發(fā)布時間：2022-11-20 06:28:06
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文學研究生論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
我市這一、二年的中考化學題、期末統考題，圍繞提高學生科學素養(yǎng)上，注重了以“雙基”為載體，通過態(tài)度、觀點、方法、情感及現實生活中重大化學問題進行“包裝”，重點考查能力，特別是對學生的實驗能力、信息的采集和處理能力、知識的遷移能力、自學能力的考查。因此，我們在教學和復習中一定要認真搞好“雙基”。我們懂得化學基礎知識和基本技能是初中學生形成科學素養(yǎng)的基礎。要讓學生牢牢撐握“雙基”，我認為教學中要特別重視化學實驗，通過實驗來探究和理解書中的理論，盡可能將“驗證實驗”改為“性質探究實驗”，適應新理念、新信息、新題型。在復習中尤其要關注這些方面的訓練。如在H2還原CuO的實驗中，黑色的CuO變?yōu)榧t色的銅，這時為什么要通H2至試管冷卻？答案很簡單，這是為了防止Cu被氧化。我們教師在教學中要有的放矢訓練學生的信息采集處理和知識的遷移能力，可設計這樣的提問：如果在某實驗中要除去混合氣體中少量的O2，你會用什么方法？啟發(fā)引導學生得到正確答案，用燒紅的銅網即可。在教學中我們多注意對實驗的內涵和外延提一些訓練能力的問題，可以達到培養(yǎng)學生科學素養(yǎng)的目的。雨城區(qū)2003----2004學年度上期末的化學試題第40小題對學生的信息采集處理能力和知識遷移能力提出了較高要求，目的就是要讓老師和學生盡快調整教法和學法。題中給出了氨氣的物理性質和實驗室制備的反應物狀態(tài)、反應的條件、反應原理，要求學生正確選取發(fā)生裝置和填出收集方法。此題并未超綱，這是對學生知識遷移能力的考查。下面我還想對本學年度，雅安市化學期末試題實驗題中第3小題談談我的分析和理解。此題是：研究表明，許多金屬氧化物對氯酸鉀的分解有催化作用。氯酸鉀開始發(fā)生分解反應和反應劇烈時的溫度如下表所示，
三氧化二鐵
氧化鋁
氧化銅
氧化鎂
開始反應
470
515
305
490
劇烈反應
490
540
350
545
實驗室用氯酸鉀制氧氣，如果不用二氧化錳，最好選用_______（填編號）A、三氧化二鐵；B、氧化鋁；C、氧化銅；D、氧化鎂。
生源素質直接制約研究生的培養(yǎng)質量。由于研究生在本科階段接受培訓的差異性，以及近年來考研對本科實習階段的沖擊，很多研究生在臨床技能方面還存在很多缺陷，如何選拔優(yōu)秀生源成了把好入口的關鍵環(huán)節(jié)。為此，我們申請了專項教學提高項目，一方面加大招生咨詢、宣傳力度，努力使考生增加對醫(yī)院的了解、對學校政策的了解。另一方面考慮到入學次年要參加執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試，在招生中盡量避免非臨床專業(yè)跨專業(yè)跨學科考研現象，同時規(guī)范招生工作，加大復試中技能考核的權重，采取模擬人實際操作訓練考核，注重學生實際動手的能力。
2加強師資力量，實行導師、教研室團體培養(yǎng)模式
為加強我院研究生臨床輪轉的規(guī)范化管理，建立和完善培訓體系，保證研究生培訓質量和考核通過率，臨床階段以教研室為單位進行二級學科管理，每個教研室選派一名執(zhí)行負責人，和研究生導師一起共同作為研究生培養(yǎng)的第一責任人，全面負責研究生的臨床過程培養(yǎng)。學生按臨床輪轉時間表進入科室，接受科室業(yè)務培訓、考勤管理、規(guī)章制度管理和醫(yī)德醫(yī)風管理。作為研究生指導教師，應針對學校要求和學生特點制定合理的培養(yǎng)計劃、督促學生按要求進行臨床輪轉，培養(yǎng)學生的臨床科研意識，督促學生發(fā)表與臨床應用相關、符合畢業(yè)要求的科研論文，按期拿到學歷和學位證書。
3課程彈性化，加強臨床準入培訓課程建設
住院醫(yī)師規(guī)范化培訓要求培訓時間為36個月，而研究生從入學到最終畢業(yè)實際參加輪轉時間一共不到34個月。在此期間還要進行理論課程學習，修滿一定的分數，如何有效利用時間保證研究生完成兩個層次的培養(yǎng)任務是急需解決的問題。其有效方法之一就是充分利用學生的業(yè)余時間，實行彈性課程實習，盡量減少課程學習與臨床輪轉沖突，統一安排晚上和周末上課，同時優(yōu)化課程體系、創(chuàng)建精品課程，提高課程的質量和專業(yè)覆蓋度。加強臨床準入培訓課程建設。目前我院開展了兩門崗前培訓課程，臨床綜合素質訓練課程和臨床通用技能訓練課程。前者主要包括醫(yī)德醫(yī)風教育、介紹醫(yī)院的規(guī)章制度，合理用藥原則以及醫(yī)患溝通技能等，后者主要是“三基”訓練，病例書寫質量、急救基本操作流程、醫(yī)療技術操作規(guī)范、護理相關知識等。使研究生對醫(yī)院在臨床工作中的要求有所了解，為臨床實踐的順利開展打下良好的基礎。
4加強臨床輪轉環(huán)節(jié)的過程管理
抓好專業(yè)實踐的過程管理是確保專業(yè)實踐成效的基本條件。為推進臨床醫(yī)學專業(yè)學位研究生培養(yǎng)，所有學生必須在合格的住院醫(yī)師基地內輪轉。切忌“流水式”管理和“跟班式”管理，入學之初，由教研室為學生制定輪轉計劃，一旦確定，不能隨意變更。如確須變更，應至少提前2周由學生本人提交書面申請及修改后的輪轉計劃，經由導師、教研室主任、教育處審批后方能執(zhí)行。嚴格考勤制度，教研室指派教學經驗豐富的高年資醫(yī)生負責帶教，并成立導師指導小組，充分發(fā)揮相關專業(yè)導師和導師組的群體指導作用。為保證教學時間和質量，一個帶教教師最多指導2名碩士研究生。積累臨床經驗必須有一定的工作量，對轉科時間和目標都提出不同的量化要求，應積極為學生創(chuàng)造實際操作機會。每月至少撰寫3份普通病歷，讓研究生參與到科室的業(yè)務學習和疑難病例討論，有意識安排研究生在實踐中多與患者溝通，在實踐中提高溝通能力，樹立“人性化服務理念”。臨床實踐培訓中應以病例教學及手術（操作）演示為主，以學生為中心，建立學習小組，開展情景式（PBL）教學，使學生由被動接受變?yōu)橹鲃犹剿?，提高學生自主發(fā)現問題、分析問題、解決問題的能力。
5規(guī)范考核制度，建立有效監(jiān)控機制
每個臨床醫(yī)學專業(yè)學位碩士研究生的培養(yǎng)周期至少為3年，培養(yǎng)過程長、涉及專業(yè)、科室、帶教教師較多；只有統一標準、嚴格要求、把握好每個環(huán)節(jié)才有可能保證學生學業(yè)結束時能取得相關證書。因此要加強研究生在臨床培養(yǎng)過程中的管理與考核，其考核方式、標準要與住院醫(yī)師培訓考核要求相銜接。專業(yè)學位研究生完成第一年臨床輪轉后，按照國家有關要求參加執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試并注冊。日常考核：研究生應根據每天完成的臨床培訓工作如實填寫《研究生培訓登記手冊》，帶教教師審核并簽字，作為研究生輪轉出科考核的重要內容和參加階段考試的重要依據。出科考核：在研究生臨床培訓過程中，各?？婆嘤柣乇仨毟叨戎匾暸R床技能規(guī)范化培訓，研究生在完成規(guī)定的每一科室輪轉培訓后，由?？婆嘤柣刎撠熑私M織指導老師按照培訓內容及考核項目要求進行考核，檢查培訓內容的完成時間與數量、重點考核職業(yè)道德和臨床技能，將考核結果認真記錄在《研究生培訓考核手冊》中，作為參加住院醫(yī)師第一階段考核的重要依據。階段考核：專業(yè)學位研究生按照住院醫(yī)師規(guī)范化培訓實踐要求完成臨床實踐培養(yǎng)后，于畢業(yè)當年參加住院醫(yī)師規(guī)范化培訓結業(yè)理論和實踐考試，合格者獲得北京地區(qū)專科醫(yī)師培訓合格證書。模擬考核：教學管理部門分學科選拔醫(yī)德高尚、醫(yī)術高超，有教學經驗的臨床醫(yī)學專家成立學科考核委員會，在執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試和階段考核前各組織一次模擬考試，一方面旨在讓學生對自己有一個大致客觀的了解，繼續(xù)強化自己的臨床知識和技能，另一方面通過模擬考核，使教研室及時發(fā)現問題，及時修改或調整培養(yǎng)計劃，提高培訓效果，保證臨床培養(yǎng)質量。
6評教評學、制定合理的獎罰制度
（一）神學的生命
生命的物化是的罪過，惟有神學可以拯救與更正。在生命神學語境中，生命應重新定義為四個位格：有限的肉身的生命（人體）和生命（人生）；無限的精神生命（人心）與靈性生命（人“道”）。羅納根說，生命的存在與天國的秩序合一；舍勒認為：“人心秩序、精神氣質與體驗結構，是一個實質價值的偏愛結構…生命的最高價值是宗教價值，生命為愛而生存?！惫蠣柕倌嶂该鳎骸叭舸嬗袑Ρ戎嗨频目赡埽系鄣慕^對中就類比于生命的有限之中；…生命是行動之結構空間與行動的時間序列、充實與形式，生命即是個別又是整體，生命的充實是形式的與血液，它們承載生命；對比可以透悟生命本原；人享有的是信仰的生命?！鄙亲兓⑦\動與超越；生命由于信心與對上帝的企盼而充滿力量；神學使生命獲得完知的的價值與可能，使人能最終逃離生的困惑與死亡的畏懼，讓人找到一個新的天國和新的人間樂園，那是信心與力量的源泉?；浇躺駥W和其他宗教一樣，用信仰與覺悟來解讀生命的含義，但基督教又個我化地單獨對人的生命給與一個嚴密的邏輯的結構，因為它是由同一神或同一圣主宰者創(chuàng)造生命，萬物都受其創(chuàng)化，有關生命的教義與語言在邏輯上和諧與自洽。基督教生命的意義的前提是：上帝的存在和我們對上帝存在的參與。神人類學說的創(chuàng)立者索洛維約夫對人的生命作出了最具個性的圈定，用神人類觀念透視人與上帝的關系，他指出：“人的生命可以修煉為永恒，人的生命是上帝與物質的聯系者，上帝通過外顯之道與愛的原則的實現，使人成為自由之身，人將達到神人類，即精神的人類。”達到神人類必須從心理-肉體生命完成向精神-宗教生命的過渡。因為，我的生命的全部，都是上帝的，上帝是這個生動的肉體的始基，而且，“我與父原為一?！边@在伊斯蘭教的教義學中有所，其“認主獨一”的概念成為信仰的根本，“認一之功，誠為首務”，一切精神與物質的現象，乃的自顯與外化，這種認識使蘇菲神秘主義與基督教神學互認與交融。真一、數一、體一與本然、本分、本為的“三品”教義延伸了基督教教義，其真一之所妙，異名而同實之學說，更加清晰完善。
1.對主體預設的沉思：生命的冥想與訴求
生命至善與圣三位一體是基督教神學的邏輯基礎，這一至高、至潔、至善的理性主體-圣父（God）為獨一上帝，為萬有生命的本原，任何生命都屬于他、服從他、聽命于他，因為他是原動力與永動力，生命體離開他將失控，必定回到原來的“空”；任何“活體”的存在都必須以他的規(guī)制為前提。尼西亞會議對于深的本質以及三位一體的定案是不容改變的，基督教任何教派對此都堅信不疑，上帝的本質為一，“無始無終，無形無像，不可分開，全能，全智，全善，一切有形無形之萬物的創(chuàng)造主和保存者；”絕對的上帝觀決定了基督教是絕對的宗教，因為上帝在基督里的自我啟示是一個獨特的事件，這個靜止的上帝觀念被拉納打破，他修正了這種絕對與僵化的說法，認為“救恩一定可以在教會之外得到”，因為基督教永遠不可能取代其他宗教傳統?！澳涿酵健钡男g語雖然受到了激烈的攻擊，但是這種最早的普世主義意識卻被保存下來，成為宗教多元論神哲學認知的開端。使徒信經開篇即稱“我信父上帝”，使上帝成為人格化的神，他慈愛并可以真正信賴，它充滿活力，不是無位格的靜止的神圣力量。上帝為我們的世界的發(fā)生以及人類的創(chuàng)生給與了原始的動力；那是一個最偉大的策劃，沒有這個動力，一切都不會存在，一切都是空像；上帝使與人的生命具有了意義；無論是降生還是死亡，都由上帝所掌管；這些生命使地球有生氣，這些生命體的各種類別，都來自于一個本源，就是上帝的創(chuàng)造與愛。圣經經文中并沒有標明上帝的性別，舊約的上帝以父性為主體，經常被比作磐石，但上帝也被作為母親的范型，表示對子民如對孩童的愛，這種陰柔的性情延續(xù)了迦南人強調女神的性崇拜心理傳承；因之，新約中上帝是通過圣母瑪利亞來完善這種形象的。舊約以律法的嚴厲來規(guī)范生命，是延續(xù)了猶太教“妥拉”的傳統，而新約是以道德信實來訓養(yǎng)人的行為，這都透露了“性別解經”的倫理體驗。
圣子（GodtheSon）“為救世人，取肉身成為世人”,萬生借他而造；
“上帝的兒子，從蒙福的童女瑪利亞的腹中，去了人性，所以有神人二性，無可分開，聯合于一個位格之內;就是一位基督，真上帝、真人；從童女瑪利亞所生，真真實實受了苦，被釘在十字架上，死了，葬了，他就能叫我們得與天賦復和，不獨為人的原罪，也為人一切本罪作了挽回祭。”
耶穌基督曾下到陰間，經過三個晝夜，復活并升天，坐到父的右邊，統管一切受造之物，司審判活人與死人。舊約中，對天使般的或超者偶或也用“上帝之子”稱呼，如《約伯記》和《但以理書》，稱即將到來的彌賽亞為“上帝的兒子”。新約與升華了這個概念，認為耶穌是上帝的獨生子，保羅說耶穌是上帝天然的兒子，而信徒是上帝收養(yǎng)的。十字架為我們帶來了一種嶄新的思考方式，一種約定的價值，必須為人所信仰；這也就奠定了生命神學的理性根基：基督的生命是特殊的，而人的生命由基督的生命決定的，人的生命的形式與都由上帝通過獨生子耶穌給定，從而成為上帝的“孩子們”，信徒所稱的“我們在天上的父”與耶穌所用的亞蘭語“阿爸”是有重大區(qū)別的?；浇趟魇镜纳系鄄⒉皇且d肉身的父親，這與伊斯蘭教徒的理解不一樣，“ittakhadha”對基督教來說是一個異端，基督教認為，耶穌的獨特作用表現為，上帝在耶穌里將自己啟示出來，耶穌是上帝拯救世人的者。“人子”的稱謂，是為肯定基督的人性，基督的人性不是被吸收進神性，而是從神性中分出；《圣經》中認為，基督保留人性的一個見證，就是帶著人性的圣靈感孕的實體升天，將來他再臨審判時，也像他升天時那樣（徒1：11）；那時他們將看到他那被他們刺透的身體（約19：37；啟1：7）；在審判后，我們就要和主永遠同在（帖前4：17）。基督有一面始終與我們同性，圣子是一個受生（begotten）的存在,這是說明，生命由肉身顯示它的現實性，基督在永恒中不拋棄人性的原因就是以血肉之軀與我們接近，使“道”在我們中間，只有由人性的基督，才能使我們相信上帝拯救人類的目的。耶穌來到世上，為顯明上帝，以自己的身體作為贖價，使被囚禁的人重獲自由，并擺脫了罪的捆綁以及對死亡的恐懼，得到了生命的徹底釋放，從此我們的生命變得極其珍貴，因為是基督用重價從撒旦那里買來的。我們也會更加愛惜我們的肉身，肉身使我們有了現實性，同時我們用思想與行動把對神的意旨的具體貫徹成為可能，肉身的自由狀態(tài)不僅要我們利用其榮神益人，而且必須確知人的生命的真正意義就是愛。當然，如安提阿學派與亞歷山大學派的爭論一樣，基督教內部從來沒有統一對基督神性與人性合一方式的爭議，基督教許多學派與亞歷山大學派一樣，十分強調神的他異性，它的不變的圣潔以及不受感情的特性，不可能被受造的敗壞污染；墮落的人性可以獲得邏格斯完美神性的醫(yī)治，而神性卻始終完美無缺。安提阿學派卻格外重視人的生命力量，結合道成肉身，認為人類在救恩中有十分重要的意義和作用，這一點不可忽視；耶穌的人性具有自我選擇的道德能力，他的人性不可看作是被動的器具，耶穌只有用人格的力量，才成為人類理智與意志的典范，使人類有可能進入高尚。耶穌必須完全作為一個人，和我們的生命的角色一樣，人把他視為同類，他同樣要接受試探和誘惑，他的“神人”與“道人”的特性由于倫理的需要必須被掩蓋，圣子的“一人性”，使道成肉身中“神所穿的人”與穿上人的邏格斯區(qū)別開來。
ruach是希伯來詞，其詞義幽遠，意蘊無限，絕非其他文化語境所能明示或再現，這對于我們理解“圣靈”來是一個難以逾越的語言障礙。系統通常用三個詞來對譯：wind（風）\breath（呼吸）\spirit（靈）；顯然，生命是屬于圣靈的，教父門根據圣經承認圣靈為“上帝之靈”或“基督之靈”以及基督徒認識的“我信圣靈”的“圣靈”就是為生命所設計的一種高尚的不可替代的神圣力量。圣道應被看作是基督教教義的源泉，但對圣道的理解，卻因對圣經的解釋不同而出現諸多的分歧，因而形成基督教不再是精神和生命的宗教，而成為文本化的宗教，這是解經學泛起的原因。究竟“奉主耶穌的名受洗”的信徒，是否同時擁有了圣靈的保障，是否圣靈降臨的新力量已經對人發(fā)生作用，已經被人的生命之軀所領受，并從此人將有能力無限度地反抗敵基督的進攻。上帝是通過圣靈“賜生命的”，但是否“從父出來”，還是“從父和子出來”，或是如“從父通過子出來”都肯定“圣靈”對生命形成的決定性價值?；浇虨槭裁丛O定由圣靈的工作使人認罪、悔改、成圣？并且強調信徒必須接受圣靈的感動才能在生活中表現出各種美德，才可能使神在人的生命里種下的善舉的種子復活與顯現。圣靈從創(chuàng)世至人類以及所有生命的終極，使真、善、美，通過圣靈的運行、啟迪和召叫，成為現實的存在，并讓人類醒悟，彰顯圣愛就是生命的品能或責任。圣靈像風，吹拂生命的甘露，像氣息將生氣吹進亞當的肉體中，使其成為一個有靈性的活人，自此生命有了“呼吸”的觀念，使死與“活”有了本質的區(qū)別，生靈特有的標示著“活力”。圣靈是賜生命者，是神賜能力（charism)，它替代上帝的具體行動，是行動的上帝，是務實的上帝，是給與人以生命和生機的上帝，它直接與人的生命實體相聯系，人的生命因圣靈的的檢驗而有價值，值得尊重；生命在特定的條件下可以重復，但必須有圣靈的應允才可能實現，才具有上帝創(chuàng)造的“名”，才與世界一起被賦予存在的意義。圣靈與圣父、圣子同樣應接受人的崇拜?；浇躺駥W重視圣靈的幫助，只有圣靈能使啟示發(fā)生，正如布塞（MartinBucer）在對福音書注釋中所指出：
“在信仰上帝和被圣靈感動之前，我們并不是屬靈的，因而關于上帝的任何事我們都完全不能理解。所以說，在圣靈進入我們之前，我們所擁有的一切智慧、一切義，不過是死亡的黑暗和陰霾?！?/p>
論文摘要：從科學發(fā)展觀的視野關照學生評教，不難發(fā)現，目前各校盛行的學生評教在一定程度上危及教學質量，危害誠信教育，干擾日常管理，影響師生關系，阻礙教學改革。為了教學的可持續(xù)發(fā)展，探討學生評教的合理性，改善現行的學生評教實屬必要。
學生評教，本是指學生對任課教師的教學態(tài)度、教學方法、教學組織安排、教學效果、語言表達、科學性與板書、教態(tài)、批改作業(yè)情況、作業(yè)量、輔導情況等進行評價，給每一項內容打上相應的等級，反饋給任課教師的活動，旨在提高教學質量。然而，很多學校卻往往以學生評教的結果來裁定教師的教學水平，更為甚者，還將它簡單地與教師的工資、福利、職稱評定與獎金等掛鉤。從科學發(fā)展觀的視野看，學生評教的第一要義應是發(fā)展，核心應是以人為本，基本要求應是全面協調可持續(xù)發(fā)展，根本方法應是統籌兼顧。可見，現行的學生評教在彰顯某些進步意義的同時，也凸現著多種弊端，剖析其弊端并探討相應對策實為重要。
一、學生評教的弊端
1危及教學質量
研究表明，現行的學生評教不僅對提高教學質量的貢獻不大，反而因為多種主客觀原因而危及教學質量。
首先，學生評教可能會使教師盡量降低教學目標。現實中發(fā)現，學生評教的實施，讓廣大教師產生了一種畸形的壓力，不少教師為了獲取“學生公認的優(yōu)良教學效果”，以之換取學生評教高分，不惜犧牲課程標準的底線，在內容與深度上降低了對學生的起碼要求，盡量放低教學目標，更有甚者，極不負責地向學生承諾課程結業(yè)時給其“滿意”分數。其實，教師降低教學目標就是降低了對學生的期望。一方面，隨著教師對學生期望的下降，學生的學業(yè)成就也會跟著下降；另一方面，教師對學生期望值的下降，其實預示著教師放松了對學生學業(yè)的監(jiān)督與評定，學生事實上成了學業(yè)的自我監(jiān)督與評定者。毋庸置疑，“讓學生來監(jiān)督與評定自己的學業(yè)，很可能會讓他們放松學習上的要求，降低學業(yè)標準?！?/p>
其次，學生評教可能會令教師忽視課堂管理?，F今的課堂，學生逃課與擾亂秩序的現象屢見不鮮，然而，出于功利，許多教師對此視而不見。原因何在?很多教師頗有感觸地說：“我擔心管這類事的話，事中所涉及的學生在評教時就會給我打很低的分，如此一來，我的名與利都會受到影響。倒不如睜一只眼閉一只眼，課程結業(yè)時給他們一個稱心分數，如此，他好我好，大家和氣一堂，豈不更好?”
再次，學生評教可能會降低教師的工作熱情。筆者在調研中了解到：某高校的一位省級教學名師兼省級先進班主任，其學校領導、教學督導、同行教師等一致認為他的課上得非常好。不料，學期末他的學生評教得分僅為60多分，而其他教師的得分普遍都在80分以上。原因在于，該教師平時對學生各方面的要求稍微嚴格了些、拔高了些。如果這樣的案例多了，教師的工作熱情自然也就降低了，教學質量很難不滑坡。
最后，學生評教可能會挫傷教師的講課激情。由于學生評教給學生提供了一個“遏制”、“監(jiān)督”與“威脅”教師的平臺，學生在課堂上的自由度猝然飄升，而教師在課堂上的顧慮度卻陡然加重，無疑影響教師上課時的情感投入，講課激情自然弱化。講課的激情降低，教學效果自然不好。
2危害誠信教育
根據教育具有教育性的規(guī)律，誠信教育雖是思想政治教育與德育的主要內容，但也可伴隨其他課程的學習而獲得。滲透著功利的教育，不可能是誠信教育。如果師生雙方直接存在著某種功利，那么，不僅學生不可能接受誠信式的教育，而且教師也不可能給學生教育上的誠信。
為了博取一個理想的分數，有些學生公然以評教為交易籌碼，直接向老師“要”成績。可荒唐的是，學生的這一招居然屢屢得手!
為了獲取學生評教的高分，教師自覺或不自覺地與學生聯手導演了一幕又一幕功利性的“戲劇”，比如故意降低教學目標、有意忽視課堂管理、刻意追求與學生的畸形和諧、蓄意給學生高分……
3干擾日常管理
很多教師惟恐加強課堂管理會“得罪”部分學生，擔心這部分學生在評教時給自己打低分，因此，對于學生逃課以及干擾課堂的現象與行為，很多教師表現得麻木不仁，他們不敢管，也不愿管。由于教師與學生“狼狽為奸”，因此，對于學生的許多違紀現象與行為，教務部門與學工部門不得而知。失去了教務部門相關約束與學工部門相應督促的大學生，其結果是“‘逃課’與‘談戀愛’、‘醉酒’、‘重修’，一起成了他們另外必修的四個重要學分”。顯然，學生評教會間接地干擾日常管理。
4影響師生關系
學生評教的實施，徹底打破了傳統師道尊嚴的格局，嚴重威脅著傳統尊師愛生的優(yōu)良風尚。對教師來說，考慮到學生可以充分利用評教這一有效平臺遏制自己，擔心自己的某些言行“冒犯”學生而遭之報復，故與學生交往時顯得分外小心翼翼，更有甚者，時刻提防學生，與學生交往時總懷有一定的戒備心理；就學生而言，動輒就欲借評教這一平臺要挾教師，其邏輯是：您若“跟我過不去”(或者指教師對自己違紀行為進行干涉，或者指教師對自己逃課行為進行檢舉，或者指教師沒有給一個令其滿意的分數)，我就在評教時讓您難堪。顯而易見，學生評教給師生關系帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)，潛在地給師生關系蒙上了一層詭秘的面紗，致使師生關系異化。
5阻礙教學改革
毋庸置疑，教學改革涉及學生的利益。出于某種利益的思考，學生也會阻礙改革。比如：為了增強教學效果，教師特意將某部分內容的教法從講授改為討論。如此一來，教師便會事先讓學生查閱相關資料與操作相關實驗，這樣做，無疑會占用學生其他的時間。假如學生的學習積極性不高，自然就會埋怨甚至敵視教師，繼而不按教師的要求做準備。結果，教師雖然精心為討論課做了安排，但由于缺少學生的配合，效果還不如講授課。然而，面對此境，教師很可能選擇默默忍受。因為顧及學生評教的壓力，教師不敢或不愿“得罪”學生。而且，為了避免再次出現“為難”學生的尷尬局面，教師以后當然就會沿襲講授法。由此可見，學生評教在某種程度上對教學改革是存在阻力的。
二、改善學生評教的對策
1準確把握學生評教的初衷
準確把握學生評教的初衷是實施學生評教的前提。從教學管理的角度看，“學生評教的真正指向仍應是學生，主要是為了提高教學質量，為了學生的發(fā)展”。學生參與評教的根本目的本是為了更準確地反饋課堂教學信息，以便學校領導、教務部門、各院(系)分管教學的負責人以及任課教師更好地把握課堂教學的真實情形，從而進一步提高課堂教學效果與教學質量?？涩F實中的學生評教卻演變?yōu)閷W生對教師及其教學狀況的評價，而事實上的學生評教竟然異化為學生“制約”教師的平臺，更為甚者，一些學校居然還將學生評教的結果同教師的職稱評定與獎金發(fā)放等簡單掛鉤。
面對學生評教的畸變與異化，學校領導、教務部門以及各院(系)分管教學的負責人不可熟視無睹。為了切實提高課堂教學效果與教學質量，理應迅速斧正學生評教的方向，準確把握學生評教的初衷，以便學生評教早日走上正軌。
2切實制定學生評教的量表
制定切實的學生評教指標是實施學生評教的基礎。目前，各校制定學生評教的量表時相互模仿，甚至有些學校干脆復制或克隆他校的評教量表，致使各校施行的學生評教量表大同小異。教育管理學的相關研究表明，學校類型不同，其定位自然有別，人才培養(yǎng)目標必定存在差異，社會衡量它的人才質量標準當然不會一樣。因而，人才質量不應是抽象的、籠統的質量，而應是與不同類型學校相對應的質量。同樣，教學質量也應該是相對于不同類型學校而言的質量，也就是說，各校預期的教學質量應該是有區(qū)別的。因此，各校的學生評教量表理當有別。教育文化學的相關研究同樣指出，“任何成功的、有效的教學，都應是多元化的教學”，不僅教學大綱應是多元的，而且各種評價也應是多元的。為此，各校應從自己的校情出發(fā)，制定一套合情合理的、行之有效的學生評教量表。
3合理引導學生評教的開展
合理引導學生評教的開展是實施學生評教的關鍵?，F階段，各校學生評教的開展基本上缺乏合理引導。一般是事先在網上或紙上以文字形式羅列評教的各項指標，然后在某一集中時間讓每個學生對著各項指標逐個對各任課教師進行標定，最后由計算機自動統計或指定專人進行統計。許多實踐表明，“學生如此評教的隨意性較大，其可信度理當值得質疑與推敲”。
確保學生評教的合理實施，應該做到：首先，領導學生正確認識學生評教的本真目的；其次，指導學生準確理解各項評價指標的本真內涵；再次，教導學生客觀公正地評價任課教師及其課堂教學狀況；最后，倡導學生評教過程民主化。這樣做，能有效避免學生評教的主觀性、虛偽性、模糊性與報復性。
4正確處理學生評教的結果
正確處理學生評教的結果是實施學生評教的保障。當前盛行的學生評教之所以在現實中暴露出如上所述的諸多弊端，主要是因為沒有能夠正確處理學生評教的結果。我們認為，對學生評教結果的正確處理，應該著重把握以下幾點：
第一，具體問題具體分析。當學生評教的結果出來后，千萬不要簡單地看統計數據，更不要根據統計數據簡單地加以推測與預測；而應該針對每個教師課堂教學的實際情況(比如公共課與專業(yè)課及選修課、大班授課與小班授課、理論課與實踐課、文科課程與理科課程等講授的風格與效果肯定有異)，并結合其他評價方式(如同行評價、教學督導評價等)所得到的數據進行具體分析。比如，對于同樣一個教師，也許同行給了他很高的評價，但學生對他的評價也許不高；又如，同樣一個老師，上其專業(yè)課的學生可能給了他很高的分數，而上其公共課或選修課的學生卻給了他很低的分數；再如，同樣一位教師，小班的學生可能給了他一個高分，而大班的學生卻可能給他一個低分，……那么究竟應該以誰為評教依據呢?取平均分的做法合理嗎?這就應該具體問題具體分析。
第二，統整評教結果，不能以偏概全。處理學生評教的結果時，應該整合各項指標的評價情況，對教師的教學狀況進行全面分析，切忌以點帶面。
第三，凸顯主要關節(jié)，凹隱次要細節(jié)。分別給評教量表中各項分指標以權重，確保與教學質量愈相關的指標權重愈大。比如，對于“是否按時上下課”與“教學手段是否合理”這兩項分指標來說，前者在整個項目中所占積分的權重就應該比后者小。
第四，允許教師作適當的申辯。從教育的生命論角度看，教育的實踐形態(tài)本應“從獨自到對話”，因而，教學評價不能“獨白化”。對于學生評教的結果，教務部門應作初步統計后迅速反饋給教師本人，充分給予教師申辯的權力與時間。如果教師認為有必要，教務部門可安排他與評教的學生展開一次深層次的心靈對話，之后，讓學生再次進行評教，直到師生雙方心服口服或基本滿意為止。
第五，切忌簡單地將學生評教結果與教師所敏感的問題掛鉤。比如不要簡單地將學生評教結果與教師的職稱評定與獎懲措施掛鉤，以免教師對學生評教神經過敏，從而出現故意迎合學生口味、不敢或不愿“得罪”學生的扭曲現象，導致教學質量出現危機。
三、結語
關鍵詞：聲樂技能學習誤區(qū)分析
學習聲樂的學生大都懂得獲得好的聲音技術離不開歌唱器官的協調合作，但在具體實施發(fā)聲練習或演唱作品時，總會出現聲音虛弱無力，氣息用不上，共鳴腔打不開，咬字吐字不清等現象，尤其以學習時間較短的學生為多。究其原因，還是對歌唱發(fā)聲的技術要求知其然不知其所以然，造成表象與實質的差異。文章即針對聲樂技能學習中在用聲、呼吸、共鳴、語言等方面出現的幾種認識上的誤區(qū)進行學理性的分析和探討。
一、關于用聲的誤區(qū)
一般概念的發(fā)聲原理是肺部呼出的氣流通過喉頭時促使聲帶震動，產生聲音，而歌唱發(fā)聲的運動原理卻是在人的本能發(fā)聲的基礎上，最大限度的調整聲帶與周邊肌肉的合理運動，產生強大而豐富的、符合歌唱技術需要的聲音狀態(tài)。在進行歌唱訓練時學生往往混淆了這兩種不同層次的聲音狀態(tài)，用本能發(fā)聲的心理暗示指導藝術歌唱，從而導致喉頭上提、聲音漏氣等用聲上的誤區(qū)。要克服以上發(fā)聲錯誤，就必須把生活中的本能發(fā)生習慣與藝術歌唱的發(fā)生要求嚴格區(qū)分，建立正確的發(fā)聲意識。
聲帶的閉合能力一部分是自身機能，一部分是依靠其周圍有關肌肉的協調配合。生活中本能的發(fā)聲習慣，范圍只局限于對方聽得見的距離，沒有太大的音量與音區(qū)的要求，聲帶的運用是隨意的。由于聲帶只有在發(fā)強音和高音時才緊密閉合，那么類似于說話的本能發(fā)聲習慣常使聲帶大部分時間處于不完全閉合狀態(tài)。如果錯誤的運用聲帶周圍肌肉的功能，如把本該促進聲門開放的環(huán)杓后肌運用到歌唱，必定會產生聲音虛、漏的問題；把穩(wěn)定喉頭的喉外肌力量作用于發(fā)聲，就會造成提喉、喉音等用聲錯誤。
二、關于呼吸的誤區(qū)
胸腹式聯合呼吸法到目前為止已經被普遍認為是最科學的歌唱呼吸方法，但仍有很多學生苦悶呼吸訓練中做得很好，而發(fā)聲時氣息卻不夠用。筆者在教學實踐中，發(fā)現有關呼吸問題的誤區(qū)主要有兩種情況：一是吸氣時氣息到達的深度不夠，即沒有吸到技術所要求的到達“肺的底部”。氣息吸得淺作用于聲帶時，呼出氣息的量和壓力不足以沖擊閉合的聲帶，而使聲音顯得虛弱無力。引起氣息淺的原因和本能呼吸習慣有關，本能的呼吸是建立在類似于一般的談話間，或者身體劇烈運動后的一種生理上的本能反映，它只需要胸腔的擴張、收縮產生力量完成肺內氣體的交換。擴張只集中在肺的上半部分，和歌唱所要求的“吸到肺的底部”顯然是大有區(qū)別的，也就是說，腰腹肌的能力失去了存在的價值。當遇到較長的樂句需要氣息量加大時，肺葉的下半部分氣息得不到有效輸送，而覺得氣息不夠用。
二是氣息與聲音缺少有效配合，致使聲音“搭不上氣”。我們從兩方面分析引起這種現象的原因。一方面是沒有運用氣息歌唱的習慣，張嘴就唱，把呼吸動作與歌唱的用聲動作分割開來。另一方面是過分地注意氣息，為節(jié)省氣息故意增加腰腹部肌肉的力量，形成“憋氣”，使氣息不能順利地作用于聲帶。這兩種情況的最終結果都可能導致聲帶緊張、干澀，聲音發(fā)直缺少泛音。針對上述情況，我們主張呼吸和發(fā)聲訓練結合一起練習比較好，因為氣息和聲音是揉為一體的，呼吸訓練不能脫離歌唱實踐而單獨存在。我們要建立這樣的歌唱意識：只有氣息支持的聲音才是有效的聲音，只有正確作用于聲帶的氣息才是有效的氣息。
三、關于共鳴的誤區(qū)
人體共鳴腔分為三個大的共鳴區(qū)域，即：胸腔共鳴區(qū)、口咽腔共鳴區(qū)（口、喉、咽）和頭腔共鳴區(qū)（鼻竇、額竇、蝶竇）。口咽腔共鳴是聲音從喉嚨發(fā)出后的第一個共鳴區(qū)域，它上連頭腔，下達胸腔，是歌唱非常重要的部分，對聲音的豐滿、音色的美化具有決定性的作用。帕瓦羅蒂曾強調聲音共鳴主要在口腔、咽腔，說明了口咽腔在整個歌唱中的重要作用。
然而，在這個區(qū)域出現的認識上的誤區(qū)也是最多的。所謂的口咽腔打開就是我們常說的“打開喉嚨”，有關打開喉嚨的要求文章前面已有所論述，這里需要指出的是“舌頭”在口咽腔打開過程中的狀態(tài)。很多學生把縮緊舌頭誤認為是打開喉嚨，結果造成舌部肌肉僵硬和壓喉，一方面破壞了基音形成的良好狀態(tài)，另一方面也阻礙了口咽腔的順利打開，良好的共鳴音響也就無從談起?？谘是淮蜷_的關鍵要做到：在穩(wěn)定的基礎上松喉嚨、松下巴、松舌頭，使這幾個部位處于“自如”狀態(tài)。
第二種誤區(qū)是：過分強調頭腔共鳴，造成聲音聽覺上的“假、大、空”現象，卻誤認為是產生了共鳴。這種現象造成的結果是聲門閉合無力，氣息泄漏，聲音沉悶、空洞，失去了良好共鳴所應具備的音色。
另外，也有學生把濃重的喉音誤認為是產生了胸腔共鳴。這種聲音乍一聽似乎很有力度，實則是喉和胸部壓力過大，用了純粹的“力”，而不是“氣”，沒有體會到共鳴產生時胸、肺部的松弛和氣息的流動。
上述幾種理解上的誤區(qū)說明，人聲共鳴要建立在整體的基礎上。沒有良好的基音作基礎，就不可能產生豐富的泛音，也就不會產生各階段的共鳴了。所以我們在進行聲音訓練時務必要考慮共鳴產生的基礎和它的整體性，任何強調局部共鳴的要求都是片面的，不足取的。
四、關于語言的誤區(qū)
歌唱中的咬字、吐字是老生常談的問題，如何把發(fā)聲和語言協調的運用以達到自如地歌唱，乃是諸多聲樂學習者苦惱的問題。
這里存在著自然的語言動作與歌唱的發(fā)聲動作之間理解與運用上的誤區(qū)。語言動作涉及我們常說的五音（唇、齒、舌、牙、喉）、四呼（開、齊、撮、合）。歌唱發(fā)聲動作主要指喉、咽部的正確打開，聲門和呼吸的協調運用。文章前面分析過喉、咽打開狀態(tài)的要領是喉頭下降至深呼吸完成時的位置，而這個下降動作的完成能夠帶動喉部多種肌肉組織參與運動，舌骨下肌群是其中之一，由此看來，完成兩種動作參與最多的部位就是“口腔和咽、喉的交界點舌體”。發(fā)聲動作符合歌唱的要求，語言動作還處于自然意識狀態(tài)，就必定造成發(fā)聲性能的破壞?？茖W的發(fā)聲方法要求喉、咽部狀態(tài)的穩(wěn)定是無庸質疑的，那么語言動作如何調整才能適應發(fā)聲動作的穩(wěn)定呢？具體應做到以下幾點：
（一）舌體在歌唱發(fā)聲時始終處于放松狀態(tài)，不能隨母音、音高、音量的變化而僵硬或緊縮。
（二）輔音的發(fā)出應在喉咽穩(wěn)定打開后迅速完成，聽覺上如同時進行的一樣，要點是輔音的除阻不影響喉咽狀態(tài)的穩(wěn)定。
（三）相關的部位發(fā)生作用時，“只用最必要的力量，排除任何支援性的和連帶性的緊張”。
當然，要做到上述幾點，需要長期刻苦的練習，結合熟練掌握各種字音的音韻、聲調，才能真正做到歌唱與語言的完美結合字正腔圓。
通過對以上存在的幾種問題的誤區(qū)分析可以看出，生活中發(fā)聲動作、呼吸動作、語言動作等的本能習慣是產生諸種歌唱認識誤區(qū)的直接原因。在聲樂技能學習中，只有建立正確的歌唱概念，排除講話習慣帶給我們的影響，聲樂演唱技能才能進一步提高。
參考文獻
[1]余子正編著，《聲樂教學論》，西南師大出版社，2000
生態(tài)文明教育，是為了教育人從人與自然和諧相處，讓人能夠長久的利用自然資源，愛護自然環(huán)境，保護生態(tài)系統，提高自己的思想覺悟，更好的享受自然帶來的饋贈。這是新時期的一種新的生態(tài)價值觀的產生的表現，能讓人樹立一種科學的人生觀、自然觀，更能帶來嶄新的生存發(fā)展觀。減少人對自然的盲目索取，對自然資源盲目采擷造成的自然傷害。黃正福的《高校生態(tài)教育淺析》中言道：生態(tài)教育是以生態(tài)學為根據，傳播生態(tài)知識和生態(tài)文化，提高人們的生態(tài)意識及生態(tài)素養(yǎng)、塑造生態(tài)文明的教育。生態(tài)教育是教育發(fā)展的必然趨勢，它完全的包含了環(huán)境教育的內容，又在其中有了突破，把安全觀、價值觀、哲學觀、倫理觀應用到生態(tài)文明中，探索了生態(tài)文明的方法，所以生態(tài)文明觀是一種嶄新的科學的世界觀。
2大學生生態(tài)文明教育的問題
2.1對生態(tài)文明教育的認識不到位
我國大部分的院校只注重專業(yè)課程的教育，忽視了生態(tài)文明教育的重要性，并沒有把生態(tài)文明教育當作大學生素質教育的重要課程。當然生態(tài)教育也不在高校的培養(yǎng)目標之內，一些高校雖然有了生態(tài)文明教育的課程，但是由于大學生的生態(tài)文明教育正處于教育研究的初級階段，大家都在探索，產生了很多問題，而這些問題往往得不到有效的解決，使得大學生的生態(tài)文明教育沒有實質性的進展。
2.2大學生生態(tài)教育體系不完善
在大學生的生態(tài)文明教育中，教育體系十分不完善，甚至沒有形成有步驟的教育內容。生態(tài)教育也只是一些系或者專業(yè)的專業(yè)教學課程，沒有一個完善的體系，更加沒有衡量教育成果的有效標準，這使得大學生生態(tài)文明教育沒有實質性的內容，不合理的教學方法讓生態(tài)文明教育失去了他的趣味感，學生接受了生態(tài)文明教育更加難以在現實生活中得到應用和實踐的機會，這樣大學生生態(tài)教育也就沒有了發(fā)展的后勁。
2.3生態(tài)文明教育困難重重
相比于其他國家，我國的生態(tài)文明教育大環(huán)境還沒有形成，生態(tài)文明教育的地位沒有得到提升，生態(tài)教育沒有滲透到所有的學科之中，并不能廣泛而明顯地體現出生態(tài)文明教育的重要性，在進行生態(tài)文明教育的過程中，缺乏師資力量，沒有相應的人才也是生態(tài)文明教育的大問題。
3大學生生態(tài)文明教育的策略研究
3.1建立長久的系統的教育目標規(guī)劃
在進行大學生的生態(tài)文明教育過程中，我們必須從實際出發(fā)建立一個有效的目標長遠的系統的教育計劃，有了教育計劃，就能避免大學生的生態(tài)文明教育流于形式，讓學生建立共同的生態(tài)價值觀，是高校的生態(tài)文明教育與大的社會環(huán)境相結合，與學生的心理相結合，更與社會道德結合，讓大學生生態(tài)文明教育滲透到方方面面，不再有學校教育課程的局限性。
3.2發(fā)動學生參與生態(tài)文明活動
在現在的大學生生態(tài)文明教育中，大學生作為生態(tài)文明教育的主體卻很難親身參與到生態(tài)文明建設的活動中來，各個高校的生態(tài)文明教育常常是把學生們封閉在校園中，這種狀況的結果就是大學生親自參與治理、改善生態(tài)環(huán)境的機會非常的少，對生態(tài)文明的理解也不到位，學校應發(fā)動學生親自參與到生態(tài)文明的活動中，這樣才能讓大學生更好的接受生態(tài)文明教育。
3.3把生態(tài)教育上升到生態(tài)文明觀意識上
進行生態(tài)文明教育不能僅僅停留在自然科學的課程上，它不僅僅是學校的一門課程，更是生態(tài)文明觀意識的培養(yǎng)與建立，我們要在生態(tài)文明教育中體現出自然生態(tài)系統學知識，體現出生態(tài)學規(guī)律，結合當地的地域特點，讓學生親自參加有實際性、有針對性的生態(tài)文明教育研究。
4結語
關鍵詞：獨立學院；組織文化；制度化；價值觀
當前，獨立學院的學生會建設在獨立學院的學生發(fā)展基礎工作中擁有重要地位，針對獨立學院學生思想活躍的特點，學生會組織文化建設已經成為學生群體能力、思想、認識等基礎方面建設的核心。
一、獨立學院學生會組織文化建設的現狀分析——以云師大商學院為例
組織文化是指組織在其內外環(huán)境中長期形成的以價值觀為核心的行為規(guī)范、制度規(guī)范和外部形象的總和。組織文化的核心是組織價值觀、中心是以人為主體的人本文化、管理方式是以柔性管理為主、主要任務是增強群體凝聚力、組織文化具有穩(wěn)定性和傳承性。隨著獨立學院學生會組織結構的日益完善，組織文化建設受到了更多關注。
云南師范大學商學院學生會成立于2001年10月，是在學院黨委領導、院團委指導下逐步形成的“自我培養(yǎng)，自我教育，自我管理，自我服務”的學生群眾組織。每學期開始，學生會都會召集新老委員針對上一年工作、學習和思想動態(tài)中出現的相關問題，確定目標和主題，以討論會的形式商討組織先進性的發(fā)展方向制定學期發(fā)展目標；以豐富多樣的活動，及時了解新老委員在思想、學習、生活上存在的問題，加強部門間的團結協作、委員間的溝通交流，促使學生會委員形成集體意識，創(chuàng)建商學院學生委員會團隊精神；每年第一學期在院內舉辦“青春飛揚”系列迎新活動，豐富了學生的第二課堂?！白叱鋈?，請進來”，主動加強與兄弟院校學生會的學習交流是云南師范大學商學院學生會在文化建設上的主要內容，他們立足商學院特色積極開展到兄弟院校的聯誼活動，在形式上不拘一格。
二、獨立學院學生會存在問題及其原因
目前，獨立學院學生會的組織結構基本成熟，但大部分并重視組織文化建設。對這種組織的“軟控制”不重視，只關心活動的開展，導致了委員被動局面的出現。
（一）委員積極性不高，凝聚力低
隨著學院規(guī)模的擴大，學生會的人數也相應增多，委員中出現了一種你推我靠的現象，甚至出現人手的不足，這與學生會擁有眾多委員是不相稱的。許多委員都以“有課”、“英語學習”等借口來推脫任務，致使部長的工作難于開展。
（二）委員思想動蕩頻繁，易受指導老師更替的影響
獨立學院的管理體制比較靈活，教師的更替也比較頻繁，每當指導老師更替之時，學生會內部思想動蕩嚴重，委員們產生一種不安全的感覺。部長們?yōu)樽约旱奶幘扯鴵鷳n，委員為自己是否可以適應新指導老師的工作而煩惱，這樣必然會造成工作效率的低下。
（三）學生會委員的自身建設欠佳
獨立學院學生會委員在一定程度上顯示出了自身的適應能力差和素質的參差不齊。學生會的形象也因此受到了很大程度的損壞，從而形成了學生會在學生中的口碑不一。（四）獨立學院學生會存在問題的本質
組織制度的執(zhí)行受到了外界不穩(wěn)定因素的影響，代表組織文化的一些價值觀沒有得到充分重視，部分制度沒有針對組織和委員的特點來制定是獨立學院學生會存在的共性問題，要重視組織文化建設，進行管理的制度化是解決當前獨立學院學生會出現問題的有效途徑之一。
三、建設獨立學院學生會組織文化的對策思考
（一）充分體現制度化功能
制度化的功能體現在以下方面：有助于組織成員的自我教育和管理；有助于管理者規(guī)范自己的工作；有助于對組織成員工作的考核與評估；有助于各級部門和個人對自己工作開展情況進行自查和自評等。
（二）加強學生會組織文化的制度化建設
1、制定學生會制度的前期準備。學生會制度的制定要體現組織價值觀，能夠充分調動委員的積極性。要從系統上把握學生會文化的制度化。制度化是學生會文化形成的一個環(huán)節(jié)，科學地確立學生會委員及管理者的制度意識。
2、科學地制定制度。制定制度首先要從全面修訂現有管理制度入手，要以民主程序來制定制度，要循序漸進，要將學生會的長遠和短期目標結合起來，必須體現義務、職責、與權利相統一的原則。
3、制度制定后的保證實施。除了制度要制定的科學、公正、嚴謹外，還要重視學生會的“執(zhí)行文化”。決策層要大力支持、模范執(zhí)行，中間層要正確引導、大力推進，才能達到事半功倍的效果。
（三）制度化對獨立學院學生會的針對性
制度的科學制定有助于塑造獨立學院學生會委員的文化素質，引起各個方面力量的關注、支持。合理的制度化可以加速獨立學院學生會文化的形成進程。制度化有利于獨立學院學生會內部的日常管理和共同信念的形成。
四、結束語
獨立學院學生會的組織文化建設及制度化管理，能夠在充分保障日常工作圓滿完成的基礎上，結合學生會的自身情況，實現委員的共同價值觀。同時在對外形象塑造和自身素質提高方面，都會取得較好的成效，進而使獨立學院學生會的管理水平和文化水平得到提高，自身實力得到加強，以至在競爭激烈的時代中永遠健康的前進、發(fā)展。
參考文獻：
一、提出問題，預設情境，提高自主學習的興趣。
蘇霍姆林斯基曾說過：“人的心靈深處，總有一種把自己當作發(fā)現者、研究者、探索者的固有需要，這種需要在中小學生的精神世界中尤為重要?！弊鳛橐粋€數學老師。在教學中就是要善于發(fā)現學生的學習動機，喚起他們的求知欲望。讓他們興趣盎然地參與到學習新知識的過程中來。在數學教學中，創(chuàng)設“問題情境”要能使學生產生迫切解決問題的心理。教師提出問題的方式，要有興趣與好奇心。問題的內容應結合學生生活實際或已有知識，并富有情趣。這樣才能把學生引入到有關情境中，充分發(fā)揮學生自主探求的思維活動。
例如：在我的《用字母表示數》這一節(jié)的教學中，首先通過同學們自己動手擺正方形，從擺1個正方形所需要的火柴棒，到連著擺2個、3個正方形所需的火柴棒的實際操作。來誘發(fā)他們對擺50個、100個正方形所需要的火柴棒的思考。師生就會很自然的轉到學習知識上來。再如用袁隆平的科學水稻和“神舟”三號宇宙飛船這些跟我們生活緊密聯系在一起的事情提出問題。不僅讓學生們了解到了數學學科中存在的一些規(guī)律，還在學習的同時掌握了社會知識。數學中滲透了語文，政治思想的教育。這樣創(chuàng)設問題情境，形成懸念。能把學生引入到最佳的思維狀態(tài)。能讓學生對新知識的學習興趣盎然，提高自主學習的動力。
二、延拓創(chuàng)新，創(chuàng)設情境，增長自主學習的精神。
新課程中學生主體地位的確立要求學生將被動接受知識的過程變?yōu)橹鲃訁⑴c的過程。在獲取知識的過程中培養(yǎng)學生的自主學習、主動探究的精神，使他們在探究數學奧妙的過程中不斷發(fā)現新問題，從而更加主動的投入學習。當然，這也離不開老師上課時的精心策劃和指導。這就需要我們老師從各方面，特別是學生感興趣的方面去發(fā)現一些與數學有聯系的問題。從而加強學生學習的興趣。也可在教學中組織學生自己編輯一些問題。從問題中找出規(guī)律。
如：我在上《一元一次方程的應用》習題課的過程中，從資料上選取了這樣一道應用題：
（*）一列快車長180m，時速為72km，一列慢車長220m，時速為48km，問：
（1）兩車相向而行，從車頭相遇到車尾剛好相離需要多少時間？（2）兩車同向而行，慢車在前，快車從追上慢車車尾開始到剛好與慢車完全錯開需要多少時間？
這是一道雙動態(tài)的典型應用題，一般來說學生是很難弄清題意獲得正確、完整的解析過程的。但本人在教學過程中事先并沒有直接給出原題（*），而是將（*）中的題目條件變改，出示給學生的是下題：（）一列火車長180m，時速為72km，一座橋長220m，火車從車頭上橋開始到車尾剛好離橋需要多少時間？
這是一道動靜態(tài)的應用題，較（*）簡單，學生很容易作出示意圖分析、弄清題意，獲得正確、完整的解析過程的。
我要求學生將（）中的條件“一座橋長220m”任意更換為其它條件，提示他們最好改變?yōu)閯討B(tài)的事物，重新自編應用題（學生分組討論）。之后我將學生自編的應用題收集起來，主要有以下三種類型：
第一類：一列火車長180m，時速為72km，一山洞長220m，火車從車頭進洞開始到車尾剛好離洞需要多少時間？
第二類：一列火車長180m，時速為72km，另一列火車長220m，時速為akm，（這里由于不同的學生給出不同的時速，故用akm代），問兩列火車相向而行，從車頭相遇到車尾剛好相離需要多少時間？
第三類：一列火車長180m，時速為72km，另一列火車長220m，時速為akm，兩車同向而行，慢車在快車前，快車從車頭與慢車車尾相接到剛好與慢車車頭完全錯開需要多少時間？
更有優(yōu)秀的學生，在第二、三類題中增加“兩車距離bkm”的條件，第一類題與（）當然沒有什么本質上的區(qū)別，但第二、三類題則是學生自己獨立思考，提出的問題。
這個過程產生的效果是非常明顯的。其中滲透了問題情境、情緒情境、教室情境的創(chuàng)設。讓學生成為了學習的主體。讓他們始終在愉快，興奮的過程中努力自主的思考、揣摩。
我要求學生自己解答以上自編的問題，他們都能準確的給出解答過程，并都能清楚的說出分析問題的步驟。此時，學生興趣特別濃，結束之后，我告訴學生，事實上，我本來想要出示的原題正是第二、三類的綜合應用題。學生此時情緒更高，我便順水推舟，啟發(fā)學生今后遇到問題時，不僅要會解答，更重要的是要在解答過后善于總結，發(fā)現新的問題，因為我們在書本上遇見的常是一些較實際問題簡單的問題，而實際問題往往又正好是這些問題的延拓。
三、開放題材，聯系實際，拓寬自主學習的世界。
生活中到處有數學，到處存在著數學的思想，關鍵是教師是否善于結合課堂內容，去捕捉“生活現象”，采集生活數學實例，為課堂教學服務。
數學開放題有利于培養(yǎng)學生用數學的眼光去看待周圍的世界。在教學中，適當穿插一些開放題會給課堂帶來生機，有利于調動學生學習的積極性。
例如，在教“比例的意義和基本性質”時，在課前安排這樣一段插曲：你們知道在我們人體上的許多比嗎？讓學生將拳頭翻滾一周的長度和腳底長度比？身高與兩臂平伸的長度比？腳底長度與身高比？并引導學生想想在生活中的用處……這樣利用“人體中有趣的比”開放題，引出“比例”的學習，可使學生帶著濃厚的興趣來探索新知識。
