發(fā)布時間：2023-03-10 14:52:37
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文學(xué)語言論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：厭學(xué)；原因；對策；個案分析
學(xué)生厭學(xué)是當(dāng)今中小學(xué)學(xué)生中的一種常見現(xiàn)象。小學(xué)高年級就已有所顯現(xiàn)，到初中階段，特別是中三表現(xiàn)尤其明顯?！缎氯A網(wǎng)濟南9月9日電》：開學(xué)已經(jīng)一周了，但是山東臨清市的一名初三學(xué)生還是不原到學(xué)校上課，沒辦法，家長領(lǐng)他找到心理醫(yī)生進行咨詢。據(jù)一項抽樣調(diào)查表明，目前有不少學(xué)生存在厭學(xué)情緒。許多教師十分憂慮，常聽教師抱怨，不是我們不愿意教、不想把學(xué)生教好。學(xué)生不想學(xué)，教學(xué)效果將會很不理想，情況嚴(yán)重時，特別不想學(xué)的人會站到學(xué)生的三分之一?？梢姡@個問題已該我們大家深思熟慮了。若不想出辦法盡快解決，將會對基礎(chǔ)教育造成非常不良的影響。
求知，培養(yǎng)能力學(xué)本領(lǐng)是當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢。學(xué)生及其家長包括那些厭學(xué)的學(xué)生也應(yīng)該知道，這些標(biāo)題老師不知講了多少次。學(xué)習(xí)是如此重要，那么學(xué)生為什么會厭學(xué)呢？
一、學(xué)生為什么厭學(xué)？
1、學(xué)生在校時間長。以小學(xué)為例，學(xué)生每天早上六點起床六點半前得吃好飯，外村的學(xué)生還要跑四五里路來學(xué)，起的甚至還要早。七點半上到下午七點，在校時間長達十一個小時。正課八節(jié)，其它時間學(xué)生還得做作業(yè)。有些學(xué)生上午還要留下，這對于小學(xué)生來說那能受的了。
2、學(xué)習(xí)任務(wù)重。要學(xué)的內(nèi)容越來越多出的考題越來越難考試結(jié)果高分少低分多，大大打擊了學(xué)生的積極性。
3、教師的業(yè)務(wù)繁重。備課上課、批改作業(yè)，忙的團團轉(zhuǎn)，看到學(xué)生不學(xué)就生氣，一氣之下就會批評學(xué)生甚至?xí)邮执蛩麄?。學(xué)生的逆返心理特別強，這樣一來，他們就會不想上你的課，造成曠課、逃學(xué)等不良現(xiàn)象。說明教師與學(xué)生之間的溝通還是不夠。
4、學(xué)生的家長對學(xué)生嬌生慣養(yǎng)，要求不嚴(yán)。現(xiàn)在的學(xué)生獨生子女多，家長生怕自己的孩子累著，總是想方設(shè)法讓他們多吃點多玩會兒，更有家長幫助學(xué)生欺騙老師。使學(xué)生不自然的養(yǎng)成了學(xué)習(xí)渙散、怕吃苦、不求上進的生活方式。
5、對教師所講內(nèi)容不感興趣。一個好教師是讓學(xué)生在樂中求學(xué)，不稱職的教師會讓學(xué)生死記，逼他們記，是學(xué)生處于被動接受的位置。
二、學(xué)生厭學(xué)的表現(xiàn)課堂上學(xué)生的表現(xiàn)是睡懶覺，小聲說話，做小動作，看課外書，戴耳機偷偷聽音樂，不聽講，不記要點，不完成課堂作業(yè)。遲到、曠課、早退、不完成課外作業(yè)。遇到這種情況任何負責(zé)任的老師都不會放任不管。批得輕了不起作用，批評的重了學(xué)生會與教師頂撞。課堂時間有限，每節(jié)課都有特定的任務(wù)，這樣一來課堂上的任務(wù)完不成，教師就會補課，而學(xué)生就會覺得作業(yè)多任務(wù)重。為了保質(zhì)量，有的學(xué)校把優(yōu)差生分成不同的班級，最終的結(jié)果是優(yōu)生之間競爭激烈，差生之間風(fēng)氣不良。
三、解決學(xué)生厭學(xué)的對策〈一〉教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變以語文教學(xué)為例，基礎(chǔ)教育階段語文課的任務(wù)是：教會學(xué)生認字，會用字組詞，會用詞寫句子，并且會分析句子。使學(xué)生能夠掌握聽、說、讀、寫的技巧，形成一定的綜合運用能力，培養(yǎng)學(xué)生的觀察、記憶、思維、想象和創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學(xué)生的審美品質(zhì)，形成健康的人生觀，為他們的終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。
語文教師在上課時首先要了解教材，弄清這節(jié)課要講那些內(nèi)容，有那些美學(xué)教。其次要了解學(xué)生，他們對那些內(nèi)容有過接觸，有初步的認識和理解，在原有的基礎(chǔ)上想使他們加深那些印象。
〈二〉在教學(xué)中的具體操作辦法1、變大班為標(biāo)準(zhǔn)班。一個班的人數(shù)過多，教師很難兼顧每個班的人數(shù)控制在30－40人之間，便于教師輔導(dǎo)管理。
2、從小學(xué)一年級開始，教師就要盡職盡責(zé)，嚴(yán)防學(xué)生掉隊?，F(xiàn)在農(nóng)村小學(xué)班級人數(shù)不是很多，教師要利用好這個條件，層層把關(guān)，如果學(xué)生在某一級或某一學(xué)科知識、技能欠缺太多，以后再趕上來就會十分困難。
3、學(xué)生家長要及時與學(xué)校溝通，對自己孩子的學(xué)習(xí)情況要及時了解。還要對學(xué)生進行訪談，訪談是一中人際溝通的行為，是一中社會交往的過程，訪談時要互相信任，平等合作。按照美國學(xué)者塞德曼的觀點，深度訪談至少應(yīng)進行3次以上。[2]（p173）
4、采取務(wù)實的態(tài)度。如果學(xué)生確實沒學(xué)好，又具備學(xué)習(xí)潛力，該留級的就不要勉強升級。農(nóng)村的家長多數(shù)不想讓孩子留級，他們怕負擔(dān)過重，又認為學(xué)習(xí)又沒有多大作用，干脆就讓學(xué)生早點畢業(yè)好幫助家里干點農(nóng)活。由于上述原因，他們就會想方設(shè)法找校長說情，有的家長說不通就算了，但有個別家長在沒有結(jié)果的情況下就會與教師或校長吵架，說臟話就更不用說是什么奇怪的事了。所以，我們教師就要不怕麻煩地給家長做工作，耐心細致地去說服他們。
5、千萬不要讓孩子們?nèi)タ床焕谏硇慕】档膱D書、報刊、錄像等，更不能讓他們上網(wǎng)打游戲。從理論上講，學(xué)生上網(wǎng)可以查資料，學(xué)知識。但孩子畢竟是孩子，他們的自控能力、抗誘惑能力十分有限，時間長了，他們就會上癮，學(xué)習(xí)成績就會一落千丈6、各學(xué)科之間要相互配合，防止學(xué)生偏課，對已經(jīng)有偏課現(xiàn)象的學(xué)生要個別輔導(dǎo)，查找其原因，尋找出路，讓其懸崖勒馬，及早回頭。
7、善待差生。差生也有自尊心，我們要保護他們，給他們表現(xiàn)自我的機會，我們要善于利用兩良機，把握機會，不失時機的去發(fā)現(xiàn)他們的閃光點兒。錯了給他們糾正，對了給他們表揚，只有這樣才能調(diào)動學(xué)生的積極性。
〈三〉要從根本上解決學(xué)生的厭學(xué)問題，教師要研究教育方法。
1、重視課堂觀察課堂觀察法是指研究者有目的，憑借自身感官及有關(guān)輔助工具，直接從課堂情景中收集的一種教學(xué)研究方法。
例如對學(xué)生不當(dāng)行為的觀察吵鬧或說話不適宜的運動不當(dāng)?shù)赜貌牧蠐p壞設(shè)備亂拿別人東西防礙他人學(xué)習(xí)違抗老師拒絕參加活動觀察者每1.5分鐘對自己的學(xué)生做一次記錄，上表每一列代表1.5分鐘。除此之外，還要用其它部分繼續(xù)對相關(guān)事件進行記錄，比如教師如何對學(xué)生的不當(dāng)行為做出反應(yīng)，是點名、訓(xùn)斥或是轉(zhuǎn)移學(xué)生注意等，然后學(xué)生如何對教師的反應(yīng)作出回應(yīng)；是爭辯、抗議還是安靜下來，按著不當(dāng)行為是終止、減少還是繼續(xù)。這樣幾個時間段記錄下來，觀察者就可以掌握一節(jié)課內(nèi)，教師課堂管理的大致情形。
2、如何進行個案研究個案研究指采用各種方法，搜集有效、完整的資料，對單一對象進行深入細致的研究。通常個案研究是對特定的人、事、物所進行的描述和分析。
個案研究的任務(wù)是對個案研究的行為、特征提出描述性的報告，并為最終判斷提供現(xiàn)實的證據(jù)。
個案研究的步驟：（1）、確定問題的性質(zhì)問題是什么？如：學(xué)生厭學(xué)必須加以確認及界定。有時候問題的性質(zhì)并不如問題表面上所顯示的那么明顯易查，因此確認問題性質(zhì)時，研究者不要“以偏概全”來界定問題性質(zhì)。
（2）、把握問題關(guān)鍵“哎！學(xué)校/想忘掉/書包小小/人卻欲將老/上課想著睡覺/卻被老師話打擾/托書發(fā)呆沖著墻微笑/哈欠連連眼疲勞/心中風(fēng)兒飄飄/幻水波濤/長嘆暗笑/受不了/啥時/跑！”[1]（p1）應(yīng)試教育的沉重負擔(dān)使很多學(xué)生“人卻欲將老”，這是濟南市一位初中學(xué)生在課堂上做的詩，表達了自己嚴(yán)重的厭學(xué)情緒。斯賓塞關(guān)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的論述，他認為，兒童厭惡學(xué)習(xí)的欲望并不是天生的，而是不良教育的后果。有的都是運有懲罰的辦法強迫兒童接受“一些復(fù)雜的無從了解的事實”，“不能消化的知識”，而很小顧及兒童已有的經(jīng)驗和接受能力，因而使學(xué)生對知識產(chǎn)生厭惡感。斯賓塞認為，書本知識的學(xué)習(xí)應(yīng)建立在兒童已有的實際經(jīng)驗基礎(chǔ)上。“因為書中字句只有根據(jù)對事物和過程的接觸已經(jīng)相當(dāng)廣泛的時候，才應(yīng)該給他介紹書籍所共給的那些新知識的源泉。
那么問題的關(guān)鍵是什么呢？
如：學(xué)生為什么會厭學(xué)？必須通過資料的收集，從問題的性質(zhì)中找出相關(guān)資料再加以核對、評估及分析，進而確定問題要解決的答案。
（3）、了解問題的背景個案問題發(fā)生有其獨特的背景和原因，以學(xué)生厭學(xué)為例，背景就是應(yīng)試教育。翟靜說，近幾年來，由于應(yīng)試教育引發(fā)的青少年心理問題越來越多，大多數(shù)學(xué)生不知道為什么學(xué)習(xí)。一方面，有的學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重，由于學(xué)習(xí)壓力大心情壓抑。另一方面有的孩子考分越來越高，但行為能力越來越差。原由就是學(xué)生的時間緊，任務(wù)重，實際問題不會這樣簡單，問題的狀況與理論上或理論上的普遍情況不盡相同。因此研究者必須通過各種渠道了解問題發(fā)生的過程、條件，了解個案的內(nèi)在動機和社會環(huán)境等外在因素。
（4）、提出解決方案為了達到解決問題的目的，研究者要根據(jù)自己的研究、觀察、思考提出自己認為可行的解決方案。我認為還有遵循以下原則。
A、整體性原則我們要實施整體辦學(xué)，整體育人，以發(fā)揮學(xué)校教育的整體功能，促進學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展。雖然也可以“整體辦學(xué)、整體育人、整體發(fā)展”來概括整體性原則的基本要求，但也要明確，它的核心是整體育人。學(xué)校要通過整體辦學(xué)，調(diào)動整體教育力量，把學(xué)生作為整體去培養(yǎng)。
B、主體性原則主體性原則的實質(zhì)，就是要確認和落實學(xué)生是學(xué)習(xí)認識和身心發(fā)展的地位，在學(xué)校教育的全部活動中，要大力弘揚學(xué)生的主題意識，發(fā)揮學(xué)生的主體精神，發(fā)展學(xué)生的主體能力，讓每一個學(xué)生都在主動的學(xué)習(xí)活動中，獲得生動活潑的、全面和諧的發(fā)展。
要真正把學(xué)習(xí)的歡樂還給兒童，就必須、把喚醒學(xué)生的主體性，培育和發(fā)展學(xué)生“樂學(xué)、勤學(xué)、會學(xué)，自主、自理、自強”的良好個性心理品質(zhì)，作為一項根本性的教育任務(wù)落到實處。要讓每一個學(xué)生都能從自己的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)的成功體驗中，發(fā)現(xiàn)自己的能力，增強信心，提高報負，從而形成和發(fā)展學(xué)生的主體意識和主體能力。
C、愉悅性原則要實施愉悅性原則，我們就要做到以下幾點：優(yōu)化校園環(huán)境的建設(shè)，創(chuàng)設(shè)具有兒童樂趣，催人奮發(fā)向前，與愉快教育宗旨相吻合的美化、綠化、凈化的學(xué)校教育環(huán)境。還要建立民主、平等的新型師生關(guān)系。
（5）、付諸行動檢驗效果解決問題的辦法會有很多，比如：解決學(xué)生厭學(xué)的問題，有教師方面的也有學(xué)生方面的；有家長方面的也有社會環(huán)境的。這些方法哪些會有實效要在行動過程中加以檢驗。當(dāng)解決問題的方法無效或出現(xiàn)新問題時，可以回到前一步驟，重新探究解決問題的方法，這樣不斷的循環(huán)重復(fù)，直至問題的最終解決。
（6）、形成最佳決策解決的決策會很多，研究者要在比較評價各種結(jié)果的基礎(chǔ)上選擇最佳的決策。
例如要在個案研究對象是具體某位學(xué)生時，可以按下列步驟進行：A、確定研究對象，選擇一個厭學(xué)的學(xué)生B、收集他的個人資料如：性別、年齡、籍貫、身高、體重、病史、性格、氣質(zhì)、完成作業(yè)情況、考試成績等。
目前，我國的體育新聞報道中越來越注意運用漢語言文學(xué)中的創(chuàng)作手段和方法，而且體育新聞曾經(jīng)也一度成為了新聞界和體育界熱議的話題，體育新聞報道中也越來越注重對人文關(guān)懷的特寫，并且隨著我國體育事業(yè)的快速發(fā)展，體育傳媒事業(yè)在新聞領(lǐng)域更加顯得有激情和活力。隨著社會的不斷進步，人文關(guān)懷已經(jīng)成為了時代特別關(guān)注的一塊，不僅是漢語言文學(xué)所追求的真善美的重要的內(nèi)容，而且也是體育事業(yè)發(fā)展中的重要的一塊。體育中心的人文關(guān)懷是真善美工作的重要表現(xiàn)，與漢語言文學(xué)中追求的真善美有一定的相同之處。所以，體育新聞報道中的人文性關(guān)懷與漢語言文學(xué)在追求真善美方面追求一致。由此看來，漢語言文學(xué)與體育融合的可行性最突出的體現(xiàn)就是新聞報道中的人文性關(guān)懷，而且體育新聞報道中所運用的文學(xué)題材與漢語言文學(xué)也是息息相關(guān)的。
2、體育文學(xué)的發(fā)展
2.1、體育文學(xué)的發(fā)展情況
隨著體育事業(yè)的蒸蒸日上，體育研究越來越受到時代的推崇。并且研究的范圍已經(jīng)涉及到各個領(lǐng)域，雖然以體育為題材的體育文學(xué)確實比較冷淡，但是體育文學(xué)這方面的發(fā)展?jié)摿€是相當(dāng)大的。漢語言文學(xué)與體育融合的可行性的第二個表現(xiàn)就是在體育文學(xué)方面的發(fā)展，研究這一方面，有利于促進體育文學(xué)和體育事業(yè)的繁榮和發(fā)展。體育文學(xué)在我國文學(xué)發(fā)展史上并不是一帆風(fēng)順的，在一段時期內(nèi)，由于社會的轉(zhuǎn)型，體育文學(xué)曾處于一度的低靡期，與我國文學(xué)發(fā)展并不是同步的，甚至是落后于我國文學(xué)的發(fā)展。在體育文學(xué)發(fā)展的近期，體育文學(xué)也有許多的文學(xué)作品，而且這些作品有許多是借鑒了文學(xué)的體裁，在體育報刊雜志上也出現(xiàn)了與體育相關(guān)的內(nèi)容，例如說，體育詩歌的發(fā)表，體育小說和體育戲劇的出現(xiàn)，增加了許多的優(yōu)秀的文學(xué)作品。這種趨勢的發(fā)展為漢語言文學(xué)中文學(xué)的發(fā)展增加了不少的色彩，同時也豐富了漢語言文學(xué)中文學(xué)的內(nèi)容。從另一個方面來講，體育比賽的前后都具有強烈的藝術(shù)感和思想深度，在某種程度上，體育與文學(xué)所表現(xiàn)出來的特點是有深層次聯(lián)系。
2.2、體育文學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)
近幾年來。我國的體育事業(yè)的發(fā)展取得了非常惹人矚目的成績，以前一貫發(fā)展較為冷淡的體育文學(xué)在近幾年來也取得了一些成就。例如說，中國古典文學(xué)與體育的融合方面。中國的古典文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中的精髓部分，古典文學(xué)與體育相融合的體育文學(xué)具有極其重要的并且獨特的文化價值和健身功能。這種古典文學(xué)與體育相結(jié)合產(chǎn)生的體育文化不僅傳播了我國的傳統(tǒng)文化，而且對我國體育的發(fā)展和文學(xué)的發(fā)展都有一定的促進作用，同時也會推進我國體育事業(yè)與文學(xué)的快速發(fā)展。除此之外，文學(xué)中融入了體育中動態(tài)的因素，使得文學(xué)中靜態(tài)的因素與體育中動態(tài)的因素充分地結(jié)合起來，更加突顯出漢語言文學(xué)與體育融合的協(xié)調(diào)與一致。體育文學(xué)的發(fā)展變現(xiàn)還體現(xiàn)在一些具有代表的體育文學(xué)作品當(dāng)中，例如中篇小說《足球流氓》，這篇小說不僅寫出了一種當(dāng)時環(huán)境下的一種特殊的文化，同時也呈現(xiàn)了體育界一種特殊的真實形態(tài)。還有體育網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，代表作有李尋歡的《足球男人》等，這些體育網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然只是一些散文、隨筆或者是評論，但是他們真實的反映出體育文學(xué)當(dāng)中的多元化顯現(xiàn)，既凸顯了體育的發(fā)展?fàn)顩r又顯示了漢語言文學(xué)中的一些寫作方法和手段。以上所表現(xiàn)的就是漢語言文學(xué)與體育融合的可行性的第二個表現(xiàn)，即體育文學(xué)的發(fā)展。通過研究漢語言文學(xué)與體育融合的可行性分析，不僅可以為體育文學(xué)的發(fā)展提供必要的參考價值，更重要的是能夠促進我國的體育文學(xué)的快速繁榮發(fā)展。
3、結(jié)語
[關(guān)鍵詞] 文學(xué)語言；非文學(xué)語言；前景化
一、引言
開篇之際，不妨以我們國內(nèi)的英語教學(xué)為例。中學(xué)教科書中的選文都以一般所謂實用的文章為主，偶爾放進一些故事或詩篇，也是把重點放在教字匯、成語、文法等似乎不關(guān)“文學(xué)性”的東西。在大專的一般科系里，外語的教授也側(cè)重在讓學(xué)生學(xué)習(xí)所謂日常的語言。好像只有在文學(xué)的科系里，學(xué)生才大量地接觸所謂文學(xué)的語言。他們做一定的“文本分析”（textual analysis） 時，也往往專注在他們認為與“文學(xué)性”有關(guān)的成分而已（如主題、意象、象征、人物、情節(jié)、背景、韻律等）。他們似乎也認為文學(xué)的語言應(yīng)該與日常生活的語言截然不同。
二、語言教學(xué)
語言教學(xué)的目的本來就是要使學(xué)習(xí)者擁有三種智能，即語言智能、文學(xué)智能與溝通智能，從而使他能把聽、說、讀、寫某種語言的能力，在適當(dāng)場合中，正確、美妙、妥當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來?？墒?，傳統(tǒng)的語言教學(xué)卻常常忽略了語言的美感教育以及語言的實況訓(xùn)練與運用，好像把教學(xué)目標(biāo)只放在“語言智能”的培養(yǎng)而已。這種教學(xué)往往只顧傳授字詞語句的讀法、寫法、語法及其意義等，結(jié)果學(xué)習(xí)者雖然能聽說讀寫某個語句，卻不知該語句是否美妙，也不知該語句應(yīng)在何種場合使用比較妥當(dāng)。比方說，傳統(tǒng)語言教學(xué)可能會教 “He clasps the crag with crooked hands.” 這句話的語法和字面意義，可是卻教不到這句話的美學(xué)效果，不會讓學(xué)生曉得那句話用來描繪老鷹是多么美妙。
在語言學(xué)界，福爾斯 （J. R. Firth） 曾提倡“情境研究法”（situational approach）。他特別強調(diào)“語境分析”（contextual analysis） 的重要性，主張學(xué)者除了分析語言的內(nèi)在關(guān)系之外，還要考慮其外在關(guān)系。與這種語言學(xué)觀念平行發(fā)展出來的語言教學(xué)法，便是所謂的“溝通式語言教學(xué)法”（The Communicative Approach or Communicative Language Teaching）。此種教學(xué)法以建立學(xué)習(xí)者的“溝通智能”為目標(biāo)。按黃自來教授新近所介紹的說法，此種教學(xué)法是“對以文法為基礎(chǔ) （grammar-based）的語言教學(xué)（如文法翻譯法 “grammar translation method” 或聽說教學(xué)法“audio-lingual approach”）的一種反應(yīng)”。這種教學(xué)法，既然重視語言溝通的情境，便能使學(xué)習(xí)者注意到學(xué)話不是學(xué)到話本身而已，也要學(xué)到講話的場合。要是這種教學(xué)法，也能同時顧到語言本身的美感性，使學(xué)話者知道學(xué)話就是要學(xué)在妥當(dāng)?shù)膱龊现v最美妙的話，則該教法將是最完善、最實際、最有效的。
三、文學(xué)教學(xué)
文學(xué)教學(xué)當(dāng)然是以提升學(xué)習(xí)者的 “文學(xué)智能”為目標(biāo)，是要培養(yǎng)有能力閱讀、鑒賞、或批評文學(xué)作品的讀者，與有能力創(chuàng)造作品的作者。可是傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)往往側(cè)重在講述作品的時代背景，引介作家的生平事績，與討論作品的道德或哲學(xué)主體等，對于作品的語言結(jié)構(gòu)與文字美感往往沒有深入的涉及。到了“新批評”（New Criticism） 模式教學(xué)的時代，這個傳統(tǒng)的教法才有了改變，教文學(xué)的人方才漸漸強調(diào)作品本身的研析。不過，新批評式的文學(xué)教學(xué)也有其缺點：它專研作品本身的用字、意象、比喻用語、典故、語氣、形聲結(jié)構(gòu)、章節(jié)組織、主題與子題、人物擬造、觀點設(shè)定、情節(jié)布局、背景建立等所謂“內(nèi)在的”（intrinsic）題目，而往往只為標(biāo)榜作品本身的連貫性（unity）、張力 （tension）、 悖詭 （paradox）、或反諷 （irony） 等他們認定的“文學(xué)性”而已，往往忘了作品其實也是一種言談 （discourse），一個有說話者（包括作者及作品中的敘述者）、說話對象（包括讀者及作品中的聽話者）、和說話情況的言談，也是可以進行言談分析 （discourse analysis）。
最近，后結(jié)構(gòu)主義 （post-structuralism） 或后現(xiàn)代主義 （postmodernism） 的思潮彌漫國內(nèi)外。此時的文學(xué)教學(xué)更有一種偏激的作法：許多人把文學(xué)教學(xué)變成在空談文學(xué)的奧義玄理，談了一大堆 “text” 的問題卻根本沒進入實際的 “text” 中去。
四、結(jié)語
近來語言行動 （speech act） 的理論逐漸受重視，普拉特 （Mary Louise Pratt）說：語言行動理論能給我們的真正教訓(xùn)就是：文學(xué)也是一個情境。的確，每部文學(xué)作品都可視為一個語言行動或語言事件 （speech event），因此，教文學(xué)作品時，也該教產(chǎn)生該作品的外在因素（作者生平、歷史背景等）。而在探討作品的“內(nèi)部邏輯”時，也不能忘掉作品中每句話都是有說話者、說話情況、與說話動機的。待本文看來，即要考量“語域”諸要素。語文使用的妥當(dāng)性與否，需要把上述要素作全面考慮。
參考文獻：
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摘 要：文學(xué)語言觀的發(fā)展經(jīng)歷了工具論和本體論兩個階段，工具觀認為語言是文學(xué)表達的工具和手段，“本體觀”強調(diào)語言的系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，兩種觀念不是對立的，它們都揭示了語言的某一側(cè)面的本質(zhì)屬性，語言具有多維的屬性，這決定了今后的文學(xué)語言學(xué)的發(fā)展也是多維的。
關(guān)鍵詞 ：文學(xué)語言學(xué) 工具論 本體論
一
文學(xué)與語言存在著天然的關(guān)系。文學(xué)通過語言來表達情感、傳遞思想，形成整個文學(xué)文本。語言作為人們交際和思維的工具，為文學(xué)提供了表達的基本載體和工具。這種認識是隨著西方認識論哲學(xué)發(fā)展而形成的，西方認識哲學(xué)把語言看作是一種思想的媒介和形式，認為其功能在于表達生活和情感的內(nèi)容，因而，形成了自古希臘直到近代哲學(xué)的一種特定的語言思維模式。
古希臘哲學(xué)家在進行哲學(xué)思維的過程中也明確表達了語言的觀念。蘇格拉底明確指出：“名詞是曉喻和區(qū)分事物本質(zhì)的工具，正如梭子是分理網(wǎng)線的工具那樣。”亞里士多德認為“口頭語言是思想活動的符號，書面語言則又是口頭語言的符號”。這一觀念一直延續(xù)至今，從奧古斯丁《論基督教義》到培根的《新工具》，從笛卡爾的《方法論》到霍布斯的《利維坦》，從洛克的《人類理解論》到達爾文的《人類的由來》，從列寧《論民族自決權(quán)》中提出的“語言是人類最重要的交際工具”到斯大林《論在語言學(xué)中的問題》中描述的“語言是工具、武器，人們利用它來互相交際，交流思想，達到相互了解”等等。甚至二十世紀(jì)中后期一些新的哲學(xué)流派，在批判工具論的同時也難以跳出它的范圍。我國傳統(tǒng)的語言觀也屬這一范疇，如先秦的“名實”理論、“得意忘言”理論、“言為心聲”理論就是把語言作為交際和思維的工具來認識的。
建立在“工具”認知層面的文學(xué)語言研究主要包括兩個方面：文學(xué)文本中的語言“所指”研究和文學(xué)語言在文學(xué)創(chuàng)作中的“語用”研究。
文學(xué)文本中語言“所指”研究的出發(fā)點不在于揭示語言符號與概念之間的關(guān)聯(lián)性，也不在于說明符號與符號之間如何關(guān)聯(lián)，其根本目的在于闡釋文學(xué)文本的內(nèi)容。我國傳統(tǒng)“小學(xué)”，從音韻、訓(xùn)詁、文字等角度出發(fā)，考量出語言的意義，也是文學(xué)的意義，其目的就在于解析文學(xué)文本，“通經(jīng)致用”，為讀懂古書和做文章服務(wù)。
文學(xué)語言在文學(xué)創(chuàng)作中的“語用”研究的出發(fā)點也不在于揭示“語用”的種種規(guī)則，而在于說明文學(xué)語言如何更好地服務(wù)于文學(xué)文本。古代文論家對文體、語體以及“言”“意”關(guān)系的種種說明均證明了這一點。如曹丕對語體、體裁匹配規(guī)律的揭示；陸機、劉勰對“言”“意”關(guān)系的說明。劉勰之后的文論家對“言”“意”關(guān)系亦多有論述，如鐘嶸主張“文約意廣”，劉知幾標(biāo)舉“文約而事豐”，沈德潛《說詩語》貴“語近情遙”等。
近現(xiàn)代的文論家對文體、語體以及“言”“意”關(guān)系也進行了眾多的規(guī)定，除此之外，還包括當(dāng)代文論家對文學(xué)語言的藝術(shù)分析、作家語言風(fēng)格研究，等等，多數(shù)亦未能跳出“語言即文學(xué)的工具”這一傳統(tǒng)的認知范疇。
二
語言不僅僅是作為“工具”而存在，它本身也是內(nèi)容。這一認識是隨著20世紀(jì)索緒爾語言系統(tǒng)觀的建立而發(fā)生的。索緒爾把語言視為一套自足自律的符號系統(tǒng)，并以二元對立的描述方法建構(gòu)語言學(xué)的體系，諸如語言和言語、共時和歷時、能指與所指、組合與聚合等等。這種語言觀強調(diào)了語言的有序性、確定性和結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性。
索緒爾的語言觀與20世紀(jì)初盛行的科學(xué)主義思潮不謀而合，從而引起了一場轟轟烈烈的“語言”革命，這場革命從哲學(xué)領(lǐng)域開始，最后波及到了整個人文學(xué)科的領(lǐng)域。文學(xué)研究在觀念和方法上也不自覺地向“語言”靠攏。
語言成了文學(xué)研究的本體，這是文學(xué)研究觀念上的一次重要轉(zhuǎn)向。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的“文學(xué)作品存在方式論”將文學(xué)作品的本體視為一種“符號與意義的多層結(jié)構(gòu)”，因此，文學(xué)研究的一般性的規(guī)律也就可以通過對語言的研究來實現(xiàn)，并且認為有可能運用語言學(xué)的研究方法，重建文學(xué)理論學(xué)科的體系。建立在文學(xué)語言基礎(chǔ)上的文學(xué)研究雖然不是文學(xué)本體研究的全部，但卻對語言符號在文學(xué)文本研究中的價值和意義給予了充分的肯定，這也必將大大拓展文學(xué)研究的空間。
20世紀(jì)最偉大的文藝學(xué)家是語言學(xué)研究出身，雅各布遜認為文學(xué)科學(xué)的對象不是文學(xué)，而是“文學(xué)性”（按，也就是使一部作品成為文學(xué)作品的東西），而文學(xué)性存在于文學(xué)作品的語言形式之中。他認為，詩是具有獨立價值的詞的形式顯現(xiàn)。也就是說，詩的本質(zhì)不在指稱、敘述外在世界的事物，而在具有表達目的的詩歌語言（詞）的形式顯現(xiàn)。換言之，“詩的功能在于指出符號和指稱不能合一”，即詩歌（文學(xué)）語言往往打破符號與指稱的穩(wěn)固的邏輯關(guān)系，而為能指與所指的其他新的關(guān)系和功能（如審美）的實現(xiàn)提供可能。
與此同時，雅各布遜還提出“相關(guān)變異性”概念，來指稱文學(xué)語言中各種二元對立因素及其相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。進而，他把兩種普通修辭方式隱喻和轉(zhuǎn)喻看成是語言二元對立的典型模式，并由此來區(qū)分19世紀(jì)現(xiàn)實主義和浪漫主義，現(xiàn)實主義指向環(huán)境，通過轉(zhuǎn)喻表現(xiàn)人和環(huán)境的關(guān)系；浪漫主義主要指向內(nèi)心，通過隱喻將意義隱含在字里行間。
在具體分析詩性功能時，他把語句的構(gòu)成放在選擇和組合這兩根縱橫交錯的軸上來加以分析。選擇軸近似于索緒爾語言學(xué)的縱組合，即語句中排列的詞是從眾多能夠替換的對等詞語中選擇出來的。組合軸基本等于索緒爾語言學(xué)的橫組合，即上下文之間的聯(lián)系。詩性功能就是要把對等原則由選擇軸引到組合軸，形成詩句的對偶。
雅各布遜試圖在文學(xué)研究的領(lǐng)域建立一種科學(xué)的研究方法。文學(xué)研究只有從形式分析入手，才能達到科學(xué)的高度。因為對作品的結(jié)構(gòu)原則、構(gòu)造方式、韻律、節(jié)奏和語言材料進行語言學(xué)的歸類和分析，就如同自然科學(xué)一樣，較為可靠和穩(wěn)定，很少受社會政治環(huán)境等因素的影響。藝術(shù)內(nèi)容是不定的、可變的，隨著闡釋著不同的內(nèi)容而賦予不同的意義。而藝術(shù)形式是固定的、不變的，可以而且容易成為科學(xué)研究的對象。
文學(xué)批評的領(lǐng)域也同樣接受了語言學(xué)的改造。如羅蘭·巴特的敘事語法分析，布魯克斯、瑞恰茲、燕樸遜等的敘事語義分析，雅各布遜的敘事修辭分析，等等?？傊?0世紀(jì)初以來語言學(xué)以不同的方式切入文學(xué)批評的領(lǐng)域，文學(xué)批評領(lǐng)域也廣泛吸收了形式語言學(xué)派、生成語法學(xué)派、功能語言學(xué)派的種種做法，大大地拓展了研究的空間，最終形成了一種相對獨立的文學(xué)研究范式：文學(xué)語言學(xué)。
三
文學(xué)語言學(xué)在研究過程中的操作方法主要有語言描寫法、比較法和統(tǒng)計分析法三種。
語言描寫法是把組成作品材料的各級單位及要素（如語音、詞匯、語法、邏輯、修辭等等）進行描寫和分析，看看文學(xué)作品組成的材料是如何一級一級建構(gòu)起來的，篇章中音韻搭配的規(guī)律如何？用詞有何偏向？造句習(xí)慣如何？語法走樣變形的程度如何？和自然語言的差異到底有多大？這個方法就像語言學(xué)者對一個陌生的語言進行調(diào)查描寫一樣，只不過對象由自然語言換成文學(xué)語言罷了。
比較法是通過兩篇作品的比較，或兩位作家的比較，而突顯其語言風(fēng)格特征。比較的作品可以是傳統(tǒng)文學(xué)家認為風(fēng)格不同的，也可以是風(fēng)格相同的。因此，李白的詩可以和杜甫的比較，李商隱可以和李賀比較，詩經(jīng)可以和楚辭比較，九歌可以和離較，風(fēng)可以和頌比較。比較的作品可以是同時代的，也可以是不同時代的。因此南朝和北朝的樂府民謠可以比較，韓愈、柳宗元的散文可以比較。關(guān)漢卿和馬致遠還可以比較，明代的《金瓶梅》和清代的《紅樓夢》比較，唐詩可以和宋詞比較，北宋的東坡詞還可以和南宋辛棄疾的詞作比較。同一文體描寫同一內(nèi)容的作品也可以作語言風(fēng)格的比較，還包括相關(guān)性主題的不同國別的文學(xué)語言比較，等等。
統(tǒng)計分析法提出精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)，來說明文學(xué)語言和文學(xué)結(jié)構(gòu)問題。這種方法受到數(shù)理語言學(xué)興起的影響很大。早在十九世紀(jì)中葉，俄國數(shù)學(xué)家布里亞科夫斯基就提出，可以用概率論來對語法、語源及語言史進行比較研究。數(shù)理語言學(xué)后來發(fā)展成統(tǒng)計語言學(xué)、語料庫語言學(xué)等不同的部門。近年來，文學(xué)研究與語料庫語言學(xué)的關(guān)系引起學(xué)界普遍關(guān)注，因為語料庫語言學(xué)可以為文學(xué)研究提供一套行之有效的方法及工具，使人們可以對文學(xué)作品進行更翔實、更深入、更具體的描述?；谡Z料庫的文學(xué)研究不僅可以從個別的現(xiàn)象中歸納出答案，還更重視從眾多的現(xiàn)象和現(xiàn)象之間的聯(lián)系中歸納答案。此外，理論的真實性和概括性可以通過實證研究得以驗證。
基于語料庫的文學(xué)研究是利用文學(xué)作品語料庫和語料庫分析工具，以文學(xué)語言和文學(xué)結(jié)構(gòu)作為研究對象，通過用詞分布分析、文體特征分析、情節(jié)分析等計算機統(tǒng)計分析技術(shù)，拓展傳統(tǒng)的文學(xué)研究，提煉文學(xué)修辭、文學(xué)敘事的規(guī)則，考察作者的寫作風(fēng)格，甚至鑒別作品的真實作者?；谡Z料庫的文學(xué)研究可以進行詞頻分析、詞匯分布分析、句法分析、
關(guān)鍵詞 分析和以
關(guān)鍵詞 分析為基礎(chǔ)的情節(jié)分析（Plot Analysis）。文學(xué)作品的
關(guān)鍵詞 分析可以使人們明了作品究竟要表達哪些主題。
四
以上對建立在兩種不同“語言觀”基礎(chǔ)上的文學(xué)語言研究進行了討論，“工具觀”認為語言是文學(xué)表達的工具和手段，“本體觀”強調(diào)語言的系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，它們都揭示了語言的某一側(cè)面的本質(zhì)屬性，因此，這種差異不是對立的，而是互補的。
過度地強調(diào)某一方面，都不能夠客觀、全面地認識問題，當(dāng)然也不可能科學(xué)地使用它。所以對文學(xué)語言的研究，應(yīng)該采用多維透視的方法。因為，語言本身具有多維的屬性。語言既是交際的媒介和思維的工具，又是一套符號系統(tǒng)，這套系統(tǒng)有它自己的存在方式。同時語言本身也是一種文化現(xiàn)象和文化產(chǎn)品。建立這樣的認識，才能對文學(xué)語言進行科學(xué)的定義，也才能科學(xué)地對它進行研究。
參考文獻：
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1、接語。即要求學(xué)生根據(jù)前半截話的意思，較快地說出后面相應(yīng)的話來。
如：“金錢能買到奉承，但……”?？山印百I不到崇敬”。進行這種接語訓(xùn)練，以動觸動，用前半句來刺激學(xué)生言語思維的觸角，培養(yǎng)快速擇語的反應(yīng)能力。
2、妙對。用接對偶句以訓(xùn)練語言能力，上句一出現(xiàn)，下句接對。必須與之聯(lián)系又受其制約。學(xué)生必須很快地理解上句，同時調(diào)動自己語言材料的積累較好地完成下句，這對語言知覺和言語生成的敏捷準(zhǔn)確都是極好地鍛煉。如“嘻嘻哈哈喝茶”，可對“嘰嘰咕咕談心”。諸如此類的妙對，學(xué)生會感到通俗風(fēng)趣，饒有興味。
3、快問快答。這是對突發(fā)性提問轉(zhuǎn)瞬作答的強化訓(xùn)練。教師設(shè)計一套難易適中的簡答題，在限定的時間內(nèi)作連續(xù)性的步步深入的提問。問語要干凈利索，要求學(xué)生用直言句式簡潔明快地做出回答。由于詰問內(nèi)容廣泛，跨度跳躍，要答得快、答得巧，必須使整個思維處于高度亢奮狀態(tài)，使大腦的語言功能得到較好鍛煉。
4、速喻明理。即迅速地用比喻說明一個抽象道理。如，“學(xué)習(xí)不能偏科，各門功課都很重要”，請同學(xué)們打個比方說。（可以是：“各門功課形成的知識結(jié)構(gòu)，好像是由若干木板箍成的木桶，缺一塊也不行”）學(xué)生在較短的時間內(nèi)完成喻理構(gòu)思、句型轉(zhuǎn)換與整合，并流暢地表達出來，是頗有些難度的，但此訓(xùn)練具有實際意義。
5、一語中的?？谡Z表達中“一語中的”，是思維和表達的化簡。清代鄭板橋有詩曰：“刪繁就簡三秋樹，標(biāo)新立異二月花?！币院嗰S繁的簡語答對，常能一語道破玄機，閃爍著語智的光輝。訓(xùn)練時，可開列出一批有思維含量的問題，讓大家當(dāng)場選擇作答。
6、限時反駁。即提出一個似是而非的論題（如“嚴(yán)是愛，松是害，罰他每個錯別字寫100遍有什么不對？”）要求學(xué)生在限定的時間內(nèi)完成語意構(gòu)思，在限定時間內(nèi)完成有說服力的反駁。這種訓(xùn)練使學(xué)生在短的時間內(nèi)通過縝密的思考抓住問題的要害，邊想邊說，隨時對觀點表達作出調(diào)整。這對提高其動態(tài)語境中口語表達的邏輯性是一種鍛煉。
素質(zhì)教育是以提高全民族的素質(zhì)為目標(biāo)，面向全體學(xué)生，關(guān)心和發(fā)展學(xué)生的全面素質(zhì)，立足于協(xié)調(diào)學(xué)生自身發(fā)展要求，促進學(xué)生在德、體、美、勞等方面全面發(fā)展的教實踐活動。
在語文教學(xué)中貫徹素質(zhì)教育，則要明確以下問題。
一、引導(dǎo)觀察，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。
現(xiàn)代心理學(xué)研究認為：觀察是知覺的一種特殊形式，它是有目的，有計劃，有思維參與的知覺活動。觀察是思維的源泉。由于低年級學(xué)生思維形式是以具體形象為主，因此，在教學(xué)中必須讓學(xué)生對具體事物（如插圖）進行仔細觀察，結(jié)合直觀教具的演示，為其思維活動提供必要的條件。
教學(xué)《刻舟示劍》，初讀課文后，我引導(dǎo)學(xué)生觀察插圖，領(lǐng)會圖意，明確課文是講一個過江人寶劍掉進江里的事出有因。啟發(fā)學(xué)生抓人物的神態(tài)、動態(tài)、語言的特點，思考以下部題：1、這個過江人寶劍掉進江里之后，面部表情怎樣？（一點兒也不著急）2、這個人在做什么？（在船舷上刻了一個記號）3、這個人當(dāng)時是怎么想，怎么說的？4、同舟人又會怎樣想，怎樣說呢？
在學(xué)生理解課文后，要進一步幫助他們明白過江人的想法、做法錯誤的原因。我在黑板上畫上波浪線表示江水，把硬紙剪成的小船掛在上面，再有硬紙剪成一把寶劍，演示寶劍從船上掉入江中的情景。讓學(xué)生在船舷上刻“記號”，再拉動紙船到“岸邊”撈劍是撈不到的。學(xué)生在此過程中，很容易地明白了為什么撈不到寶劍的道理。即：船移動了，船舷上的“記號”也隨船移動，但掉入江中的寶劍卻沒有跟著船移動。進而啟發(fā)學(xué)生理解其中寓意：事物發(fā)生了變化，如果再有不變的眼光來看待，那便要犯錯誤。
例如“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！靶W(xué)生在閱讀這首古詩時，教師要調(diào)動他們的形象思維，使他們看到白鷺翔空的情景，聽到黃鸝歡鳴的叫聲，甚至嗅到令人陶醉的氣息，體會到詩中動靜映襯畫面的盎然生機。只有當(dāng)詩句所描繪的景象在學(xué)生頭腦中浮現(xiàn)出來，詩人當(dāng)時的喜悅耳和對未來美好生活的憧憬才能為學(xué)生所理解。
要把學(xué)生帶入文章所描寫的情景之中，一方面靠生動形象的語言描述，靠圖片、幻燈等直觀性教學(xué)手段，另一方面，要讓學(xué)生裝自己人把文章中所描述的生活情景在頭腦中變成活生生的畫面。這種“把話變成‘畫’”的探索正是閱讀教學(xué)中形象思維的訓(xùn)練。
二、啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的紀(jì)維能力。
小學(xué)語文教學(xué)大鋼指出：在語文教學(xué)中，要重視發(fā)展學(xué)生思維能力。在閱讀教學(xué)法中要充分挖掘教材中蘊含著的可以用來促進學(xué)生積極思維的因素，訓(xùn)練其思維能力。
如教學(xué)《狐假虎威》，當(dāng)學(xué)生理解到狐貍假借老虎的威風(fēng)嚇跑百獸以后，可以提出“狐貍為什么要走在老虎的前面？如果走在老虎的后面會出現(xiàn)怎樣的結(jié)果呢？這樣從正反兩方面引導(dǎo)學(xué)生思考認識事物，可訓(xùn)練思維的靈活性。
如教學(xué)《落花生》一課，學(xué)生理解了“父親拿花生和桃子、石榴、蘋果的外表好不好看作比較，稱贊花不愛炫耀自己，不好看但有用”之后，引導(dǎo)學(xué)生改變看問題的角度。拿花生和桃子、石榴、蘋果不怕風(fēng)吹雨打，勇敢地把果實掛在枝頭，甘愿為人類送去甜美和清香......這樣訓(xùn)練學(xué)生辯證地思考，不要死盯住一個角度看問題。
三、通過復(fù)述以及語言表達方式的練習(xí)，發(fā)展語言
在熟悉、理解文章內(nèi)容之后，復(fù)述是一種簡單易行的促進思維的方法。復(fù)述一方面要求語言的連貫性，條理性，另一方面，要示有一定的速度，很能鍛煉學(xué)生的語言、思維，教學(xué)中應(yīng)充分利有這種方法。
語言表達方式的變化練習(xí)，例如：《翠鳥》描述翠鳥外形那一段課文，先許它有“一雙紅色的小爪”，再說“它顏色非常鮮”，描述它頭上、背上和腹部羽毛的顏色，最后寫“它小巧玲瓏，一雙透亮的靈活的眼睛下面，長著一張細長的嘴?！边@一段作者用了兩個總分句群著重介紹翠鳥的色彩和玲瓏。學(xué)完了這一段，教師請學(xué)生按照翠鳥身體部位的高低順序來敘述翠鳥的外形。這要示學(xué)生裝的頭腦里呈現(xiàn)出翠鳥的形體，面對這一段課文內(nèi)容光煥發(fā)進行整理，然后按翠鳥的頭、眼、嘴、背、腹、爪的順序，用并列關(guān)系的句形進行描述，這種語言的不同形式的訓(xùn)練，就是進行語言訓(xùn)練的好方法。
四、在教學(xué)中滲透美育。
小學(xué)生具體形象思維占優(yōu)勢，抽象思維能力弱。而美育因素往往蘊含于教材中，相對抽象。為了便于學(xué)生感知美，我常通過插圖、投影等直觀教具來豐富學(xué)生的感性認識，激發(fā)其求美欲望。
1.前測研究工具及問卷檢驗分析。本研究采用的調(diào)查工具為研究者自編的《中職教師專業(yè)工作生活質(zhì)量個體自我評價問卷表》，因此，需要對問卷進行信效度檢驗。研究者選取了中職學(xué)校國培班61名專業(yè)課教師進行前測，剔除無效問卷8份，問卷有效率為86.89%。經(jīng)過高低分組分析，最后保留了50個項目，通過探索性因素分析組成了專業(yè)教學(xué)工作、專業(yè)實踐活動、職教理論學(xué)習(xí)、學(xué)校文化建設(shè)與職業(yè)壓力、繼續(xù)教育專業(yè)學(xué)習(xí)五個維度。采用李克特5點記分法，從“非常不滿意”到“非常滿意”分別計1～5分。運用SPSS17.0工具檢驗，五個維度的內(nèi)部一致性信度分別為0.90、0.94、0.91、0.94、0.91，均達到了0.90以上，可見前測問卷具有較高的信度。對前測問卷進行題總相關(guān)分析，相關(guān)系數(shù)及顯著性水平如表1所示：從表1可知，各題與其相應(yīng)維度相關(guān)的顯著性均小于0.01，表明各題與其相應(yīng)維度均有顯著相關(guān)，說明各題與其相應(yīng)維度所測內(nèi)容一致，各題對量表所測的內(nèi)容有著實質(zhì)性的貢獻，各維度各題具有較高的效度。從相關(guān)系數(shù)的值來看，維度一至維度五各題與與其相應(yīng)維度最小的相關(guān)系數(shù)分別大于0.65、0.54、0.72、0.72、0.72，表明各題與與其相應(yīng)維度均有較高的相關(guān)性，可見前測問卷具有良好的結(jié)構(gòu)效度。2.后測問卷檢驗分析。經(jīng)前測分析得到五個自我評價維度，維度一由1.6.14.15.21.30.31.32.37.38.43.48構(gòu)成；維度二由2.7.13.16.29.33.39.44.47.49構(gòu)成；維度三由3.8.12.17.23.28.34.40構(gòu)成；維度四由4.9.11.18.22.24.26.27.40.41.45.50構(gòu)成；維度五由10.19.20.25.36.42.46構(gòu)成。該量表為五級評分(從非常不滿意到非常滿意)。運用SPSS17.0工具檢驗，本問卷內(nèi)部一致性系數(shù)為0.98，其中五個維度的內(nèi)部一致性信度分別為0.92、0.93、0.85、0.90、0.90，均達到了0.85以上，可以看出后測問卷具有較高的信度。對后測問卷進行題總相關(guān)分析，相關(guān)系數(shù)及顯著性水平如表2所示。從表2可知，各題與其相應(yīng)維度相關(guān)的顯著性均小于0.01，即顯著水平較高，說明各題與其相應(yīng)維度所測內(nèi)容一致，各維度各題具有較高的結(jié)構(gòu)效度。從相關(guān)系數(shù)的值來看，維度一至維度各題與與其相應(yīng)維度最小的相關(guān)系數(shù)分別大于0.63、0.67、0.63、0.57、0.76，表明各題與與其相應(yīng)維度均有較高的相關(guān)性，可見后測問卷具有良好的結(jié)構(gòu)效度。
二、高職專業(yè)課教師人口學(xué)變量與問卷檢驗分析
（一）高職專業(yè)課教師人口學(xué)變量分析1.抽樣對象區(qū)域分布簡析。高職院校專業(yè)課教師問卷在我國華北、華東、東北、西北四大地理區(qū)域展開，在華北地區(qū)北京市抽樣266份，占20.98%，在東北地區(qū)黑龍江省抽樣448份，占35.33%，在華東地區(qū)共抽樣517份，其中江蘇省抽樣286份，占22.55%，山東省抽樣231份，占18.22%，在西北地區(qū)新疆維吾爾自治區(qū)抽樣37份，占2.92%。高職專業(yè)課教師問卷抽樣對象的覆蓋面比較廣，具有一定的代表性，能夠反映出當(dāng)代我國高職院校專業(yè)課教師隊伍的基本狀況。抽樣對象區(qū)域分布如圖8所示。2.抽樣學(xué)校性質(zhì)與等級分布簡析。課題組對不同辦學(xué)性質(zhì)的高職院校專業(yè)課教師實施了抽樣問卷調(diào)查。其中，企辦校抽樣問卷13份，占1.03%，民辦校抽樣問卷109份，占8.60%，國辦校抽樣問卷1146份，占90.37%，顯然國辦高職院校占主體。國家級、省級示范校和普通校，分別占抽樣學(xué)校專業(yè)課教師的27.52%、26.74%和45.74%。抽樣調(diào)查能夠反映不同性質(zhì)、不同等級高職院校專業(yè)課教師的意愿，抽樣學(xué)校性質(zhì)、等級分布如圖9所示。3.抽樣對象性別、年齡、教齡分布簡析。抽樣學(xué)校專業(yè)課教師男女比例分別為37.85%和62.15%，女性教師高于男性教師，能夠反映不同性別教師的意愿，抽樣對象性別分布如圖10所示。抽樣院校專業(yè)課教師年齡分布為：30歲以下占12.78%，31歲-40歲占50.39%，41歲-50歲占30.76%，50歲以上占6.07%。按年齡段所占比例大小依次為，31歲-40歲、41歲-50歲、30歲以下、50歲以上。抽樣對象覆蓋了高職院校專業(yè)課教師的各個年齡段，因此，本次抽樣調(diào)查能夠反映出不同年齡階段教師的觀點。抽樣院校專業(yè)課教師年齡分布如圖11所示。抽樣院校專業(yè)課教師教齡分布為，1-3年教齡占8.04%，4-6年教齡占11.67%，7-9年教齡占17.04%，10-14年教齡占22.00%，15-19年教齡占13.57%，按教齡段所占比例大小依次為20年以上、10-14年、7-9年、15-19年、4-6年、1-3年，專業(yè)課教師中擁有10年以上教齡的占63.25%，擁有20年以上教齡占27.68%。抽樣院校專業(yè)課教師隊伍具有較長時間的專業(yè)工作生活經(jīng)歷，形成了十分豐富的教學(xué)工作實踐經(jīng)驗，對自身的教學(xué)工作生活質(zhì)量的優(yōu)劣必然有深切的感知，也會對自身所從事的教學(xué)工作生活質(zhì)量形成正確的認知，并能夠?qū)ψ陨淼膶I(yè)化發(fā)展所需要的各種資源和條件做出客觀公正的自我評價。抽樣對象教齡分布如圖12所示。4.抽樣對象學(xué)歷、職稱狀況簡析。抽樣對象具有研究生、本科、?？埔韵聦W(xué)歷的分別占50.39%、46.61%、3.00%，具有本科以上學(xué)歷的占97.00%，抽樣對象學(xué)歷層次結(jié)構(gòu)與高職院校專任教師隊伍整體的學(xué)歷層次結(jié)構(gòu)相符，本次抽樣調(diào)查能夠反映出具有不同學(xué)歷教師的意愿。抽樣對象學(xué)歷分布如圖13（左）所示。抽樣對象具有高級、中級、初級職稱的分別占36.91%、50.16%和12.93%，抽樣調(diào)查覆蓋了各級職稱的專業(yè)課教師，能夠反映出具有不同職稱教師的意愿。抽樣對象職稱分布如圖13（右）所示。5.抽樣對象職業(yè)資格證書、雙師型教師狀況簡析。抽樣對象中，持有各種職業(yè)資格證書（含技術(shù)等級證書）的占89.83%，可見，大多數(shù)專業(yè)課教師持有相關(guān)專業(yè)的職業(yè)資格證書或技術(shù)等級證書，抽樣對象職業(yè)資格證書分布如圖14（左）所示。抽樣對象中，雙師型教師占59.31%，這說明，大部分專業(yè)課教師具備雙師素質(zhì)，抽樣對象雙師型教師分布如圖14（右）所示。
一、易學(xué)自然觀
《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，實際上是上古巫文化化出的符號、周初時期占筮驗詞集錦和戰(zhàn)國末年理性詮釋的統(tǒng)合。作為《易傳》的十篇釋文已經(jīng)完全脫離卜筮，建立起一套以陰陽為綱闡釋變化的理論體系。漢興，《周易》作為官學(xué)傳習(xí)和研究的對象，被尊稱為“五經(jīng)”之首；漢易已經(jīng)納入陰陽五行學(xué)說，隋唐時期易學(xué)即以其理性向科學(xué)領(lǐng)域滲透；進而逐漸形成以符號系統(tǒng)與以陰陽為綱紀(jì)相結(jié)合的范疇體系和理論結(jié)構(gòu)。
易學(xué)對宇宙的基本觀點是：陰陽相涵相因、流變會通，構(gòu)成一個合諧互補的有機整體。
張立文教授在《王船山易學(xué)思想略論》〔1-191〕中指出：船山的本體哲學(xué)，統(tǒng)體會通于和合。所謂和合者，就是“陰陽未分，二氣合一，氤氳太和之真體”。《易傳》有言“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，作者認定道器是虛實范疇，虛與實的主要差異在于隱與顯?！靶味险呤请[也”，隱不是無，而是潛在，是形而下所以存在的根據(jù)?！靶味抡呤秋@也”，指有形質(zhì)的東西，“即形之成乎物而可見可循者也”。即此可知，顯指可見可循的事物和現(xiàn)象，隱指寓于“器”而起作用的現(xiàn)象背后更本質(zhì)的東西；而隱又不是虛無，“道不虛生，則凡道皆實也”。從而推定道乃實存之體，得出道器交與為體、相涵相因、流變會通的兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論。
道和器的關(guān)系究竟如何？就邏輯上講，“形上者乃形之所自生”，因為凡器皆有形，由“形”邏輯上得出對應(yīng)于“形下”必然存在著“形上”。就二者的主從關(guān)系講，“當(dāng)其未形而隱然有不可喻之天則，天以之化”，依此概括二者的關(guān)系為：道是器存在的依據(jù)；道通過器而表現(xiàn)自己，一切顯性的運動變化之因皆源之于道。再就孰先孰后的角度講，是“理不先而氣不后”，二者既不存在先后、本末之別，也就從根本上排除了天理、神創(chuàng)的觀念。
張教授立足于人文（兼及自然）闡述問題，認為“王船山道器、氣關(guān)系，充分體現(xiàn)和貫徹了《周易》和合人文的精神”，本文專門討論自然而不涉及人文。依據(jù)形上學(xué)本體哲學(xué)，自然界的物理客體應(yīng)該分兩類，即“形之已成乎物”和“未形”，二者的本質(zhì)區(qū)別在于形下之“顯”和形上之“隱”。
小結(jié)：易學(xué)自然觀是兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論。從靜態(tài)角度講，“萬物（包括宇宙自身）負陰而抱陽，沖氣以為和”；從動態(tài)角度講，“陰變陽，陽變陰，其變無窮”。所謂的易，就是講陰陽變化之理的學(xué)問，即“易以道陰陽”。
二、兩種物理學(xué)理論
物理學(xué)作為一門學(xué)術(shù)的名稱，是從亞里士多德的希臘文著作延續(xù)下來的，這個希臘詞的意思是探討自然的秩序和原理的“自然學(xué)”，亞氏又稱其為自然哲學(xué)。大約到18世紀(jì)中葉，由于學(xué)科內(nèi)容的分化，自然史和化學(xué)從物理學(xué)中獨立出來，18世紀(jì)后半葉法國討論過留下的物理學(xué)意味著什么，結(jié)果是把物理學(xué)分為一般物理學(xué)和特殊物理學(xué)。前者指牛頓力學(xué)或由《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》導(dǎo)出的以數(shù)學(xué)描述質(zhì)點運動的傳統(tǒng)，后者包括聲、光、電、磁等廣泛領(lǐng)域。通常都把這種劃分說成是數(shù)學(xué)科學(xué)傳統(tǒng)和實驗物理學(xué)的分離。
1829年，泊松把當(dāng)時法國物理學(xué)的思想傾向歸為兩類：物理力學(xué)和解析力學(xué)。他把前者的特征描述為“它的唯一的原理是把一切還原為分子運動，而這些分子是把力的效果從一點傳到另一點并保持這些力之平衡作用的核心”，即期望用天體運動的牛頓平方反比定律數(shù)學(xué)格式，精密地描述宇宙一切現(xiàn)象，稱牛頓范式；而后者則強調(diào)現(xiàn)象的解析格式，輕視對物理原因進行討論，稱非牛頓范式。1840年以后，牛頓范式的地位被非牛頓范式所取代；與之同時，拉格朗日原理被泊松和哈密頓予以發(fā)展，使力學(xué)成為完全分析的形式，并且以能量取代力的概念體系。本應(yīng)該由之意識到“根本不存在純粹的力學(xué)現(xiàn)象，實際上運動總是結(jié)合著熱和電磁的變化，它們也規(guī)定運動”〔2-9〕，從而結(jié)束牛頓的“力學(xué)神話”，可惜的是西方哲學(xué)沒有能夠為物理學(xué)提供合適的自然觀，以后的物理學(xué)就在迷茫中走了許多彎路。對兩種范式的本質(zhì)差異，一般都視為用幾何法還是用解析法的數(shù)學(xué)問題。
19世紀(jì)30年代之后，隨著實驗物理學(xué)的成熟，出現(xiàn)了實驗物理學(xué)和理論物理學(xué)之區(qū)分；物理學(xué)的理論又分原理理論和構(gòu)造理論兩類。前者是先使用分析法在經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)自然過程的普遍特征（即原理），然后給出各種過程必須滿足的數(shù)學(xué)形式的判據(jù)，比如牛頓力學(xué)；后者又叫“假說—演繹”法，即先確立“想象的原理”（即“假說”），然后采用反證法通過由原理導(dǎo)出的結(jié)論對原理進行證明，給出的內(nèi)容與經(jīng)驗所顯示的現(xiàn)象吻合得愈多愈一致，特別是能夠從假說來預(yù)言現(xiàn)象并得到證實，這種構(gòu)造理論就愈成功。依據(jù)這種分類方法，一般都承認17世紀(jì)牛頓的《原理》和惠更斯的《論光》就分別代表了原理理論和構(gòu)造理論。對這兩種理論劃分的依據(jù)主要在于思維方式，即前者采用分析法而后者采用綜合法。
三、兩類物理客體
牛頓的《原理》和惠更斯的《論光》，從近代物理學(xué)奠基開始，兩種截然不同的理論分別傳承為兩種體系，即牛頓范式——原理理論，惠更斯范式——構(gòu)造理論，其本質(zhì)差異不在思維方式和數(shù)學(xué)形式之不同，也不在是采用數(shù)學(xué)方法還是實驗方法之別，而在于研究的客體分屬于根本不同的兩類。
以質(zhì)量對物體進行計量，并假定質(zhì)量都集中在一個質(zhì)點，以相互傳遞力的作用描述運動，是牛頓范式的核心觀念；非牛頓范式研究的光、熱、電、磁等現(xiàn)象，都不能以質(zhì)量進行計量，最終認識到了這種現(xiàn)象都與“能量”直接相關(guān)，并且以能量取代了力學(xué)概念體系。
而今首當(dāng)其沖應(yīng)該明確的是物理學(xué)根本就不直覺研究“物質(zhì)”，正象無法品嘗水果一樣，因為二者都是抽象的類概念。物理學(xué)只研究質(zhì)量、能量、電量、時間和空間之間的關(guān)系，兩種理論的適用范圍不同，前者是關(guān)于質(zhì)量系統(tǒng)的理論，后者則適用于能量系統(tǒng)。以往不適當(dāng)?shù)匕涯芰空f成是物質(zhì)運動的形式（如“能即運動”）〔3-526〕，是產(chǎn)生混亂的肇端。現(xiàn)代物理學(xué)已經(jīng)確認物理客體分兩類：宇觀上有分立的天球和連續(xù)輻射，微觀上分粒子和場，粒子物理學(xué)分費米子和玻色子，理論物理學(xué)稱其為物質(zhì)粒子和相互作用；物理學(xué)理論也分用質(zhì)量計量和時空描述、用能量計量和位形描述兩個系統(tǒng)。“我們首先把宇宙的物質(zhì)內(nèi)容分成兩個部分：“物質(zhì)”即諸如夸克、電子和繆介子等粒子，以及“相互作用”諸如引力和電磁力等等”〔4-38〕。當(dāng)代著名物理學(xué)家霍金居然會說出如此不合邏輯的荒唐話，不難看出“物質(zhì)”這個誤用概念帶來的混亂是何等嚴(yán)重。
物理客體不能用“物質(zhì)”這個概念進行抽象和概括，而應(yīng)該分為質(zhì)量和能量兩個系統(tǒng)，二者的本質(zhì)差異有3：1、分立和連續(xù)；2、有無靜質(zhì)量；3、量傳遞時物理客體僅只振動而不發(fā)生運動方向的位移。確認能量系統(tǒng)存在的依據(jù)有5：1、德西特從廣義相對論場方程得出沒有物質(zhì)的宇宙時空解；2、無限的（負能電子）海的發(fā)現(xiàn)；3、愛因斯坦說：“依據(jù)廣義相對論沒有以太的空間是不可思議的”；4、3K微波背景輻射證明“空間”不空；5、粒子物理學(xué)的實驗發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)粒子為瞬息億變的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)。
“全〖ZZ(〗空間〖ZZ)〗充滿著相互作用著的各種不同的場”〔2-387〕，這種分布著某種物理量的空間，不同于經(jīng)典物理學(xué)中作為參量的空間?！皥鰪臄?shù)學(xué)上表述了能量局域性概念”，“是一個具有無窮多自由度的動力系統(tǒng)”〔2-353〕。即此可知，一切自然現(xiàn)象雖表現(xiàn)為質(zhì)量系統(tǒng)單元個體的運動和變化，動變之因卻源于能量系統(tǒng)的作用；而能量系統(tǒng)本身不通過作用于質(zhì)量系統(tǒng)的效應(yīng)也根本就無法觀測。物理學(xué)早已將物理客體分為彌散態(tài)粒子和凝聚態(tài)物體，3K微波輻射發(fā)現(xiàn)之后，就應(yīng)該從分類學(xué)的角度再增添一種連續(xù)態(tài)網(wǎng)絡(luò)；進而將彌散態(tài)粒子分為質(zhì)量子和能量子，如此一來，物理世界圖象就會變得非常清晰。
物理客體分物體、粒子、網(wǎng)絡(luò)三類，分別用質(zhì)量、電量（或荷質(zhì)比）、能量計量；人類生活的現(xiàn)實世界屬于質(zhì)量系統(tǒng)（從天球到原子乃至質(zhì)子、電子），能量系統(tǒng)則是一切運動變化的動力之源；所有的共振態(tài)、復(fù)合態(tài)粒子均屬于能量系統(tǒng)的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)，只有那些穩(wěn)定的能量子才有現(xiàn)實意義；不同能量子的有序組合構(gòu)成信息（從質(zhì)量系統(tǒng)講，傳遞信息必須有載體，而對能量系統(tǒng)，信息和載體則合而為一，于此無暇展開討論），可以用于操作質(zhì)量系統(tǒng)的變化和存儲一切自然現(xiàn)象。
小結(jié)：物理客體分兩個系統(tǒng)三種態(tài)。質(zhì)量系統(tǒng)和能量系統(tǒng)確實屬于“負陰而抱陽，沖氣以為和”的狀態(tài)；作為兩系統(tǒng)“中介”的彌散態(tài)，是演繹世間萬象的“大舞臺”；何以產(chǎn)生質(zhì)量和電量，是現(xiàn)實世界存在的最根本機制。
四、時間和空間
無論哲學(xué)還是物理學(xué)，時間和空間都是一對非常重要的范疇，同時又是亙古至今爭論最多直到今天還沒有取得共識的兩個概念。16世紀(jì)之前，基本上沒有留下多少值得關(guān)注的重要論點；牛頓為了創(chuàng)立完整的力學(xué)體系，不得不提出人類歷史上第一個時空構(gòu)架。他認為物質(zhì)是在絕對空間中運動，時間不跟任何物質(zhì)對象相關(guān)、自身等速地在那里流；時間和空間各自獨立互不相關(guān)。亦即是說時間和空間僅只是描述運動的參量。
現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)現(xiàn)則是：“廣義相對論用空時結(jié)構(gòu)的幾何性質(zhì)來表示引力場”〔2-328〕，場不但“是某種物理量的空間分布”，還是“一個具有無窮多自由度的動力系統(tǒng)”〔2-353〕。很顯然，時空結(jié)構(gòu)應(yīng)該被理解為改變物體或帶電粒子運動狀態(tài)的作用量。
依據(jù)質(zhì)能兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論看待，即使在牛頓力學(xué)體系中，時空結(jié)構(gòu)也是作用量而不是描述運動的參量。比如牛頓力學(xué)的第一號自然力——重力G=mg，如果沒有g(shù)作用于m，物體就不會自由下落，很顯然g是使m自由下落的作用量。如果用電磁作用相類比，g可以被稱為引力場強，其作用效應(yīng)跟電場作用于電量沒什么兩樣。自從發(fā)現(xiàn)了動量和能量守恒之后，牛頓力學(xué)方程基本上已經(jīng)不再使用，足以說明牛頓力學(xué)非常片面，能夠溝通三個領(lǐng)域最基本的物理量只有動量和動能，根本就不需要力這個概念。
時間和空間究竟指什么？答曰：二者分別是對能量系統(tǒng)單元個體持續(xù)性和廣延性的計量，恰如用質(zhì)量計量物體、用電量計量帶電粒子那樣。
“空間一時間未必是一種可以認為離開物理實在的實際客體而獨立存在的東西。物理客體不是在空間之中，而是這些客體有著空間的廣延性”〔5-112〕。愛因斯坦如果對中國古典哲學(xué)稍有理解，就會再說一句：這些客體還有著時間的持續(xù)性。這種“物理實在的實際客體”即指能量系統(tǒng)而言。
能量系統(tǒng)雖是連續(xù)態(tài)，探究其具體作用時卻需要量子化。假定其最小單元為h，由ε＝hν＝h/T可知，只要測出周期T，即可以知道具體的能量值，同理測出波長即可知動量。故而可以說時間和空間是對能量系統(tǒng)兩種屬性的計量。
董光璧教授猜想對于不同的相互作用，應(yīng)該“各有其時空結(jié)構(gòu)”，是有道理的。用于電動力學(xué)的時空結(jié)構(gòu)已經(jīng)非常成功，“對于電磁相互作用，相對論提供的時空結(jié)構(gòu)和量子論提供的能量結(jié)構(gòu)，既在邏輯上自洽又與經(jīng)驗相符”〔2-429〕；而對于質(zhì)量，發(fā)揮作用的時空結(jié)構(gòu)有ι2t-2和ιt-1兩種，對行星的運行則有R3/T2＝K。
小結(jié)：時空不是獨立的存在，而是用于計量能量系統(tǒng)屬性的概念構(gòu)架。對于物體或帶電粒子，不同的時空結(jié)構(gòu)作用于質(zhì)量和電量可得能量和動量；對于能量系統(tǒng)，只需要用T和λ對基本單元個體計量，即是能量和動量。
五、兩種運動
討論過物理學(xué)不應(yīng)該使用“物質(zhì)”這個哲學(xué)范疇，明確了物理客體分質(zhì)量、能量兩個系統(tǒng)，確立了質(zhì)量、電量、能量和時空是基本的物理量，并且弄清了時（T）空（λ）可以直接作為計量能量和動量的基本量，不同時空結(jié)構(gòu)又分別是驅(qū)動質(zhì)量或電量的基本作用量之后，還應(yīng)該討論一下運動形式問題。
亞里士多德很早就提出自然運動和強迫運動區(qū)分之必要，物理學(xué)界至今都沒有認真對待。所謂自然運動，應(yīng)該是不受人的干預(yù)，不準(zhǔn)附加任何人為條件的運動，比如自由落體、自組織系統(tǒng)的變化和行星運轉(zhuǎn)等（下文稱絕對運動）；所謂的強迫運動當(dāng)指人為增添了特設(shè)條件的運動，比如將物體抬高、擺鐘和日常生活中經(jīng)常發(fā)生的許多運動。
牛頓力學(xué)除自由落體之外，幾乎都有附加條件，將運動定義為一個物體對另一個物體的位移，運動的基點建立在物體對物體的作用（即力）之上，并將物體看作一個質(zhì)點等，基本上都屬于質(zhì)量系統(tǒng)的相對運動。現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)現(xiàn)的因果關(guān)系被破壞，基本上都產(chǎn)生于對絕對運動和相對運動的作用機制之混淆。
“一個鐘所處的引力勢越低（深），它走得越慢，而那里發(fā)出的光在引力勢較高處去接收就會發(fā)生紅移”〔5-92〕，亦即是說原子鐘在那里發(fā)出的光頻率較小，周期變大。如果是擺鐘，依據(jù)T＝2πL/g，由于g變大，周期就必然變小。兩種鐘的結(jié)果居然完全相反，基于什么原因呢？這就恰好能夠說明相對運動和絕對運動的作用機制不同，顯示的結(jié)果就必然會適得其反。由于原子鐘的頻率直接決定于能量子的頻率，屬于絕對運動；而擺鐘的周期則由作用量g與彈性勢的平衡決定，屬于相對運動，g變大時相對而言等于固定不變的彈性勢變小，故而鐘的周期亦隨之變小。“量子理論和每一種合理的真實世界觀念都沖突”〔6-127〕；“量子力學(xué)改變了古典物理學(xué)的因果觀和實在論”〔2-328〕。這些觀念產(chǎn)生于發(fā)現(xiàn)了絕對運動和相對運動效果迥異，感到困惑的原因是沒有樹立起時間和空間“不再是事件在其中發(fā)生的被動的背景”，“相反的，它們現(xiàn)在成為動力學(xué)的量”〔4-53〕，根源在于沒有突破“物質(zhì)”一元論的樊籬。
問起廣義相對論場方程的意義，通常的回答是：“物質(zhì)和能量要使時空向其自身彎曲”〔4-60〕，反過來彎曲時空的曲率又決定著物體運動的路徑。這種表述本來存在一個因果互易的邏輯循環(huán)，只需要將誤用概念“物質(zhì)”去掉，就變成了非常明晰的單因（能量）決定單果（質(zhì)量運動路徑）的關(guān)系。再如“勢函數(shù)V表示質(zhì)量系統(tǒng)對空間任意點的引力作用”〔2-361〕，實質(zhì)上則是勢函數(shù)表示任意時空點對質(zhì)量的趨動作用。作用和被作用的因果關(guān)系弄顛倒的原因，許多都出在用相對運動的觀念去解釋絕對運動；產(chǎn)生這種觀念的根源又非常久遠和牢固，先是哲學(xué)上把物質(zhì)說成第一性，繼而近代科學(xué)一開始就決定只研究屬于第一性的質(zhì)量和重量，外加擔(dān)心宗教神學(xué)找麻煩，所有物理學(xué)理論就都必須把物質(zhì)或質(zhì)量說成是運動變化的起因。依據(jù)兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論，動因僅來源于能量系統(tǒng)。
宇觀上的星體都是絕對運動，很早很早之前就受到許多哲人的關(guān)注，他們的不少觀點由于跟相對運動的理論不合，都受到了冷遇。歐拉認為“一切物理過程都是以太與物質(zhì)相互作用的結(jié)果”〔2-180〕，歐多克斯認為“日、月和行星分別固定在想象的勻速轉(zhuǎn)動的天球上，星體本身不動，它們隨著天球運動”〔2-51〕，笛卡爾的觀點更明確：“宇宙空間充滿媒質(zhì)的旋渦運動，天體被媒質(zhì)的旋渦推動”〔2-145〕；最直觀形象的描述莫過于那個陰陽互動的太極圖，那是華夏先民無數(shù)代人仰觀俯察智慧的結(jié)晶。天空中所有星系或星系團無不都是一個渦旋，其中不少渦旋的中心根本就找不到質(zhì)量（被稱為質(zhì)量丟失的暗物質(zhì)）。很顯然這些渦旋都是能量積累形成的畸變時空，那些特定的R3/2＝K的不同旋線上，都可能會有星體在做自然運動，根本就不需要什么引力作為向心力，自然也就沒有必要去找切線力的源。
易學(xué)中雖說沒有“自組織”這個詞，王船山卻早就講清了自組織的作用機制。“陽變陰合，乘機而為動靜”，“二氣之動，交感而生，凝滯而成物我之萬象”，如果將質(zhì)量子和能量子類比為陰陽，這種說法還滿有道理的。
小結(jié)：運動有相對和絕對之別。因果關(guān)系被破壞的原因大都生之于用相對運動的理論去解釋絕對運動，根源在于物質(zhì)一元論不能作為物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
六、唯物宇宙觀
科學(xué)思想作為文化的一部分，在相當(dāng)長的時間內(nèi)世界各地都是沿著自己的傳統(tǒng)在發(fā)展；從16世紀(jì)開始，隨著西方殖民主義的掠奪，希臘傳統(tǒng)的科學(xué)逐漸傳播到世界各地。如今所說的近代科學(xué)，主要指希臘科學(xué)傳統(tǒng)的擴展，其間也不乏阿拉伯、中國和印度等地科學(xué)成果的積累。物理學(xué)思想的發(fā)展在很大程度上跟古希臘哲學(xué)有著非常密切的關(guān)系，古希臘哲學(xué)的自然觀主張人與自然分離。
在古希臘文化傳統(tǒng)中，從公元1世紀(jì)基督教創(chuàng)立開始，就出現(xiàn)了理性和信仰、哲學(xué)和神學(xué)的紛爭，科學(xué)思想的發(fā)展亦被打上深深的烙印。基督教成為國教之后，“知識服從信仰”成為教會的基本準(zhǔn)則之一，于是就有人提出“學(xué)問來源于經(jīng)驗”與之抗衡。
基督教創(chuàng)立不太久，某些護教派發(fā)現(xiàn)那些愚昧貧乏的教義抵抗不住古希臘、羅馬文化，特別是哲學(xué)，就開始從古希臘、羅馬哲學(xué)中尋找為教義辯護的依據(jù)，從而發(fā)展出貌似科學(xué)的神學(xué)，進而宣布真正的哲學(xué)和真正的宗教是同一的和信仰先于理性的原則。中世紀(jì)的歐洲幾乎一切學(xué)術(shù)都在宗教神學(xué)的桎梏之下，自然科學(xué)也不例外，布魯諾被活活燒死，伽利略遭受終生監(jiān)禁，都因為他們的理論對神學(xué)不利。
唯物主義宇宙觀針對信仰先于理性提出物質(zhì)第一性、意識第二性，自然科學(xué)總算找到了哲學(xué)基礎(chǔ)。由于近代科學(xué)確定只研究屬于第一性的質(zhì)量和重量，而不研究與感覺有關(guān)的第二性，即把意識范疇留給宗教，總算爭得了一席之地。當(dāng)我們立足于現(xiàn)代科學(xué)的成果和困惑，去反思物理學(xué)發(fā)展的歷史時發(fā)現(xiàn)，把物質(zhì)和意識的關(guān)系視為全部、特別是近代哲學(xué)重大基本問題的唯物主義哲學(xué)，根本就不能作為物理學(xué)的理論基礎(chǔ)。為了從神學(xué)桎梏下掙脫出來，選擇第一性、第二性之分的哲學(xué)雖說必要，終歸總逃不掉為臨時應(yīng)付而“舉債”付出更高的代價。
物質(zhì)和意識對立，對立的雙方是自然和人，這是古希臘自然與人分離自然觀的延續(xù)。這種哲學(xué)適用的范圍應(yīng)該是人天系統(tǒng)，即探討的中心課題是人與自然的關(guān)系；而物理學(xué)則屬于純客觀地探討自然界的秩序和原理的學(xué)問，亦即是說它只研究物質(zhì)和物質(zhì)之間的聯(lián)系、相互作用和運動變化規(guī)律等問題，絲毫不涉及物質(zhì)與意識關(guān)系的內(nèi)容。故而我們認為，唯物主義宇宙觀雖說使物理學(xué)擺脫了宗教神學(xué)的束縛，而成為一門獨立的學(xué)科，卻不能做為物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
自然界是一個有機整體，要探討其運動變化的規(guī)律，就不應(yīng)該將所有的物理客體用“物質(zhì)”一個概念概括。因為變化只能發(fā)生在至少兩種客體之間，如MN和NM；而MM則是永遠無法觀測的。
“科學(xué)史界越來越多的學(xué)者認識到，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險，轉(zhuǎn)而采取從原來的境況中重新闡釋科學(xué)思想”〔7-2〕，不少人發(fā)現(xiàn)了《周易》中保留著自然學(xué)的原初形式，可以為科學(xué)發(fā)展提供有益的哲學(xué)啟迪。本人沿著這條進路摸索多年，學(xué)習(xí)探尋的心得是，物理學(xué)只有依據(jù)兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論的自然觀，才可以討論變與不變。
易以道陰陽；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和；陰變陽，陽變陰，其變無窮；陽變陰合，乘機而為動靜；二氣之動，交感而生，凝滯而成物我之萬象——僅依據(jù)上述五句富涵哲理的格言，對物質(zhì)、時間、空間、運動和因果關(guān)系等重要概念做一些簡要的剖析，就可以理出一條新的思路。如果依據(jù)兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論，對物理學(xué)的概念和理論進行一次新的整合與梳理，極有可能會將物理學(xué)帶出當(dāng)前的困境。不當(dāng)之處，敬請各位師長、同仁指正。
參考書目：
1、朱伯昆主編《國際易學(xué)研究》第三輯，華夏出版社1997年版
2、董光璧等著《世界物理學(xué)史》吉林教育出版社1994年版
3、《馬克思恩格斯選集》第三卷人民出版社1972年版
4、(英)霍金著《霍金講演錄》湖南科技出版社1995年版
5、倪光炯等著《近代物理》上?？萍汲霭嫔?979年版
