發(fā)布時(shí)間：2022-06-19 09:36:15
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的論文心得體會(huì)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵字】社會(huì)實(shí)踐；我愛(ài)我的祖國(guó)；心得體會(huì)；知人生；長(zhǎng)才干
2010年正值祖國(guó)60華誕，我院暑期實(shí)踐隊(duì)將走進(jìn)金華市婺城區(qū)第二大鎮(zhèn)——湯溪鎮(zhèn)，以“我愛(ài)我的祖國(guó)”為主題，開展一系列活動(dòng)，為農(nóng)村有文藝特長(zhǎng)的農(nóng)民朋友們提供一個(gè)展示的平臺(tái)，同時(shí)也發(fā)揮大學(xué)生優(yōu)勢(shì)，將先進(jìn)文化帶到鄉(xiāng)村去，共同慶祝祖國(guó)60華誕。希望在此次的實(shí)踐過(guò)程中，既能為繁榮鄉(xiāng)村文化出一份綿薄之力，又能鍛煉隊(duì)員們交流溝通的能力，夯實(shí)當(dāng)代大學(xué)生的群眾基礎(chǔ)。
珍惜這次難得的機(jī)會(huì)，我背起行囊，和隊(duì)友們踏上奔赴湯溪的征程，共同體驗(yàn)著不一樣的生活。雖然不知道湯溪的住宿條件如何，不了解那里的村民是否會(huì)配合我們，不清楚活動(dòng)是否能順利進(jìn)行，更有許許多多的未知數(shù)，然而不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹，社會(huì)實(shí)踐正是這樣一種磨練過(guò)程，這過(guò)程中有喜有淚，亦有歡樂(lè)和苦累，可是再苦再累也不怕，因?yàn)槲乙呀?jīng)做好了吃苦的準(zhǔn)備，因?yàn)橥局锌赡馨l(fā)生的事件，強(qiáng)烈地超出了我們已知的范疇，以一種陌生和挑戰(zhàn)的姿態(tài)，敦促我們警惕，喚起我們好奇，① 使我們謙虛，亦因?yàn)椤捌D辛知人生，實(shí)踐長(zhǎng)才干”，所以我希望能在這短暫的時(shí)光中體味人生，增長(zhǎng)才干，使自己成長(zhǎng)。
一、當(dāng)苦難已成為往事
在“七十二周年”的特殊日子里，我們來(lái)到擁有七百多年歷史的寺平古村，訪問(wèn)了這樣一群特殊的人——細(xì)菌戰(zhàn)受害者。細(xì)菌戰(zhàn)是抗戰(zhàn)時(shí)期日軍為節(jié)省工本，擴(kuò)大成效，采取的毀滅人性的戰(zhàn)術(shù)，當(dāng)時(shí)大量的“霍亂”、“鼠疫”、“傷害”、“炭疽”細(xì)菌粉末被播撒于寺平村，導(dǎo)致當(dāng)?shù)責(zé)o數(shù)的無(wú)辜百姓不得不忍受一輩子的折磨。
而如今，當(dāng)我們?nèi)ピL問(wèn)這些幸存的受害者，早已年過(guò)半百的他們談起過(guò)去的往事時(shí)，更多地是用積極樂(lè)觀的心態(tài)去談?wù)摚谒麄兡樕峡梢钥闯鏊麄儗?duì)現(xiàn)在生活的滿意。也許對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，時(shí)間能洗滌傷痛，當(dāng)苦難已成為往事，重要的是珍惜和抓牢身邊的幸福，活在當(dāng)下。在傷痛日復(fù)一日的折磨下，這是一股怎樣的毅力和勇氣支撐著他們挨到今天，并還能如此坦然地生活著，他們是多么的堅(jiān)強(qiáng)。我被他們的精神深深地感動(dòng)著，可我又不想局限于感動(dòng)，我希望將其化作一種奮斗的勇氣和動(dòng)力，激勵(lì)著自己堅(jiān)定不移地走下去，縱使以后多么困難和挫折。
特別的一年，特別的一天，特別的見聞，當(dāng)苦難已成為往事，了解過(guò)去，從而正視歷史，勿忘國(guó)恥，以將仇恨、悲憤化國(guó)熱情，不斷提升自己的素質(zhì)和能力，為國(guó)家貢獻(xiàn)自己的一份力量。
二、調(diào)研者，幸福著
為了解當(dāng)代農(nóng)村青年的生存狀況，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，當(dāng)代農(nóng)村青年的生存狀況的調(diào)研則成為了我們實(shí)踐的一個(gè)主要部分。對(duì)于做調(diào)查問(wèn)卷的艱辛，我早已耳熟能詳了，更何況正值夏日，條件更為嚴(yán)峻，不過(guò)集體的力量，還有很多村民們熱心的態(tài)度讓我倍感涼爽。于我而言，此次問(wèn)卷調(diào)查的收獲不僅于此，因?yàn)槲疑罡凶鳛橐幻{(diào)研者的幸福。
首先，幸福來(lái)源于被調(diào)查者的配合。湯溪鎮(zhèn)的村民們真的很善良，很熱心。他們對(duì)于問(wèn)卷，大多態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，一字一句地讀，不懂的地方更是詳細(xì)詢問(wèn)，有的似乎是感覺(jué)到我們的辛苦，給坐，倒水等等盡量讓我們舒適些，這些著實(shí)令我很感動(dòng)。當(dāng)然其間也吃過(guò)不少的“閉門羹”，還有態(tài)度冷漠，草草了事的，但是只要想到那些熱心的可愛(ài)的人們，心里就倍感幸福。
其次，幸福來(lái)源于調(diào)查過(guò)后的總結(jié)與收獲。此次問(wèn)卷調(diào)查的總結(jié)與收獲也是頗多，具體如下面幾點(diǎn)：
1.做問(wèn)卷調(diào)查臉皮要厚，要笑臉迎人，自己更不能有情緒。一找到目標(biāo)人物，就要厚著臉皮上去“打擾”，即使遭到拒絕，也要微笑道謝，不能鬧情緒，否則會(huì)給別人留下不好的印象；
2.要有耐心和良好的溝通能力，尤其是當(dāng)有些被調(diào)查者不配合的情況下，更要耐心講解與積極引導(dǎo)，還有當(dāng)被調(diào)查者錯(cuò)答或者漏答題目的時(shí)候,也需及時(shí)指出并糾正等；
3.要試著換位思考，別人幫忙做問(wèn)卷是處于熱心，要心存感恩，同時(shí)若自己以后遇到別人做問(wèn)卷等類似之事，也要伸出援手，積極配合；
4.要學(xué)會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，問(wèn)卷調(diào)查時(shí)可能會(huì)發(fā)生各種各樣的情況，自己要學(xué)會(huì)很好地處理；
5.對(duì)于問(wèn)卷設(shè)計(jì)，要合理控制題目的數(shù)量，同時(shí)題目設(shè)計(jì)須嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)樵诒敬螁?wèn)卷中，當(dāng)很多人看到背面還有很多時(shí)總是有些埋怨，實(shí)踐中也體現(xiàn)了部分問(wèn)題的設(shè)計(jì)缺乏嚴(yán)謹(jǐn)；
6.問(wèn)卷調(diào)查路線分配須合理，本次調(diào)查中很多路線重復(fù)，導(dǎo)致效率有所降低。
三、累并快樂(lè)著
社會(huì)實(shí)踐是一種磨練的過(guò)程，苦累是在所難免的，然而快樂(lè)是主旋律。因?yàn)樵谶@說(shuō)長(zhǎng)也長(zhǎng)說(shuō)短也短的七天里，我們二十四個(gè)或相識(shí)或相聞卻未相識(shí)或陌生的隊(duì)友們?cè)谝粋€(gè)陌生的環(huán)境中進(jìn)行著實(shí)踐，大家相互幫助、相互扶持，一路走來(lái)，彼此結(jié)下了深厚的“戰(zhàn)友情誼”，共同譜寫了一段段美好又難忘的回憶。我不會(huì)忘記與大家一起家人般地吃飯、聊天與游戲，不會(huì)忘記一起頂著炎炎烈日日做著調(diào)查問(wèn)卷，不會(huì)忘記一起分享板藍(lán)根、綠豆湯和西瓜，不會(huì)忘記一起幫“家人”過(guò)生日，不會(huì)忘記……
《1》
四、美好的心靈
60個(gè)微笑、60份祝福，與祖國(guó)同發(fā)展，是我們慶祝祖國(guó)六十周歲生日的又一賀禮。如今看著成品中包含各個(gè)年齡段的燦爛微笑，視頻中一聲聲真摯的“我愛(ài)我的祖國(guó)”、“祖國(guó)，我們祝您六十歲生日快樂(lè)”，感覺(jué)特激動(dòng)，不僅僅因?yàn)槟鞘俏覀儗?shí)踐的心血與成果，更是那一張張笑臉，一份份祝福所寄托的廣大人民對(duì)祖國(guó)的祝福，所表達(dá)的他們真誠(chéng)而熾熱的愛(ài)國(guó)之情。一份祝福，一個(gè)微笑，花費(fèi)很少，價(jià)值卻很高，給的人幸福，收的人回報(bào)；一份祝福，一個(gè)微笑，僅有幾秒，就轉(zhuǎn)瞬即逝，留下的回憶，終生美好。②
五、臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功
“臺(tái)下十年功”，實(shí)踐以來(lái)的一直排練，終于，迎來(lái)了期待已久的“我愛(ài)我的祖國(guó)”主題文
藝匯演。激情四射的健美操，幽默搞笑的單口相聲，氣勢(shì)磅礴的詩(shī)朗誦等等，加上互動(dòng)環(huán)節(jié)湯溪村民們的踴躍參加，“臺(tái)上的一分鐘”精彩不斷，整場(chǎng)晚會(huì)很是成功。
隨著晚會(huì)的順利結(jié)束，我們?cè)跍膶?shí)踐也就正式結(jié)束了?；叵胫覀兯?jīng)歷過(guò)的實(shí)踐活動(dòng)——短暫卻收獲頗豐，所以我覺(jué)得這次的社會(huì)實(shí)踐雖然有些教訓(xùn)，但總的說(shuō)來(lái)還是比較成功的。
我認(rèn)為成功之處主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1．活動(dòng)的前期方案制定階段準(zhǔn)備工作較充分，這就為我們以后實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。
2．我們所進(jìn)行的幾項(xiàng)活動(dòng)都是與農(nóng)村當(dāng)?shù)鼐o密結(jié)合的，比較符合農(nóng)民的口味，因此在活動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程中，比較容易能被農(nóng)民所接受，這也是我們活動(dòng)順利進(jìn)行的一個(gè)關(guān)鍵條件。
3．我們實(shí)踐隊(duì)的隊(duì)員們不僅多才多藝，而且思想素質(zhì)較高，能吃苦耐勞，相互幫助，團(tuán)結(jié)協(xié)作，特別是當(dāng)部分活動(dòng)由于條件有限不能按原計(jì)劃實(shí)行時(shí)，能夠隨機(jī)應(yīng)變，及時(shí)制定相關(guān)方案等，這也是本次活動(dòng)能順利進(jìn)行的本質(zhì)所在。
至于做的不好的我想主要體現(xiàn)在此次活動(dòng)的初步計(jì)劃上，由于對(duì)所有的條件了解地不夠充分，對(duì)實(shí)地考察不夠深入，也將事情想得過(guò)于理想，以至于部分活動(dòng)不能按計(jì)劃進(jìn)行，影響了整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的順利開展。
不過(guò)正因?yàn)橛薪?jīng)驗(yàn)有教訓(xùn)，才是一個(gè)真正意義上的完整實(shí)踐，不論如何，本次的實(shí)踐活動(dòng)已畫上了圓滿的句號(hào)。
赴湯溪的實(shí)踐活動(dòng)就這么結(jié)束了，有太多太多令人難忘的回憶，深情厚誼……然而對(duì)于此次實(shí)踐，我所收獲的遠(yuǎn)不止這些，我還認(rèn)識(shí)到了人際交往是一門很重要的學(xué)問(wèn)，良好的人際關(guān)系是通往成功之路的階梯，學(xué)會(huì)了與陌生人更好的溝通與交流，更深切地體會(huì)到了團(tuán)隊(duì)合作、分工合作以及團(tuán)隊(duì)的信心對(duì)于集體工作開展的重要性等等，這些必將是我以后學(xué)習(xí)、生活和工作中的寶貴財(cái)富。同時(shí)，我也感覺(jué)到自己在不斷的成長(zhǎng)，在自身方面亦發(fā)現(xiàn)了一些缺點(diǎn)和不足，應(yīng)該向別人學(xué)習(xí)，并加以改正，以不斷提高自身的素質(zhì)，讓自己更加自信。
今年夏天，在湯溪的土地上，流下了我們堅(jiān)定的腳步，灑下了我們青春的汗水，“艱辛知人生，實(shí)踐長(zhǎng)才干”，我們，仍用實(shí)際行動(dòng)證明著自己。
參考文獻(xiàn)：
［1］畢淑敏 《旅行使我們謙虛》［m］ 我的行走筆記 時(shí)代文藝出版社 XX年.1
首先，它教會(huì)我“怎么獲得心靈的快樂(lè)”，就是說(shuō)如何去尋找內(nèi)心的安寧。第一，做人要“恕”，就是要做到“己所不欲，勿施于人”。人一輩子做到這一點(diǎn)是很不容易的；第二，做人要“寬”，就是不想過(guò)去的事，要容人；第三，要“仁”要“智”，就是要愛(ài)別人，了解別人，要明白最重要的人是眼下需要你幫助的人，最重要的事是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)兒不能拖延。
第二，書中談到“心靈之道”，即如何對(duì)待生活中的缺憾與苦難，每個(gè)人在生活中都會(huì)遇到不順，但我們要以這樣兩個(gè)態(tài)度來(lái)對(duì)待。一、正面人生的遺憾，在最短的時(shí)間接受下來(lái)。二、盡可能地用自己所能做的事來(lái)彌補(bǔ)這個(gè)遺憾，要充滿自信地面對(duì)一切。如何做真正勇敢的人呢？一、要有高遠(yuǎn)的志向，干一行愛(ài)一行，力爭(zhēng)做到最好。二、要心態(tài)平和而且安定，面對(duì)強(qiáng)敵仍然能夠保持從容、篤定的氣勢(shì)。
第三，所謂“處世之道”，對(duì)不太欣賞自己的人應(yīng)該以自己高尚的人格去坦然面對(duì)，與人相處要有分寸，否則，“過(guò)猶不及”，退一步往往是海闊天空，做任何事要少說(shuō)多做，留有余地，有疑問(wèn)多請(qǐng)教，多思、多聽、多看、謹(jǐn)言慎行。她還讓我懂了如何為君子，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，要高尚、善良、好相處，要保持內(nèi)心的從容淡定、胸懷天下、奮發(fā)有為。它還告訴我們?nèi)绾谓挥?，并且?duì)朋友應(yīng)具有的資質(zhì)有比較明確的描述，對(duì)我有著很好的借鑒作用。書中提到的“益者三友”為正直的朋友，誠(chéng)實(shí)的朋友，知識(shí)面寬的朋友?！皳p者三友”為溜須拍馬、獻(xiàn)媚逢迎的朋友，兩面派的、巧言令色的朋友以及言過(guò)其實(shí)、夸夸其談的朋友。很明顯，我們應(yīng)當(dāng)選擇益友來(lái)相處。但怎樣去鑒別呢？全憑意愿和自己的能力去體會(huì)，交到好的朋友還要做有心人，要學(xué)習(xí)他們身上的優(yōu)點(diǎn)。
雨果先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：花的事業(yè)是尊貴的，果實(shí)的事業(yè)是甜美的，讓我們做葉的事業(yè)吧，因?yàn)槿~的事業(yè)是平凡而謙遜的。其實(shí)教師這個(gè)行業(yè)就象那默默奉獻(xiàn)的綠葉。 師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。只有對(duì)怎樣做一名教師這一問(wèn)題有深刻的認(rèn)識(shí)，才能提出對(duì)自己更高的要求。
作為一名人民教師，肩負(fù)著培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人的重任，自己的為人處事、治學(xué)態(tài)度、行為習(xí)慣都會(huì)直接對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，起著極為重要的作用。自身要為學(xué)生和社會(huì)作風(fēng)表率，必須要做到：
一、熱愛(ài)教育事業(yè)，勇于承擔(dān)責(zé)任。
教師的的工作是神圣而清苦的，正如著名教育家陶行知所說(shuō)的捧得一顆心來(lái)，不帶半根草去。作為一名教師，我們應(yīng)該具有強(qiáng)烈的使命感，要將全部的精力投身到教育事業(yè)中，投身到教學(xué)實(shí)踐中。，
二、謙虛好學(xué)，刻苦鉆研。
要不斷更新和充實(shí)我們的學(xué)識(shí)，做到真正的博學(xué)多才，只有不斷地豐富和發(fā)展自身的學(xué)識(shí)，才能更好的傳道、授業(yè)、解惑。只有當(dāng)你不斷地致力于自我教育時(shí)，你才能教育好別人。而在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)以前，自己就必須造成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范。而只有謙虛好學(xué)，刻苦鉆研，才能對(duì)得起教師這一神圣的職業(yè)。
三、為人師表，教書育人，做好表率作用。
關(guān)鍵詞：財(cái)務(wù)分析新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則 研究
0前言
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)財(cái)務(wù)工作要求越來(lái)越高。財(cái)務(wù)報(bào)表分析是以企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)表及其相關(guān)資料為基礎(chǔ)，采用專門方法，系統(tǒng)分析和評(píng)價(jià)企業(yè)經(jīng)營(yíng)成果、財(cái)務(wù)狀況及其變動(dòng)。目的是將財(cái)務(wù)報(bào)表數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為有用的信息，幫助報(bào)表使用人（如股權(quán)投資人、債權(quán)人、經(jīng)理人員、供應(yīng)商等）改善決策。由于財(cái)務(wù)報(bào)表使用的概念越來(lái)越專業(yè)化，提供的信息越來(lái)越多，報(bào)表分析的技術(shù)日趨復(fù)雜，許多報(bào)表使用人感到從財(cái)務(wù)報(bào)表中提取有用信息日益困難。因此，財(cái)務(wù)分析顯得愈加重要。
一、經(jīng)營(yíng)情況分析
（一）營(yíng)業(yè)收入分析 新準(zhǔn)則將主營(yíng)業(yè)務(wù)收入和其他業(yè)務(wù)收入并入營(yíng)業(yè)收入，其中主營(yíng)業(yè)務(wù)收入是企業(yè)最重要的收入指標(biāo)，在分析中應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)企業(yè)主營(yíng)業(yè)務(wù)收入指標(biāo)的分析。
在對(duì)該指標(biāo)的分析中，可采用本期收入和以前年度同期相比較，即通過(guò)銷售增長(zhǎng)率分析企業(yè)的銷售增長(zhǎng)趨勢(shì)，了解企業(yè)的發(fā)展動(dòng)態(tài)。在主營(yíng)業(yè)務(wù)收入分析過(guò)程中，還要注意各收入項(xiàng)目占總收入的比重，以便了解企業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)品在同行業(yè)中的地位和發(fā)展前景。
（二）成本費(fèi)用分析 成本費(fèi)用是影響企業(yè)經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)的重要因素。在對(duì)該指標(biāo)比較分析時(shí)，須注意到新準(zhǔn)則中成本費(fèi)用的范圍有所變化，原全部計(jì)入管理費(fèi)用的工資性費(fèi)用在新準(zhǔn)則中分別計(jì)入到管理費(fèi)用、銷售費(fèi)用、制造費(fèi)用及生產(chǎn)成本等項(xiàng)目，原計(jì)入制造費(fèi)用中的修理費(fèi)在新準(zhǔn)則中計(jì)入管理費(fèi)；其次，由于收入的變化，不能單純地分析各項(xiàng)費(fèi)用的增減幅度，應(yīng)結(jié)合各項(xiàng)費(fèi)用占主營(yíng)業(yè)務(wù)收入的比率進(jìn)行分析；另外，應(yīng)結(jié)合公司費(fèi)用明細(xì)，重點(diǎn)分析變化突出的項(xiàng)目，從而使企業(yè)管理者有的放矢地壓縮有關(guān)開支，以最小的投入取得最大的產(chǎn)出。
（三）利潤(rùn)分析利潤(rùn)指標(biāo)是企業(yè)最重要的經(jīng)濟(jì)效益評(píng)價(jià)指標(biāo)之一，在對(duì)利潤(rùn)指標(biāo)與以前年度指標(biāo)進(jìn)行比較分析時(shí)，應(yīng)注意新準(zhǔn)則對(duì)利潤(rùn)總額有較大影響。如新準(zhǔn)則下投資收益變化引起的利潤(rùn)總額變化，原準(zhǔn)則下對(duì)子公司當(dāng)期產(chǎn)生的凈利潤(rùn)按權(quán)益法計(jì)算投資收益，在新準(zhǔn)下對(duì)子公司的長(zhǎng)期投資采用成本法核算，僅對(duì)重大影響（一般股權(quán)比例在20%-50%）的公司按權(quán)益法核算。公允價(jià)值變動(dòng)對(duì)利潤(rùn)的影響，債務(wù)重組收益對(duì)企業(yè)利潤(rùn)總額的影響（以前債務(wù)重組收益不能計(jì)入利潤(rùn)的收益）等，現(xiàn)在可以計(jì)入。
此外，各項(xiàng)比率分析可以通過(guò)銷售利潤(rùn)率、資產(chǎn)利潤(rùn)率以及權(quán)益凈利率等比率對(duì)公司的盈利能力進(jìn)行分析。
二、償債能力分析 償債能力反映企業(yè)償還到期債務(wù)的能力，包括償還短期和中長(zhǎng)期債務(wù)的能力。償債能力是債權(quán)人最關(guān)心的，鑒于對(duì)企業(yè)安全性的考慮，也越來(lái)越受到股東和投資者的普遍關(guān)注。償債能力的衡量方法有兩種：一種是比較債務(wù)與可供償債資產(chǎn)的存量，資產(chǎn)存量超過(guò)負(fù)債存量較多，則認(rèn)為償債能力較強(qiáng)，如營(yíng)運(yùn)資本、流動(dòng)比率、速動(dòng)比率、資產(chǎn)負(fù)債率、股東權(quán)益比率和利息保障倍數(shù)等；另一種是比較償債所需現(xiàn)金和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)產(chǎn)生的現(xiàn)金流量，如果產(chǎn)生的現(xiàn)金超過(guò)需要的現(xiàn)金較多，則認(rèn)為償債能力較強(qiáng)。如現(xiàn)金流量比率（經(jīng)營(yíng)現(xiàn)金流量/流動(dòng)負(fù)債）、現(xiàn)金流量利息保障倍數(shù)（經(jīng)營(yíng)現(xiàn)金流量/利息費(fèi)用）、現(xiàn)金流量債務(wù)比率（經(jīng)營(yíng)現(xiàn)金流量/債務(wù)總額）等。
三、資產(chǎn)管理比率分析 資產(chǎn)管理比率是衡量公司資產(chǎn)管理效率的比率，常見的有應(yīng)收賬款周轉(zhuǎn)率，存貨周轉(zhuǎn)率、流動(dòng)資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率、非流動(dòng)資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率、總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率和營(yíng)業(yè)資本周轉(zhuǎn)率等。在計(jì)算這些比率時(shí)應(yīng)注意應(yīng)收賬款、存貨等指標(biāo)在資產(chǎn)負(fù)債表中是按扣除減值準(zhǔn)備的凈額列示的，如果減值準(zhǔn)備金額較大，對(duì)計(jì)算結(jié)果影響較大時(shí)，應(yīng)進(jìn)行調(diào)整，使用未計(jì)提減值的應(yīng)收賬款、存貨等計(jì)算周轉(zhuǎn)率。
四、每股收益分析 每股收益指標(biāo)是投資者重點(diǎn)關(guān)注的指標(biāo)，在此指標(biāo)與以前年度進(jìn)行比較時(shí)應(yīng)注意，新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則下每股收益指標(biāo)的計(jì)算方法發(fā)生了重大變化：首先，要求在計(jì)算每股收益時(shí)充分考慮股份變動(dòng)的時(shí)間影響因素后加權(quán)計(jì)算得出基本每股收益；其次，與國(guó)際準(zhǔn)則相接軌，還要考慮潛在的稀釋性股權(quán)計(jì)算稀釋每股收益。
值得注意的是，在新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則下，定期報(bào)告中將不再出現(xiàn)原來(lái)為投資者所熟悉的按全面攤薄法計(jì)算的每股收益，取而代之的是基本每股收益，它將成為衡量上市公司每股收益的基本指標(biāo)。相對(duì)于全面攤薄每股收益，基本每股收益進(jìn)一步考慮了股份變動(dòng)的時(shí)間因素及其對(duì)全年凈利潤(rùn)的貢獻(xiàn)程度。
五、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)表附注分析 新準(zhǔn)則中強(qiáng)化了會(huì)計(jì)報(bào)表附注的披露內(nèi)容與要求，明確會(huì)計(jì)報(bào)表附注是財(cái)務(wù)報(bào)表不可或缺的組成部分，是對(duì)在資產(chǎn)負(fù)債表、利潤(rùn)表、現(xiàn)金流量表和所有者權(quán)益變動(dòng)表等報(bào)表中列示項(xiàng)目的文字描述或明細(xì)資料，以及對(duì)未能在這些報(bào)表中列示項(xiàng)目的說(shuō)明等。財(cái)務(wù)分析人員應(yīng)注意通過(guò)財(cái)務(wù)報(bào)表附注對(duì)異?，F(xiàn)象進(jìn)行分析。
（一）會(huì)計(jì)政策及會(huì)計(jì)估計(jì)變更分析會(huì)計(jì)報(bào)表附注要求批露會(huì)計(jì)政策及會(huì)計(jì)估計(jì)變更對(duì)利潤(rùn)的影響額。新準(zhǔn)則的實(shí)施對(duì)企業(yè)的利潤(rùn)影響較大，壞賬準(zhǔn)備的計(jì)提比率、固定資產(chǎn)的殘值率等會(huì)計(jì)估計(jì)的變更也會(huì)對(duì)企業(yè)利潤(rùn)造成影響，會(huì)計(jì)報(bào)表使用者應(yīng)注意相關(guān)變化，正確分析企業(yè)的利潤(rùn)變化趨勢(shì)。
（二）非經(jīng)常性損益的分析如債務(wù)重組收益，處置可供出售金融資產(chǎn)產(chǎn)生的投資收益，主要是上市公司交叉持有的股改限售股出售的收益和取得的政府補(bǔ)貼等。通過(guò)對(duì)非經(jīng)常性損益的分析，可以幫助會(huì)計(jì)報(bào)表使用者了解企業(yè)真實(shí)的盈利情況。
（三）對(duì)或有事項(xiàng)的分析新準(zhǔn)則中或有事項(xiàng)的范圍有所擴(kuò)大，并將虧損合同、重組等作為重要內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)范。財(cái)務(wù)分析人員應(yīng)充分重視對(duì)或有事項(xiàng)的分析，如已貼現(xiàn)商業(yè)承兌匯票形成的或有負(fù)債、未決訴訟、仲裁形成的或有負(fù)債、為其他單位提供債務(wù)擔(dān)保形成的或有負(fù)債等，這些或有負(fù)債一旦成為事實(shí)上的負(fù)債，將會(huì)加大企業(yè)的償債負(fù)擔(dān)，是企業(yè)潛在的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
（四）對(duì)關(guān)聯(lián)交易的分析原準(zhǔn)則中，不要求在與合并財(cái)務(wù)報(bào)表一同提供的母公司財(cái)務(wù)報(bào)表中披露關(guān)聯(lián)方交易，新準(zhǔn)則取消了有關(guān)個(gè)別財(cái)務(wù)報(bào)表中關(guān)聯(lián)方及其交易信息披露的豁免，并增加了關(guān)聯(lián)方相關(guān)信息的披露。
關(guān)聯(lián)方交易的大比例變動(dòng)往往存在著粉飾財(cái)務(wù)報(bào)告的可能，對(duì)于企業(yè)的關(guān)聯(lián)易，應(yīng)著重了解其交易的實(shí)質(zhì)，分析關(guān)聯(lián)交易對(duì)公司效益的影響。
（五）資產(chǎn)負(fù)債表日后事項(xiàng)的分析資產(chǎn)負(fù)債表日后事項(xiàng)是資產(chǎn)負(fù)債表日至財(cái)務(wù)報(bào)告批準(zhǔn)報(bào)出日之間發(fā)生的有利或不利的事項(xiàng)。如資產(chǎn)負(fù)債表日后發(fā)生的重大訴訟、發(fā)行股票債券及發(fā)生企業(yè)合并或處置子公司等。財(cái)務(wù)報(bào)告使用者通過(guò)對(duì)日后事項(xiàng)的分析，可以快速判斷這些重要事項(xiàng)將對(duì)企業(yè)帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益還是企業(yè)將遭受重大的經(jīng)濟(jì)損失，為經(jīng)營(yíng)決策提供有利保障。
論文摘要:社會(huì)學(xué)是一門研究社會(huì)的科學(xué),這只是一個(gè)粗淺的論斷。那么作為一門學(xué)科的社會(huì)學(xué)其核心命題是什么?這個(gè)問(wèn)題是自社會(huì)學(xué)成為一門學(xué)科以來(lái)一直被人們探討和思考的問(wèn)題。一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)學(xué)側(cè)重以社會(huì)為對(duì)象,重在研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)和過(guò)程,社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展,社會(huì)的秩序和進(jìn)步等命題,而另一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)學(xué)側(cè)重以個(gè)人及社會(huì)行為為研究對(duì)象,重在研究人的社會(huì)化,社會(huì)群體,社會(huì)組織等的命題。本文主要探討經(jīng)典時(shí)期三位主要的社會(huì)學(xué)大師:埃米爾·迪爾凱姆、馬克斯·韋伯以及格奧爾格·齊美爾對(duì)社會(huì)學(xué)核心命題的論述,從而折射出社會(huì)學(xué)的核心命題。
一、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象
何為社會(huì)學(xué)?社會(huì)學(xué)的核心命題是什么?在社會(huì)學(xué)發(fā)展史上,對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題一直以來(lái)是爭(zhēng)論不休的兩個(gè)問(wèn)題。社會(huì)學(xué)自創(chuàng)立之日起,就是一門邊界模糊的學(xué)科。明確了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題也就明確了社會(huì)學(xué)的核心命題,這兩個(gè)問(wèn)題是一致的,所以本文試圖在探討社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象中折射社會(huì)學(xué)的核心命題。社會(huì)學(xué)一詞來(lái)源于拉丁文的“社會(huì)”和希臘文的“言論”“學(xué)說(shuō)”的結(jié)合。
就其一般的意義而言,社會(huì)學(xué)是一門關(guān)于社會(huì)的科學(xué)。1838年,法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家西方社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人孔德正是在這個(gè)意義上首先提出并使用社會(huì)學(xué)概念的,目的是要表明一種新的不同于以前那種思辨的社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)的實(shí)證社會(huì)學(xué)說(shuō)。但是由于社會(huì)概念本身含義的廣泛性和不確定性,使得社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象長(zhǎng)期以來(lái)總是顯得模糊不清。因此對(duì)于社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題也是眾說(shuō)紛紜,大家莫衷一是。與此同時(shí)對(duì)社會(huì)學(xué)的核心命題也沒(méi)有統(tǒng)一的定論。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯指出:“社會(huì)學(xué)是一門試圖說(shuō)明性的理解社會(huì)行為,并由此而對(duì)這一行為的過(guò)程和作用做出因果解釋的科學(xué)”。[1]這是從行為角度對(duì)社會(huì)學(xué)所下的定義。而法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆指出:“社會(huì)學(xué)研究方法的最基本規(guī)則是要將社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作客觀事物來(lái)看待”。[2]顯然,他把社會(huì)現(xiàn)象作為社會(huì)學(xué)專門的研究對(duì)象。即他是一種以社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家戴維·波普諾則指出:“社會(huì)學(xué)的主要目標(biāo)就是觀察我們的社會(huì)世界,提供一種客觀和不偏不倚的方法。這一目標(biāo)不是政治性的,而是科學(xué)性的。它是認(rèn)識(shí)的導(dǎo)向”。[3]即社會(huì)學(xué)是對(duì)于人類社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)客觀研究的一門學(xué)科。無(wú)論是古典社會(huì)學(xué)家還是近代社會(huì)學(xué)家以致現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)學(xué)界對(duì)于此問(wèn)題都沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的提法。但是通過(guò)分析他們的社會(huì)學(xué)思想還是可以窺見其中所反映的社會(huì)學(xué)的核心命題的。
二、社會(huì)學(xué)區(qū)別于其他各學(xué)科的特征:研究對(duì)象的不同
社會(huì)學(xué)是一門試圖用科學(xué)的思維邏輯來(lái)討論人類社會(huì)和社會(huì)生活的學(xué)科。這也是嚴(yán)復(fù)對(duì)社會(huì)學(xué)的基本定義。與心理學(xué)比較,社會(huì)學(xué)不關(guān)注心理過(guò)程,而關(guān)注客觀的、可測(cè)量的社會(huì)現(xiàn)象;與政治學(xué)比較,社會(huì)學(xué)不單純關(guān)注國(guó)家和政體,而是把兩者都當(dāng)做人類的組織活動(dòng),關(guān)注組織所具有的共同屬性;與經(jīng)濟(jì)學(xué)比較,社會(huì)學(xué)不關(guān)注所謂的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,譬如價(jià)格、競(jìng)爭(zhēng)、壟斷,但卻關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的社會(huì)基礎(chǔ)及其相互關(guān)系;與人類學(xué)比較,社會(huì)學(xué)不關(guān)注所謂地方性的文化、象征和意義,而關(guān)注具有普遍意義、可解釋的文化現(xiàn)象。這些不同都體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)的獨(dú)特之處。這些都是社會(huì)學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的顯著特征,由此可見,社會(huì)學(xué)的核心命題存在于一定的社會(huì)現(xiàn)象之中。
三、從經(jīng)典時(shí)期的社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的論述窺見社會(huì)學(xué)的核心命題
在社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科中,古典始終占核心地位。主要原因在于古典通過(guò)社會(huì)傳播機(jī)制在漫長(zhǎng)的歲月中成功的建構(gòu)了人們認(rèn)識(shí)和想象自己以及社會(huì)的問(wèn)題意識(shí)、基本框架,如野蠻與文明、秩序與進(jìn)步、身體與靈魂等等,這些都是人類難以掙脫的思維模式。所以雖時(shí)過(guò)境遷,可古典的生命總是歷久彌新,向古典的回歸是一種重要的學(xué)術(shù)方式[4]。
研讀經(jīng)典時(shí)期的社會(huì)學(xué)著作對(duì)我們澄清社會(huì)學(xué)的核心問(wèn)題有著不可或缺的作用。我們可以從埃米爾·迪爾凱姆那里學(xué)到社會(huì)事實(shí)的經(jīng)典命題,從馬克斯·韋伯那里學(xué)到社會(huì)行為以及理想類型的經(jīng)典命題,從格奧爾格·齊美爾那里學(xué)到社會(huì)學(xué)被形式化的經(jīng)典命題。從三位經(jīng)典社會(huì)學(xué)大師那里可以看出社會(huì)學(xué)的核心命題。
(1)埃米爾·迪爾凱姆:迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)事實(shí)[5]。迪爾凱姆把在社會(huì)層次上發(fā)生的種種現(xiàn)象稱為社會(huì)事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象。在笛爾凱姆看來(lái),正是這些社會(huì)事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象構(gòu)成了社會(huì)。因此,笛爾凱姆把這些社會(huì)事實(shí)視為社會(huì)學(xué)的獨(dú)特研究對(duì)象。他在《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》一書中寫道:“社會(huì)事實(shí)是任何可以對(duì)個(gè)人施以外在制約作用的固定或不固定的行為方式,或在一個(gè)社會(huì)中普遍出現(xiàn)的、同時(shí)不依賴于個(gè)人而獨(dú)立存在的任何行為方式”。[6]這就是說(shuō),社會(huì)事實(shí)是這樣的一種獨(dú)立存在,盡管它們常常分布在個(gè)體身上或采取個(gè)體的形式,但絕不能把它們等同于純粹的個(gè)體事實(shí)。對(duì)笛爾凱姆來(lái)說(shuō),一種思想和一種行為,如果僅僅發(fā)生在單獨(dú)的個(gè)人身上,不能算作是社會(huì)事實(shí),只有通過(guò)某種方式或過(guò)程成為多數(shù)人的共同思想和行為時(shí)才獲得社會(huì)事實(shí)的性質(zhì)。這一點(diǎn)和前面米爾斯在《社會(huì)學(xué)想象力》中提到的社會(huì)學(xué)想象力的心智有著異曲同工之妙,并且他們都道出了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。
在笛爾凱姆看來(lái),社會(huì)事實(shí),即社會(huì)學(xué)獨(dú)特的研究對(duì)象,僅僅由有限的一組現(xiàn)象構(gòu)成。這些現(xiàn)象可以分為以下兩大類:第一類是屬于社會(huì)形態(tài)學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)。包括:社會(huì)群體的地理環(huán)境、人口的分布、數(shù)量及密度、人們之間的交往情況、交通狀況、住房樣式等等。這些社會(huì)事實(shí)屬于物質(zhì)性社會(huì)事實(shí),它們共同構(gòu)成了社會(huì)的“解剖結(jié)構(gòu)”。對(duì)這類社會(huì)事實(shí)的研究構(gòu)成了社會(huì)學(xué)的一個(gè)特有門類:社會(huì)形態(tài)學(xué)。
另一類是屬于社會(huì)生理學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)。包括:宗教、道德、法律、習(xí)慣、風(fēng)俗。時(shí)尚、輿論、公共情感等制度性或非制度性文化,笛爾凱姆把他們統(tǒng)稱為“集體意識(shí)”或“集體表象”,屬于非物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)。它們?cè)谏鐣?huì)生活中各自發(fā)揮著特有的功能,維持或調(diào)整著人們之間的關(guān)系,使社會(huì)聯(lián)結(jié)為一個(gè)有機(jī)的整體。集體意識(shí)構(gòu)成了社會(huì)的“生理結(jié)構(gòu)”。對(duì)它們進(jìn)行的專門研究構(gòu)成了社會(huì)學(xué)的又一個(gè)門類:社會(huì)生理學(xué)。
將社會(huì)事實(shí)的性質(zhì)做了詳細(xì)的說(shuō)明和規(guī)定后,社會(huì)學(xué)的特定解釋層次、研究領(lǐng)域以及它的學(xué)科性質(zhì)也就隨之確定了。社會(huì)學(xué)是對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行實(shí)證研究的一門社會(huì)科學(xué)。它既不同于孔德所建立的那種包羅萬(wàn)象的帶有哲學(xué)思辨色彩的宏大理論體系,也不同于那種在個(gè)體生理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)現(xiàn)象所作的推演和解釋。笛爾凱姆找到了社會(huì)學(xué)的獨(dú)特對(duì)象,從而使社會(huì)學(xué)成為具有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的獨(dú)立學(xué)科。
(2)馬克斯·韋伯:以解釋的方式來(lái)理解社會(huì)行動(dòng)[7]。馬克斯·韋伯是人文主義理論的傳統(tǒng)主要代表。在社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題上他提出:“社會(huì)學(xué)是指這樣一門科學(xué),即它以解釋的方式來(lái)理解社會(huì)行動(dòng)?！盵8]由此可見,韋伯把社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象集中到人的社會(huì)行動(dòng)上面,并把對(duì)社會(huì)行動(dòng)的“解釋性理解”視為社會(huì)學(xué)的重要方法。
在韋伯看來(lái),社會(huì)學(xué)研究人的行動(dòng),是因?yàn)槊總€(gè)人都賦予它一定的意義。行動(dòng)之所以是有意義的,是因?yàn)槟硞€(gè)或若干個(gè)行動(dòng)者將其主觀意義與其行動(dòng)聯(lián)系起來(lái),不論這種行動(dòng)表現(xiàn)為內(nèi)心活動(dòng)還是外部行為,表現(xiàn)為對(duì)某件事情的放棄或是對(duì)某件事情的忍受。韋伯的理解社會(huì)學(xué)的對(duì)象是社會(huì)行動(dòng)。理解不可能在沒(méi)有作為被理解對(duì)象的社會(huì)行動(dòng)的條件下而獨(dú)立存在。
關(guān)于社會(huì)行動(dòng),韋伯認(rèn)為,社會(huì)行動(dòng)應(yīng)該稱作這樣一種,即行動(dòng)者以他主觀認(rèn)為的意義而與他人的行為相關(guān),即以過(guò)去的、現(xiàn)在的或?qū)?lái)所期待的他人行為為取向。按照韋伯的理解,作為社會(huì)行動(dòng),需要具備以下條件:第一,行動(dòng)者個(gè)人賦予其行動(dòng)以意義,即行動(dòng)者個(gè)人采取行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。第二,行動(dòng)者所采取的行動(dòng)包含著以他人的行為為目標(biāo),即行動(dòng)者主觀意識(shí)到與他人的聯(lián)系。只有具備這兩個(gè)條件,個(gè)人的行動(dòng)才可以稱為社會(huì)行動(dòng)?？傊?在韋伯看來(lái),社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象在于人們社會(huì)行動(dòng),因而社會(huì)學(xué)的核心命題就落到了社會(huì)行動(dòng)上。
(3)格奧爾格·齊美爾:社會(huì)交往的形式和過(guò)程——社會(huì)互動(dòng)[8]。格奧爾格·齊美爾理解的社會(huì)學(xué)主要是“社會(huì)化”的過(guò)程和形式。這種社會(huì)學(xué)思想受康德哲學(xué)先驗(yàn)范疇認(rèn)識(shí)論的影響,著重研究社會(huì)中剝離了具體內(nèi)容而普遍存在的社會(huì)形式,用形式規(guī)約繁雜的社會(huì)內(nèi)容。齊美爾仿照康德的提問(wèn)“自然如何可能”,提出“社會(huì)如何可能?”他對(duì)此的回答是社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。齊美爾分別分析了基本的、體制化的乃至游戲的互動(dòng)形式,如上級(jí)下級(jí)的秩序、競(jìng)爭(zhēng)、秘密和秘密社會(huì)、窮人、(書信)交往、群體的量和規(guī)模與個(gè)體的關(guān)系等。正在于此,齊美爾成了“形式社會(huì)學(xué)”以及后來(lái)“社會(huì)沖突論”的奠基之父。齊美爾認(rèn)為,社會(huì)學(xué)作為一門科學(xué)就要研究人類面臨的問(wèn)題和他們的行為規(guī)律。社會(huì)學(xué)要闡明的是一種社會(huì)事實(shí),即個(gè)人由于相互作用而形成了群體,同時(shí)個(gè)人被群體所決定。由此可以看出他強(qiáng)調(diào)的是一種個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題,即社會(huì)學(xué)要研究各種社會(huì)交往的形式。
米爾斯在《社會(huì)學(xué)的想象力》中指出,社會(huì)學(xué)的想象力是一種心智的品質(zhì),這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性,從而使他們看清世事。即“個(gè)人只有通過(guò)置身于所處的時(shí)代之中,才能夠理解他們自己的經(jīng)歷,并把握自身的命運(yùn),他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活機(jī)遇,才能明了他自己的生活機(jī)遇”。[9]因此,具有社會(huì)學(xué)想象力的人能夠看清更廣闊的歷史舞臺(tái),發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)架,通過(guò)這種想象力,個(gè)體性的焦慮不安就被體現(xiàn)為明確的社會(huì)性困擾,公眾再不漠然,而是參與到這樣的公共論題中。總之,社會(huì)學(xué)的想象力使我們看到,一些看起來(lái)是個(gè)體的事情,當(dāng)把他放到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中去的時(shí)候,卻成為社會(huì)的現(xiàn)象。在這一點(diǎn)上,米爾斯的“社會(huì)學(xué)想象力”與涂爾干的“社會(huì)事實(shí)”有異曲同工之妙。
四、社會(huì)學(xué)的核心命題
對(duì)于社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象即它的核心命題的認(rèn)識(shí)是多種多樣的。但是這許多的關(guān)于社會(huì)學(xué)的獨(dú)特的研究對(duì)象主要有以下兩類[9]:
1.側(cè)重以社會(huì)為對(duì)象
這一觀點(diǎn)重在研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)和過(guò)程,社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展,社會(huì)的秩序和進(jìn)步等,主要體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)史上的實(shí)證主義傳統(tǒng)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)學(xué)主要研究社會(huì)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)變遷、社會(huì)控制、社會(huì)保障。
2.側(cè)重以個(gè)人及社會(huì)行為為研究對(duì)象
這一觀點(diǎn)主要體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)史上的反實(shí)證主義傳統(tǒng),它認(rèn)為社會(huì)學(xué)主要研究人的社會(huì)化、社會(huì)群體、社會(huì)組織、社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)、社區(qū)、社會(huì)生活方式。
對(duì)二者進(jìn)行一定的綜合應(yīng)該是必然趨勢(shì)。也就是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是“活”的社會(huì)有機(jī)體,是現(xiàn)實(shí)的、具體的、作為整體的社會(huì)。它研究的不是一般抽象的社會(huì)形態(tài)及其變化發(fā)展的普遍規(guī)律,而是由具體的個(gè)人通過(guò)各種社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系所結(jié)成的現(xiàn)實(shí)的社會(huì),以及這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程。
總之,社會(huì)學(xué)的核心命題就在于這些社會(huì)事實(shí)、社會(huì)行動(dòng)以及社會(huì)交往的形式是否具有社會(huì)學(xué)意義,并且在其背后所映射的社會(huì)學(xué)意義。我們學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué),就是要運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力來(lái)分析我們周圍的社會(huì),包括社會(huì)事實(shí)、社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)交往的形式,它是我們了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)的一門學(xué)科。
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關(guān)鍵詞：品德與社會(huì)；課堂教學(xué)；建構(gòu)研究；核心問(wèn)題
在基礎(chǔ)教育課程改革的過(guò)程中，品德與社會(huì)成為最為基礎(chǔ)的綜合性課程之一，同時(shí)也可以提高對(duì)學(xué)生的教育效果。而且這門課程是從學(xué)生的社會(huì)生活基礎(chǔ)出發(fā)，幫助學(xué)生形成良好的品德，促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)性的發(fā)展，保證了道德教育的實(shí)效性。因此，可以說(shuō)，品德與社會(huì)是對(duì)傳統(tǒng)德育的重構(gòu)。
一、對(duì)課堂教學(xué)生活進(jìn)行重建
隨著教育的不斷發(fā)展與改革，課程教育也開始將學(xué)生置于一個(gè)理性與封閉的空間中。這樣也就造成了課堂教育失去了對(duì)學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)需求的關(guān)注，也難以讓學(xué)生可以主動(dòng)參與其中。從品德與社會(huì)課程的任務(wù)上說(shuō)，注重知識(shí)等方面的傳授，而從教育的層面上說(shuō)，就是要讓學(xué)生可以快速地參與到社會(huì)中去，從而學(xué)習(xí)做人。因此，在實(shí)際中，教師就要從學(xué)生已有的知識(shí)與體等方面出發(fā)，延伸到學(xué)生的實(shí)際生活中，以此實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移，促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。
（一）從生活化的層面出發(fā)
保證課堂教學(xué)環(huán)境的生活化已經(jīng)成為教學(xué)組織的重要理念之一，其中也就包含了對(duì)課堂生活的重建。首先，要?jiǎng)?chuàng)建出生活化的教學(xué)情境，教師采取直觀的教學(xué)手段，增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的生活體驗(yàn)。其次，營(yíng)造出良好的心理狀態(tài)，呵護(hù)好學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)，保證師生心態(tài)上的自由與開放。最后，激活學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生準(zhǔn)備足夠的想象與思維空間。
（二）讓課堂回歸到生活中去
對(duì)于德育來(lái)說(shuō)，就是要從生活的層面出發(fā)，也可以說(shuō)，道德教育就是一種生活。在品德培養(yǎng)中，一直遵循著生活上的邏輯，加之品德與自然、生活以及勞動(dòng)等方面的綜合也就意味著品德與生活存在內(nèi)在聯(lián)系。讓課堂回歸到生活中去，也就可以從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出課程。
二、教學(xué)范式上的自主
從課程的特征上說(shuō)，品德與社會(huì)教學(xué)就要從實(shí)現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知與道德情感的層面出發(fā)。因此，品德與社會(huì)教學(xué)的有效實(shí)施就要堅(jiān)持以學(xué)生的自主性為出發(fā)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)動(dòng)機(jī)，同時(shí)還要讓學(xué)生可以自主地參與其中，實(shí)現(xiàn)主動(dòng)發(fā)展。但是通過(guò)調(diào)查可以看出，現(xiàn)階段還是存在學(xué)生自主學(xué)習(xí)泛化的現(xiàn)象，雖然學(xué)生進(jìn)行了熱熱鬧鬧的學(xué)習(xí)，但是確實(shí)教師在掌控，這樣也就使得學(xué)生的自主發(fā)揮空間不足，學(xué)生的自主活動(dòng)價(jià)值也不大。
在品德與社會(huì)課堂教學(xué)中，想要實(shí)現(xiàn)真正的自主活動(dòng)就要給予學(xué)生一定的自主活動(dòng)權(quán)利，激發(fā)學(xué)生的自主活動(dòng)動(dòng)機(jī)，創(chuàng)建出科學(xué)有效的活動(dòng)方式。且從實(shí)際上說(shuō)，給學(xué)生一定的自主活動(dòng)時(shí)間就是要給學(xué)生自，讓學(xué)生可以自己去支配。
三、學(xué)生生命的和諧發(fā)展
對(duì)于學(xué)生生命的和諧發(fā)展來(lái)說(shuō)，其主要價(jià)值就是要向著有生命的課堂轉(zhuǎn)變。因此，想要促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展，教師就要做好教學(xué)工作，自己也要全身心地參與其中。首先，要樹立整體教學(xué)的觀念。從實(shí)際上來(lái)說(shuō)，整體教學(xué)是針對(duì)斷裂性的、分割為部分的教學(xué)來(lái)說(shuō)的，且對(duì)于這種整體教學(xué)意識(shí)來(lái)說(shuō)，可以讓學(xué)生置身于學(xué)習(xí)中，在課堂中也可以得到自身發(fā)展的信心。其次，要培養(yǎng)人文意識(shí)。教師要避免從科學(xué)理性的角度考查品德與社會(huì)教學(xué)，這樣很容易失去學(xué)生對(duì)自然生命的關(guān)注。所以在實(shí)際中就要不斷融入更多的人文情懷，讓學(xué)生進(jìn)入到情感化的空間中去。
四、對(duì)課程教學(xué)資源進(jìn)行創(chuàng)生
對(duì)于課程資源來(lái)說(shuō)，已經(jīng)成為基礎(chǔ)教育課程改革中的重點(diǎn)。對(duì)于課程資源的開發(fā)與利用來(lái)說(shuō)，注重實(shí)現(xiàn)課程改革的目標(biāo)，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。因此，在進(jìn)行品德與社會(huì)課程的實(shí)施過(guò)程中，就要不斷開發(fā)與利用好課程資源。從調(diào)查中可以看出，品德與社會(huì)課程資源是極為廣泛的與多樣的，所以教師就要從不同的角度出發(fā)來(lái)充實(shí)教學(xué)資源。其次，教師在教學(xué)中還要沖破傳統(tǒng)教材的束縛，讓學(xué)生可以更好地接觸到社會(huì)，同時(shí)還要因地制宜地利用好校內(nèi)與校外資源。對(duì)于教學(xué)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，就可以從書本上出發(fā)，融入學(xué)生的整個(gè)生活空間上。只有保證了充足的課程教學(xué)資源，才能讓學(xué)生更好地參與到學(xué)習(xí)中去。所以在實(shí)際中教師就要不斷深入挖掘出教學(xué)資源，利用好資源，以此獲得不同程度的教學(xué)效果。
綜上所述，在對(duì)品德與社會(huì)課堂教學(xué)進(jìn)行重構(gòu)的過(guò)程中，教師還要明確的是確保課程對(duì)生活的依賴，而這也就成為品德與社會(huì)課堂教學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，在實(shí)際教學(xué)中，教師就要利用好教學(xué)資源，不斷完善生活化課堂教學(xué)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的活力，開展好課堂教學(xué)！
參考文獻(xiàn)：
在我國(guó)第11個(gè)“文化遺產(chǎn)日”到來(lái)之際，6月2-4日，“2016中國(guó)非遺廟會(huì)文化遺產(chǎn)論壇”（以下簡(jiǎn)稱“2016廟會(huì)論壇”）在中國(guó)大連國(guó)際會(huì)議中心舉辦。本次活動(dòng)由文化部藝術(shù)發(fā)展中心中國(guó)廟會(huì)文化研究院、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)、中國(guó)東方文化研究會(huì)、大連市文化廣播影視局聯(lián)合主辦。
“2016廟會(huì)論壇”以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)傳承保護(hù)文化遺產(chǎn)為宗旨，以“論壇+展演+慈善”的三位一體模式，通過(guò)講、演、展、拍、捐、籌等形式，展現(xiàn)新時(shí)代廟會(huì)文化。
6月2日上午9時(shí)，中國(guó)廟會(huì)文化研究院院長(zhǎng)恒順?lè)◣熜急緦谜搲介_幕。國(guó)務(wù)院稽察特派員劉吉先生在致辭中強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)社會(huì)的重要性，希望以本屆論壇為契機(jī)，共同發(fā)展以廟會(huì)為載體的中華文化。
接下來(lái)的“中國(guó)廟會(huì)‘中國(guó)夢(mèng)’――中國(guó)廟會(huì)國(guó)際化”主題論壇上，中國(guó)國(guó)際教育電視臺(tái)常務(wù)副臺(tái)長(zhǎng)王凱歌，北京大學(xué)原黨委常委、經(jīng)濟(jì)學(xué)院原院長(zhǎng)晏智杰，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任、世界級(jí)著名民俗學(xué)家烏丙安，中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院原院長(zhǎng)、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員孫建軍，文化部非遺保護(hù)專家、南京大學(xué)教授、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)委員徐藝乙，北京師范大學(xué)心理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師張厚粲等分別發(fā)表了精彩演講。
論文關(guān)鍵詞：臨產(chǎn)產(chǎn)婦，心理護(hù)理
隨著醫(yī)學(xué)模式由生物醫(yī)學(xué)模式向生物一心理一社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變及護(hù)理學(xué)的發(fā)展，護(hù)理制度由過(guò)去以“疾病為中心”的功能性護(hù)理向以“病人為中心”的整體護(hù)理轉(zhuǎn)變，把人看成是一個(gè)身心統(tǒng)一的整體，護(hù)理工作就是要給病人以護(hù)理支援，關(guān)心病人的心理，提高自我護(hù)理能力，促進(jìn)病人早日康復(fù)。產(chǎn)婦雖然不算病人，但是每個(gè)人進(jìn)了醫(yī)院都覺(jué)得自己是病人，處于這一特殊時(shí)期，她們有著更特殊的心理活動(dòng)，所以心理護(hù)理對(duì)臨產(chǎn)婦來(lái)說(shuō)顯得尤為重要。由于個(gè)體差異，臨產(chǎn)婦存在著各種不同的復(fù)雜的心理變化【1】。臨產(chǎn)婦的心理狀態(tài)對(duì)產(chǎn)程影響很大，在分娩過(guò)程中，產(chǎn)婦的心情十分復(fù)雜，有即將成為母親的喜悅，也有對(duì)分娩的恐懼感。了解其心理狀態(tài)，加強(qiáng)心理護(hù)理是醫(yī)務(wù)人員的重要職責(zé)之一，也是提高產(chǎn)時(shí)護(hù)理質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。筆者就在產(chǎn)房工作12年來(lái)的對(duì)圍產(chǎn)臨產(chǎn)產(chǎn)婦的心理護(hù)理談點(diǎn)自己的體會(huì)。
1產(chǎn)婦在產(chǎn)程中的心理表現(xiàn)
由于產(chǎn)婦的年齡、社會(huì)經(jīng)歷、文化水平、工作性質(zhì)及既往分娩史等因素的不同，從而構(gòu)成了產(chǎn)婦的心理狀態(tài)表現(xiàn)出認(rèn)知異常，由此產(chǎn)生恐懼焦慮心理，這種緊張和焦慮能增加體內(nèi)兒茶酚胺的分泌，導(dǎo)致子宮收縮乏力，產(chǎn)程延長(zhǎng)產(chǎn)后出血增加，同時(shí)緊張和焦慮還能減少胎盤血流量及改變胎心率，導(dǎo)致胎兒宮內(nèi)窘迫【2】。
1.1 初產(chǎn)婦。初產(chǎn)婦的恐懼心理來(lái)自親朋好友之間傳說(shuō)，以及目睹其他產(chǎn)婦的表現(xiàn)。其中以高齡初產(chǎn)婦且文化程度較高者為多，她們往往敏感多慮，對(duì)自己能否正常分娩持懷疑態(tài)度。另一類初產(chǎn)婦文化素質(zhì)偏低，缺乏對(duì)妊娠及分娩的一般常識(shí)了解護(hù)理畢業(yè)論文護(hù)理畢業(yè)論文，由于宮縮所致疼痛呈進(jìn)行性加劇，始料未及，心理反應(yīng)過(guò)強(qiáng)，過(guò)分緊張與恐懼，以至于大吵大鬧。
1.2 環(huán)境的變化。產(chǎn)婦入院后對(duì)周圍的環(huán)境感到陌生，進(jìn)待產(chǎn)室后產(chǎn)婦與家屬的暫時(shí)分離，產(chǎn)婦頓感失去家人的安慰照料而無(wú)所依靠，同時(shí)家屬又對(duì)產(chǎn)婦分娩進(jìn)展情況及生活照料擔(dān)憂，這種彼此間的懸念和焦急常引起產(chǎn)婦極大焦慮，以及頻繁的檢查，高危產(chǎn)婦更是如此。
1.3 對(duì)嬰兒性別及健康的憂慮。受傳統(tǒng)觀念的影響，怕是女孩會(huì)在婆婆家中地位降低，特別是農(nóng)村產(chǎn)婦較為突出。有的孕婦怕孩子畸形，雖然做過(guò)多次檢查，但仍有些健康問(wèn)題不能查出，因而憂心忡忡和煩躁不安。
1.4 對(duì)分娩沒(méi)信心。剛開始疼痛時(shí)大喊大叫，用力過(guò)早畢業(yè)論文范文畢業(yè)論文范文。導(dǎo)致產(chǎn)程可能延長(zhǎng)。由于產(chǎn)程停滯可能會(huì)行剖腹產(chǎn)手術(shù)等等，對(duì)自己能否自然分娩失去信心，對(duì)于初產(chǎn)婦尤為明顯。
1.5 對(duì)產(chǎn)后生活的擔(dān)憂。因?yàn)楹⒆拥耐蝗贿M(jìn)入這個(gè)家庭，夫妻關(guān)系會(huì)不會(huì)改變；乳汁夠不夠喂養(yǎng)；家庭收入夠不夠撫養(yǎng)；月子里有沒(méi)有人伺候；自己的工作會(huì)不會(huì)丟掉等等擔(dān)憂。
2護(hù)理特點(diǎn)
2.1 需要被接納與尊重。產(chǎn)婦和一般病人一樣均希望得到醫(yī)護(hù)人員、家屬、病友的體諒，希望得到安慰和及時(shí)的處理，不應(yīng)以任何借口而怠慢。產(chǎn)婦更希望得到醫(yī)務(wù)人員，特別是助產(chǎn)人員的接納與尊重 (因助產(chǎn)人員與產(chǎn)婦接觸最早和交往最多的醫(yī)務(wù)人員)，特別是在待產(chǎn)室內(nèi)，產(chǎn)婦與家屬暫時(shí)分離，使她們有一種“失助感”，加之陣痛的困擾，急切希望醫(yī)務(wù)人員的關(guān)心、理解、愛(ài)護(hù)，希望熱情接納、禮貌相待，若初次見面就顯出冷漠或粗暴，可使產(chǎn)婦產(chǎn)生懷疑和不信任，增加其恐懼、緊張等消極因素，對(duì)正常分娩設(shè)下障礙。助產(chǎn)人員要儀表端莊，態(tài)度熱情誠(chéng)懇，真誠(chéng)的自我介紹，熱情接待每一位產(chǎn)婦。產(chǎn)婦入待產(chǎn)室時(shí)主動(dòng)協(xié)助其更鞋入室，以和藹可親的態(tài)度詢問(wèn)病史和進(jìn)行檢查，檢查中動(dòng)作輕柔，尊重產(chǎn)婦，為其保守秘密，平等對(duì)待每一位產(chǎn)婦，使產(chǎn)婦盡快地適應(yīng)醫(yī)院這一陌生環(huán)境，建立對(duì)醫(yī)護(hù)人員的信任和依賴，消除緊張情緒和各種顧慮，使之有賓至如歸的感覺(jué)。
2.2 有效減輕產(chǎn)疼痛。分娩顯然是一個(gè)生理過(guò)程，但疼痛劇烈難以耐受，且疼痛是一種傷害性刺激，臨產(chǎn)時(shí)疼痛加重，而恐懼加重疼痛，造成惡性循環(huán)，影響宮縮，又因疼痛時(shí)大聲叫喊即消耗體力又易導(dǎo)致胎兒宮內(nèi)窘迫、缺氧，使新生兒窒息發(fā)生率增加，助產(chǎn)士在較疼痛的活躍期，指導(dǎo)產(chǎn)婦分散注意力，如觸摸、壓迫法、按摩法、家屬陪伴、聽音樂(lè)、可以讓產(chǎn)婦吸入“笑氣”等有效緩解疼痛，應(yīng)用積極暗示性語(yǔ)言和行為的技巧是提高心理護(hù)理質(zhì)量的關(guān)鍵，使產(chǎn)婦在盡可能輕松舒適的狀態(tài)下平安結(jié)束分娩。
2.3 加強(qiáng)溝通，及時(shí)告知產(chǎn)程的進(jìn)展及分娩相關(guān)知識(shí)。大多數(shù)產(chǎn)婦對(duì)分娩過(guò)程缺乏正確的知識(shí)護(hù)理畢業(yè)論文護(hù)理畢業(yè)論文，特別是初產(chǎn)婦，沒(méi)有這方面的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，而另一些產(chǎn)婦受傳統(tǒng)觀念及他人反面經(jīng)驗(yàn)給予的負(fù)面影響，對(duì)分娩過(guò)程可能產(chǎn)生的種種危險(xiǎn)而產(chǎn)生恐懼緊張、焦慮心理，故產(chǎn)婦及家屬都急想了解產(chǎn)程進(jìn)展情況、待產(chǎn)過(guò)程可能出現(xiàn)的不良反應(yīng)、胎兒情況、自己能否順利分娩及各種檢查的方法和目的、預(yù)計(jì)產(chǎn)婦什么時(shí)候能分娩等等，故在陪產(chǎn)過(guò)程中助產(chǎn)人員通過(guò)親切交談。了解其思想狀況、對(duì)分娩知識(shí)的掌握情況及其性格、文化特征，有針對(duì)性給予解釋，在醫(yī)療保護(hù)性原則的指導(dǎo)下，盡量讓產(chǎn)婦了解在待產(chǎn)過(guò)程中可能出現(xiàn)的種種不適及各種檢查方法、目的、目前產(chǎn)程進(jìn)展情況，胎兒胎心變化情況，并教會(huì)產(chǎn)婦如何配合才能避免和減少痛苦，讓她了解應(yīng)知的情況，使之有充分的思想準(zhǔn)備，建立其自然分娩的信心和勇氣，自覺(jué)的與醫(yī)護(hù)人員配合，有利保障母嬰安全，平安分娩。告誡其不要過(guò)分激動(dòng)，從而避免因情緒波動(dòng)而導(dǎo)致產(chǎn)后出血。同時(shí)助產(chǎn)人員要及時(shí)明確地答復(fù)家屬的詢問(wèn)，并主動(dòng)告訴其產(chǎn)婦的情況，給予親人般的關(guān)懷，這都是和觀察產(chǎn)程、接生同樣重要的工作內(nèi)容。
總之，產(chǎn)婦在分娩過(guò)程中因職業(yè)、年齡、文化、經(jīng)濟(jì)狀況、生育經(jīng)歷、家庭關(guān)系、孕前性格不同所產(chǎn)生的心理需要也不相同，由此產(chǎn)生的各種心理變化也不盡相同。早產(chǎn)、難產(chǎn)、產(chǎn)程延長(zhǎng)、產(chǎn)后出血、胎兒的發(fā)育、產(chǎn)后泌乳等，均與整個(gè)圍產(chǎn)期心理狀態(tài)有關(guān)。做為醫(yī)務(wù)人員，要關(guān)心體諒她們，要根據(jù)孕婦各種心理變化，尋求探索解除各種心理障礙的途徑，在通過(guò)有效的心理疏導(dǎo)等措施下，可以降低降低母嬰并發(fā)癥的發(fā)生【3】，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，滿足醫(yī)療的社會(huì)需要。
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