組成內(nèi)容，它對人們道德的約束力和社會生活也將產(chǎn)生深遠的影響，它可以豐富人的想象力，發(fā)展人的感知力，加深人的理解力，增強人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人格品質(zhì)。公共美術(shù)教育可以培養(yǎng)公民的社會主體意識和參與意向，從而有利于培養(yǎng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會審美維度。公共美術(shù)教育是以溝通和交流的形式來滿足人的現(xiàn)實社會欲望和情感需求的，也是促進主類自我完美和諧的有利手段。還可以通過對人的情感凈化，開掘出人性中真誠、善良、美麗的東西，使我們以純潔的心靈與人交往，并使人際關(guān)系的處理方式美感化。
文化產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展的今天需要大量高素質(zhì)工藝美術(shù)從業(yè)人員。據(jù)2006年云南省工藝美術(shù)行業(yè)調(diào)查顯示，全省民族民間工藝產(chǎn)品97.91%以小型企業(yè)、手工作坊的單打獨斗形式生產(chǎn)。行業(yè)分布不均，產(chǎn)業(yè)鏈連接薄弱，常因人亡技絕而出現(xiàn)人才斷檔?？梢?，云南及各邊疆地區(qū)的民族工藝傳承后繼乏人。長期以來，一方面工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)主要集中在經(jīng)濟文化較發(fā)達地區(qū)，另一方面固有教育模式過于強調(diào)學術(shù)性人才的培養(yǎng)，與應(yīng)用型技術(shù)人才的培養(yǎng)存在明顯差距。在邊疆高校的藝術(shù)教育中培養(yǎng)高素質(zhì)工藝美術(shù)人才，可以合理地利用民族地區(qū)的傳統(tǒng)資源，進一步發(fā)揮調(diào)整結(jié)構(gòu)、優(yōu)化教育布局的作用，為高等院校人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)型探索邁出堅實的一步。這對于高等院校分類改革、建設(shè)現(xiàn)代職業(yè)教育體系、改革人才培養(yǎng)模式、建設(shè)現(xiàn)代大學制度等都有指導和示范作用。
二、高校工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)方向與定位目標
首先，由于文化傳播的局限性，也因多元的民族文化及多變的地理地貌，邊疆地區(qū)往往形成中原地區(qū)不可替代的文化特點。從民族工藝的保護與傳承的角度出發(fā)，要求所培養(yǎng)的人才應(yīng)全面了解工藝美術(shù)專業(yè)理論的相關(guān)知識與各種裝飾加工工藝技術(shù)。以云南省為例，民族金屬工藝、木刻剪紙、民族染織繡工藝與民族陶藝等專項技能都是頗具特色并在技藝沿襲中不可或缺的民族工藝美術(shù)類別。其次，從發(fā)展本土經(jīng)濟與開發(fā)民族工藝的角度考慮，工藝美術(shù)是邊疆地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的重要因素，因此，與時俱進的工藝美術(shù)人才不僅要具備實踐制作能力，還應(yīng)具有一定的設(shè)計研發(fā)能力。其中，高層次的工藝美術(shù)人才培養(yǎng)目標還應(yīng)面向工藝美術(shù)專業(yè)研究與生產(chǎn)第一線，尤其是培養(yǎng)能為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟做貢獻的、具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)能力的工藝美術(shù)設(shè)計與制作人才。其應(yīng)以民族工藝美術(shù)品的設(shè)計定制以及具有地域本土特點的旅游商品的開發(fā)和應(yīng)用為重點，同時也可以從事工藝美術(shù)品相關(guān)門類的自主創(chuàng)業(yè)活動，如開設(shè)工藝美術(shù)品公司、個人工作室、高級定制設(shè)計公司、品牌設(shè)計公司等。云南地處邊疆，是中國與東南亞、南亞地區(qū)交流的重要窗口。因此，立足于云南甚至東南亞文化特性，以云南本土化工藝美術(shù)元素及傳統(tǒng)手工藝技藝為教學思路，并注重將傳統(tǒng)云南民族工藝美術(shù)文化藝術(shù)與優(yōu)秀的東南亞工藝美術(shù)專業(yè)知識進行關(guān)聯(lián)性引導，使學生建立和運用民族化、區(qū)域化、現(xiàn)代化的開拓性思維，具備將傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代時尚設(shè)計相結(jié)合的能力，是實現(xiàn)云南橋頭堡文化建設(shè)典型、服務(wù)于國家特別是邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑。
三、現(xiàn)代工藝美術(shù)人才培養(yǎng)方式的思考
價值觀是人類在各種對象性活動中主體對客體的價值意義的根本看法，是人們區(qū)分是非、善惡、美丑、好壞、榮辱的根本標準，是人們對事物趨、避、親、逆的主導因素，是一定社會意識形態(tài)的實質(zhì)和核心。就其構(gòu)成來講，主要由價值目標、價值評價和價值取向組成。價值觀教育本質(zhì)上是引導人們樹立價值意識，增強把握社會生活中價值關(guān)系的自覺性，增強生活中的自為性意識、建設(shè)性意識和創(chuàng)造性意識。價值觀教育帶有明確的思想性，它從方向上引導人們處理好現(xiàn)實社會價值觀運行過程中的基本矛盾，做到個人理想與社會理想基本一致，個人與社會關(guān)系基本協(xié)調(diào)，個人發(fā)展與社會發(fā)展相互促進。公民教育的目標是培養(yǎng)國家、社會所需要的合格公民。狹義的公民教育就是公民的權(quán)利與義務(wù)教育，更強調(diào)的是關(guān)于如何做一個合格公民的教育，實質(zhì)上是一種協(xié)調(diào)個人與政府社會關(guān)系教育，其宗旨在于實現(xiàn)個體的政治社會化、法律社會化和道德社會化。可見，學生良好的價值行為直接導源于公民的素質(zhì)，而正確的價值觀教育則可以使學生的公民教育有所指向，使其公民行為有所皈依。因此，對藝術(shù)類大學生價值觀教育只有和公民教育融合起來，才能取得更好的成效。
一、藝術(shù)類大學生價值觀教育需要以公民教育為基礎(chǔ)
藝術(shù)類大學生個性特征比較鮮明。一般來說，有一定的專業(yè)特長，思維靈活，思想開放，想象力豐富，比其他專業(yè)的學生更富有創(chuàng)意性和自我表現(xiàn)性；他們具有強烈的主體意識，獨立意識、自我發(fā)展和自我實現(xiàn)意識，崇尚自強進取、公平正義；政治選擇上求真務(wù)實，不盲目崇拜個人權(quán)威、追隨大眾。但也必須看到，部分藝術(shù)類大學生也有缺失公民精神的一面：
第一，權(quán)利意識模糊，主張褊狹。認為搞藝術(shù)的應(yīng)該自由散漫，限制多了會抑制個性思維發(fā)展，影響創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作不出好的作品，從而把自由與紀律、個人與集體、個性發(fā)展與學校制度和社會規(guī)范對立起來，對自己權(quán)利過度重視，對群體權(quán)利相對漠視，對法律缺乏必要的信任。第二，責任意識淡薄，功利化傾向明顯。藝術(shù)類大學生大多家境不錯，父母寵愛，自我中心意識較強，把思想和情感交流往往都體現(xiàn)在自己的作品上，相對缺乏與外界和同學的心靈溝通和情感交流，缺乏對自己、對他人、對集體的責任意識；因為學費高，演出、設(shè)計、寫生等接觸社會的機會又較多，很多人有過賺錢的經(jīng)歷，所以，造成其熱衷經(jīng)濟活動，注重個人眼前蠅頭小利，做事具有一定的功利化傾向。第三，公德意識缺乏，理論與實踐脫節(jié)，他們對公共道德、社會的規(guī)范制度等有一定掌握，但是在實際生活中卻存在“知識”與行為的分離和脫節(jié)現(xiàn)象，對善良高尚行為不去效仿，對身邊的負面現(xiàn)象缺乏鞭撻，不遵守公德的現(xiàn)象更是時有發(fā)生。
基于藝術(shù)類大學生的特性，在實施價值觀教育時應(yīng)當將公民素質(zhì)教育結(jié)合起來，首先提升其公民道德素質(zhì)，才能形成與和諧社會相適應(yīng)的共同價值觀。一個人如果連最起碼的公民道德都不具備的話，他是不可能有正確的價值觀的。優(yōu)良的公民教育可以使法治理念、社會規(guī)則制度等最大限度地轉(zhuǎn)化為人們生活中的信念和準則，養(yǎng)成以身作則、敬業(yè)愛崗、關(guān)愛他人以及“天下興亡，匹夫有責”的公民責任感。只有以公民教育為基礎(chǔ)和中介，才能進一步實施價值觀教育；只有先當好合格公民，才談得上樹立崇高的價值理想和目標、擁有高尚的價值取向。
價值觀教育的主要功能就是使社會主流價值觀滲透于個人的自我意識中，不斷審查自己的動機、欲望、需要，形成個人為人處世的價值標準和目標，使之符合社會的價值要求和價值目標。但是，一般情況下，價值觀教育大量的是說理、灌輸教育，方法上存在教條主義、簡單生硬的現(xiàn)象，往往會存在兩個瓶頸：一是價值觀教育內(nèi)容通常是灌輸理想、信念、價值目標、原則和不容置疑的觀點，突出政治信仰層面上的內(nèi)容，強調(diào)遠大理想和超然目標，個人與社會關(guān)系層面上的內(nèi)容相對不足，缺少對理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導；缺少對學生當下狀況的現(xiàn)實引導。結(jié)果是教育出來的學生人前一個樣、人后一個樣，甚至產(chǎn)生逆反心理。那么，價值觀認知如何轉(zhuǎn)化為個體價值行為?二是價值觀教育的方法通常是單調(diào)、枯燥、填鴨式的政治說教，學生不能面對事實作出判斷，只面對一個先驗的結(jié)論，不論相信還是不相信，都必須作為標準答案記住它，結(jié)果是你敦你的，我做我的。那么，服從社會價值觀要求的“他律”行為如何轉(zhuǎn)化為個體“自律”行為?美國印第安納大學約翰，帕特里克教授通過研究歸納出世界公民教育的趨勢之一便是內(nèi)容趨同，即世界上大多數(shù)國家都將公民教育集中于三個方面：公民知識、公民技能、公民品德。要解決上述兩個問題，使矛盾化解，就應(yīng)當使價值觀教育通過公民教育提供的公民知識的傳授、公民道德的養(yǎng)成和公民技能訓練的中介來實現(xiàn)。
二、藝術(shù)類大學生價值觀教育與公民教育相融合的理論與實踐
藝術(shù)類大學生是國家未來的藝術(shù)工作者，藝術(shù)工作要求從業(yè)者必須自身就站在一定的精神高度上，才能創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。但他們具有的一定精神高度的價值追求更直接導源于公民素質(zhì)，導源于主體自身內(nèi)心的接受和自愿的實踐。而這種接受和自愿的實踐又導源于公民素質(zhì)的培養(yǎng)。
1 公民知識的傳播幫助實現(xiàn)價值認知
價值觀教育引導藝術(shù)類大學生懂得其所從事的藝術(shù)創(chuàng)作總是為社會主義事業(yè)服務(wù)的，理所當然地應(yīng)該以表現(xiàn)和宣傳社會主義核心價值體系為目標、取向和標準，弘揚愛國主義、集體主義和民族精神等。而公民知識的傳播包含基本的訴求，即希望通過公民教育培養(yǎng)公民具有合乎本國社會政治、經(jīng)濟、文化制度所要求的遵紀守法的觀念和行為，使其成為忠誠于國家、服務(wù)于國家、適應(yīng)本國主流文化的“合格公民”、“好公民”。例如，公民意識關(guān)涉的是純粹的個人與國家之間的關(guān)系，所以，其本質(zhì)含義可概括為兩個層次：一是每個公民首先是歸屬于自己的國家，這就意味著每個人必須講國格、講民族尊嚴，具有崇高的愛國主義精神；二是個人與國家的關(guān)系超越個人與家族、個人與階級、個人與黨派等的關(guān)系，在國家法律的保障下，個人無論是何家族、階級、黨派，都是人人平等的，這就會產(chǎn)生平等意識。因此，大學生公民知識的傳播既能培養(yǎng)大學生的公民意識、平等意識、維護憲法和法律的意識，也能培養(yǎng)對國家、社會的使命感和責任感以及對愛國主義和民族自信心?？梢?，公民教育引導受教育者取得公民行為能力，達到公民要求，卻又把愛國主義等價值觀溶解內(nèi)化在個體感性認識和要求中，化為行為趨向，引發(fā)價值行為?？朔艘酝鶅r值觀教育中個人與社會關(guān)系層面上的內(nèi)容相對不足，缺少對理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導；缺少對學生當下狀況的現(xiàn)實引導等不足，從而使價值觀的內(nèi)容通過公民知識的傳播教育滲透和內(nèi)化在學生心里，實現(xiàn)價值認知。
2 公民道德的養(yǎng)成推動價值行為由“他律”轉(zhuǎn)化為個體“自律”
事實證明，具有公德意識的公民能夠在一定限度內(nèi)節(jié)制甚至犧牲個人利益，追求社會整體的普遍利益和長遠利益。正是在這個意義上，公民道德的養(yǎng)成可以為其價值觀的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。作為藝術(shù)類大學生，如果淡薄了對祖國、對民族的感情，把躲避崇高奉為時尚，利己主義觀念、急功近利意識膨脹，以個人的利益需求作為標準進行價值評判和取舍，對知識帶來經(jīng)濟效益的關(guān)注大大超越對知識本身價值的追求，忽視知識對自身精神世界的塑造和對心靈的熏陶，就無法成為一個優(yōu)秀的社會精神財富的創(chuàng)造者。藝術(shù)類大學生只有首先自覺遵守最低限度的行為規(guī)范，擁有最起碼的社會公德，“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”才能追求崇高和圣潔的價值理想，從基本的義務(wù)走向崇高，其自身的價值行為才能由“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”，才能自覺地將其崇高的價值理想體現(xiàn)到作品上來，才能使其創(chuàng)作的作品以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人。
3 公民技能的培養(yǎng)和訓練促進價值認知轉(zhuǎn)化為個體價值行為
價值觀教育除了培養(yǎng)價值理性，就是價值引導，即通過向?qū)W生灌輸和傳授特定的價值觀(一般為社會的主流價值觀)，使學生對這種價值觀產(chǎn)生認同，并內(nèi)化為自己價值體系的重要組成部分，并在未來能夠自覺地運用它來指導自己的思想和行動。這種價值引導通常是重視對學生的外部強制。具有較強自我中心意識的藝術(shù)類大學生對此反感。只有通過實踐性、現(xiàn)實性極強的公民技能培養(yǎng)和訓練實踐使學生具有自由思考和探索的習慣使其在生活中和實踐中通過切身體驗來感知相關(guān)的價值觀，例如，可以讓藝術(shù)類大學生利用假期或外出寫生、演出等機會開展服務(wù)學習旅行活動：學生深入社區(qū)服務(wù)，以可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)村教育、環(huán)境保護、如何追求有價值的生活等主題對所服務(wù)的社區(qū)和周邊單位的活動進行調(diào)查了解。通過這些活動，使學生對各種社會問題產(chǎn)生直觀深刻的體驗和強烈的情感震撼，使其關(guān)注社會問題，增強社會責任感，既提升學生的道德能力又培養(yǎng)其對生活和社會的主動價值思考和判斷能力，克服以往價值觀教育單調(diào)、枯燥、填鴨式政治說教的方法的不足，通過對藝術(shù)類大學生當下狀況的現(xiàn)實引導，使學生價值觀內(nèi)化在心理，養(yǎng)成內(nèi)在意志，使價值認知轉(zhuǎn)化為價值行為。
總之，在理論層面上，藝術(shù)類大學生的價值觀教育與公民教育的融合，為建設(shè)和諧社會既提供了價值方向、標準，又提供了現(xiàn)實行為規(guī)范。
三、藝術(shù)類大學生價值觀教育與公民教育融合存在的誤區(qū)
當然，在將價值觀教育與公民教育相融合的時候，需注意的問題是：不能因為過去價值觀教育在內(nèi)容、方法上存在著這樣或那樣的問題導致教育效果不夠理想，就將公民教育與價值觀教育混為一談或以公民教育取代價值觀教育。公民道德，屬于基本的社會公德而不是個體價值信奉，他作為公民，又必須受到基本的價值規(guī)范的制約，使公民按照價值目標進行價值行為選擇。事實上，公民在面臨相反或相沖突的觀念和行為時，如何調(diào)節(jié)、調(diào)整自己的公民活動能力，權(quán)衡能力，這種能力需要在價值觀教育中獲得，一定社會價值體系中價值觀與公民教育銜接得怎樣，體現(xiàn)了什么樣的原則，對公民素質(zhì)的提高具有重要作用。
1 價值觀教育能夠提升藝術(shù)類大學生公民素質(zhì)教育的層次
公民教育的首要環(huán)節(jié)是教育標準的確立，價值觀告訴人們行為活動的最終目的，解決的是為什么而活的問題，直接規(guī)定和指導著人們的活動，為人們提供基奉的是非、善惡、美丑、對錯的標準，為公民素質(zhì)教育規(guī)定了價值目標。個體在發(fā)生公民活動時，往往從社會的價值觀念體系中去選取一個或幾個標準，用來指導自己在行為的合理性上作出正確判斷；積極的價值觀會使人的言行表現(xiàn)出積極向上的特征。藝術(shù)類大學生的公民教育只有以社會主義核心價值體系為指導，使人受到感召、啟示和引領(lǐng)，使大學生在精神上獲得升華，才能創(chuàng)造出符合社會主義和諧社會所要求的高尚的精神作品來。那種迷失政治方向、沒有社會責任感、人格低下的藝術(shù)作品，是不會受到人民的信任和歡迎的。
2 價值觀教育影響著藝術(shù)類大學生個體公民教育的性質(zhì)
價值標準區(qū)分了什么是重要的，什么是有價值的，什么是應(yīng)該的，什么是最好的，價值標準影響著公民素質(zhì)的形成。價值觀教育是否合理得當，勢必影響個體公民素質(zhì)教育是否得到正確的方向指引，否則，如果價值觀教育搞不好，就會導致人們形成對公民行為的不合理的判斷。藝術(shù)類大學生因其從事的工作具有特有的意識形態(tài)屬性，體現(xiàn)著特定時代的文化主流和核心價值體系，并為特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。社會主義的藝術(shù)總是為社會主義事業(yè)服務(wù)的，理所當然地應(yīng)該成為表現(xiàn)和宣傳社會主義核心價值體系的重要手段，對他們的公民素質(zhì)教育以社會主義核心價值體系做引導，才能把他們的公民教育引向正確的社會主義方向，使其形成對公民行為的合理判斷，進而使其作品鼓舞和引導大眾，使人們的行為朝向有意義的事物，推動人們?nèi)ミ_到社會主義和諧社會的目標。
3 價值觀教育規(guī)定了藝術(shù)類大學生公民教育的基本方向
1 地方經(jīng)濟建設(shè)的實際需求是美術(shù)專業(yè)教學改革的切入點
一般而言，地方院校生源的專業(yè)基礎(chǔ)相對于美院、省級的藝術(shù)院系而言是薄弱的。美術(shù)專業(yè)院校是以培養(yǎng)優(yōu)秀的美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)研究人才為宗旨，但地方院校則是以為當?shù)剌斔兔佬g(shù)實用型人才為目標。因此，美術(shù)專業(yè)的教學改革，緊緊圍繞我省“十一五”、“十二五”規(guī)劃提出的發(fā)展“旅游大省”和經(jīng)濟建設(shè)十大支柱產(chǎn)業(yè)中“開發(fā)旅游文化產(chǎn)品”的建設(shè)目標，結(jié)合地方院校具備的專業(yè)特色和人才優(yōu)勢，將“大力開發(fā)具有地域優(yōu)勢的旅游產(chǎn)品”作為美術(shù)專業(yè)教學改革的切入點。提出了“藝術(shù)設(shè)計專業(yè)旅游商品設(shè)計方向教學改革”和“貴州民族民間美術(shù)教育資源的開發(fā)與利用”等教學改革方案。具體而言，學校教學針對當?shù)芈糜萎a(chǎn)品文化品位不高、經(jīng)濟效益不好，以及全國旅游產(chǎn)品一條街等諸多現(xiàn)實問題，結(jié)合學校教育以及跨文化研究等諸多領(lǐng)域的創(chuàng)新成果，進行當?shù)卦鷳B(tài)旅游產(chǎn)品的區(qū)域意識和經(jīng)濟價值的開發(fā)與教學研究。
要適應(yīng)地方經(jīng)濟建設(shè)與文化建設(shè)對美術(shù)人才的實際需要，首先，必須根據(jù)所處區(qū)域經(jīng)濟建設(shè)及地域資源特點、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的實際情況，調(diào)整美術(shù)學、藝術(shù)設(shè)計學的人才培養(yǎng)模式，強調(diào)美術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置的靈活性和變通性。圍繞相關(guān)企業(yè)及地方對人才的實際需求進行改革。因為用人單位是高校人才的“消費者”，畢業(yè)生質(zhì)量的優(yōu)劣，用人單位最有發(fā)言權(quán)。學校經(jīng)常召開用人單位與各教學系交流會，征求用人單位（如廣告公司、設(shè)計公司、普通高中以及義務(wù)教育的中小學等）對人才培養(yǎng)的建議和意見，根據(jù)用人單位反饋的信息和對人才的特殊需求，大幅調(diào)整相關(guān)專業(yè)課程的教學內(nèi)容。注重提高美術(shù)專業(yè)學生的實踐能及創(chuàng)新能力，以適應(yīng)社會和市場需要。例如，貴州是多民族聚居的地區(qū)，有著古樸的原生態(tài)民族文化遺產(chǎn)以及豐厚的民族美術(shù)的文化資源。各地相繼開設(shè)有“民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)”、“民族旅游文化產(chǎn)品”等相關(guān)公司。但由于缺乏美術(shù)專業(yè)的設(shè)計人才，公司只能照搬民族民間美術(shù)的原有紋樣，產(chǎn)品設(shè)計缺乏新意，難以適應(yīng)當代社會的審美變化，不能滿足消費者的需求。另外，多數(shù)設(shè)計人員對原生態(tài)的民族民間美術(shù)的文化內(nèi)涵缺乏基本的了解，只能依樣畫葫蘆，產(chǎn)品的文化品位只能停留在低端的民間工藝品的水平。其經(jīng)濟價值和文化品位難以達到新的高度。介于此，美術(shù)專業(yè)將“民族民間美術(shù)”作為最具地域特設(shè)的美術(shù)課程，在保證其教學時數(shù)[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]為每周2學時的基礎(chǔ)上，增設(shè)“外國民間美術(shù)”、“地域美術(shù)與文化”、“民間工藝美術(shù)制作（蠟染工藝制作、刺繡工藝制作、銀飾工藝制作、泥塑工藝制作）”等選修課程。著眼于多元文化與市場經(jīng)濟的大環(huán)境，關(guān)注本學科專業(yè)的發(fā)展與社會不斷變化的實際需求，提供給學生個體多樣化的選擇。
其次，改革地方院校美術(shù)教育教學方法，整合美術(shù)教學中各專業(yè)課程的教學內(nèi)容。增加專業(yè)實習的學時數(shù)，并靈活調(diào)整實習時間。美術(shù)專業(yè)本科教學實踐總學時數(shù)在120左右，實習時間8周，安排在大四下學期。但是，畢業(yè)生求職也集中在這一時段，學生實習和找工作難以兼顧，實習效果較差。考慮學生的實習跟專業(yè)學習和職業(yè)規(guī)劃設(shè)計相結(jié)合，靈活安排在第6學期（大三下學期）、第7學期（大四的上學期）教學時段，讓學生通過實習了解專業(yè)流程和興趣所在，從而確定未來發(fā)展方向，增強專業(yè)學習的針對性。
在課程設(shè)置上，引入市場意識、商業(yè)意識。要改變“學院化”教學模式，使設(shè)計教育和社會項目、企業(yè)產(chǎn)品開發(fā)結(jié)合。美術(shù)專業(yè)成立不同的設(shè)計小組，主動去當?shù)氐钠髽I(yè)或設(shè)計公司聯(lián)系一些有具體要求的命題設(shè)計來做，尋求美術(shù)專業(yè)設(shè)計與生產(chǎn)商之間的溝通與合作。公司搞設(shè)計、做項目，企業(yè)給學生真正的設(shè)計實踐，讓設(shè)計的產(chǎn)品成為市場上的商品。讓設(shè)計活動在實踐中創(chuàng)造價值，才可以真正鍛煉學生的設(shè)計實踐能力，從根本上實現(xiàn)實踐教學的目標。這樣不僅使學生具備適應(yīng)市場的創(chuàng)意、決策能力和市場需求的設(shè)計能力，提高了學生適應(yīng)與客戶實際溝通的能力。全面塑造作為設(shè)計師的素質(zhì)。而且，企業(yè)或廣告公司也愿意出錢來購買學校設(shè)計的優(yōu)秀作品，達到互惠雙贏的效果。通過這種合作可以為地方、企業(yè)培養(yǎng)靠得住、用得上的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才。
抓住地方經(jīng)濟規(guī)劃與學校教學改革的契合點，學校教育服務(wù)于地方建設(shè)，既解決了地方企業(yè)設(shè)計人才資源匱乏的困難，也適當補充了地方高?？蒲薪?jīng)費的不足。地方高校美術(shù)教育與市場經(jīng)濟的接軌是新時期美術(shù)教育的必然變革，也是藝術(shù)多元化發(fā)展的客觀規(guī)律，這些社會發(fā)展的客觀因素，是美術(shù)教育發(fā)展的動力，也是高校美術(shù)教育的巨大市場。
2 創(chuàng)建“產(chǎn)”、“學”、“研”相結(jié)合的美術(shù)教學模式
高校美術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)“商業(yè)”與“藝術(shù)”結(jié)合的教育，充分發(fā)揮學校人才優(yōu)勢和企業(yè)的資金、資源設(shè)備優(yōu)勢，使校企雙方資源得到優(yōu)化配置，使美術(shù)教育的改革從概念階段進入實踐階段。積極創(chuàng)建“產(chǎn)”、“學”、“研”相結(jié)合的美術(shù)教學模式，解決我省長期以來旅游產(chǎn)品設(shè)計人才匱乏，以及學校美術(shù)教學沒有教學實踐平臺的現(xiàn)狀。目前，我校美術(shù)教學改革中已建立校企合作項目2項，教學實踐基地3個、與地方中小學美術(shù)教學推廣實踐合作學校3個。即美術(shù)專業(yè)與沿河 土家酒廠、松桃苗族工藝研究所等企業(yè)建立了良好的校企合作關(guān)系。如今，美術(shù)專業(yè)已成功為沿河土家苦蕎酒廠設(shè)計了“蠻王”系列包裝產(chǎn)品，使企業(yè)收到了較好的經(jīng)濟效益的同時，進一步加強了與地方院校合作的意識。
美術(shù)專業(yè)教學面向社會、面向民族地區(qū)的文化市場，從設(shè)計小型商標、廣告到大型的環(huán)藝、企業(yè)形象設(shè)計等現(xiàn)已初見成效。目前，正積極與當?shù)?ldquo;大明邊城”旅游企業(yè)聯(lián)合，為其提供旅游市場的定位論證和旅游文化品牌的策劃。
學校把企業(yè)面臨的問題作為教學研究的重要內(nèi)容之一，為地方企業(yè)在產(chǎn)品的開發(fā)和產(chǎn)品的包裝設(shè)計、設(shè)計人才培養(yǎng)等方面提供專業(yè)技術(shù)指導。企業(yè)每年提供一定經(jīng)費供美術(shù)專業(yè)的教學研究，學校利用企業(yè)投入的研發(fā)資金拓展和強化美術(shù)專業(yè)學科發(fā)展的方向，同時為教育教學改革提供了動力。并作為美術(shù)教學的實踐教學基地，為教學科研成果的應(yīng)用轉(zhuǎn)化、學生社會實踐以及畢業(yè)生就業(yè)等提供平臺。學生在現(xiàn)實環(huán)境中進行實際制作[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]和學習，從而使學生的創(chuàng)新能力和實踐能力的培養(yǎng)上得到提高。
只有重新認識高校美術(shù)教學的理念。突出素質(zhì)教育的價值與作用，在教學安排方面加強對美術(shù)教學方法與技巧的研究，形成系統(tǒng)的美術(shù)教學體系，才能契合當前經(jīng)濟發(fā)展形勢，取得良好的發(fā)展。同時，專業(yè)教師不定期地到民族工藝研究所，為民族旅游文化產(chǎn)品的圖案設(shè)計、后期包裝設(shè)計等提供技術(shù)指導，部分教師還提供創(chuàng)作的具有濃郁地域風情的作品作為民間工藝產(chǎn)品的制作藍本，全面提升苗繡文化產(chǎn)業(yè)的市場競爭能力和區(qū)域品牌的經(jīng)濟價值。只有通過長期、全面、深入的合作，學校才有可能在地方和企業(yè)聯(lián)合建立具有活力的教學基地。
地方院校美術(shù)專業(yè)的介入必將促進民族地區(qū)藝術(shù)市場向著正規(guī)化、體制化的方向邁進，以全新的姿態(tài)探索出“產(chǎn)”、“學”、“研”相互促進，教育與社會相結(jié)合，學校與地方企業(yè)共同發(fā)展的新型教學模式。另外，結(jié)合地方經(jīng)濟，把好的規(guī)劃方案與設(shè)想推薦給政府，力爭得到政府的認可與支持，學校與政府之間協(xié)調(diào)互助，產(chǎn)業(yè)與教育結(jié)合，產(chǎn)業(yè)與科技結(jié)合，這一切必將促進民族美術(shù)教育的全面發(fā)展以及與美術(shù)相關(guān)的地域產(chǎn)業(yè)文化品位的提升。近十年美術(shù)教育的改革與發(fā)展，一方面充分證明了美術(shù)教育能夠轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的客觀事實；另一方面，也豐富和繁榮了地方藝術(shù)市場。在具體實踐或者項目中，以學生解決實際問題的思路為目標，拓展美術(shù)專業(yè)學生的視野，這不只局限于美術(shù)專業(yè)的深度，還力求具有整體文化的廣度。訓練把握藝術(shù)品質(zhì)與市場效用的平衡力。
3 重視地方美術(shù)教學人才的梯隊建設(shè)
地方院校的美術(shù)教學不僅肩負著為地方培養(yǎng)美術(shù)應(yīng)用型人才的重任，同時也承擔著為當?shù)鼗A(chǔ)教育培養(yǎng)教師隊伍的責任。因此，美術(shù)專業(yè)的教師必須改變教學觀念，積極探索新的教學方法和手段。首先，通過走出去，準確把握當代美術(shù)教育學科前沿信息和教學理論，提高教師研究水平。采取請進來的開放式教學，邀請國內(nèi)專家學者講學，使學生能夠分享專家學者的研究成果。
其次，將民間藝術(shù)的傳承者請進課堂，向?qū)W生傳授民間藝術(shù)的制作技術(shù)，將民間藝術(shù)作坊、民間博物館等公共資源，作為課堂教學的有機組成部分和美術(shù)教育不可或缺的教育資源，拓展美術(shù)教育的教學空間。我校現(xiàn)有民族民間美術(shù)教學基地2個，每學期邀請本地傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)的繼承人來我校進行民間藝術(shù)的技法演示。例如，學校先后邀請儺面具雕刻藝人、民間泥雕藝人為學生傳授苗族儺面具的手工制作工藝和民間泥塑的塑造流程。使學生認識到本土美術(shù)的文化價值，培養(yǎng)其對本土藝術(shù)熱愛和文化認同；自覺地參與到地域美術(shù)的傳承與保護中去。
再次，依托美術(shù)系培養(yǎng)的中小學美術(shù)教師隊伍，建立起從小學、中學、大學美術(shù)教學改革的教育體系，為民間藝術(shù)建立起良好的文化生態(tài)環(huán)境。例如，與地方中小學建立了美術(shù)教學課程資源開發(fā)與應(yīng)用合作關(guān)系。將民族民間美術(shù)的教育資源和提升旅游文化產(chǎn)業(yè)納入中小學美術(shù)教學之中，地方院校美術(shù)專業(yè)教師在美術(shù)教育理論方面的研究成果，通過中小學一線的美術(shù)教師具體的教學實踐進行推廣。反過來，中小學教師將具體的教學實踐中遇到的實際問題反饋給研究者，以修訂和完善理論研究的成果。因此，高校美術(shù)專業(yè)不僅注重教學團隊自身梯隊的建設(shè)，還應(yīng)致力于地方中小學美術(shù)教師隊伍的系統(tǒng)化建設(shè)。
面對當代廣闊的藝術(shù)市場及社會對人才的需求，無論是綜合性高校還是地方院校，因其所處的地域環(huán)境、資源優(yōu)勢的不同而各具特色，這些不同的優(yōu)勢與特色，能滿足各種類型美術(shù)人才的不同要求，甚至特殊要求，所以應(yīng)提倡多元化辦學模式。
當然，地方院校的美術(shù)專業(yè)也要有計劃有步驟地對學生進行不同層次的美感和情操教育力求，在教學中滲入美學理論，提高學生的綜合文化素養(yǎng)，研究和健全美術(shù)專業(yè)的教學體系，真正發(fā)揮美術(shù)專業(yè)的創(chuàng)造力，使之轉(zhuǎn)[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]化為有效的生產(chǎn)力，最終落實為提高學生敏銳的審美知覺和美的創(chuàng)造力，構(gòu)建跨學科的新型課程體系。從當代教育的宏觀視角，深度挖掘的當?shù)孛褡迕耖g藝術(shù)的文化底蘊、拓展民族民間工藝的發(fā)展空間、將民間工藝轉(zhuǎn)化為具有地域文化的旅游產(chǎn)品，強化本土地域文化的符號特征，開發(fā)具有貴州區(qū)域特色的美術(shù)文化的旅游產(chǎn)品；打造少數(shù)民族原生態(tài)視覺藝術(shù)圖形文化的地域品牌。全面提升旅游商品的經(jīng)濟、社會、文化價值。為推動區(qū)域性經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展“旅游大省”的建設(shè)，培養(yǎng)合格的應(yīng)用型美術(shù)人才。
4 結(jié)語
高校美術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置必須首先厘清科目的針對性，不能不負責地任盲目擴大專業(yè)的涵蓋范圍。其次，課程系統(tǒng)是一個有機整體，人才培養(yǎng)質(zhì)量不是單門課程的結(jié)果，也不是課程的簡單相加，而是課程選擇內(nèi)容要素之間相互聯(lián)系、相互配合的整體效應(yīng)。美術(shù)專業(yè)課程的改革既要體現(xiàn)教育主體的目的、要求，又要考慮到學生的實際情況，為他們設(shè)定一個可行、有效的標準。在當今市場化、商業(yè)化越來越濃的社會中，不可能只在象牙塔里，逃避“時效性”。因此，地方美術(shù)專業(yè)教學改革必須結(jié)合地方經(jīng)濟建設(shè)和當?shù)厣鐣θ?才的需求來實現(xiàn)；針對學生需要去解決問題，為學生的未來打造一個可發(fā)展的基礎(chǔ)。在教學安排中能充分關(guān)注學生特點，使其得到不同程度的提高，通過發(fā)揮師、生、社會三者的互動關(guān)系來改變現(xiàn)狀。探索具體的、可實際運行的人才培養(yǎng)模式。
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1913年美國密蘇里大學正式單獨設(shè)置了美國高校的第一個廣告專業(yè);1921年，又首開碩士廣告課程之先河。至2008年時，在美國的3000多所大學里，設(shè)有廣告專業(yè)的大學已有137所，其中具有廣告學(或廣告方向)碩士學位授予權(quán)的大學有58所。
1983年6月廈門大學設(shè)立中國第一個廣告學專業(yè)，并于次年開始招收第一屆本科生，中國高?，F(xiàn)代意義上的廣告教育真正起航。根據(jù)“2013-2017年新聞傳播學類專業(yè)教學指導委員會第二次全體會議”了解，至2013年，我國設(shè)置廣告本科專業(yè)的高校已有365所，是目前國內(nèi)1080所大學開設(shè)的新聞與傳播類七個本科專業(yè)中布點最多的專業(yè)。但由于當前中國廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展對高層次專業(yè)型人才的大量需求以及研究生教育的規(guī)模發(fā)展所帶來的問題，廣告專業(yè)碩士研究生的培養(yǎng)目標與課程體系設(shè)置都需要做出改革。
二、中美廣告專業(yè)碩士研究生課程結(jié)構(gòu)比較
1、中國高校課程結(jié)構(gòu)分析
根據(jù)2013年在廈門大學舉辦的國際廣告教育論壇所提供的《中外部分院校廣告教育教學計劃》，筆者選取了北京大學、武漢大學、廈門大學、中國傳媒大學為分析對象，發(fā)現(xiàn)其課程結(jié)構(gòu)大致可分為三大部分:公共課程、專業(yè)課程和補修課程。這4所高校廣告專業(yè)研究生學位總學分要求基本接近，公共課程與專業(yè)課程所占學分比例也大體相當。
筆者綜合了所選4所高校廣告專業(yè)碩士教學計劃的內(nèi)容(詳見表2)，分析發(fā)現(xiàn)4所高校的課程結(jié)構(gòu)與課程內(nèi)容設(shè)置有較高的一致性:首先，都設(shè)有包含的公共課程;其次，專業(yè)基礎(chǔ)課基本都是圍繞傳播、媒介等學科基礎(chǔ)理論研究的課程，表現(xiàn)為傳播理論與研究方法課程居多;再者，專業(yè)必修課主要以廣告綜合理論研究為核心，涉及廣告運作管理、廣告?zhèn)惱矸ㄒ?guī)等方面;最后，專業(yè)選修課涉及領(lǐng)域廣泛，既有研究方法類的課程，也有廣告專業(yè)實務(wù)課程，還包括營銷、公關(guān)、媒體等方面的研究課程，有利于拓寬研究生的研究視野。
2、美國高校課程結(jié)構(gòu)分析
根據(jù)2013年在廈門大學舉辦的國際廣告教育論壇所提供的《中外部分院校廣告教育教學計劃》，本文選擇了伊利諾伊大學香檳分校、佛羅里達大學、西北大學、德克薩斯大學奧斯汀分校4所美國高校為研究對象。他們都將廣告專業(yè)設(shè)在其新聞或傳播學院之下，其課程一般分為廣告專業(yè)的必修課程、相關(guān)學科的選修課程以及畢業(yè)環(huán)節(jié)(包括論文和研討會)所有課程基本要求學生在兩個學年內(nèi)修完，課程安排可由學生自主選擇。
通過對所選4所美國高校廣告專業(yè)碩士教學計劃內(nèi)容(詳見表4)的整理分析，筆者發(fā)現(xiàn)，與中國高校不同，美國高校廣告專業(yè)在課程內(nèi)容設(shè)置有各自的特點，這種差異在選修課內(nèi)容設(shè)置與選擇要求上表現(xiàn)得更為明顯。比如西北大學提供給學生自主選擇的選修課/強化課程遠多于其他高校廣告專業(yè)，分為“品牌與廣告策略”“企業(yè)傳播與公共關(guān)系”“媒介管理”“營銷分析”“直銷與互動市場銷售”種類型。
三、中美廣告專業(yè)碩士研究生課程設(shè)置特點比較
1、學科歸屬
到2004年，根據(jù)《我該去哪里學廣告和公關(guān)》所列美國129所設(shè)有廣告專業(yè)大學的統(tǒng)計，有占總數(shù)近80%的廣告專業(yè)設(shè)在新聞、傳播或新聞/大眾傳播院系。②而梳理中國高校廣告專業(yè)所屬學院,根據(jù)其不同的辦學特色，將廣告專業(yè)基本設(shè)立于新聞傳播學院、商學院、藝術(shù)設(shè)計學院三類院系之中。就本文所選擇的中美兩國高校來看，其廣告專業(yè)也基本都設(shè)于傳播學院之下，尤其是碩士研究生的課程內(nèi)容以新聞傳播學為理論基礎(chǔ)，為研究生廣告專業(yè)的學習打下堅固的學科基礎(chǔ)。
2、課程分類
中國的大學課程一般分為公共必修課程、學科基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課與專業(yè)選修課,其中公共必修課程為政治與英語，美國因社會體制與國情的不同，并沒有開設(shè)此類課程。美國的研究生課程一般就分為必修課與選修課兩大類,有的學校會根據(jù)教學計劃安排輔修課程、強化課程(concentration)等。本文所選的中美8所高校都會根據(jù)該校廣告專業(yè)自身特色來開設(shè)不同的專業(yè)必修課，例如西北大學IMC項目就以整合營銷傳播相關(guān)課程為主。除此之外，中美兩國也都同樣開設(shè)了廣告學理論與傳播學研究方法兩門核心課程。
3、課程安排
美國高校研究生的研究課程可提供多種方法供學生選擇，美國學生可完全自主選擇感興趣的課程和相應(yīng)的教師，只需學完教學計劃規(guī)定的必修課，選學足夠數(shù)量的選修課，完成必要的實踐性教學活動，修滿教學計劃規(guī)定的畢業(yè)總學分即可畢業(yè)。因此，完全學分制也是選課制、導師制和彈性學制相結(jié)合的教學管理制度。?
比如佛羅里達大學并未直接規(guī)定具體的課程安排時間，但提供了一份“推薦課程列表”讓學生在課程安排選擇時有所參考。而中國雖然也實行選課制，但在課程安排上卻幾乎是統(tǒng)一劃定。
四、對中國廣告專業(yè)碩士研究生教育的啟示
自1983年廈門大學成立廣告專業(yè)以來，短短的30年間中國已然成為世界廣告教育大國。在如此高速的規(guī)模發(fā)展形勢下，如何提高我國廣告教育質(zhì)量則成為了國內(nèi)廣告教育者共同關(guān)心的問題。
1、改革廣告專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)目標定位
隨著市場條件的成熟,廣告業(yè)對高素質(zhì)的專業(yè)型人才的需求日趨擴大。中國碩士研究生教育雖然已經(jīng)開始重視專業(yè)型碩士的培養(yǎng),但整體上仍側(cè)重于學術(shù)型人才的培養(yǎng)，專業(yè)型碩士的教學模式、課程結(jié)構(gòu)、考核評價體系等都深受學術(shù)型碩士培養(yǎng)方案的影響，并未形成針對性強的專業(yè)人才培養(yǎng)方案。國內(nèi)高校廣告專業(yè)應(yīng)拓寬應(yīng)用型高層次專門人才的培養(yǎng)渠道，與資歷雄厚的廣告公司建立合作關(guān)系，為廣告專業(yè)碩士研究生尋求更為廣闊的實踐性學習平臺。
2、優(yōu)化廣告專業(yè)碩士研究生課程體系
