發(fā)布時(shí)間：2023-02-27 11:13:57
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的視覺(jué)設(shè)計(jì)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)內(nèi)容豐富、色彩鮮明，同時(shí)也是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中最具有沖擊力的形式語(yǔ)言。因展示的需要，大多采用紙質(zhì)的印刷效果。隨著新材料的出現(xiàn)和大眾欣賞需求的多樣化發(fā)展，招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣性，雖然設(shè)計(jì)的作品鱗次櫛比，但所展現(xiàn)的形式并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的突破。
1.1招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式
招貼是以印刷為主的戶外廣告表現(xiàn)形式，分為以圖形元素和文字元素為主的兩種招貼形式。圖形是一種最直接的視覺(jué)語(yǔ)言，并兼具審美與實(shí)用兩種屬性。如果說(shuō)圖形是招貼設(shè)計(jì)中象征性的傳達(dá)方式，那么文字便是招貼設(shè)計(jì)中最直接的表達(dá)，因?yàn)槲淖直旧砭褪切畔⒌妮d體。招貼設(shè)計(jì)中能使文字具有演繹圖形語(yǔ)言和信息語(yǔ)言的雙重功能。招貼大致分商業(yè)性招貼和文化性招貼兩種，前者以宣傳企業(yè)、產(chǎn)品為主，明顯帶有商業(yè)盈利目的；而后者則注重主觀意識(shí)和個(gè)人情感表達(dá)，并逐漸成為招貼的新方向。繪畫(huà)伴隨著人類(lèi)文明而產(chǎn)生，招貼的設(shè)計(jì)風(fēng)格和繪畫(huà)有著密不可分的聯(lián)系。早期招貼的設(shè)計(jì)制作是以繪畫(huà)顏料為主要材料。法國(guó)的勞特累克是招貼設(shè)計(jì)的先驅(qū)，《紅磨坊與拉•古留小姐》是其經(jīng)典招貼作品之一，也是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的雛形。招貼中運(yùn)用日本浮世繪的技巧，以線條創(chuàng)造出主觀的空間感，大膽地拋棄透視法，在構(gòu)圖上采取左右不對(duì)稱(chēng)的方法來(lái)襯托主題，獨(dú)特的人物形象刻畫(huà)，給觀眾留下深刻的印象。在多樣化的表現(xiàn)形式中，繪畫(huà)風(fēng)格的招貼設(shè)計(jì)所特有的藝術(shù)魅力是其他設(shè)計(jì)語(yǔ)言所不能代替的。“攝影以畫(huà)面真實(shí)、吸引力強(qiáng)倍受追捧，利用影像圖片進(jìn)行拼貼以產(chǎn)生蒙太奇式的效果，是招貼設(shè)計(jì)中常用的設(shè)計(jì)手法。”《奧賽羅》是岡特•蘭堡的經(jīng)典之作，其運(yùn)用攝影手法將《奧賽羅》這部莎士比亞戲劇所表達(dá)的悲情情緒表現(xiàn)得淋漓盡致，將夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)、真實(shí)與虛擬之間的各種元素集中展現(xiàn)并進(jìn)行強(qiáng)烈對(duì)比，其微妙寫(xiě)實(shí)的手法達(dá)到了照片和抽象藝術(shù)相結(jié)合的效果，并形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。20世紀(jì)末計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，為設(shè)計(jì)師提供了新的設(shè)計(jì)工具，利用計(jì)算機(jī)軟件輔助設(shè)計(jì)的招貼色彩豐富、形式多樣、便于保存，給現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的表現(xiàn)空間。
1.2招貼設(shè)計(jì)過(guò)程中的淘汰制
招貼涉及內(nèi)容廣泛，一幅成功的招貼設(shè)計(jì)能產(chǎn)生震撼的視覺(jué)效果，讓人駐足欣賞，并且快速讀懂它所要傳遞的信息。招貼源于藝術(shù)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)孕育出來(lái)的魅力花朵，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力，將功能與審美的凝聚提煉達(dá)到極致。依然堅(jiān)守傳統(tǒng)，埋頭做手工的設(shè)計(jì)師值得我們尊重，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)依然會(huì)繼續(xù)，但能夠撥動(dòng)時(shí)代脈搏的一定是新知識(shí)平臺(tái)上的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。在當(dāng)代的招貼設(shè)計(jì)中，我們找不到岡特•蘭堡的強(qiáng)悍視覺(jué)沖擊，福田繁雄式的沉郁與幽默。在過(guò)多注重招貼中表現(xiàn)形式的多樣化，其文化性卻日益缺失，將多樣圖形設(shè)計(jì)應(yīng)用在招貼設(shè)計(jì)中，容易得到大眾的認(rèn)同感，但當(dāng)圖形元素普遍成為設(shè)計(jì)語(yǔ)言的同時(shí)，表現(xiàn)形式的個(gè)性化也被淹沒(méi)了。雖然圖形元素帶來(lái)了招貼的現(xiàn)代感與形式感，但也在一定程度上喪失了本民族的傳統(tǒng)文化特征。“推動(dòng)招貼設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，豐富其文化內(nèi)涵，增強(qiáng)招貼視覺(jué)語(yǔ)言的親和力，并提升招貼設(shè)計(jì)獨(dú)具個(gè)性，這對(duì)于我國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展也起到了重要作用。”電腦軟件成為現(xiàn)在設(shè)計(jì)師們的重要輔助工具，在提高工作效率的同時(shí)，也養(yǎng)成了思維上的惰性，束縛了思想，制約了設(shè)計(jì)師個(gè)性的表達(dá)。注重技術(shù)表現(xiàn)，忽視創(chuàng)意本質(zhì)，忽略了不同工具本身所帶來(lái)獨(dú)特美感，是造成設(shè)計(jì)似曾相似感覺(jué)的主要原因。
2招貼設(shè)計(jì)的文化傳承
我國(guó)有著豐富的文化遺產(chǎn)，題材寬泛，內(nèi)容豐富。把傳統(tǒng)的文化元素應(yīng)用到招貼設(shè)計(jì)中，在傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分并加以創(chuàng)造。在設(shè)計(jì)過(guò)程中注重傳統(tǒng)美學(xué)意境的渲染，以體現(xiàn)人與自然和諧共生的關(guān)系。
2.1招貼設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的新演繹
書(shū)法的筆墨韻味具有濃厚的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的文化底蘊(yùn)。將書(shū)法筆墨中靈氣飄逸的意境應(yīng)用在招貼設(shè)計(jì)中，能更好地提升招貼設(shè)計(jì)的情感語(yǔ)境，豐富招貼設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，同時(shí)書(shū)法筆墨中的線條粗細(xì)、墨色深淺和結(jié)構(gòu)對(duì)比是筆墨元素運(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)中的基本方法。“書(shū)法漢字在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，充分體現(xiàn)了招貼的文化性，并以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力向公眾傳達(dá)著主題信息。”招貼設(shè)計(jì)中將筆墨元素和漢字字形靈活地融合運(yùn)用，并注重傳統(tǒng)美學(xué)意境的渲染，在表現(xiàn)文墨精神同時(shí)，體現(xiàn)人和自然的和諧共生，展現(xiàn)中國(guó)人的淡泊與寧?kù)o，從而提升招貼的藝術(shù)感染力，所產(chǎn)生的視覺(jué)效果和文化內(nèi)涵是其他元素所不可替代的。
2.2招貼設(shè)計(jì)中文化傳承的價(jià)值
失去文化內(nèi)涵的招貼設(shè)計(jì)，往往顯得空洞。傳統(tǒng)文化是支撐著現(xiàn)代設(shè)計(jì)個(gè)性化發(fā)展的基礎(chǔ)，把握招貼設(shè)計(jì)中的文化性尤為重要，只有具有一定文化內(nèi)涵的招貼，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的設(shè)計(jì)中立于不敗之地并保持著長(zhǎng)久的生命力。日本著名設(shè)計(jì)大師福田繁雄說(shuō)，“招貼是人類(lèi)智慧和文化的象征。”“招貼設(shè)計(jì)作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中最典型的設(shè)計(jì)形式，對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在精神、文化、藝術(shù)等方面產(chǎn)生著巨大影響。”新時(shí)代計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)的應(yīng)用，使大多數(shù)設(shè)計(jì)師越來(lái)越重視形式，反而忽略招貼的文化特質(zhì)。招貼設(shè)計(jì)不僅需要強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，同時(shí)兼具視覺(jué)個(gè)性和深刻的文化藝術(shù)性，堅(jiān)持招貼設(shè)計(jì)的時(shí)代性與文化性至關(guān)重要。
2.3傳統(tǒng)元素應(yīng)用應(yīng)注意的問(wèn)題
招貼設(shè)計(jì)應(yīng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中汲取養(yǎng)分，不能墨守成規(guī)，打破傳統(tǒng)的束縛，融入世界多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將中國(guó)元素與時(shí)代相結(jié)合，給予時(shí)代感和現(xiàn)代性，保持招貼設(shè)計(jì)持久的生命力，使受眾在被吸引的瞬間產(chǎn)生心理上的藝術(shù)共鳴。運(yùn)用傳統(tǒng)元素的寓意表達(dá)自我的設(shè)計(jì)思想，不是將表意性的元素直接運(yùn)用于形式之上，而是追求主觀精神上的相似。將受眾所熟知的傳統(tǒng)文化形式通過(guò)現(xiàn)代的招貼設(shè)計(jì)語(yǔ)言重新進(jìn)行演繹，使其既有民族感又不失時(shí)代風(fēng)貌。作為設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)要博采眾長(zhǎng)，古為今用，洋為中用。在設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化的元素符號(hào),不是簡(jiǎn)單地堆砌和復(fù)制,而是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的深層次內(nèi)涵。
3設(shè)計(jì)語(yǔ)言的創(chuàng)新表現(xiàn)
用新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)從平面到立體、從二維空間到多維空間形式的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)形式會(huì)更加豐富,并突破形態(tài)上的創(chuàng)新。在新媒體時(shí)代下，視覺(jué)語(yǔ)言已不再簡(jiǎn)單地局限于圖形、文字和色彩，設(shè)計(jì)師需要盡可能地不斷嘗試新方法，創(chuàng)造新的視覺(jué)語(yǔ)言與設(shè)計(jì)觀念。
3.1設(shè)計(jì)語(yǔ)言的創(chuàng)新形式
文字圖形化是將文字看成一個(gè)獨(dú)立的元素，在不改變漢字原有的意識(shí)形態(tài)下，將具象的字體拆分成抽象的筆畫(huà)，用圖形化的視覺(jué)語(yǔ)言豐富版面的形式內(nèi)容。2004年蔣華為靳埭強(qiáng)、卡里•碧波、肖勇三位的著名講座所設(shè)計(jì)的海報(bào)作品，就是以設(shè)計(jì)師的中文名字的漢字為主要元素，以漢字中古老的宋體為基礎(chǔ)，鋪陳排列構(gòu)成漢字圖形。在保證識(shí)別性的前提下，傳播信息將并漢字的結(jié)構(gòu)美有序地呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)透著濃濃的書(shū)卷氣。“插畫(huà)在風(fēng)格和表現(xiàn)手法上豐富多變，自由，富有想象力和創(chuàng)造力，它可以加強(qiáng)設(shè)計(jì)的主題，豐富設(shè)計(jì)的版面，在形式上更具現(xiàn)代感。”招貼設(shè)計(jì)中的插畫(huà)風(fēng)格具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，集實(shí)用性和觀賞性于一體，兼?zhèn)渌囆g(shù)和商業(yè)雙重性，插畫(huà)元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也在不斷地追求新的表達(dá)形式。日本設(shè)計(jì)大師福田繁雄說(shuō)：“我們是設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)從多角度，多維空間去思考事物，而不應(yīng)當(dāng)單純從平面的視覺(jué)效果去思考問(wèn)題。”福田繁雄的設(shè)計(jì)作品探求二維平面圖形向多維空間的拓展研究，在二維空間上追求視覺(jué)的維度變化，并利用圖與底之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系營(yíng)造出多維度空間的視覺(jué)效果。這種時(shí)空交錯(cuò)的感覺(jué)給受眾帶來(lái)奇異的視覺(jué)沖擊，這種空間置換的表現(xiàn)方式，超越了視覺(jué)習(xí)慣，給受眾帶來(lái)了新的視覺(jué)感受。紙質(zhì)招貼的便捷性和經(jīng)濟(jì)性，在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)都占據(jù)著招貼設(shè)計(jì)介質(zhì)的主要地位。設(shè)計(jì)的材質(zhì)與制作工藝的轉(zhuǎn)變，在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)招貼設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)形態(tài)。新型材質(zhì)的運(yùn)用和個(gè)性化的創(chuàng)意，刺激和打動(dòng)了受眾的視覺(jué)神經(jīng)。在形態(tài)上，傳統(tǒng)招貼大都以平面的形式傳遞信息，但由于角度和距離問(wèn)題限制了信息的傳播。而比起二維形態(tài)的招貼設(shè)計(jì)，多維度形態(tài)的表現(xiàn)形式更具空間感和想象力，這不僅提升了設(shè)計(jì)語(yǔ)言的趣味性，同時(shí)滿足了受眾的好奇心，也更吸引了眼球。
3.2轉(zhuǎn)變思維模式的創(chuàng)新理念
平庸的招貼是“愛(ài)信不信”，出色的招貼是“不得不信”。招貼設(shè)計(jì)中創(chuàng)意是要突破思維定式，改變慣性思維模式，顛覆人們的想象空間和情感空間。創(chuàng)意是通過(guò)抽象的思維轉(zhuǎn)化成形象的表達(dá)，是由抽象的感知向具象的文字、圖形、圖像轉(zhuǎn)化。是以感性、直觀、想象為基礎(chǔ)的思維創(chuàng)造活動(dòng)。招貼創(chuàng)意是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上所進(jìn)行的思維創(chuàng)造，使設(shè)計(jì)思維得以延伸，訴求得以傳達(dá)。逆向思維是招貼設(shè)計(jì)中的一種創(chuàng)新思維方法，創(chuàng)造出來(lái)的反常規(guī)的圖形、符號(hào)元素不僅給受眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，拓寬了想象的空間，而且具有一定的趣味性并引發(fā)人們的思考。追求一種耐人尋味的幽默意境，福田繁雄的設(shè)計(jì)作品中較多地運(yùn)用了這種手法。其作品曾獲華沙國(guó)際招貼設(shè)計(jì)雙年展大獎(jiǎng)，采用類(lèi)似漫畫(huà)的表現(xiàn)形式，幽默詼諧，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單地表達(dá)了反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的主題。元素解構(gòu)、圖底反轉(zhuǎn)共生、夸張等都是設(shè)計(jì)者招貼中創(chuàng)意的表現(xiàn)形式，將招貼中的元素進(jìn)行分解與重組，使新的形象產(chǎn)生出強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，并且深刻地揭示主題，盡可能地引發(fā)受眾心靈上的共鳴。
3.3探索民族風(fēng)格的招貼設(shè)計(jì)
二戰(zhàn)后，日本的設(shè)計(jì)也與歐洲、美國(guó)形成“三國(guó)”鼎足之勢(shì)。日本設(shè)計(jì)界開(kāi)始注重挖掘本民族的文化特征，并與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格融會(huì)貫通。日本把漢字與浮世繪風(fēng)格的版畫(huà)頻繁運(yùn)用在招貼設(shè)計(jì)中，同時(shí)日本的招貼設(shè)計(jì)對(duì)外來(lái)文化的包容性較強(qiáng)，且表現(xiàn)語(yǔ)言也多樣化，并漸漸形成了富有日本民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。日本的舞蹈造型簡(jiǎn)潔卻蘊(yùn)涵著大和民族傳統(tǒng)文化的神韻，同時(shí)兼具強(qiáng)烈的現(xiàn)代美感。設(shè)計(jì)大師田中一光賦予了其傳統(tǒng)舞蹈以新的時(shí)代氣息。運(yùn)用傳統(tǒng)文化的視覺(jué)元素和現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，其設(shè)計(jì)水平走在了設(shè)計(jì)的前沿，很值得當(dāng)下的設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)和借鑒。韓國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中也有明顯的民族化傾向。1988年漢城奧運(yùn)會(huì)的舉辦促進(jìn)韓國(guó)的設(shè)計(jì)水平快速提升與發(fā)展，涌現(xiàn)出安尚秀等一批著名設(shè)計(jì)大師。其作品以韓國(guó)特殊的地理位置為背景，安尚秀用一張陳舊的影像，成功地勾起人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的記憶，畫(huà)面沉寂，躺在岸邊的并不是魚(yú)而是炸飛的子彈，散發(fā)出令人窒息的氣息，令人深思。由于早期日本對(duì)韓國(guó)的殖民統(tǒng)治，使韓國(guó)的設(shè)計(jì)作品或多或少地帶有日本特色的痕跡。“解碼當(dāng)代著名招貼設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)的招貼作品，靳埭強(qiáng)先生認(rèn)為，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。”其作品《西安印象》以中國(guó)傳統(tǒng)的古建筑為雛形，運(yùn)用中國(guó)水墨畫(huà)技法，并融合現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，加以毛筆的手法，形象生動(dòng)，極具視覺(jué)沖擊力的“中國(guó)式韻味”，使現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言氣息濃厚且不失傳統(tǒng)風(fēng)格。探究民族化風(fēng)格的招貼設(shè)計(jì),我們應(yīng)該在設(shè)計(jì)中繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。招貼設(shè)計(jì)的未來(lái)應(yīng)該是朝著國(guó)際化、多樣化的方向發(fā)展。所處時(shí)代的不同，招貼設(shè)計(jì)所表達(dá)的形式內(nèi)容也應(yīng)不同。只有創(chuàng)新招貼設(shè)計(jì)的多樣風(fēng)格,追求創(chuàng)作上的個(gè)性表達(dá)，吸收新的文化內(nèi)涵，注入新的能量，才能使招貼設(shè)計(jì)更具時(shí)代活力。
4結(jié)語(yǔ)
眾所周知，時(shí)尚和大眾流行是不同的，時(shí)尚永遠(yuǎn)是新銳，是高端，是少部分人所能持有的，當(dāng)時(shí)尚被大部分人所跟進(jìn)時(shí)，便淪為大眾。而大眾則具有盲從性的，這不僅僅是由于其自身的審美觀決定，更多的是由當(dāng)下流行趨勢(shì)決定的據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)人口平均受教育程度仍停留在中小學(xué)水平，高學(xué)歷人口比例很低，國(guó)民平均受教育水平、文化素養(yǎng)整體偏低，大眾審美的層級(jí)較為低下。設(shè)計(jì)為人民服務(wù)，設(shè)計(jì)師的作品若想要得到市場(chǎng)的認(rèn)可，就必須滿足于受眾的需求。然而，在當(dāng)代中國(guó)人民文化整體素質(zhì)偏低的情境下，設(shè)計(jì)師要做出讓審美受眾喜愛(ài)的作品就必須同受眾審美趨同一致，但在一定程度上，最終作品代表了大眾審美這個(gè)較為低層次的審美觀，驅(qū)生了設(shè)計(jì)的消極自動(dòng)觀。當(dāng)下，消費(fèi)文化正在成為大眾文化的主流，視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的非審美動(dòng)機(jī)占據(jù)了主導(dǎo)地位，滿足娛樂(lè)性的感官需要?jiǎng)訖C(jī)首當(dāng)其沖，娛樂(lè)化的視覺(jué)傳媒產(chǎn)品數(shù)不勝數(shù)。在消費(fèi)主義全球化的洪流中，視覺(jué)文化作為社會(huì)文化生活的表征，價(jià)值取向漸漸異化，難以遏制的拜物主義潮流導(dǎo)致文化價(jià)值取向的偏離和扭曲、人文精神的缺失。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)運(yùn)用多種手法公然表現(xiàn)人性的直觀欲望，滿足人欲望宣泄的心理，這同超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派的“自動(dòng)主義”異曲同工。
2視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任與“自動(dòng)主義”
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作為大眾文化的載體和引導(dǎo)消費(fèi)的工具，擁有的強(qiáng)大的信息傳播技術(shù)優(yōu)勢(shì)和引導(dǎo)社會(huì)文化消費(fèi)觀念的能動(dòng)作用而不容忽視。如今，人們已經(jīng)習(xí)慣于通過(guò)各種視覺(jué)媒介來(lái)了解世界，傳媒產(chǎn)品潛移默化地讓受眾接納隱含于商品背后的象征意義和文化。人的文化價(jià)值追求反映了從主體方面的需要與利益角度出發(fā)，向文化所提出的價(jià)值要求。作為文化價(jià)值主體，人的文化修養(yǎng)及其自我價(jià)值體系的定位在很大程度上取決于文化環(huán)境及其所接受的人文教育的品質(zhì)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作為文化傳播的媒介和載體，在傳達(dá)信息的同時(shí)應(yīng)更多地傳達(dá)正確的社會(huì)價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)積極的“自動(dòng)主義”審美觀，優(yōu)化人的品質(zhì)，樹(shù)立具有人文精神和終極關(guān)懷意義的文化理想。多年前我們?cè)陔娨暽峡吹侥莿t給媽媽洗腳的公益廣告感人至深，小孩子端著一盆水要給媽媽洗腳，他端水走來(lái)時(shí)的跌跌撞撞，一幕樸實(shí)的場(chǎng)景，一句簡(jiǎn)單的話語(yǔ)“不累，燙燙腳對(duì)您身體有好處”……一種孝心和欣慰，呼喚出大眾被世俗打磨的遲鈍了的人性和愛(ài)心，這則廣告正是傳達(dá)正確價(jià)值觀和人文精神的典范，是積極“自動(dòng)主義”的表彰。
3設(shè)計(jì)師與“自動(dòng)主義”
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展和繁榮的要素之一，為了更好地?fù)?dān)負(fù)起文化傳播與文化傳承的社會(huì)責(zé)任，文化定位是關(guān)鍵，正確的文化定位能夠促成積極“自動(dòng)主義”。從視覺(jué)藝術(shù)的本體價(jià)值出發(fā)，其責(zé)任之一就是堅(jiān)決抵制消極的“自動(dòng)主義”，反對(duì)迎合人性的低級(jí)趣味，并從根本上阻止視覺(jué)文化藝術(shù)全盤(pán)淪為資本主義的附庸。視覺(jué)傳達(dá)的過(guò)程，其實(shí)就是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意創(chuàng)作被理解和被接受的過(guò)程，任何作品的意義只有在受眾閱讀過(guò)程中才能夠?qū)崿F(xiàn)。以受眾為主導(dǎo)，是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品發(fā)展到現(xiàn)階段的大趨勢(shì)所在。設(shè)計(jì)師應(yīng)以田野工作者的人類(lèi)學(xué)家為典范，駐足于人民大眾，以敏銳的態(tài)度洞察社會(huì)，真正了解大眾的需求，堅(jiān)持優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的價(jià)值取向，杜絕迎合人性的低級(jí)趣味。堅(jiān)決抵制消極“自動(dòng)主義”。
4結(jié)論
關(guān)鍵詞：人性化設(shè)計(jì)；視覺(jué)傳達(dá)；色彩；編排；文化內(nèi)涵
從20世紀(jì)八九十年代開(kāi)始，“人性化設(shè)計(jì)”一詞就開(kāi)始為人們所熟悉，并逐漸成為設(shè)計(jì)界引人注目的亮點(diǎn)，從而形成一股設(shè)計(jì)的新潮流。這一潮流到現(xiàn)在已經(jīng)成為了設(shè)計(jì)的一種必然的趨勢(shì)。在設(shè)計(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的今天，受眾對(duì)某個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要求已經(jīng)不僅僅是停留在其功能的層面上了，而是更多的要求其滿足感官上的享受，如視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，觸覺(jué)等。在這種情形下誕生的人性化設(shè)計(jì)不僅滿足了產(chǎn)品的功能性，也滿足了受眾的心理需求。人性化的產(chǎn)品最主要的特點(diǎn)就是以人文本，為人而設(shè)計(jì)，人是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。人性化產(chǎn)品是人與物完美結(jié)合的設(shè)計(jì)。也就是說(shuō)人性化設(shè)計(jì)是更高一個(gè)層次的設(shè)計(jì)，不僅僅是使用功能和審美功能，還反映了人文關(guān)懷，民族傳統(tǒng)，宗教文化等層面。人性化設(shè)計(jì)表現(xiàn)為：追求產(chǎn)品的趣味性、娛樂(lè)性，滿足人們深層次的精神文化需求，追求更適合人體結(jié)構(gòu)的造型形式，同時(shí)強(qiáng)化對(duì)殘疾人用品的關(guān)懷。
在設(shè)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，人性化設(shè)計(jì)也可謂是占有舉足輕重的地位，以下主要談色彩的人性化設(shè)計(jì)，編排的人性化設(shè)計(jì)，文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計(jì)。
在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，色彩的人性化設(shè)計(jì)顯得尤為重要。藝術(shù)理論家約翰內(nèi)斯·伊頓說(shuō)：“在眼睛和頭腦里開(kāi)始的光學(xué)、電磁學(xué)和化學(xué)作用，常常是同心理學(xué)領(lǐng)域的作用平行并進(jìn)的。色彩經(jīng)驗(yàn)的這種反響可傳達(dá)到最深處的神經(jīng)中樞，因而影響到精神和感情體驗(yàn)的主要領(lǐng)域?！庇纱丝梢?jiàn)，色彩的設(shè)計(jì)直接與受眾的審美心理相聯(lián)系，色彩作為事物的表象在人腦中由于人的心理作用和文化因素產(chǎn)生出某種深層次上的審美意義?；谌藗儗?duì)色彩的情感體驗(yàn)、色彩聯(lián)想和象征的色彩設(shè)計(jì)，即為色彩的人性化設(shè)計(jì)。色彩設(shè)計(jì)的人性化是基于設(shè)計(jì)心理學(xué)理論，以品牌認(rèn)知為目標(biāo)，通過(guò)對(duì)消費(fèi)者色彩心理及情感體驗(yàn)的研究來(lái)制定相關(guān)產(chǎn)品的色彩策略。要使色彩設(shè)計(jì)人性化，就要增加視覺(jué)傳達(dá)作品在感官上的刺激。簡(jiǎn)單地說(shuō)，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，色彩就是用來(lái)賞心悅目的，色彩的設(shè)計(jì)與搭配就是為了制造強(qiáng)大的視覺(jué)的沖擊力，吸引受眾的眼球，從而銷(xiāo)售產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從消費(fèi)者的角度來(lái)講，在購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)，視覺(jué)因素是最主要的，消費(fèi)者往往會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)產(chǎn)品的色彩而產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲望。
編排的人性化設(shè)計(jì)主要就是指著進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中，各個(gè)視覺(jué)要素的安排要符合人的視覺(jué)流程，從而引導(dǎo)受眾更有效地去接受產(chǎn)品，以建立品牌認(rèn)知。著名心理學(xué)家阿因海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》一書(shū)中曾指出：人在看一款藝術(shù)作品的時(shí)候往往有一定視覺(jué)流程，這個(gè)流程一般是從左至右的從上至下的，最后視覺(jué)中心會(huì)停留在畫(huà)面中上的三分之一處。所以要想做到人性化的編排設(shè)計(jì)就要在設(shè)計(jì)中遵從這一視覺(jué)流程的規(guī)律，將各個(gè)視覺(jué)符號(hào)編排到符合人的視覺(jué)心理的位置上，這樣既能夠更有效地傳達(dá)視覺(jué)信息，又符合設(shè)計(jì)心理學(xué)的規(guī)律。
文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計(jì)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中也是很重要的一個(gè)因素。不同的國(guó)家，不同的民族，文化背景和內(nèi)涵是不同的。所以在進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)，一定要注意文化和文化之間的差異，避免文化沖突。例如有些國(guó)家或民族有他們忌諱的顏色或動(dòng)植物，所以在做標(biāo)志設(shè)計(jì)，招貼設(shè)計(jì)，吉祥物的設(shè)計(jì)及包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，要盡量避免運(yùn)用這些視覺(jué)要素，從而能使信息的傳達(dá)更加暢通。此外，為了更好的對(duì)某個(gè)國(guó)家或某民族的人傳達(dá)信息，可以針對(duì)不同的國(guó)家或民族設(shè)計(jì)具有相應(yīng)文化元素的設(shè)計(jì)，以提高視覺(jué)傳達(dá)作品的親和力，使宣傳的主題更為受眾所接受，從而促進(jìn)文化傳播和文化交流。
設(shè)計(jì)人性化即在保持設(shè)計(jì)的科學(xué)結(jié)構(gòu)和合理功能的同時(shí)，在設(shè)計(jì)中注入包括情感的、心理的、倫理道德的、歷史文化等方面因素的人性化。它給人以想像的余地和韻味，引發(fā)人的心靈感動(dòng)、震撼和回味，從而使設(shè)計(jì)在滿足人的基本需要的同時(shí)，能給人帶來(lái)或輕松愉快或親切溫馨或幽默有趣或其他意想不到的心理感受和情感體驗(yàn)，使冷冰冰設(shè)計(jì)富于生命感和人情味。設(shè)計(jì)的人性化內(nèi)涵，即是在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和技術(shù)水平條件下，最優(yōu)化設(shè)計(jì)的物質(zhì)功能，使設(shè)計(jì)符合和充分適應(yīng)人的生理結(jié)構(gòu)和行為方式的習(xí)慣，為人們提供良好的界面;適應(yīng)人們的生活方式，滿足人們的外在需求；同時(shí)關(guān)注人們的自然情懷和人文需求，在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)人們的人文趨向，使人們的內(nèi)在需求得到最大、最有效的尊重。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者更要從為人設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，把人的感覺(jué)，心理，情感放在首位，滿足人類(lèi)高級(jí)的精神需要、協(xié)調(diào)和平衡情感，既滿足人們的心理感受，從而使設(shè)計(jì)作品更快更好更有效地傳達(dá)信息，使設(shè)計(jì)在功能完備的前提下實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值，商業(yè)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在這樣的要求下，設(shè)計(jì)師必須用愛(ài)心去關(guān)注人和人性，只有這樣才能以蘊(yùn)涵人道主義精神的設(shè)計(jì)去打動(dòng)人真正做到周到、細(xì)膩，使更多的使用者感動(dòng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]《現(xiàn)代十大設(shè)計(jì)理念》.何曉佑.江蘇美術(shù)出版社.2001.8
（一）點(diǎn)、線、面有效結(jié)合
點(diǎn)、線、面是視覺(jué)構(gòu)成的基本要素，網(wǎng)頁(yè)的所有信息都是通過(guò)點(diǎn)、線、面的合理搭配出來(lái)的效果，因此，要提高網(wǎng)頁(yè)的視覺(jué)效果，首先就要從這三者的結(jié)合上來(lái)分析。例如：在點(diǎn)的運(yùn)用中，工作者可以通過(guò)將點(diǎn)聚合或者離散使用，從而達(dá)到動(dòng)靜態(tài)結(jié)合的效果，滿足用戶的需求。另外，通過(guò)點(diǎn)的有效結(jié)合形成線，線之間交叉使用，虛實(shí)線的結(jié)合、線的明暗漸變等，讓整個(gè)網(wǎng)頁(yè)的版面形成大概的輪廓，達(dá)到版面的基本效果。
（二）圖文、色彩的合理搭配
在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中，圖文、色彩也是必不可少的視覺(jué)構(gòu)成因素，不同的圖文、色彩搭配達(dá)到的網(wǎng)頁(yè)效果就會(huì)千差萬(wàn)別。所以，設(shè)計(jì)者要想提高網(wǎng)頁(yè)的視覺(jué)效果，還需要將更多的精力放在圖文與色彩的合理搭配上。在選擇網(wǎng)頁(yè)的圖片、文字、色彩等信息時(shí)需要與網(wǎng)頁(yè)的主題結(jié)合起來(lái)。所選的文字、圖片要具有代表性，能夠體現(xiàn)出網(wǎng)頁(yè)的主題，選擇的色彩更應(yīng)該科學(xué)合理，對(duì)于比較柔情的網(wǎng)站可以選擇淡粉色，而對(duì)于某些具有科技研究性能的網(wǎng)站要選用藍(lán)色、綠色等有生機(jī)的色調(diào)來(lái)渲染。另外，所選的色彩還需要合理搭配才能體現(xiàn)出網(wǎng)站的主題，同色調(diào)的搭配、相似色調(diào)的搭配、反差大的色調(diào)搭配以及主色調(diào)的選擇、輔色調(diào)的選擇等都要設(shè)計(jì)者仔細(xì)掂量，并將網(wǎng)站的主題結(jié)合進(jìn)來(lái)，才能讓網(wǎng)頁(yè)的視覺(jué)效果吸引用戶的眼球。
（三）將用戶的認(rèn)知習(xí)慣合理的結(jié)合起來(lái)
不同的用戶具有不同的思維習(xí)慣，他們的審美觀也各不相同，要想讓用戶對(duì)網(wǎng)頁(yè)的設(shè)計(jì)效果滿意，還需要將他們的認(rèn)知習(xí)慣科學(xué)合理地結(jié)合到網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)程中。設(shè)計(jì)者不僅要具有良好的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，還要具有明確用戶需求、了解用戶認(rèn)知習(xí)慣的能力，才能將各種網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的視覺(jué)構(gòu)成要素科學(xué)系統(tǒng)地結(jié)合起來(lái)，達(dá)到設(shè)計(jì)網(wǎng)頁(yè)的效果，達(dá)到用戶的需求。
二、結(jié)語(yǔ)
城市是人類(lèi)文化必然的產(chǎn)物，是不同民族、不同職業(yè)、不同性格、不同年齡的人們?cè)诠餐兄氖挛?。城市的發(fā)展與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕懿豢煞?，并且是可以被視覺(jué)感知的。在人的感覺(jué)器官中，由于視覺(jué)感知是人們認(rèn)識(shí)環(huán)境最基本也是最初始的通道，所以視覺(jué)化傾向的形成是信息時(shí)展的必然趨勢(shì)，并對(duì)人的作用從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣或潛移默化、或直接地影響著人的認(rèn)知和判斷。在這一背景下，城市也開(kāi)始借助視覺(jué)這一信息傳達(dá)手段展現(xiàn)自己的魅力。城市視覺(jué)形象是指城市的公共生活環(huán)境，即普通人能夠在城市空間中體驗(yàn)到的城市景觀。著名的社會(huì)學(xué)大師丹爾貝早在1976年曾說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)代美學(xué)如此突出地成了一種視覺(jué)美學(xué)，當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化”。在如今的城市中，這種“視覺(jué)文化”特點(diǎn)顯得越來(lái)越突出。概念中城市視覺(jué)形象的內(nèi)涵包括兩個(gè)方面，一是具體的客觀物質(zhì)文化的一面，如城市建筑的形態(tài)、空間的環(huán)境、公共設(shè)施、植被綠化的營(yíng)造、戶外廣告的規(guī)劃以及城市活動(dòng)、事件等；二是指人們對(duì)這種城市物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形式的主觀感知，如城市特色、地域文化特征、城市的親和力、人們的歸屬感等。所以說(shuō)城市視覺(jué)形象是一座城市內(nèi)在歷史底蘊(yùn)和外在特征的綜合表現(xiàn)，是城市總體的特征和風(fēng)格。城市視覺(jué)形象的形成是通過(guò)視覺(jué)要素的設(shè)計(jì)來(lái)完成的，其主要功能是傳播城市信息。人們通過(guò)整合各種感官特別是視覺(jué)感知接收到的信息，便形成了關(guān)于這座城市形象的認(rèn)知。這種認(rèn)知把這座城市與其他城市明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)，并且當(dāng)這種認(rèn)知與當(dāng)?shù)仵r明的、獨(dú)特的地域文化相結(jié)合時(shí)，城市的辨識(shí)度便會(huì)提高，人們對(duì)于這座城市的記憶會(huì)大大增加，從而形成對(duì)于這座城市的印象。
二、城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)內(nèi)容的組構(gòu)
視覺(jué)形象設(shè)計(jì)是城市形象設(shè)計(jì)系統(tǒng)中最直觀也是最為基礎(chǔ)的視覺(jué)表現(xiàn)，是城市精神、內(nèi)涵、個(gè)性等外在表達(dá)的重要載體，它將城市最具特色的因素集于一身，因此它就成為整個(gè)城市形象系統(tǒng)中內(nèi)容組構(gòu)項(xiàng)目最多、層面最廣、效果最直接的?；谌藗兛梢酝ㄟ^(guò)視覺(jué)器官能夠直接感知這一因素，城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的內(nèi)容組構(gòu)主要包含有城市的建筑、景觀、戶外廣告、廣場(chǎng)、道路鋪裝、綠地、雕塑、公共設(shè)施、水景、照明設(shè)計(jì)以及城市形象標(biāo)志、色彩、吉祥物等，這些視覺(jué)上的要素，主要是以構(gòu)筑物為主體的人工環(huán)境為主，也是形成城市特色最為直接的因素。城市規(guī)劃及建筑學(xué)家吳良鏞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：特色有地域的分界、是歷史的構(gòu)成、是文化的積淀、是民族的凝結(jié)、是一定時(shí)間、地點(diǎn)條件下典型事物的最典型的表現(xiàn)。其中“地域、歷史、文化、民族、一定時(shí)間、地點(diǎn)的典型事物”，每個(gè)詞都反映出“地域文化”是創(chuàng)造特色的關(guān)鍵之所在。一座城市若沒(méi)有自己的特色，便難引起公眾的注意，城市的發(fā)展也必然會(huì)受到相應(yīng)的限制，其有效的解決之道應(yīng)當(dāng)是以當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕癁楸尘?，以城市的理念識(shí)別為基礎(chǔ)，以城市的行為識(shí)別為依托，通過(guò)城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)，向公眾迅速、準(zhǔn)確地傳達(dá)城市特征信息。
三、城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)中地域文化的體現(xiàn)
特征迥異的地域文化是一座城市的根本與靈魂。美國(guó)建筑學(xué)家沙里寧說(shuō)過(guò)：“讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市居民在文化上追求的是什么”。當(dāng)?shù)赜蛭幕柚谀撤N視覺(jué)要素的載體呈現(xiàn)在公眾面前時(shí)，城市的識(shí)別形象就容易形成，并且也成為了一種文化的歷史延續(xù)和象征。從地域文化包含的自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面看，地域文化與城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的關(guān)系體現(xiàn)為相互制約和相互促進(jìn)的關(guān)系。一方面，特定的地域文化對(duì)城市中各視覺(jué)要素的形態(tài)、空間、色彩、材質(zhì)甚至尺度都起著一定的制約作用；另一方面，有著地域文化特色的城市視覺(jué)要素的設(shè)計(jì)又會(huì)提高整個(gè)城市的識(shí)別度與品位，顯示出個(gè)性特色。地域文化的內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度看，城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)中地域文化體現(xiàn)有以下幾個(gè)方面。
1.城市歷史文脈的延續(xù)
歷史文脈是一個(gè)城市的根本，是城市文化觀念的自然延伸。一切決定城市產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性的、隱性的東西，都可以列入城市文脈的范疇，如重要?dú)v史建筑、藝術(shù)、人物、事件、詩(shī)詞及考古挖掘的歷史文物等，這些在城市歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的文化精髓構(gòu)成了這座城市的底蘊(yùn)，代表了這座城市的風(fēng)格和文化風(fēng)貌。當(dāng)今的城市建設(shè)不僅需要合理的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，更需要有從“城市的歷史文脈延續(xù)下去”這一理念，通過(guò)對(duì)歷史遺留下的元素進(jìn)行保留與重現(xiàn)、對(duì)功能進(jìn)行利用與置換，使得城市歷史文脈在視覺(jué)形象的層面得到延續(xù)。在歷史元素的保留與再現(xiàn)方面的，日本的城市景觀設(shè)計(jì)堪稱(chēng)是典范。東京的銀座是日本最有代表性的、最大最繁華的商業(yè)街區(qū)，是許多百年老鋪與本土品牌的發(fā)祥地，與巴黎的香謝麗大街，紐約的第五街齊名。其中始建于1881年的和光百貨就位于銀座繁華高級(jí)商業(yè)區(qū)的十字路口，建筑頂部的時(shí)鐘塔一直是它的象征，經(jīng)過(guò)一百多年的風(fēng)雨滄桑，一直留存至今?？梢韵胂?，如果和光百貨從銀座消失了，銀座的商業(yè)歷史也就意味著中斷。德國(guó)慕尼黑工業(yè)大學(xué)的彼得拉茨教授夫婦把廢棄鋼鐵廠改造成頗具震撼力的杜伊斯堡北部風(fēng)景公園也是一個(gè)經(jīng)典的案例。設(shè)計(jì)上作者遵循和利用了生態(tài)原則，深入挖掘了該場(chǎng)所的歷史文化，通過(guò)改造與再利用和保留、置換的設(shè)計(jì)手法，延續(xù)了典型的前工業(yè)時(shí)代的歷史畫(huà)面，體現(xiàn)了尊重工業(yè)時(shí)代的歷史延續(xù)和現(xiàn)狀的設(shè)計(jì)思想。有著異曲同工之處的是北京798藝術(shù)區(qū)的建設(shè)。廠區(qū)是20世紀(jì)50年代初由蘇聯(lián)援建的重點(diǎn)工業(yè)項(xiàng)目，隨著80年代北京都市化進(jìn)程和城市面積的擴(kuò)張，原來(lái)屬于城郊的798廠區(qū)已經(jīng)成為城區(qū)的一部分。隨著原有的工業(yè)外遷，需要在閑置的原址上有更適合城市發(fā)展和定位的新型產(chǎn)業(yè)。于是藝術(shù)家和文化機(jī)構(gòu)紛紛入駐，在對(duì)原有樸實(shí)無(wú)華及以實(shí)用功能為主的工業(yè)廠房進(jìn)行保護(hù)的前提下，對(duì)工業(yè)廠房在進(jìn)行了重新定義、設(shè)計(jì)和改造，他們帶來(lái)的是對(duì)于原建筑和新生活方式的創(chuàng)造性的理解。尊重歷史文化遺留，藝術(shù)區(qū)的名稱(chēng)仍沿用了原北京老廠區(qū)的名字798，并逐漸發(fā)展成為畫(huà)廊、藝術(shù)中心、藝術(shù)家工作室、設(shè)計(jì)公司、餐飲悠閑等各種空間的聚合，形成了具有國(guó)際化色彩的和個(gè)性特色的藝術(shù)聚落，成為了北京都市化進(jìn)程中文化的新地標(biāo)，在國(guó)內(nèi)外引起了相當(dāng)程度的關(guān)注。不僅是龐大的建筑，城市空間中任何一個(gè)細(xì)小的要素都可以成為保存城市歷史與文脈的重要因素。如韓國(guó)慶州公園內(nèi)的“缸狀”垃圾筒、首爾仁寺洞木質(zhì)的戶外廣告招牌、蘇州老城市區(qū)燈籠樣式的路燈等，都細(xì)致地向公眾述說(shuō)著這座城市的歷史。
2.地域特征的表達(dá)
如果說(shuō)城市的歷史文化代表了縱向時(shí)間層面的城市文脈，那么城市的地域特征則代表了橫向地區(qū)層面的城市文脈。建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出對(duì)古城蘇州地域特征的充分研究與理解。新館安靜地嵌入于一片傳統(tǒng)民居聚集區(qū)，緊鄰拙政園、忠王府等名園，所以在設(shè)計(jì)上借鑒了蘇州傳統(tǒng)民居與古典園林藝術(shù)的表現(xiàn)方式，以墻和小庭院圍合的建筑群構(gòu)成非對(duì)稱(chēng)布局，體量上“不高、不大、不突出”，與周?chē)鷤鹘y(tǒng)街區(qū)很好地融合在一起。這種相互整合的觀念是對(duì)于江南傳統(tǒng)文化中內(nèi)斂、含蓄的情感因素的表達(dá)和對(duì)周?chē)窬拥慕ㄖ刭|(zhì)與生活精神的反映，傳統(tǒng)蘇州園林獨(dú)特的意境在設(shè)計(jì)師獨(dú)具匠心的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言中得到了詮釋。巴渝人有著“磐石般”堅(jiān)強(qiáng)的性格，其文化中包含對(duì)“山”的描述和贊頌隨處可見(jiàn)。從重慶市大型彩色浮雕“巖之魂”作品，可以透視到當(dāng)?shù)爻鞘歇?dú)特的地域特征。浮雕采用不同的自然石材和硅酸鹽石質(zhì)加工材料，來(lái)呈現(xiàn)巖石和重慶人與自然的對(duì)話，通過(guò)各種藝術(shù)處理手法，揭示重慶人和城市衍生及其發(fā)展的過(guò)程，成功地表現(xiàn)出地域特征和巴渝文明的漸進(jìn)史。重慶獨(dú)特的巴渝文化以城市雕塑為載體得以傳承和發(fā)展。作為地域特征的延伸，民俗是一個(gè)區(qū)域的集體記憶，是生活、文化與歷史的統(tǒng)一體，是時(shí)間和空間共同作用的結(jié)果，它嵌入進(jìn)一個(gè)城市的肌理中，具有自身的特色與魅力，需要我們?nèi)ド钊胪诰虿⒓右跃S護(hù)。
3.彰顯人文精神
一個(gè)城市的人文精神是在歷史文化中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，對(duì)它的提煉需要尊重其歷史文化傳統(tǒng)和積淀，通過(guò)標(biāo)志性城市視覺(jué)形象的建立能夠?qū)Τ鞘械臍v史文化內(nèi)涵進(jìn)行認(rèn)定。日本在歷史上是一個(gè)與世隔絕的島國(guó)，地理資源環(huán)境單純?cè)炀土巳毡救藢?duì)自然景觀敏感而細(xì)膩的表現(xiàn)，文化發(fā)展至今尚具有鮮明的特色。日本的城市景觀設(shè)計(jì)平靜、和諧、平衡，設(shè)計(jì)中他們將平凡的自然提煉出來(lái)，變換投射到精心組織的城市景觀空間中，充分體現(xiàn)了日本禪宗的空靈、簡(jiǎn)單樸實(shí)、與自然融為一體。這不僅表達(dá)了他們對(duì)于自然的珍愛(ài)，也表達(dá)了他們傳統(tǒng)而獨(dú)特的審美意識(shí)。景觀設(shè)計(jì)師佐佐木葉二設(shè)計(jì)的崎玉新都心櫸樹(shù)廣場(chǎng)，在以距離地面7米的“空中之林”為主題的城市廣場(chǎng)上，栽植了220棵櫸樹(shù)。營(yíng)造出具有展望和商業(yè)功能的“森林的休閑廊”交流廣場(chǎng)“、下沉式廣場(chǎng)”“、草之廣場(chǎng)”、座椅、屏障標(biāo)志、臺(tái)階狀跌水等空間。試圖創(chuàng)造出一種與環(huán)境對(duì)話和“人與自然共生”的都市廣場(chǎng)語(yǔ)言，將自然提煉與升華，與枯山水的意象一致，激發(fā)了人們對(duì)自然的渴望，使每位來(lái)這里的人都能產(chǎn)生“人與自然的共生”的共鳴。佐佐木葉二用這片極具生命張力的櫸樹(shù)林，表達(dá)了對(duì)自然的偏愛(ài)，也表達(dá)了日本人文精神中對(duì)于“真”的審美需求。當(dāng)然，真正能夠彰顯人文精神的因素并非形式本身，而是來(lái)源于地域空間意境的感知蘊(yùn)含了社會(huì)、文化、歷史、自然及風(fēng)土的內(nèi)涵。如果對(duì)一個(gè)城市地域的歷史文化沒(méi)有很好的把握，就不可能對(duì)一個(gè)地域人文精神有深刻的理解。地域性的人文精神必須突出自己的特色，沒(méi)有特色就沒(méi)有地域性的人文精神。
4.回歸生態(tài)的理念傳達(dá)
一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家有著世代相傳的生活習(xí)慣、文化習(xí)俗和傳統(tǒng)，并以此來(lái)判定自身的歸屬。自古以來(lái)中國(guó)“天人合一”的觀念深深根植于中國(guó)人的心中，認(rèn)為人是自然的一部分，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的多個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西蒙•得•瑞恩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，任何與生態(tài)過(guò)程相協(xié)調(diào)，盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱(chēng)為生態(tài)設(shè)計(jì)。這與中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的自然觀、環(huán)境觀、審美觀不謀而合。“天人合一”的生態(tài)城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)，一方面關(guān)注的是自然環(huán)境的合理利用，對(duì)地域特色資源進(jìn)行保護(hù)，設(shè)計(jì)上采用獨(dú)特營(yíng)造手段和技術(shù)、使之適合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境。另一方面要注意生態(tài)與藝術(shù)的結(jié)合，如廢棄地的改造、廢棄物的二次利用、地域特色的再現(xiàn)等。日本千葉市的家鄉(xiāng)公園設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師運(yùn)用了地域性特征的符號(hào)：水車(chē)、風(fēng)車(chē)、農(nóng)舍、農(nóng)作物等可以營(yíng)造農(nóng)業(yè)空間特征的元素，公園被設(shè)計(jì)成進(jìn)行人與自然共存的環(huán)保教育的場(chǎng)所，使人們感受到人與自然的密切關(guān)系。合肥的環(huán)城公園，設(shè)計(jì)上以環(huán)繞護(hù)城河的綠色植物帶為基礎(chǔ)，順應(yīng)自然，采用敞式布局手法，形成了線帶狀敞開(kāi)式公園。由于環(huán)城公園綠樹(shù)成蔭，環(huán)狀的水系恰似一條碧綠的絲帶束在新城與老城之間，被人們形象地譽(yù)為城市的“翡翠項(xiàng)鏈”。在中國(guó)城市化過(guò)程中，密集居住的城市環(huán)境，人們與自然隔絕開(kāi)來(lái)。嘈雜的街道、耀眼的戶外招牌、灰冷的建筑物……，在如今世界經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的大背景下，“生態(tài)設(shè)計(jì)”概念被日益重視，這也是城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)者不可回避的問(wèn)題。
四、結(jié)語(yǔ)
（一）自身固有的優(yōu)越性
人們對(duì)美的事物的享受大多是經(jīng)過(guò)眼睛對(duì)外界事物的捕捉而實(shí)現(xiàn)的。一般來(lái)說(shuō)，人的視覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)在捕捉外界事物時(shí)主要有兩個(gè)特點(diǎn)：
1.對(duì)于相對(duì)靜止的事物，視覺(jué)系統(tǒng)會(huì)優(yōu)先接收那些正在運(yùn)動(dòng)的事物或場(chǎng)景；
2.顏色艷麗的事物同那些顏色略顯暗淡的事物相比，更容易獲得人們的注意。視覺(jué)心理學(xué)本身具有獨(dú)特的優(yōu)越性，它可以將事物的第一印象牢牢印在人們的腦海中。
（二）存在空間局限性
從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人眼睛所能看到的事物范圍并不是無(wú)限大的，如人眼在水平方向上的視覺(jué)范圍角度大約為120°，也就是以眼睛中線為基準(zhǔn)，左右各一半，而在垂直方向上，視覺(jué)范圍角度為上50°，下70°，相應(yīng)的，有效色彩所獲得的視覺(jué)空間范圍則是在此基礎(chǔ)上減掉10°，在這樣一個(gè)視覺(jué)范圍內(nèi)，人們所獲得視覺(jué)效果是最好的。
（三）可實(shí)現(xiàn)視覺(jué)效果的完整獲取
一般來(lái)說(shuō)，人們可對(duì)自身腦海中的某些深刻印象進(jìn)行更深入的圖形構(gòu)建，即現(xiàn)代人常說(shuō)的“腦補(bǔ)”，以此來(lái)獲得更為完整的視覺(jué)效果。從自身視覺(jué)接收來(lái)說(shuō)，視覺(jué)效果并不僅僅局限于對(duì)某一場(chǎng)景或事物的顯現(xiàn)，更多的是在當(dāng)前視覺(jué)效果的基礎(chǔ)上對(duì)缺失場(chǎng)景或事物展開(kāi)自助構(gòu)建，進(jìn)而達(dá)到視覺(jué)效果整體性的目的。
（四）存在視錯(cuò)覺(jué)
人在用眼睛接收外界事物時(shí)，容易受到光影、眼膜及自身相關(guān)因素的影響，故有時(shí)對(duì)所獲取的事物或場(chǎng)景會(huì)產(chǎn)生一種視錯(cuò)覺(jué)影像。另外，在觀看有序水平圖像時(shí)，人們往往會(huì)獲得一種更為廣闊的空間感，故在室內(nèi)設(shè)計(jì)中可利用鏡子，使房間產(chǎn)生一種“變大了”的視錯(cuò)覺(jué)效果，實(shí)際上，房子大小并未改變，通過(guò)這樣一種形式的設(shè)計(jì)，不僅可獲得視覺(jué)上的享受，還能使日常生活變得更加有趣。
二、住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中視覺(jué)心理學(xué)的應(yīng)用分析
（一）自身固有的優(yōu)越性與圖形構(gòu)建性的應(yīng)用
結(jié)合視覺(jué)心理學(xué)原理，那些運(yùn)動(dòng)著的物體是最吸引人眼球的，而且在住宅中人們往往都會(huì)將目光先轉(zhuǎn)向自己感興趣的事物。如游戲房，進(jìn)入這個(gè)房間后，人們很容易被色彩明亮的柜子吸引住目光，而后目光轉(zhuǎn)移，將視線轉(zhuǎn)向窗邊的燈具，舍不得移開(kāi)眼球。另外，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，圖形的構(gòu)建也有著較廣泛的應(yīng)用。如喬治•卡內(nèi)考于羅森菲爾德住宅設(shè)計(jì)中，就在墻壁上設(shè)計(jì)了一個(gè)殘缺的圓形，人們看到它時(shí)會(huì)自覺(jué)根據(jù)自我經(jīng)驗(yàn)來(lái)推出那應(yīng)該是一個(gè)圓形，設(shè)計(jì)者就是通過(guò)應(yīng)用這樣一個(gè)殘缺的圓作為墻壁裝飾物，來(lái)引起人的遐想，不禁令人浮想聯(lián)翩，而且人們?cè)诳吹綀D像的時(shí)候，其視覺(jué)也會(huì)沿著缺口的方向去尋求，進(jìn)而發(fā)揮一定的導(dǎo)向效果。
（二）空間局限性的應(yīng)用
人們?cè)谝曈X(jué)上存在空間局限性，進(jìn)入一個(gè)陌生環(huán)境中，會(huì)先環(huán)顧四周，大致了解情況，后將目光聚集在某一點(diǎn)上，故設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，一般都需留一個(gè)或是幾個(gè)能吸引人目光的視覺(jué)中心，以此來(lái)使住戶或來(lái)訪者獲得更好的視覺(jué)享受。一般來(lái)說(shuō)，室內(nèi)視覺(jué)中心概括為三種。一是設(shè)計(jì)中心。要求設(shè)計(jì)師必須分清矛盾主次，對(duì)重點(diǎn)部分重點(diǎn)設(shè)計(jì)，次要部分次要設(shè)計(jì)。比如對(duì)于會(huì)客廳的兩個(gè)界面，需重點(diǎn)關(guān)注沙發(fā)前面墻壁的設(shè)計(jì)，因?yàn)樗侨藗冊(cè)谧仙嘲l(fā)之后眼睛注視點(diǎn)最多的一個(gè)地方，故設(shè)計(jì)時(shí)可通過(guò)不同造型、材質(zhì)與色彩等裝飾物來(lái)表現(xiàn)，使之成為人們視覺(jué)的焦點(diǎn)，但是假如這面墻壁上有電視等設(shè)備，其設(shè)計(jì)就不可太炫目，避免喧賓奪主。二是，功能中心。室內(nèi)的各個(gè)角落都有著不同的功能。比如臥室內(nèi)，同起坐、儲(chǔ)藏等功能相比，睡眠、休息才是其主要的功能，故設(shè)計(jì)時(shí)需重點(diǎn)突出該功能特點(diǎn)。三是，興趣中心。不同年齡段、性別與民族的人都有著不同的興趣中心，故在住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中，學(xué)齡前兒童的“游戲區(qū)域”、學(xué)齡兒童的“學(xué)習(xí)區(qū)域”、白領(lǐng)的“工作區(qū)域”、女主人的“化妝區(qū)域”，就成為了設(shè)計(jì)者需要重點(diǎn)設(shè)計(jì)的“興趣中心”。那么，如何創(chuàng)設(shè)住宅室內(nèi)的“視覺(jué)中心”呢？方式有很多。比如，對(duì)于地面，可使用地毯、拼花等多種材料，來(lái)實(shí)現(xiàn)地面突出的效果；對(duì)于墻面，可選用壁畫(huà)、浮雕與工藝品等來(lái)創(chuàng)造一個(gè)“視覺(jué)中心”，且在整個(gè)室內(nèi)空間中也可應(yīng)用一些植物或是奇特家具等來(lái)進(jìn)一步突出墻面。
（三）視錯(cuò)覺(jué)的應(yīng)用
設(shè)計(jì)者在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，尤其是對(duì)于低矮且窄小的住宅的設(shè)計(jì)，需全面理解并辯證處理各種各樣的視錯(cuò)覺(jué)情況，并在設(shè)計(jì)中加以利用。
1.通過(guò)降低家具高度來(lái)獲得空間變大的視錯(cuò)覺(jué)。人們所居住的房間，高度多為3m，面積多在15m2，故總是希望讓其顯得更大一些，以此來(lái)獲得更廣泛的視角空間，緩解因住宅太小而帶來(lái)的壓抑感。對(duì)此，設(shè)計(jì)者可盡量選擇一些矮小家具，避免遮擋四周墻壁，從而給人以“屋頂其實(shí)挺高的”的感覺(jué)。
2.選擇重疊形式組合家具，獲得更大空間。如小房間給人擁擠感，就可選擇上下重疊形式的組合家具，并貼墻放置，以實(shí)現(xiàn)室內(nèi)邊角面積的最大化利用，使人們獲得更大的視覺(jué)空間感。
3.利用裝飾畫(huà)與色彩讓空間變大。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，通過(guò)布置一些色彩淡雅但層次豐富且透視感極強(qiáng)的風(fēng)景照片或風(fēng)景畫(huà)，不僅可使室內(nèi)景色變得更加好看，還能使室內(nèi)空間“變大”，尤其是將正面墻布置成風(fēng)景畫(huà)，更是會(huì)給人一種望不到盡頭的空間感。另外，不同色彩的選用也會(huì)給人不同的空間感。如紅色、黃色與橙色給人以溫暖的感覺(jué)，藍(lán)色、綠色與青色給人以清新、寒冷之感，且低明亮度色彩讓人感覺(jué)空間變小，反之，高明亮度色彩則感覺(jué)空間變大，加之冷色調(diào)給人退后感，暖色調(diào)給人凸出感，故在住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需要把握各種色彩所獨(dú)有的性質(zhì)，從而加以設(shè)計(jì)，給人以視錯(cuò)覺(jué)感。比如，室內(nèi)窗簾、家具與墻壁最好選用高亮度的淡色作為主要的裝飾色，從而讓居住者有種“房屋更亮”的感覺(jué)。
4.利用燈光、材質(zhì)感與鏡子來(lái)合理調(diào)節(jié)空間。運(yùn)用燈光或燈具可讓人在視覺(jué)上產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)感，如嵌入型燈具與吸頂燈可給人以房屋頂棚“往上提”的感覺(jué)，尤其是一些形體比較大的枝形燈具能夠讓人感覺(jué)頂棚在“往下降”，故在住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者必須充分利用好燈光這個(gè)元素。直接照明會(huì)使空間變得更“緊湊”，間接照明則會(huì)使小空間變得“更大”，設(shè)計(jì)者要合理利用直接照明和間接照明。同時(shí)，還可利用材質(zhì)感來(lái)改善空間感。比如質(zhì)地光滑的界面給人以比較遠(yuǎn)的感覺(jué)，表面光滑的界面則給人的感覺(jué)為在往前靠，設(shè)計(jì)者要合理選用這兩種材質(zhì)的家具，來(lái)調(diào)節(jié)居住空間。此外，還可利用鏡子來(lái)合理調(diào)節(jié)空間。比如在狹長(zhǎng)室內(nèi)，就可在一側(cè)墻面上鑲上一面大鏡子，使之反射出室內(nèi)景致，讓房間變得更加寬闊，而對(duì)于景深較淺的房間，則可通過(guò)鏡映來(lái)使房間變得更加氣派。
關(guān)鍵詞：視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)元素通感轉(zhuǎn)譯
“視覺(jué)語(yǔ)言”作為一種重要的平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言，是設(shè)計(jì)師傳達(dá)信息的重要手段。在創(chuàng)作圖形的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師扮演著翻譯的角色，將多樣化的產(chǎn)品信息和感官體驗(yàn)迅速而準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)譯為各種視覺(jué)元素，并在由視覺(jué)語(yǔ)言引導(dǎo)的通感體驗(yàn)中把信息完整地傳播給受眾。
一、符號(hào)元素
1.符號(hào)元素與符號(hào)學(xué)
隨著科學(xué)與技術(shù)的快速發(fā)展，平面設(shè)計(jì)作品在日常生活中觸目可及。而語(yǔ)言作為信息的載體，在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中逐漸由單一的文字表達(dá)被轉(zhuǎn)換成具有一定代表性意義的符號(hào)元素。符號(hào)正是利用一定的媒體來(lái)代表或者指示某一事物的東西。①意大利著名符號(hào)學(xué)家艾柯提出：將符號(hào)定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西——一個(gè)記號(hào)X代表并不在的Y，成語(yǔ)“雁泥鴻爪”生動(dòng)準(zhǔn)確地表述了符號(hào)的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過(guò)這里的事實(shí)，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印，是記號(hào)X，而鴻雁是并不在的Y。符號(hào)學(xué)，正是研究符號(hào)規(guī)律的科學(xué)，它涉及交際的全部，任何表意的東西都在符號(hào)學(xué)研究范圍之內(nèi)。因其看似簡(jiǎn)單卻深刻的影響作用逐漸被引申到平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計(jì)中的視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)得更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。
2.平面設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)的運(yùn)用
在平面設(shè)計(jì)中，符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，深刻地影響著設(shè)計(jì)作品的表形性思維的表訴。圖形本身就是平面設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)形象，是視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)給受眾過(guò)程中直接準(zhǔn)確的傳達(dá)媒介，在溝通人類(lèi)思維與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。視覺(jué)符號(hào)元素以其獨(dú)特的創(chuàng)造性、想象力，是提高視覺(jué)注意力的重要素材。
平面設(shè)計(jì)是以傳達(dá)信息為主要目的的，而人是通過(guò)符號(hào)來(lái)思維的，符號(hào)是思維的主體，這是一個(gè)由設(shè)計(jì)者開(kāi)始，進(jìn)而延續(xù)到受眾心理活動(dòng)的思維過(guò)程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的符號(hào)。視覺(jué)語(yǔ)言通過(guò)符號(hào)表現(xiàn)并傳達(dá)信息，為了把信息準(zhǔn)確并有效地傳達(dá)給受眾，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)需要的視覺(jué)語(yǔ)言，并將其轉(zhuǎn)譯成符號(hào)元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中，以傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。從另一方面，受眾也正是通過(guò)觀看設(shè)計(jì)者的作品，把對(duì)在設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)的符號(hào)元素的理解與自身積累的經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情并達(dá)到與設(shè)計(jì)者產(chǎn)生情感共鳴的效果。
二、從視覺(jué)語(yǔ)言到符號(hào)元素
1.視覺(jué)語(yǔ)言
平面設(shè)計(jì)中的圖形在不斷的創(chuàng)造中表達(dá)著自己的語(yǔ)言，被稱(chēng)為“視覺(jué)語(yǔ)言”，這是從信息傳達(dá)的功能角度對(duì)圖形的描述。視覺(jué)語(yǔ)言的表達(dá)，從人類(lèi)誕生起就始終與人類(lèi)的思維密不可分。美國(guó)符號(hào)學(xué)家薩姆瓦(LarryA.Samovar)等人在其著作《跨文化傳播》中提出：“由于語(yǔ)言是一種代表客觀實(shí)在的非精確的符號(hào)系統(tǒng)，因而詞語(yǔ)的含義受各種各樣不同解釋的影響和制約。實(shí)際上，詞語(yǔ)的意義在于人而不在詞語(yǔ)本身?！蔽覀兛梢郧宄乜闯?，因?yàn)槲幕?、地域、種族、信仰等的差異，不可避免地使不同的人群對(duì)于相同語(yǔ)義的理解變得模糊和多樣，面對(duì)同一詞語(yǔ)也產(chǎn)生不同的感悟。但總的來(lái)說(shuō)，由于人類(lèi)的固有本質(zhì)和先天性，同一物種的人類(lèi)面對(duì)同一客觀世界的原始的最初的感官體驗(yàn)則仍是相對(duì)普遍而穩(wěn)定的。
在人類(lèi)探索對(duì)世界的感知與認(rèn)識(shí)過(guò)程中，主要依靠感覺(jué)。通過(guò)感官的體驗(yàn)，形成腦海中的印象，并不斷地結(jié)合自我的思維方式，逐漸形成區(qū)別于不同個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)的積累。西方體驗(yàn)派美學(xué)指出知覺(jué)對(duì)象的三個(gè)特性，如下：
（1）客觀對(duì)象的物理屬性，如體積、數(shù)量等；
（2）對(duì)象依托人的感官而存在的性質(zhì)，如色彩、聲音、氣味、質(zhì)地等；
（3）對(duì)象的情感性質(zhì)，格式塔心理學(xué)認(rèn)為外在事物和人的內(nèi)在心理之間存在“同形同構(gòu)”和“異質(zhì)同構(gòu)”兩種結(jié)構(gòu)，當(dāng)二者在大腦的思維立場(chǎng)中達(dá)到碰撞和融合后，物質(zhì)與精神的界限變得模糊，客觀事物因此具有了人的情感特征。
這三個(gè)特性中的不同屬性所指代的物質(zhì)名詞都是設(shè)計(jì)中應(yīng)用的最基本的要素，視覺(jué)語(yǔ)言的表達(dá)是對(duì)圖形、文字、色彩這三大視覺(jué)元素的應(yīng)用以及對(duì)這三大元素相互之間的美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新。所以，以研究人類(lèi)生理感受和心理聯(lián)想的類(lèi)型和特點(diǎn)為基本指導(dǎo)，用視覺(jué)形態(tài)為主要語(yǔ)言描述人類(lèi)的各種感官體驗(yàn)及思維意識(shí)，是平面設(shè)計(jì)中視覺(jué)傳播與交流溝通的有效途徑。對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，視覺(jué)元素的創(chuàng)造與選擇是表現(xiàn)自己設(shè)計(jì)作品的功能性與獨(dú)特性的重點(diǎn)。
2.表現(xiàn)平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言的符號(hào)元素
近年來(lái)，我國(guó)部分學(xué)者、科研專(zhuān)家對(duì)廣告語(yǔ)言創(chuàng)意、設(shè)計(jì)中所使用的符號(hào)學(xué)方法以及符號(hào)的類(lèi)型也進(jìn)行了初步的研究和探討。如“符號(hào)學(xué)與廣告語(yǔ)言”（王少琳，1994年）、“論符號(hào)學(xué)方法在廣告語(yǔ)言創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的運(yùn)用”（茍志效，1994年）、“從符號(hào)學(xué)原理談廣告的創(chuàng)意特征”（黃鸝，1997年）等。由此可見(jiàn)，符號(hào)元素在平面視覺(jué)語(yǔ)言的表現(xiàn)中的關(guān)注程度越來(lái)越高。而從符號(hào)本身與它所指涉對(duì)象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上，在符號(hào)理論研究領(lǐng)域得出的成果顯示，可以將符號(hào)區(qū)分出以下三種不同的類(lèi)型：
圖像符號(hào)（ICON）；指示符號(hào)（INDEX）；象征符號(hào)（SYMBOL）。
但平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言的符號(hào)元素和一般的數(shù)字符號(hào)、單位符號(hào)是有所區(qū)別的。視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)元素具有一般性符號(hào)所不具備的靈活性和可塑性等特征。這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過(guò)程所決定的，設(shè)計(jì)者必須把握對(duì)圖形符號(hào)的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的準(zhǔn)確有效程度，以達(dá)到科學(xué)的視覺(jué)傳達(dá)功能目的，同時(shí)給人以審美及視覺(jué)心理的滿足。所以象征符號(hào)（SYMBOL）因其抽象性和聯(lián)想性，在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用中最具發(fā)展?jié)摿Α?/p>
3.符號(hào)元素的運(yùn)用探索
格式塔心理學(xué)家曾作過(guò)一個(gè)試驗(yàn)，將一些自然的圖形在被試看過(guò)之后，過(guò)上幾天再讓他們根據(jù)記憶作畫(huà)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)所畫(huà)的圖形均比原來(lái)的圖形要更加規(guī)則化、簡(jiǎn)單化。②由此可以認(rèn)為，對(duì)藝術(shù)形式簡(jiǎn)潔性需求是人的視覺(jué)心理的天性。
古今中外的人類(lèi)文化遺跡中，符號(hào)元素一直是表達(dá)圖形語(yǔ)言的重點(diǎn)，圖騰便是最早的一種表達(dá)。無(wú)數(shù)的藝術(shù)家和工匠將畢生精力投入其中，使其形式和內(nèi)涵在數(shù)千年來(lái)的時(shí)間流逝中得到不斷的豐富和升華。從美洲的瑪雅文化遺址中的那些斷垣殘壁上鮮艷的色彩和美麗的圖案及城里記事的石柱，令瑪雅人為之頂禮膜拜的水晶頭骨到亞洲的佛教美術(shù)洞窟壁畫(huà)及本身故事，從石器時(shí)代的彩陶裝飾豐富多彩的紋樣到今天的隨著科技發(fā)展的計(jì)算機(jī)分形藝術(shù)，到處都閃現(xiàn)著圖形符號(hào)元素的身影。
縱觀這些歷史存留下來(lái)的美妙圖徽，我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。在自然界中常見(jiàn)的、與我們生活密切相關(guān)的動(dòng)植物，被人類(lèi)自然地美化、神化，并融入自己的情感與寄托，元素化為各種各樣富有寓意，充滿情趣的圖徽。
（1）太極圖是容量極大的意象圖，它由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組合而成，俗稱(chēng)陰陽(yáng)魚(yú)，意象造型的美學(xué)法則深藏在這兩魚(yú)追逐之中，它完美地、形象化地表達(dá)了陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲理。太極圖的設(shè)計(jì)成功地運(yùn)用了圖底反轉(zhuǎn)，對(duì)比強(qiáng)烈卻又融匯合一。太極圖紋（如圖1）的簡(jiǎn)潔是對(duì)人們求簡(jiǎn)心理的完美闡釋。
（2）“卐”字符，是古代的一種符咒，護(hù)符或宗教標(biāo)志。人們普遍認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬(wàn)德吉祥”的標(biāo)志。關(guān)于其來(lái)源，上世紀(jì)60年代臺(tái)灣重要作家馮馮居士認(rèn)為：整個(gè)宇宙的黑暗無(wú)垠的空間，亦是在旋轉(zhuǎn)移動(dòng)之中，亦是「卍形的。在無(wú)窮無(wú)盡的更多的宇宙中，無(wú)邊無(wú)垠的黑暗太虛中，還有無(wú)數(shù)的星云漩系，它們互相連接溝通，互相存在于當(dāng)中。所謂銀河系，不過(guò)是其中最小的一面而已。在宇宙中到處類(lèi)似的星云漩系，不同的形狀、位置、光華顏色，但都是像「卍形的（圖2）。原來(lái)是銀河系的旋轉(zhuǎn)形狀，象征著永恒、光明與莫測(cè)的高深偉大智慧。1920年，當(dāng)時(shí)的德國(guó)納粹黨黨魁希特勒將“卐”用作了納粹黨的黨徽,“卐”遂成為了法西斯統(tǒng)治、暴力和血腥恐怖的象征?！皡e”字符以其簡(jiǎn)單的外形在世界人民的心目中留下了深刻的印象。
（3）“@”在英文中曾含有兩種意思，即：“在”或“單價(jià)”。它的前一種意思是因其發(fā)音類(lèi)似于英文at，于是常被作為“在”的代名詞來(lái)使用。而它又有each的含義，所以“@”也常常用來(lái)表示商品的單價(jià)符號(hào)。如今，由“@”(圖3)引申出了一個(gè)新名詞“@一代”,是德國(guó)漢堡某休閑生活研究所提出的，泛指年齡在14—29歲之間伴隨信息時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的新新人類(lèi)。在現(xiàn)代科技進(jìn)步中，它本身的含義漸漸被人們模糊淡忘，取而代之的是它已成為交流的標(biāo)志，它的簡(jiǎn)潔精到,使其在運(yùn)用中顯得如此的便捷,并在人們的腦海里留下了揮之不去的深刻印象。這也使它同樣反復(fù)地出現(xiàn)在相關(guān)主題的平面設(shè)計(jì)作品中，成為現(xiàn)代表達(dá)中一種新興有力的元素。
綜上所述，在思維過(guò)程或是符號(hào)表達(dá)式的平面設(shè)計(jì)中，所挑選、組合，加以運(yùn)用的符號(hào)元素必需是具有明確指涉功能及內(nèi)涵豐富的符號(hào)。艾柯甚至提出“人是符號(hào)的動(dòng)物”，平面圖形設(shè)計(jì)的目的是人與人之間的交流共鳴，符號(hào)元素，無(wú)疑是必然的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。這就要求設(shè)計(jì)者必須準(zhǔn)確地把握和歸納將要表達(dá)的視覺(jué)語(yǔ)言，并考慮組成符號(hào)元素的相關(guān)特性，保證這些符號(hào)的當(dāng)前值正是設(shè)計(jì)者表達(dá)思想感情的所需值。
三、視覺(jué)語(yǔ)言元素化對(duì)設(shè)計(jì)文化的意義
經(jīng)由視覺(jué)語(yǔ)言形成的符號(hào)元素系統(tǒng)，是元素化的視覺(jué)語(yǔ)言。按照雅科布遜（Jakebson）所提出的關(guān)于語(yǔ)言功能的著名分類(lèi)，信息可以擁有以下功能的一種或數(shù)種組合方式：指涉性；情感性；強(qiáng)制性；交流性；元語(yǔ)言性；詩(shī)性。所有這六種功能都可以并存于單個(gè)訊息之中，在更大規(guī)模的正常語(yǔ)言（以及審美訊息）之中，它們常常交織和重合著，盡管其中某種功能通常占據(jù)主導(dǎo)地位，因而決定訊息的特征。③
在平面設(shè)計(jì)中，通過(guò)把視覺(jué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為符號(hào)元素，又應(yīng)用不同的設(shè)計(jì)形式把元素化后的視覺(jué)語(yǔ)言展示給受眾，在受眾腦海中又重新反映出視覺(jué)語(yǔ)言，并在此基礎(chǔ)上促使受眾產(chǎn)生自己獨(dú)到的見(jiàn)解，這是一個(gè)循環(huán)反饋的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程更需要準(zhǔn)確地表現(xiàn)出信息的六種功能，而要讓視覺(jué)語(yǔ)言元素的某種功能占據(jù)主導(dǎo)，則是由設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的訊息的特征所決定的。視覺(jué)語(yǔ)言的元素化后將帶來(lái)一個(gè)新的視覺(jué)系統(tǒng)，為設(shè)計(jì)行業(yè)中注入了新的活力、新的視覺(jué)感受，它將讓設(shè)計(jì)行業(yè)更富活力和魅力。
元素化的視覺(jué)語(yǔ)言與設(shè)計(jì)、符號(hào)、溝通緊密相連，也可以說(shuō)它是三者的化身。我國(guó)臺(tái)灣楊裕富博士認(rèn)為：設(shè)計(jì)、符號(hào)、溝通是設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)。那么，視覺(jué)語(yǔ)言元素也就是設(shè)計(jì)文化的基礎(chǔ)。我們?cè)搹?qiáng)調(diào)它的文化身份，它的作用該受到更大范圍的重視，并加大力度地去挖掘讓它在設(shè)計(jì)中發(fā)揮潛質(zhì)，形成具有本土性和現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)元素系統(tǒng)，使它成為真正的“設(shè)計(jì)文化基礎(chǔ)”。具有自省精神的設(shè)計(jì)者們應(yīng)該身體力行，使自己的作品去喚起人們對(duì)于產(chǎn)品體驗(yàn)的情感共鳴，使人們?cè)谡J(rèn)知、購(gòu)買(mǎi)和使用產(chǎn)品的過(guò)程中能夠體會(huì)到延伸的設(shè)計(jì)含義和原創(chuàng)的本土藝術(shù)精神，滿足人們對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品高情感、高技術(shù)平衡的需求，在追尋、探索、創(chuàng)造、形成視覺(jué)語(yǔ)言元素化系統(tǒng)的過(guò)程中，使設(shè)計(jì)成為真正意義上的影響人們思想和行為的力量。
注釋?zhuān)?/p>
①李幼燕著.理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年6月第1版.P2.
②王令中著.視覺(jué)藝術(shù)心理.北京：人民美術(shù)出版社，2006年版.P58.
③烏蒙勃托·艾柯著，盧德平譯.符號(hào)學(xué)理論.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990年10月第1版.P300.
參考文獻(xiàn)：
[1]李幼燕著.理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年6月第1版.
[2]烏蒙勃托·艾柯著,盧德平譯.符號(hào)學(xué)理論.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990年10月第1版.
[3]何烈炯著.語(yǔ)義學(xué).語(yǔ)文出版社，1995年10月第2版.
1.文字的編排設(shè)計(jì)文字是最普遍使用的視覺(jué)符號(hào)元素。文字的編排設(shè)計(jì)有字體的選擇、創(chuàng)造以及運(yùn)用等。在網(wǎng)頁(yè)頁(yè)面設(shè)計(jì)中，與其他視覺(jué)元素相比文字更具有辨識(shí)性。所以說(shuō)，只要對(duì)文字進(jìn)行編排設(shè)計(jì)，瀏覽者就更加容易接受所傳達(dá)的信息。在處理文字造型時(shí)要適應(yīng)文字的形態(tài)構(gòu)成、空間布局、色彩搭配。通過(guò)設(shè)計(jì)與編排，文字提高了信息的準(zhǔn)確度和可讀性，從而達(dá)到良好的視覺(jué)傳達(dá)效果。
2.圖形圖像元素圖形圖像是網(wǎng)頁(yè)中最重要的設(shè)計(jì)元素之一，具有直觀、形象的特點(diǎn)，因此易于瀏覽者理解和接受。圖形圖像的有效應(yīng)用使網(wǎng)頁(yè)更加美觀、生動(dòng)，這有利于信息的傳達(dá)。圖形圖像在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中有著傳達(dá)性、裝飾性、表現(xiàn)性、趣味性、超越性等重要功能。網(wǎng)頁(yè)頁(yè)面主要是向?yàn)g覽者傳達(dá)信息。圖形圖像是最基本的實(shí)用功能，對(duì)圖形圖像采用夸張、象征、比喻的手法來(lái)體現(xiàn)視覺(jué)效果，可以讓瀏覽者更快、更準(zhǔn)確地了解信息。個(gè)性化的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)，新穎的圖形語(yǔ)言，人性化的組合方式，往往會(huì)更加引人注目，給瀏覽者獨(dú)特的視覺(jué)體驗(yàn)。圖形圖像使得“藝術(shù)無(wú)國(guó)界”，它用特殊的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)信息。網(wǎng)頁(yè)作為全球性的媒介，當(dāng)瀏覽者在網(wǎng)頁(yè)上找不到自己熟悉的語(yǔ)言版本時(shí)，圖形圖像大致了解了他們的信息需求，拉近了信息的傳達(dá)者和接收者之間的距離，消除其陌生感。
3.色彩設(shè)計(jì)在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中色彩的主體色調(diào)具有先聲奪人的力量，網(wǎng)頁(yè)讓瀏覽者產(chǎn)生心理共鳴。運(yùn)用色彩傳達(dá)信息，增強(qiáng)了網(wǎng)頁(yè)的可理解性和易識(shí)別性。色彩產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，使得頁(yè)面更加生動(dòng)。色彩設(shè)計(jì)是頁(yè)面設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，是網(wǎng)頁(yè)頁(yè)面設(shè)計(jì)中的重要元素。色彩在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中有視覺(jué)區(qū)域的劃分、重點(diǎn)主題的突出、視線的吸引。只有利用色彩的力量，不斷設(shè)計(jì)出各式各樣的優(yōu)秀頁(yè)面，在網(wǎng)頁(yè)頁(yè)面設(shè)計(jì)中，色彩的應(yīng)用或含蓄優(yōu)雅，或端莊大方，或單純簡(jiǎn)潔等，但無(wú)論哪種形式其目的都是為了引起瀏覽者的關(guān)注，增強(qiáng)網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)信息的傳遞。
4.版式設(shè)計(jì)版式在網(wǎng)頁(yè)頁(yè)面設(shè)計(jì)中有著實(shí)用功能和審美功能。網(wǎng)頁(yè)版式設(shè)計(jì)的實(shí)用功能就是人機(jī)交互。在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)時(shí)要了解網(wǎng)站的目的及想傳達(dá)的信息，不同的網(wǎng)站都有不同的特色、重點(diǎn)。網(wǎng)頁(yè)中設(shè)計(jì)的導(dǎo)航欄和空間劃分組合的版式編排，及清晰合理的設(shè)計(jì)元素要符合整體風(fēng)格，版式合理有序的排列使得信息有效傳達(dá)。網(wǎng)頁(yè)版式中的審美功能是為了滿足瀏覽者的心理需求，瀏覽者在瀏覽網(wǎng)頁(yè)的同時(shí)，版式設(shè)計(jì)使他獲得了快樂(lè)與舒心的體驗(yàn)。網(wǎng)頁(yè)版式各視覺(jué)要素要進(jìn)行平衡與調(diào)整，使其成為一個(gè)有機(jī)的整體。保持布局設(shè)計(jì)的獨(dú)特風(fēng)格，可以提高網(wǎng)頁(yè)界面的視覺(jué)表達(dá)和感染力度。
二、數(shù)字網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的媒體視覺(jué)傳達(dá)
1.網(wǎng)頁(yè)主題及整體風(fēng)格的視覺(jué)傳達(dá)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)首先要明確主題的設(shè)計(jì)和建立網(wǎng)站的目的，要及時(shí)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，了解網(wǎng)站受眾的情況，確立網(wǎng)頁(yè)的整體風(fēng)格，使網(wǎng)站的全部信息按照主題來(lái)設(shè)計(jì)。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)做到鮮明突出、要點(diǎn)明確，以簡(jiǎn)單的頁(yè)面?zhèn)鬟_(dá)不簡(jiǎn)單的信息。網(wǎng)頁(yè)的表現(xiàn)形式要與內(nèi)容統(tǒng)一，而整體風(fēng)格要與主題前后一致。同時(shí)，信息要及時(shí)更新，使網(wǎng)頁(yè)頁(yè)面中所掌握的信息一定是即時(shí)最新的，這樣才能增加網(wǎng)頁(yè)的訪問(wèn)量，有利于信息的傳達(dá)。
2.網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的受眾及情感傳達(dá)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)需要對(duì)受眾定位，不同受眾主要體現(xiàn)在人的性別、年齡、職業(yè)以及受教育程度、生活習(xí)俗等方面的差異。從年齡上看，不同階段年齡的受眾所關(guān)注的事物各不相同，因此在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)時(shí)可以把握這種特點(diǎn)，使得網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)更加具有針對(duì)性。人們?cè)诮邮芎屠斫庑畔r(shí)受態(tài)度、愿望、需求和情感等心理因素的影響，所以會(huì)對(duì)信息有選擇性，這種需求心理的差異決定了網(wǎng)頁(yè)上的視覺(jué)信息應(yīng)當(dāng)盡可能的豐富，才能為更多的受眾所用。
3.網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)在視覺(jué)傳達(dá)中應(yīng)注意的問(wèn)題首先，網(wǎng)頁(yè)的版面設(shè)計(jì)。在頁(yè)面上，圖片和文字同時(shí)展示給用戶，將所有產(chǎn)品都放在一個(gè)網(wǎng)頁(yè)上，不分主次，這樣導(dǎo)致瀏覽者找不到自己所需的信息。其次，文字設(shè)計(jì)影響到網(wǎng)頁(yè)的質(zhì)量。為了突出字體內(nèi)容，會(huì)將字體加大，加下劃線和使用藝術(shù)字體。將字體和段落有序組織，才不缺乏視覺(jué)美感。再次，色彩的運(yùn)用和搭配也極為重要。色彩搭配要合理、適度，主體風(fēng)格要統(tǒng)一，才能夠給瀏覽者一種美的享受。為了網(wǎng)頁(yè)有視覺(jué)沖擊力，將風(fēng)格不同、顏色各異的圖片、文字等放在頁(yè)面上，卻適得其反。最后，圖片的不合理導(dǎo)入?，F(xiàn)在很多網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中圖片的選用不合理，編排不得當(dāng)，使得頁(yè)面零亂、空洞，極大影響了網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)傳媒的質(zhì)量。
三、結(jié)語(yǔ)
