發(fā)布時間：2023-03-14 15:13:15
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的現(xiàn)代主義繪畫樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、新繪畫的出現(xiàn)及其時代背景
20世紀(jì)中期以后的繪畫藝術(shù)，在經(jīng)過漫長的古典主義傳統(tǒng)年代及跳躍式發(fā)展的富有極強個性的現(xiàn)代主義藝術(shù)發(fā)展階段，繪畫及其所有的傳統(tǒng)技法似乎已面臨著山窮水盡的境地，從前繪畫藝術(shù)所追求的文學(xué)性、敘事性以及以畫面的空間、透視、明暗、解剖為基礎(chǔ)的再現(xiàn)美學(xué)已被現(xiàn)代主義藝術(shù)拋棄了很久，而此時的現(xiàn)代主義藝術(shù)脫離現(xiàn)實生活，脫離普通大眾，人們開始認(rèn)識到現(xiàn)代主義藝術(shù)在西方的沒落，1965年美國極少主義雕塑家唐納德·賈德宣布“繪畫死亡了”。多少個世紀(jì)以來一直以視覺活動為中心的繪畫藝術(shù)開始喪失了它的中心地位，后現(xiàn)代主義藝術(shù)取代了現(xiàn)代主義藝術(shù)開始操縱主宰藝術(shù)世界。
后現(xiàn)代主義是一個含義十分寬泛的文化概念。它是西方后工業(yè)社會文化矛盾沖突中涌現(xiàn)出的新思潮，被廣泛應(yīng)用于社會、政治、經(jīng)濟(jì)、工業(yè)、科技、宗教、哲學(xué)、建筑、文化及藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，1934年西班牙作家奧尼茲最早在他的著作中用過“后現(xiàn)代主義”一詞，但作為一種文化藝術(shù)現(xiàn)象并產(chǎn)生全面影響還是在20世紀(jì)70年代，而后現(xiàn)代主義藝術(shù)就是后工業(yè)社會信息時代的文化衍生物，它適應(yīng)于后工業(yè)文明的發(fā)展，并逐步取代現(xiàn)代主義藝術(shù)成為世界性的主流文化。
當(dāng)現(xiàn)代主義者們宣布繪畫死亡之后，原來呈直線狀態(tài)發(fā)展的繪畫停滯了下來，藝術(shù)家們紛紛放棄繪畫，人們甚至誤以為這就是后現(xiàn)代藝術(shù)，此時的藝術(shù)成了一種純粹的理論，繪畫是否還有存在的必要？然而，人類藝術(shù)的發(fā)展必然有其自身存在和演化的客觀規(guī)律。從藝術(shù)發(fā)展史的角度來看，每當(dāng)一種藝術(shù)形式走到極端的時候，緊接著的必然是一種回歸，而這種回歸并不是對從前藝術(shù)的簡單重復(fù)。此時，作為人類文明史上一種重要形式的繪畫藝術(shù)盡管因為現(xiàn)代主義藝術(shù)的沖擊，喪失了原有的古典傳統(tǒng)，但絕不會喪失它存在的價值和意義，具有后現(xiàn)代主義特征的新繪畫以反叛、回歸、寬容的面目出現(xiàn)了。
新繪畫藝術(shù)始于70年代后期的德國，進(jìn)入80年代后，它的各異風(fēng)格日趨成熟，藝術(shù)評論家開始廣泛關(guān)注這些新繪畫藝術(shù)家們，不斷有評論、闡釋、研究新繪畫的文章、專著問世，于是，繪畫藝術(shù)中出現(xiàn)了德國新表現(xiàn)主義藝術(shù)、意大利超前衛(wèi)藝術(shù)、法國新自由形象、英國新精神、美國新意象藝術(shù)等新術(shù)語，繪畫藝術(shù)經(jīng)過在“黑暗”中的不斷摸索，開始了自己的新紀(jì)元。
二、新繪畫的特征與現(xiàn)狀
這群新繪畫藝術(shù)家從一開始就以反叛的態(tài)度來對現(xiàn)代主義藝術(shù)進(jìn)行一場革命，而最本質(zhì)的特征首先體現(xiàn)在新繪畫藝術(shù)繼承了波伊斯的“社會雕塑”觀念。在德國的后現(xiàn)代主義藝術(shù)家中，波伊斯被譽為德國來自藝術(shù)精神領(lǐng)域的新的社會秩序的先知，他也是德國戰(zhàn)后第一位贏得國際聲譽的藝術(shù)家。波伊斯提出“社會雕塑”觀念，認(rèn)為我們?nèi)粘Ｉ罹褪撬囆g(shù)，所有社會成員都對社會形象起作用，如果說杜尚是第一個把日?，F(xiàn)成品轉(zhuǎn)換為藝術(shù)品的人的話，那么波伊斯就是第一個將日常的生活以及行為轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的人，并且他繼承了杜尚關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問題的觀念，要讓藝術(shù)成為一切，一切也都能成為藝術(shù)，波伊斯的“社會雕塑”觀念的提出，不僅終結(jié)了現(xiàn)代主義藝術(shù)，也把西方藝術(shù)推入了后現(xiàn)代主義階段。
波伊斯作為新繪畫藝術(shù)的起萌者，他的以消除所有藝術(shù)限定為核心的“人類學(xué)”概念越來越深刻地影響著不僅是德國還包括其他所有國家年青的新繪畫藝術(shù)家們，他們正是沿著這樣一條以反叛的姿態(tài)來復(fù)興回歸傳統(tǒng)古典藝術(shù)和現(xiàn)代主義藝術(shù)的道路，使行將末路的繪畫藝術(shù)起死回生，盡管他們強烈的否認(rèn)與傳統(tǒng)藝術(shù)的聯(lián)系，但他們?nèi)跃哂星靶l(wèi)藝術(shù)的諸多特征。這些新繪畫藝術(shù)家們的前衛(wèi)性表現(xiàn)在他們又并不像波伊斯那樣為了消除藝術(shù)與現(xiàn)實生活的界限，試圖去做前人從未做過的事，而是忙于重新恢復(fù)那些已經(jīng)被拋棄的或曾在藝術(shù)史上流行過的東西，并重新確立藝術(shù)的獨立性，重新使用最有價值的持久性材料來創(chuàng)作他們的架上藝術(shù)，這無疑是他們最好的選擇。
在德國，基夫這位波伊斯的嫡傳第子，將他老師的某些傳統(tǒng)體現(xiàn)于他自己的作品中，他是波伊斯的直接繼承人，而又并不完全象他老師那樣，波伊斯關(guān)注的是現(xiàn)實，而基夫關(guān)注的卻是歷史，并采用了繪畫手段。他是從德國的文化深處汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造出表述德國歷史、富有神化色彩并且材料厚重的繪畫作品。他的作品既關(guān)注自然也關(guān)注社會，是一種思想者的繪畫，揭示出隱藏于事物深處的美，附繪畫以哲理性，這體現(xiàn)了基夫?qū)诺淅L畫藝術(shù)中主題思想的復(fù)歸，基夫通過繪畫所要表現(xiàn)的正是這種對德國文化、歷史、命運的定義與評價。因此，即使是那些對德國神話、歷史只是浮淺了解的人，也可以在想象力的幫助下毫不費力的欣賞他的作品。
基夫從波伊斯那里繼承最多的怕是體現(xiàn)在他大膽地使用非正統(tǒng)的繪畫材料來進(jìn)行正統(tǒng)的架上藝術(shù)。他將從前學(xué)習(xí)的裝置藝術(shù)也融合在他的繪畫作品中，而這種綜合媒介的運用更好地體現(xiàn)出他作品所要表達(dá)的凝重感：沙子、泥土、干枯的植物、水泥及各種碎屑物摻以乳膠、紫膠、速干油漆等都被運用于他的畫面上，造成極其厚重的畫面肌理，加上是巨幅的畫面，從而達(dá)到這種極富沖擊力的視覺效果，這種宏大的氣勢把“藝術(shù)家感覺到的是一般未被發(fā)覺的東西”[1]展示于觀眾的面前，造成觀眾心靈震撼之感，即使是對藝術(shù)反應(yīng)最遲鈍的人也會為之感慨，這種感慨應(yīng)勝過古典主義主題性繪畫對人的感受，因為觀眾的感慨一方面是來自于這些原本與藝術(shù)毫無關(guān)聯(lián)的材質(zhì)也能被置于畫面中，并且能被藝術(shù)家將它們處理得相得益彰，這正體現(xiàn)了基夫在“繪畫死亡說”提出之后，究竟以什么樣的態(tài)度來證明繪畫沒有死，并且親自開始繪畫藝術(shù)的復(fù)興。
人們眼中的基夫，乍看起來是一個使從前的繪畫起死回生的英雄，而實際上他的英雄性并非體現(xiàn)在是他復(fù)興了繪畫藝術(shù)，而是他以反叛的精神繼承了繪畫藝術(shù)，他所復(fù)興的只是繪畫這種視覺表達(dá)形式，在技法上，他完全拋棄了古典傳統(tǒng)繪畫中惟妙惟肖的、追求透視及明暗的技法以及現(xiàn)代主義所追求的“純粹藝術(shù)”，打破了片面強調(diào)繪畫技法的傳統(tǒng)，也放棄了形式主義的藝術(shù)小品式的表現(xiàn)方式，使繪畫領(lǐng)域出現(xiàn)了前所未有的多元化特征，這應(yīng)該就是基夫?qū)π吕L畫藝術(shù)做出的貢獻(xiàn)吧。
早于基夫的另一位德國新表現(xiàn)主義畫家巴塞利茲是最早走上新繪畫之路的藝術(shù)家，他在60年代就開始遠(yuǎn)離抽象主義畫風(fēng)，堅持創(chuàng)作具象繪畫，并使用油畫、素描等方式表現(xiàn)人體、風(fēng)景以及靜物等。他的信條是：“新穎的繪畫不會來自某種流派，它總是一個獨一無二的畫家出乎意料的作品！”[2]這說明他認(rèn)為自己所進(jìn)行的繪畫是有著他鮮明的特征的，不愿把自己拽回到從前繪畫的派別之爭中，他厭惡那種空洞無物的抽象繪畫以及那種傳統(tǒng)藝術(shù)中文學(xué)性主題繪畫，于是戲劇性的顛倒的畫面形象出現(xiàn)在他的作品中，表現(xiàn)出繪畫存在主義的生活情感的磨擦面，他需要通過顛倒形象來作為畫面形式的校正劑，達(dá)到強化表現(xiàn)的目的。他的這種形象變形是遠(yuǎn)離抽象主義對畫面形象的變形，抽象派是要通過形象的變形，突出繪畫的獨立性，以更加強化“純粹繪畫”這一精英藝術(shù)，而巴塞利茲卻要打破這種傳統(tǒng)，以人物形象的頭腳倒置來對形象進(jìn)行變形，以反叛的態(tài)度繼承了形象，他自己也承認(rèn)：運用倒置的形象是達(dá)到“抽象化”的一種手段，觀眾在欣賞他的作品時，注意力都被吸引到畫面上，主題則自然被削弱了。雖然巴塞利茲否認(rèn)他與抽象派繪畫的關(guān)系，但這種形象的倒置，多少是對現(xiàn)代主義抽象派藝術(shù)風(fēng)格、形式的一種回歸。他說：“我為何不該顛倒呢？繪畫是為了表達(dá)人的精神的，正是這樣，我可以把奶牛畫成綠色，把人的腦袋倒置?！盵3]他反對現(xiàn)代主義藝術(shù)對社會現(xiàn)實的冷漠，也反對傳統(tǒng)藝術(shù)過于強調(diào)的主題，主題的存在僅僅為畫家提供了一種控制畫面的方法，即使沒有主題，什么也都是可能的。他的繪畫最終實現(xiàn)了形式主義上的社會反抗，反抗視覺表像上的那種慣性，從而體現(xiàn)出他對社會教條、定規(guī)的反叛，對現(xiàn)實社會的頌揚。 三、由新繪畫帶來的思考
“繪畫的復(fù)歸”成為19世紀(jì)80年代這個新十年的主題，德國的畫家與他們本國的歷史、文化傳統(tǒng)相融合，藝術(shù)家顯然放棄了現(xiàn)代主義者的獨創(chuàng)及“進(jìn)步思想”，讓過去重新循環(huán)，回歸傳統(tǒng)的材料、形式，回歸原狀的輪廊，回歸原狀的抽象化。隨著向一度貶值的傳統(tǒng)回歸，二手的形式、借來的風(fēng)格、重新采用的意象，全部應(yīng)用了起來，而創(chuàng)新的形式不再是追求的中心，取而代之的是人們最熟悉的人以及由人構(gòu)成的現(xiàn)實社會和現(xiàn)實生活。80年代新藝術(shù)的特征是引起轟動或引人注目，而不是理性，不是杰出的技藝，也不是形式的或敘述的邏輯。西方藝術(shù)在將近一個世紀(jì)的時期內(nèi)，不斷創(chuàng)新求異的思想貫穿始終，而到新繪畫藝術(shù)的時期，繼承前人徹底創(chuàng)新思想的表現(xiàn)形式竟成了反對創(chuàng)新──復(fù)歸，因此復(fù)歸與反判就成了后現(xiàn)代主義新繪畫的典型特征，藝術(shù)的多元化必然因為對過去文化藝術(shù)傳統(tǒng)的復(fù)歸變?yōu)樾碌臅r代特征，繪畫的這股復(fù)歸潮流是伴隨著文化以及社會的發(fā)展趨勢同時到來的，只是它可能在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)得更加激烈一些，藝術(shù)的這種與現(xiàn)實緊密接合的社會屬性，必然使它永遠(yuǎn)充滿生機活力，并且由于它對現(xiàn)實文化的敏感反應(yīng)，將使它永遠(yuǎn)走在社會發(fā)展的前沿，成為代表人類社會文化精神的使者。
后現(xiàn)代主義新繪畫藝術(shù)的復(fù)歸與反叛這兩個顯著特征，也是藝術(shù)發(fā)展史上的永恒的藝術(shù)規(guī)律。正如易英先生所說：“一種藝術(shù)語言越精致，也就是它在表現(xiàn)力上越貧乏的時候，這時只有實行語言的重構(gòu)才能恢復(fù)它的活力?！盵4]古希臘藝術(shù)發(fā)展到希臘化以后，《米羅島上的阿芙羅底德》風(fēng)姿綽約，玉體畢現(xiàn)，人體比例和諧一致，模擬自然無懈可擊?？墒堑搅酥惺兰o(jì)，教堂的鐘聲推毀了古希臘的文明，苦澀神秘的中世紀(jì)文化，盡管泯滅了人性，但中世紀(jì)的藝術(shù)仍是人們啟示的源泉；文藝復(fù)興盡管是打著復(fù)興古希臘古羅馬藝術(shù)的口號，但是文藝復(fù)興絕非僅僅為了使湮沒千年之久的古典文化重放光彩，而是在弘揚古典文化的名義下，來重新建構(gòu)新的藝術(shù)語言，表達(dá)新的價值觀念。因此，復(fù)歸是一種形式，反叛才是藝術(shù)的本質(zhì)。
后現(xiàn)代主義更是如此，當(dāng)杜尚給《蒙娜麗莎》抹上小胡子，隨心所欲地嘲弄傳統(tǒng)藝術(shù)，傳統(tǒng)繪畫似乎成了一堆“垃圾”，偶發(fā)藝術(shù)、大地藝術(shù)直到概念藝術(shù)，宣告了繪畫藝術(shù)的死刑，但也就在與此同時，攝影寫實主義開創(chuàng)了繪畫的新天地。20世紀(jì)70年代后，后現(xiàn)代主義指責(zé)現(xiàn)代主義是統(tǒng)治世界的傲慢君主和當(dāng)代罪惡文明的魁首，并以反叛者的姿態(tài)慶祝現(xiàn)代主義的死亡，但是它無法擺脫既成秩序的束縛，主觀的、相互矛盾的更新和理解，使后現(xiàn)代主義在藝術(shù)海洋中隨意漂泊。后現(xiàn)代主義新繪畫的出現(xiàn)，充分地證明：死亡的不是繪畫本身，而是一種特定的繪畫藝術(shù)語言。當(dāng)一種藝術(shù)語言由極至而走向貧乏之后，另一種藝術(shù)語言必然以反叛者的姿態(tài)取而代之。人類藝術(shù)就是這樣在藝術(shù)海洋中一浪推過一浪，不斷發(fā)展更新，不斷地創(chuàng)造出符合特定時代氣息的新藝術(shù)來。
注釋：
[1] 葛鵬仁：《西方現(xiàn)代·后現(xiàn)代藝術(shù)》，吉林美術(shù)出版社 ，2000年 ，P180
[2] 岡特·恩格爾哈特：《激烈，但不野蠻》，《世界美術(shù)》，1986年第一期，P63
關(guān)鍵詞：藝術(shù) 表現(xiàn)主義 繪畫 精神 釋放 表現(xiàn)
一、表現(xiàn)主義繪畫走向低谷
曾經(jīng)在新華網(wǎng)站上看到過來源于《國際先驅(qū)導(dǎo)報》，對表現(xiàn)主義繪畫的相關(guān)評論：
“凡高、蒙克乃至后來的德國表現(xiàn)主義畫家柯克施卡、貝克曼、凱爾西納等藝術(shù)家，他們的藝術(shù)和生活充斥著自殺、性感、頹廢、無政府和精神崩潰等瘋狂的因素。不可否認(rèn)這些因素和他們的藝術(shù)相關(guān)，甚至是表現(xiàn)主義的根本所在。但現(xiàn)在看來，一個表現(xiàn)主義畫家凸現(xiàn)在紛繁而冷靜的當(dāng)代藝術(shù)背景前，是多么的不合時宜。[1]”
以上的評論中把“當(dāng)代藝術(shù)”說成是“紛繁”、“冷靜”的?？墒?，真的是這樣嗎？在如今喧囂的當(dāng)代社會里，人們內(nèi)心所承受的巨大壓力導(dǎo)致的各種心理疾病、精神挫折，難道這些現(xiàn)象都不是真實存在的？或許表現(xiàn)主義藝術(shù)已不再盛行了，但是我想在如今的藝術(shù)界中你并不難找到它，因為到處都存在著它的影子，只是現(xiàn)在的人們會以不同的方式展現(xiàn)它。
但是我想不管情況如何，現(xiàn)在下結(jié)論還為時過早，我們得回到那個時代……
二、表現(xiàn)主義繪畫與現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)的聯(lián)系及形成
西方現(xiàn)代主義美術(shù)是人類發(fā)展到現(xiàn)代社會以后，以現(xiàn)代的哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)，表現(xiàn)現(xiàn)代人類精神及思維方式和生活方式的重要歷程，有野獸主義、表現(xiàn)主義、立體主義、未來主義、抽象主義、超現(xiàn)實主義……等等 ，它們都有一個共同的本質(zhì)，即“表現(xiàn)”！由表現(xiàn)帶出了情感。
表現(xiàn)主義繪畫與現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)的發(fā)展是緊密相連的，受歐洲哲學(xué)中“主體論”的影響?？肆_齊、蘇珊?朗格、榮格等這些理論家認(rèn)為：“藝術(shù)的本質(zhì)與人類心靈的本能表現(xiàn)有著密切的關(guān)系?！逼渲锌肆_齊指出：“藝術(shù)即直覺，直覺即表現(xiàn)。藝術(shù)，是成功的直覺的表現(xiàn)，是直覺與表現(xiàn)的統(tǒng)一。[2]”我想，所謂“直覺”自然是人內(nèi)在的東西，是感性的思維，這里可以理解成“靈感”。靈感是突發(fā)的、瞬間性的，但它并不是純屬偶然的，而是建立在一定的經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，在美術(shù)中它就是對美術(shù)一般規(guī)律的積累，當(dāng)他積累到一定程度時便會瞬間爆發(fā)。而表現(xiàn)主義的藝術(shù)家們往往善于抓住這瞬間爆發(fā)的“直覺”并通過其擅長的表現(xiàn)方式將它變?yōu)樗囆g(shù)。二者的統(tǒng)一才為成功的藝術(shù)，以直覺為依托的表現(xiàn)才不會顯得飄渺，而是實在的藝術(shù)情感抒發(fā)。另外女性美學(xué)家蘇珊?朗格也在她的《藝術(shù)問題》中提到：“藝術(shù)是創(chuàng)造出來的表現(xiàn)情感概念的表現(xiàn)性形式?！彼€強調(diào)：“藝術(shù)的符號作用不是再現(xiàn)，而是表現(xiàn)。[3]”所以我認(rèn)為“表現(xiàn)主義藝術(shù)”便是以上相關(guān)理論的最好體現(xiàn)，而表現(xiàn)主義藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展自然也都離不開它們所作的鋪墊。
三、表現(xiàn)主義繪畫―-內(nèi)心情感的釋放與展現(xiàn)
對于表現(xiàn)主義的分類，本文是指以蒙克為首的，包括席勒、莫迪里阿尼、蘇丁等藝術(shù)家。西方藝術(shù)從傳統(tǒng)藝術(shù)一直發(fā)展到印象主義之后，藝術(shù)家的內(nèi)心情感、個性才智才更充分地在繪畫作品中體現(xiàn)出來，其中比較突出的有：塞尚、凡高和蒙克。
而說到表現(xiàn)主義繪畫不得不提到這位挪威畫家：蒙克（Edvard Munch，1863-1944）。 蒙克的一生大都圍繞著“疾病”和 “死亡”，所以他的作品所表現(xiàn)出來的也都是這種內(nèi)心痛苦和恐懼的獨白。我想，對他來說顏料不只是畫面的涂飾物，而是他精神釋放、情感表達(dá)的媒介，他所描繪的正是他自己的病痛，以及他對死亡、對世界的恐懼和無奈，因此每當(dāng)欣賞他的作品時，那簡直就是一次視覺和精神上的痛苦感受。他不僅在人物形態(tài)和表情方面表現(xiàn)得極其夸張，而且還在他的筆觸運用和色彩表現(xiàn)方面展示出了無比強烈的、震撼人心的力度。比如說他的代表作《吶喊》，我想這正是蒙克對疾病、對死亡、對孤獨的內(nèi)心展現(xiàn)與情感釋放。
另外在表現(xiàn)主義藝術(shù)中極其重要的、也是我個人比較喜歡的一位畫家是：蘇?。–haim Soutine，1894―1943）。蘇丁是出生在俄羅斯一個貧困的猶太人家庭，他從小就喜歡畫畫，但在他的成長歷程中，疾病與貧困始終沒有離開過他的家庭，這也養(yǎng)成了他的雙重性格，天生膽小敏感，極其內(nèi)向，有時沉默寡言，有時狂燥不安，而這些性格直接影響著他的繪畫。在我看來他的作品最突出的便是：他那對比強烈、極其突出的色彩和那自由、奔放、不受任何理性技法約束的筆觸，以及那一個個觸目驚心的形態(tài)，這一切都讓我為之激動、心里微微顫抖。他筆下的人物總是帶有某種特別的心理信息，總是顯露出某種不安和狂躁，甚至?xí)屇愀杏X它帶有某種神經(jīng)質(zhì)。而所有的這些其實都與他在現(xiàn)實生活中缺乏光明與心靈的開放有關(guān)，因此他所能做的便是在繪畫中借助那些顏料、那些筆觸、那些顏色來釋放他的這些精神壓抑。
像莫迪利阿尼的人物畫一樣，蘇丁的所有肖像畫都傳達(dá)了一種痛苦的情緒，但與莫迪利阿尼表達(dá)的淡淡的哀愁相比，他所表達(dá)的情感更為強烈、更為深刻！那是一種會令人渾身顫抖的恐懼和不安。不僅如此，蘇丁所畫的樹木、房屋、群山、道路等等都是夸張扭曲、撕裂破碎的。那些被狂風(fēng)搖晃的樹枝，在毀滅前狂亂掙扎，它們都被賦予了“蘇丁式”的人性情感。那飛躍的筆觸，強烈的色彩，充滿了直覺與表現(xiàn)的力量。無論是人物、風(fēng)景還是靜物等其它題材蘇丁所描繪出來的形態(tài)和色彩，都是他真切的情感釋放，是他成功的直覺的表現(xiàn)。
同樣的在中國，明代畫家徐渭，他的寫意花鳥極具個性，畫風(fēng)奔放，筆墨飄逸，常以狂草般的筆墨釋放強烈、抑郁、沉悶的內(nèi)心情感，而這也是中國寫意畫的特點“借物抒情”。從古代社會發(fā)展到現(xiàn)代社會，中國寫意畫的這一特點依然存在。例如當(dāng)代畫家李孝萱便以特寫場面中人物造型的怪異和荒誕的圖式表現(xiàn)了現(xiàn)代都市的混亂感、壓迫感和失重感；還有當(dāng)代畫家劉慶和則是將一種都市中日?；膱鼍斑M(jìn)行強化，以一種戲劇性、調(diào)侃性的方式表現(xiàn)出都市生活中的朦朧的傷感，釋放著自己對都市生活的不安情感。
四、表現(xiàn)主義繪畫的展望
現(xiàn)代主義美術(shù)中的表現(xiàn)主義繪畫發(fā)展至今，有很多人都認(rèn)為它已經(jīng)不再適合現(xiàn)在的社會，甚至有更為偏激的認(rèn)為現(xiàn)代主義美術(shù)本身就是一種墮落。然而現(xiàn)代表現(xiàn)主義美術(shù)雖然有不足的地方，它所表現(xiàn)出來的內(nèi)容也存在某些問題，但我想正是因為現(xiàn)實生活中總是真實地存在著種種缺陷，存在著各種各樣的問題，而這些藝術(shù)所表現(xiàn)的似乎正是人類內(nèi)心的真切寫照和社會問題的真實反映，正是為了提醒大家這些問題的所在，促進(jìn)大家去解決問題。所以說這些表現(xiàn)主義繪畫還是具有一定的歷史意義，具有不可忽視的社會價值和審美價值，因此我們應(yīng)該客觀的看待它并取其精華向前發(fā)展。現(xiàn)如今它雖已不再那么備受矚目，但是作為一種樣式和流派還是具有其本身的價值并且促進(jìn)和影響著現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展。
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【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；現(xiàn)代性；社會主義現(xiàn)代化建設(shè)
后現(xiàn)代主義（postmodernism）是當(dāng)今世界頗具影響力的西方思潮之一，它是在20世紀(jì)60年代以后西方現(xiàn)代主義極端成熟而又危機凸顯的背景下，在現(xiàn)代資本主義社會和文化內(nèi)部逐漸成長起來的，以對現(xiàn)代主義和現(xiàn)代化的反思、批評和超越為旨?xì)w，以反理性主義、反中心主義和反權(quán)威主義等為基本特征。后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了正面和負(fù)面雙重影響，我們能夠采取正確措施做到揚長避短和為我所用。
一、后現(xiàn)代主義的主要內(nèi)容和基本特征
1、 后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代化的批判與建構(gòu)
后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代化的批判源于西方社會危機的產(chǎn)生及其反思，以造成現(xiàn)代文明弊端的、體現(xiàn)現(xiàn)代化精神本質(zhì)的現(xiàn)代性為批判對象，以對作為西方現(xiàn)代性精神支柱和思想動力的個體主體性和工具理性為批判內(nèi)容，主張消解主體性、反理性主義和反人類中心主義。后現(xiàn)代主義更注重對現(xiàn)代化的建構(gòu)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義對未來充滿信心，提出要為現(xiàn)代世界制定可供選擇的重構(gòu)方案，倡導(dǎo)建設(shè)性和創(chuàng)造性，鼓勵多元思維風(fēng)格，主張開放、平等、對話和合作，致力于重建人與自然、人與人的關(guān)系等。
2、后現(xiàn)代主義堅持反理性主義，肯定和張揚非理性
在后現(xiàn)代主義者看來，理性主義的泛濫造成對技術(shù)的濫用和對自然的無節(jié)制索取，最終導(dǎo)致一系列嚴(yán)重社會問題和人類災(zāi)難的發(fā)生，因而反對“理性至上”和“科學(xué)萬能”的思想，批判和重構(gòu)理性主義，主張用非理性打破理性的統(tǒng)治地位，通過張揚非理性糾正理性主義的過度。基于對理性限制人的個性等消極作用的認(rèn)識，后現(xiàn)代主義者突出強調(diào)非理性的作用，認(rèn)為只有個人的情感、想象等非理性因素才是真實的，只有充分發(fā)揮非理性的作用，人們才能做出創(chuàng)新成果來。
3、后現(xiàn)代主義堅持反中心主義，倡導(dǎo)多元性和差異性
在后現(xiàn)代主義看來，社會無中心可言，而是一個復(fù)雜、多元和開放的體系，人與人、人與自然之間是一種平等的、開放的關(guān)系。同時，后現(xiàn)代主義認(rèn)為，正是主要表現(xiàn)為對主體意識的過分張揚和對工具理性的過度使用的現(xiàn)代性本身，才導(dǎo)致現(xiàn)代西方工業(yè)文明危機和弊端的產(chǎn)生。因此，后現(xiàn)代主義堅決批判這種高揚人的主體性、強調(diào)人是世界主人的人類中心主義，提出了反中心主義的主張，倡導(dǎo)多元性和差異性，致力于構(gòu)建人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系。
4、后現(xiàn)代主義堅持反權(quán)威主義，強調(diào)民主和平等
后現(xiàn)代主義認(rèn)為，事物的意義不是被決定的，而是生成的。任何講話的意識和權(quán)威性話語都會壓抑思維的延伸。每個人的觀點和看問題的角度不可避免地受觀察者本人的立場、觀點和興趣等的影響，沒有哪個人的視角能夠充分說明任何一個社會現(xiàn)象的豐富性和復(fù)雜性。［1］因此，后現(xiàn)代主義強調(diào)對整個社會的權(quán)力話語和精英話語加以批判和質(zhì)疑，倡導(dǎo)多視角、多元化的方法論，主張開放、公平、民主和平等的對話，反對權(quán)威。
二、后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的正面影響
1、后現(xiàn)代主義有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走和諧發(fā)展之路
后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代化的批判與建構(gòu)及其反中心主義的主張，有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好的和諧發(fā)展的道路。在后現(xiàn)代主義中，人與自然、人與人之間的對立關(guān)系，已經(jīng)被一種新型的和諧關(guān)系所取代，倡導(dǎo)和諧是后現(xiàn)代主義的重要價值取向。我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該積極采納后現(xiàn)代主義對和諧理念的倡導(dǎo)，堅持走和諧發(fā)展的現(xiàn)代化之路。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，更多地關(guān)注民生，促進(jìn)社會公平正義，實現(xiàn)人與人、人與社會之間的和諧共處；加強生態(tài)文明建設(shè)，堅持走可持續(xù)發(fā)展的道路，實現(xiàn)人與自然的和諧共生；妥善處理經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會之間的關(guān)系，實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明四位一體的和諧發(fā)展。
2、后現(xiàn)代主義有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走特色發(fā)展之路
后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的反思與批判充分表明：資本主義現(xiàn)代化模式并非完美無缺的理想模式。建設(shè)性后現(xiàn)代主義使我們認(rèn)識到現(xiàn)代化可以有多種模式，有助于我們借鑒西方現(xiàn)代化模式的經(jīng)驗教訓(xùn)，也使我們對自己國家的現(xiàn)代化充滿了信心，為我國走特色發(fā)展的現(xiàn)代化之路提供了可能。后現(xiàn)代主義所堅持的反中心主義、反權(quán)威主義表明，現(xiàn)代化模式具有多元性和差異性，中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，有權(quán)利探索適合本國國情的現(xiàn)代化之路，中國現(xiàn)代化模式與西方現(xiàn)代化模式是平等的，都擁有存在和發(fā)展的權(quán)力，不能相互指責(zé)和貶抑，而應(yīng)該相互借鑒和共同發(fā)展。［2］
3、后現(xiàn)代主義有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走創(chuàng)新發(fā)展之路
后現(xiàn)代主義對創(chuàng)造性的推崇及其反本質(zhì)主義的主張，有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走創(chuàng)新發(fā)展的道路。后現(xiàn)代主義極力倡導(dǎo)創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思想家最推重的活動是創(chuàng)造性的活動，最推重的人生是創(chuàng)造性的人生，最欣賞的人是從事創(chuàng)造的人。［3］后現(xiàn)代主義思想家不僅在理論上倡導(dǎo)創(chuàng)造，而且身體力行，在自身的實踐中也始終貫穿著這種可貴的創(chuàng)造精神。后現(xiàn)代主義對創(chuàng)造性的倡導(dǎo)及其身體力行，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)走創(chuàng)新發(fā)展之路產(chǎn)生了積極影響。在實現(xiàn)現(xiàn)代化的征程中，要緊緊圍繞建設(shè)創(chuàng)新型國家的目標(biāo)，大力實施創(chuàng)新工程，營造全民參與創(chuàng)新的良好氛圍，在思想觀念、體制機制、途徑方法等方面進(jìn)行大膽地嘗試，走創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代化之路。
三、后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的負(fù)面影響
1、后現(xiàn)代主義對我國社會主義精神文明建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響
后現(xiàn)代主義以反中心主義、反本質(zhì)主義和反基礎(chǔ)主義等理論內(nèi)容，否定了唯物主義傳統(tǒng)、否定了真理的客觀性、否定了歷史的規(guī)律性，繼承了唯物主義傳統(tǒng)，崇尚主觀性、內(nèi)在性和相對性。這些主張反映在人文精神上主要體現(xiàn)為理想、正義、道德、責(zé)任等的缺失，以及享樂當(dāng)時、游戲人生的態(tài)度，導(dǎo)致社會大眾文化素養(yǎng)低俗化，造成社會文化生態(tài)失衡和倫理道德失范，出現(xiàn)嚴(yán)重的精神危機，這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響了我國社會主義現(xiàn)代化和精神文明建設(shè)。與此同時，后現(xiàn)代主義所推崇的反理性主義等主張，對我們堅持高舉中國特色社會主義理論體系的偉大旗幟，對我們加強社會主義精神文明建設(shè)也產(chǎn)生了許多負(fù)面影響。
2、后現(xiàn)代主義影響我們在現(xiàn)代化進(jìn)程中正確對待科學(xué)技術(shù)和理性
后現(xiàn)代主義在批判技術(shù)理性的霸權(quán)主義的同時，解構(gòu)了理性本身；在批判啟蒙理性對人的主體性過分張揚的同時，也消解了主體性自身。總之，它在批判現(xiàn)代主義的缺陷或弊端的同時，試圖對現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義精神本身進(jìn)行全面的解構(gòu)。而在當(dāng)代中國，科技不是已經(jīng)發(fā)展為意識形態(tài)以至形成科學(xué)帝國主義，而是依然大大落后急待發(fā)展；理性不是已經(jīng)發(fā)展到普遍化、絕對化以至形成理性至上主義，而是十分缺乏需要大力倡揚和追求。［4］因此，后現(xiàn)代主義對科技還比較落后、人的主體性和理性精神還不夠張揚、正處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國勢必會產(chǎn)生負(fù)面影響。
四、我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)對后現(xiàn)代主義影響的策略
1、加強理論的建設(shè)和指導(dǎo)，打牢指導(dǎo)思想的防線
在各種思想文化交鋒更加頻繁的時代背景下，后現(xiàn)代主義這種資本主義泛文化思潮強烈地沖擊著國人的思想，威脅著作為主流指導(dǎo)思想的地位。為了更好地發(fā)揮后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的正面作用，必須不斷加強理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，進(jìn)一步鞏固理論的指導(dǎo)地位，打牢指導(dǎo)思想的防線。
要正確認(rèn)識后現(xiàn)代主義思潮，就必須堅持的指導(dǎo)。通過加強理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，使廣大人民樹立的批判意識和辯證態(tài)度，學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的觀點分析和解決問題，使他們在面對紛繁復(fù)雜的各種思潮時能明辨是非、知曉對錯。只有用觀點，進(jìn)行辯證地分析和評判，才能深刻揭示后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生的社會歷史和文化心理背景，了解其發(fā)生發(fā)展的大致脈絡(luò)和主要歷程，熟悉其理論內(nèi)容和基本觀點，透視其所蘊含的深層價值取向，才能最終正確認(rèn)識這種思潮的優(yōu)勢與不足，進(jìn)而做到趨利避害、揚長避短和為我所用。在當(dāng)今條件下，加強理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，主要就是用社會主義核心價值體系來武裝人民。用社會主義核心價值體系武裝人民，可以幫助人民掌握科學(xué)的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，確立正確的價值目標(biāo)，實現(xiàn)積極的價值認(rèn)同，進(jìn)行正確的價值選擇，從而使人民樹立正確的價值觀。人民群眾一旦樹立了的世界觀，就能在西方后現(xiàn)代主義思潮的影響中采取正確措施加以應(yīng)對。
2、積極探索中國式現(xiàn)代化的實踐路徑，鞏固實踐防御的陣地
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，來自異國他鄉(xiāng)的后現(xiàn)代主義理論必須接受中國特色社會主義建設(shè)實踐的檢驗，只有與中國特色社會主義建設(shè)實踐相符合，才能有效發(fā)揮后現(xiàn)代主義的啟示和借鑒作用。因此，要立足中國國情，對后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)行揚棄，積極探索中國式現(xiàn)代化的實踐路徑，以鞏固實踐防御后現(xiàn)代主義消極影響的陣地。
當(dāng)代中國正處于實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，最重要、最迫切的任務(wù)是由農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)化為工業(yè)文明，由前現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會，最為緊迫和匱乏的是科學(xué)理性、技術(shù)理性、工具理性和人的主體性，仍需倡導(dǎo)和確立人的主體性和理性精神。因此，當(dāng)代中國需要弘揚現(xiàn)代主義精神，既要借鑒其他國家現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，也要吸收后現(xiàn)代主義中的合理因素，探索中國式現(xiàn)代化的實踐路徑。中國的現(xiàn)代化是在堅持社會主義方向的前提下，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化、信息化、知識化；政治領(lǐng)域的民主化、法制化；社會領(lǐng)域的公平化、文明化；價值領(lǐng)域的人性化，以及它們之間的互動過程，歸根到底是“以人為本”，創(chuàng)造人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件和精神條件，使全體國民素質(zhì)提高，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。［5］由此可見，中國的現(xiàn)代化破除了對西方模式的盲從，也避免了后現(xiàn)代主義所揭示的現(xiàn)代性的弊病，是從我國的國情出發(fā)，走出的一條實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會協(xié)調(diào)發(fā)展，以及正確處理人與人、人與自然、人與社會關(guān)系的中國式現(xiàn)代化之路。
3、加快推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，增強先進(jìn)文化的力量
要妥善應(yīng)對后現(xiàn)代主義這種泛文化思潮的挑戰(zhàn)，最有效的途徑莫過于增強社會主義先進(jìn)文化的力量。后現(xiàn)代主義作為當(dāng)代西方一股勢不可擋的文化潮流，不僅動搖了當(dāng)代西方社會傳統(tǒng)價值和文化觀念，而且也波及影響著我國及其它東方國家的文化發(fā)展。對后現(xiàn)代主義這股泛文化思潮，我們既要看到其消極因素和負(fù)面影響，更要重視其積極因素和正面影響，因為增強社會主義先進(jìn)文化的力量需要我們積極地借鑒和吸收人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。
作為一個文化范疇，后現(xiàn)代主義所表示的，是對現(xiàn)代文化和以往傳統(tǒng)文化的批判精神以及重建人類文化的新原則，［6］即批判精神和創(chuàng)造精神。后現(xiàn)代主義所涵蓋的文化領(lǐng)域具有廣袤性，涉及全球性的哲學(xué)、道德、文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，在后現(xiàn)代主義大旗下，聚集了眾多的思想派別，如新解釋學(xué)、解構(gòu)主義、西方、女權(quán)主義和分析哲學(xué)等。［7］正如詹姆遜所言：“‘后現(xiàn)代’就好比一個諾大的張力磁場，它吸引著來自四面八方、各種各樣的文化動力，最后構(gòu)成一個聚合不同力量的文化中樞?！保?］后現(xiàn)代主義文化的目標(biāo)主要在于批判和否定現(xiàn)代性，尤其是批判理性這個現(xiàn)代性的核心思想，主張消解現(xiàn)代主義的主體性。對后現(xiàn)代主義既不能全盤吸收，也不能一概排斥，而應(yīng)本著辯證否定的態(tài)度和批判吸收的原則，取其精華，棄其糟粕。后現(xiàn)代主義的非理性傾向?qū)π纬晒餐硐牒桶l(fā)展先進(jìn)文化是不利的，而后現(xiàn)代主義的批判精神和創(chuàng)造精神及其生態(tài)價值觀和反人類中心主義等主張則值得肯定和借鑒，有助于推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，增強社會主義先進(jìn)文化的力量。
由此可見，后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生的影響是全面深刻的，我們也能夠采取積極有效的應(yīng)對措施，既充分發(fā)揮后現(xiàn)代主義思潮的積極作用和正面影響，又避免其消極作用和負(fù)面影響的產(chǎn)生，讓后現(xiàn)代主義思潮揚長避短、為我所用，更好地推動中國特色社會主義建設(shè)，早日實現(xiàn)中華民族夢寐以求的現(xiàn)代化目標(biāo)。
【參考文獻(xiàn)】
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翻閱城市這本特殊的書，我們赫然發(fā)現(xiàn)一些城鎮(zhèn)在加快城市化進(jìn)程中，簡單地沿襲了“克隆”思路，一味地追求高樓大廈、水泥馬路和霓虹燈的復(fù)合效果，不可避免地出現(xiàn)了“千城一面”的現(xiàn)象，城市的氣質(zhì)、個性、品位在水泥叢林中蕩然無存。
千里××江之濱的××區(qū)，踐行的又是一條怎樣的城市建設(shè)思路?××，有“文山故里，紅色勝地，儒佛佳境，綠色長廊”之譽。
得吉安山水之靈性、集廬陵文化之大成、占新世紀(jì)風(fēng)氣之先的××區(qū)，其城市建設(shè)，注定底蘊非凡。
××區(qū)的新城區(qū)建設(shè)，與自身地域特征、歷史文化聯(lián)系緊密，正如××區(qū)委書記所說，“要堅持平面拓規(guī)模、立體提品位，打造富有濃郁文化氣息的靚麗新城區(qū)”，即通過城市項目建設(shè)“鏈接歷史，修復(fù)記憶”，讓××區(qū)的歷史文化特征與個性在現(xiàn)代化城市建設(shè)中得到體現(xiàn)和張揚。
正是在這一思路指導(dǎo)下，去年以來，××區(qū)堅持以文化的視角做項目，以創(chuàng)新的思維抓建設(shè)，堅持“大建設(shè)提升品位，大改造彰顯特色，大拆遷確保穩(wěn)定”，大手筆寫意“時尚、古典、溫婉”的城市氣質(zhì)，舉全區(qū)之力打造“靚麗新城區(qū)”。
大建設(shè)提升品位。正氣廣場、文山公園、東固革命根據(jù)地紀(jì)念館三大工程在內(nèi)的100多個城建、旅游等重點工程項目協(xié)調(diào)推進(jìn)，創(chuàng)建區(qū)以來之最，城市功能得以完善，鍛造了城市的時尚氣質(zhì)
××城區(qū)西臨千里××江，東依××名山。
20xx年建區(qū)之前，城區(qū)所在地是一個面積僅3平方公里，人口不足兩萬的河?xùn)|小鎮(zhèn)，觸目所及是一片灘涂。
然“山環(huán)水抱、天然形勝”的優(yōu)越地理環(huán)境，為××區(qū)建造濱江花園城市提供了絕好空間條件。且××占新世紀(jì)風(fēng)氣之先，城市化進(jìn)程后發(fā)優(yōu)勢明顯。
在既有基礎(chǔ)上，緊扣“全力打造靚麗新城區(qū)”的目標(biāo)，××區(qū)秉承“富規(guī)劃、窮建設(shè)”的理念，加大城市規(guī)劃成本投入，聘請同濟(jì)大學(xué)規(guī)劃研究院、浙江大學(xué)規(guī)劃研究院等知名設(shè)計單位專家做城區(qū)規(guī)劃，全速推進(jìn)城市化進(jìn)程。
××新區(qū)作為中心城區(qū)的重要一翼，始終堅持以中心城區(qū)建設(shè)為主戰(zhàn)場，領(lǐng)導(dǎo)力量向城市建設(shè)下沉、機關(guān)干部向城市建設(shè)集中、經(jīng)費保障向城市建設(shè)傾斜，舉全區(qū)之力做靚“四大板塊”。
——建設(shè)濱江城。即把推進(jìn)濱江新區(qū)開發(fā)作為全區(qū)最大的項目、最大的責(zé)任、最大的難點、最大的考驗來對待，全力抓好征地拆遷，推進(jìn)九條道路建設(shè)，為濱江新區(qū)全面開發(fā)建設(shè)創(chuàng)造成熟條件。
——配套大學(xué)城。即重點抓好井岡山大學(xué)商業(yè)服務(wù)中心建設(shè)，加快新工業(yè)園區(qū)建設(shè)進(jìn)度，加大井岡山大學(xué)周邊環(huán)境整治力度，為井岡山大學(xué)發(fā)展壯大提供全面配套。
——連通電力城。即在加快華能二期征地拆遷、協(xié)助加快項目建設(shè)的同時，盡快按照城市道路標(biāo)準(zhǔn)啟動華能大道改造，做好沿路土地開發(fā)運作，進(jìn)一步優(yōu)化通往全市電力基地的交通動脈。
——拓展商貿(mào)城。即壯大吉安貿(mào)易廣場龍頭，積極啟動××湖旅游景區(qū)開發(fā)項目和農(nóng)民發(fā)展預(yù)留用地建設(shè)，抓緊新生社區(qū)至老收費站沿線廬陵風(fēng)情休閑美食一條街改造，培植與吉安貿(mào)易廣場相呼應(yīng)的火車站商城、天立步行街、盛世華庭精品汽車廣場、和濟(jì)春天建材裝飾街等專業(yè)市場建設(shè)，加速聚集人流物流信息流。
今年以來，××區(qū)100多個城建、旅游等重點工程項目協(xié)調(diào)推進(jìn)，今年也是××建區(qū)以來建設(shè)項目數(shù)量最多、投資最大的一年。
如何在項目建設(shè)中彰顯廬陵文化特征?東固革命根據(jù)地紀(jì)念館、正氣廣場、文山公園三大工程是××區(qū)今年的重點項目，總投資1.16億元。
東固革命根據(jù)地紀(jì)念館位于××區(qū)正氣路以西，總占地62.22畝，主館建筑面積4000平方米;正氣廣場位于××區(qū)行政中心前，占地80畝;文山公園位于××區(qū)行政中心后面，占地300畝。
起初，正氣廣場擬命名為市民廣場，文山公園擬命名為后山公園。在經(jīng)過決策者們幾番斟酌后，改為了現(xiàn)名。幾字之改，意境迥然不同，××區(qū)的廬陵文化特征浮現(xiàn)于字眼!建成后的正氣廣場突出大氣、正氣和靈氣，依山就勢而立，體現(xiàn)正氣文化主題，盡顯山水園林景觀，讓廣大市民在休閑的同時，輕松領(lǐng)略廬陵文化，凈化心靈，陶冶情操。東固革命根據(jù)地紀(jì)念館、文山公園不求最大，但求內(nèi)涵和特色，與周邊生態(tài)環(huán)境完美結(jié)合，與城市氛圍和諧一致。
在彰顯文化特征同時，××區(qū)高標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)提升城市功能和產(chǎn)業(yè)配套的城市優(yōu)化工程，將新城區(qū)打造為與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步的時尚之都。
在完善功能配套上，××區(qū)加快城區(qū)污水處理廠、濱江小學(xué)、××山中學(xué)、區(qū)文化館等項目建設(shè);在發(fā)展城市產(chǎn)業(yè)上，培植壯大商務(wù)廣場、步行街、精品汽車廣場、建材裝飾街等專業(yè)市場建設(shè)，推進(jìn)億通國際酒店、華拓國際大酒店配套 建設(shè)。據(jù)了解，××區(qū)力爭到20xx年，使城區(qū)面積達(dá)到15平方公里，城區(qū)人口達(dá)到10萬人以上。
如今，漫步在××城區(qū)街頭巷尾，移步都是景，觸目皆為春，一座活力四射、魅力無窮的時尚之都崛起于××江之畔。
大改造彰顯特色。秉承“鏈接歷史，修復(fù)記憶“的理念，開展“三點一線”區(qū)域房屋立面改造，還原“青磚黛瓦馬頭墻，飛檐翹角坡屋頂”的××中民居模式，凸現(xiàn)了城市古典氣質(zhì)
××濱江新城的建設(shè)日新月異，但仍有很多建于上世紀(jì)八、九十年代的建筑，與城市現(xiàn)代形象及歷史文化底蘊均不協(xié)調(diào)。
或是拆除重建，或是改造升級，二者必選其一。
在投入資金有限的條件下，如何才能不靠拆遷卻改變城鎮(zhèn)面貌，凸顯文化底蘊?××區(qū)組織鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道等相關(guān)負(fù)責(zé)人四進(jìn)安徽三河古鎮(zhèn)，參觀學(xué)習(xí)其立面改造的成功經(jīng)驗， 改造要鏈接歷史?！痢良瘡]陵文化之大成，底蘊厚重，史有“吉安先民發(fā)祥地”、“文山故里”、“文章節(jié)義之邦”、“南禪祖庭”等諸多美譽。全市3個中國歷史文化名村，××區(qū)就占了2個，為渼陂古村和陂下古村;渼陂古村、××山景區(qū)先后被評為國家4a景區(qū)、國家3a景區(qū);富田鎮(zhèn)和新圩毛家村又被評為江西省歷史文化名鎮(zhèn)、名村。
××揚優(yōu)成勢，立面改造著眼于“充分融入文化元素，彰顯廬陵民居特色”，使文化品牌的自覺性充分發(fā)揮。
在“在改造中提升品位、在修復(fù)中鏈接歷史”的科學(xué)思路引領(lǐng)下，4月份以來，××區(qū)在“三點一線”(三點即臨江古窯片區(qū)、廬陵風(fēng)情休閑美食一條街、貿(mào)易廣場中心街;一線即105國道青東公路沿線)強勢啟動立面改造工程。以“青磚黛瓦馬頭墻，飛檐翹角坡屋頂”為主要特征的××中民居風(fēng)格立面改造工程，全面拉開序幕：
所有的房屋建筑融入廬陵文化元素，建造馬頭墻，墻面粉刷青磚劃線漆性涂料，達(dá)到青磚黛瓦坡屋頂、飛檐翹角馬頭墻的總體風(fēng)格;
店牌店招統(tǒng)一規(guī)格大小、統(tǒng)一著色，名稱統(tǒng)一由區(qū)旅游部門審定把關(guān);
所有改造房屋統(tǒng)一由建設(shè)部門提供圖紙、工作流程安排、工程技術(shù)指導(dǎo);
……
對重點片區(qū)、重要部位，如在城區(qū)，對吉安貿(mào)易廣場、廬陵風(fēng)情美食街等，作為廬陵文化旅游的龍頭工程、廬陵風(fēng)情休閑的精品工程、廬陵建筑改造的樣板工程進(jìn)行全面升級改造，打造濃郁廬陵文化氣息的貿(mào)易商街和美食休閑中心;在青東公路沿線鄉(xiāng)鎮(zhèn)，通過對沿街民居的立面改造，廬陵風(fēng)情初顯魅力。
據(jù)了解，預(yù)計今年10月份，將基本完成天玉臨江古窯片區(qū)、廬陵風(fēng)情休閑美食一條街、貿(mào)易廣場中心街改造，兩年內(nèi)105國道××段和青東公路沿線臨街(路)面房屋建筑改造到位。屆時，××區(qū)將完整地向世人展現(xiàn)一條個性張揚、品位上乘的“廬陵文化旅游觀光長廊”。
立面改造還提升了建筑價值，在廬陵風(fēng)情休閑美食一條街，立面改造帶來更多人氣的同時帶動房租上漲，讓群眾得到了實惠。
如今，在貿(mào)易廣場、在廬陵風(fēng)情休閑美食一條街，在××的大街小巷，可以看到廬陵風(fēng)情的景觀特色已完全融入其建筑布局，一個洋溢著古典氣質(zhì)的××新城款款而來，讓人仿佛走進(jìn)夢里家園。
大拆遷確保穩(wěn)定。截至8月底已完成濱江新區(qū)、正氣廣場、華能電廠等項目20萬平方米的動遷，沒有一戶采取強制措施，沒有引發(fā)一起非正常上訪，造就了城市的溫婉氣質(zhì)
加快城市建設(shè)，征地拆遷是一個繞不開的話題，也是首當(dāng)其沖必須破解的難題。
在××區(qū)，拆遷留給了市民一個個溫情的回憶。
今年以年，××區(qū)在較短的時間內(nèi)完成了濱江新區(qū)、正氣廣場和華能二期等重 點推進(jìn)項目共1200余戶的動遷，總拆遷面積20萬平方米，創(chuàng)建區(qū)以來集中拆遷體量之最。
這么大的拆遷量，卻做到?jīng)]有一戶采取強制措施，沒有因拆遷引發(fā)一起非正常上訪!
市里主要領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，××區(qū)在拆遷工作中“交了一份滿意的答卷，在大動遷中實現(xiàn)了大和諧?！?/p>
之所以能交出這樣一份答卷，在于××區(qū)樹立“拆得下、穩(wěn)得住、有出路”的理念，在工作中“注重真情互動，堅持公平正義，關(guān)注后續(xù)保障”：
——注重真情互動，始終依靠群眾。
從區(qū)直單位、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道抽調(diào)了140名干部，××區(qū)組成28個動遷工作組，進(jìn)村入戶，零距離接觸拆遷對象。
動遷干部按照區(qū)委、區(qū)政府提出的“帶著真情訪，作為朋友交，當(dāng)作親人幫”的要求，一點一滴地做好群眾思想工作。
依靠群眾才能獲得支持，以致拆遷一度出現(xiàn)“未簽協(xié)議先搬家，未付補償先拆房”的景象。如正氣廣場項目建設(shè)，就是爭取了村小組長簽下第一份協(xié)議，有效帶動了村民從開始的不理解到后來支持拆遷。
——堅持公平正義，始終相信群眾。
知情權(quán)是群眾的基本權(quán)利，拆遷干部向拆遷群眾講清拆遷補償政策和惠民措施、城市發(fā)展的美好前景和長遠(yuǎn)利益、政府解決問題的負(fù)責(zé)任態(tài)度和工作進(jìn)展。
針對群眾對拆遷政策、信息掌握不多的狀況，把動遷政策、補貼標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)資料都發(fā)放到動遷的每家每戶，相關(guān)工作人員的手機號碼都上墻公示，方便群眾打電話咨詢，整個過程做到了陽光操作。
——關(guān)注后續(xù)保障，始終為了群眾。
征地拆遷過程中，致力解決歷史遺留問題，為群眾切身利益著想。
該區(qū)出臺失地農(nóng)民救助辦法，為群眾解決后顧之憂。出臺了失地農(nóng)民《生活救助辦法》、《生活保障優(yōu)惠辦法》等，規(guī)定60歲以上失地老人給予每月60-70元生活補助;建設(shè)完工了1163套安置房，開發(fā)了6個征地村農(nóng)民發(fā)展用地，協(xié)調(diào)安排了50畝安置地用于解決紅光社區(qū)水淹區(qū)住戶建房問題……
同時，開展了千名黨員干部進(jìn)村入戶“關(guān)愛失地農(nóng)民，幫扶困難群體”活動，共捐衣捐被3000余件，捐家電300余臺，幫扶失地農(nóng)民550戶，向每戶聯(lián)系對象送上幫扶資金300元，僅區(qū)里各級干部幫扶拆遷群眾的資金就達(dá)16.5萬元。
就這樣，拆遷之于××區(qū)城區(qū)居民是一幕幕溫暖的記憶，一個城市的溫婉氣質(zhì)由此而造就。
城市氣質(zhì)是在城市建設(shè)及發(fā)展過程中逐步形成的?！痢羺^(qū)以文化的視角推進(jìn)城市建設(shè)，在建起幢幢高樓、座座商廈、條條道路的同時，城市時尚、古典、溫婉的氣質(zhì)特征大展風(fēng)姿。
論文摘要：英國女作家凱瑟琳·曼斯菲爾德以她獨樹一幟的小說風(fēng)格在20世紀(jì)初的現(xiàn)代丈學(xué)中居一席之位，本文以其名篇《花園茶會》入手，結(jié)合小說中的現(xiàn)代主義技巧，尤其是意識流的各種敘述形式，來探究女主人公蘿拉心理成長的三個階段。
凱瑟琳·曼斯菲爾德因其短篇小說獨特的寫作風(fēng)格在西方現(xiàn)代文學(xué)中占據(jù)著重要的席位，她標(biāo)新立異的小說敘述藝術(shù)已經(jīng)引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注和深人研究?！痘▓@茶會》作為其中的一個名篇，不僅向我們呈示了一幅色彩層疊的生動畫面，同時也隱含著一種深刻豐富的人生哲理。
先來談?wù)劇痘▓@茶會》中女主人公蘿拉心理歷程的三個階段。長期沐浴在中上層階級的家庭氛圍里，如同掌上明珠的蘿拉受著資產(chǎn)階級價值觀的熏陶，以致她的心性中沾染了一些成人化的色彩:奢華、高傲一。然而她天生的敏感又使她有別于家庭中其他的孩子。一件在茶會上耳聞的事使得她的心靈經(jīng)歷了一次洗禮，她的意識的流動形成了三個階段。在最初的出場中，蘿拉試圖在來搭帳篷的工人們面前擺出高貴的姿態(tài)，想將自己扮成母親的形象。但同時她的內(nèi)心對這些可愛的工人的態(tài)度也在默默地起著變化。當(dāng)她得知一個貧困家庭的青年死于事故后，她的意識變化滑人了第二階段:她感到從未有過的同情。這種同情與她原本心性中的資產(chǎn)階級價值觀念碰撞出了矛盾的火花。在小說快結(jié)束的時候，蘿拉從死者的家里出來。當(dāng)她抱著勞利泣不成聲時，她的心靈成長已經(jīng)悄然進(jìn)人了第三個階段:貧窮的人們需要的不僅是同情而且更需要的是平等和尊重。本文將從不同的現(xiàn)代主義技巧，尤其是意識流敘述形式人手，從中探索蘿拉如何在碰撞的意識流中實現(xiàn)心靈的成長。
和其他現(xiàn)代文學(xué)大師一樣，曼斯菲爾德并沒有用情節(jié)精心勾畫她的這篇故事。不妨拿歐·亨利的作品與之相比。他們擅長的都是短篇小說，可是手法迥異。在歐·亨利的《警察與贊美詩》一開始，讀者就能讀到主人公索比在公園的長凳上急躁不安地算計著如何度過又一個寒冷的冬天。這樣的故事開端是明確而清晰的，讀者馬上能抓住線索深人到故事中去。然而當(dāng)讀《花園茶會》時，讀者會驚訝地發(fā)現(xiàn)這個故事沒有明確的開端，單用“那天”表示時間，而“花園茶會”更是仿佛從天而降。在讀者還來不及反應(yīng)的時候，這個故事似乎已經(jīng)展開一半了。
當(dāng)然，有一個微弱的情節(jié)是存在的。蘿拉在得知那位年輕男子意外死亡后所做的一系列動作似乎就是這篇小說的主要情節(jié)了。然而直到小說第六部分(幾乎處在小說的一半處)這名男子死亡的消息才在文中不緊不慢地出現(xiàn)，幾句話就帶過了事故過程。很快地，焦點就集中在蘿拉身上了:她對這個貧窮男子產(chǎn)生了極度的同情以致有了要中斷茶會的想法。在這里讀者可以真切地感受到小蘿拉心靈變化的第二個階段。至于小說的最后也沒有給人一種“結(jié)尾”的感覺。從那死了丈夫的寡婦家出來后，蘿拉的心靈像經(jīng)過了洗禮一樣，已經(jīng)無法用言語表達(dá)。在這里，情節(jié)顯得微不足道。不管以后會發(fā)生什么，蘿拉的心靈成長已經(jīng)進(jìn)人了第三個階段。
一些次要人物的淡化也將本篇的情節(jié)置于更加朦朧的境地。曼斯菲爾德將一些人物進(jìn)行了模糊化的處理，比如小說的題目是(花園茶會》，可是除了一個叫基蒂的小女孩外，所有的客人都是沒有名字的。讀者幾乎無法從小說中得到更多的有關(guān)這些客人的信息。又如那名死亡的男子及其妻子也主要是在蘿拉的視角下才正面進(jìn)人讀者視野。作者這樣的安排將女主人公推到了小說敘述的中心，讀者不易被不重要的繁雜信息干擾，而更加關(guān)注于蘿拉的心理?？傊?，貫穿全文的情節(jié)弱化使得人物的意識變化在文中更顯突出。
在名目繁多的現(xiàn)代主義技巧中，意識流敘述形式便是其中的一個亮點。一般認(rèn)為《花園茶會》中的意識流描寫并不明顯，因為與曼斯菲爾德其他的短篇(如(幸?！?中的內(nèi)心獨白相比，(花園茶會》中內(nèi)心獨白的描寫幾乎為零，而多以內(nèi)心分析來呈現(xiàn)意識變化。然而仔細(xì)閱讀文本可以發(fā)現(xiàn)，《花園茶會》確實存在意識流的不同敘述形式。而這些豐富的敘述形式恰好折射出了小說中的小女孩蘿拉心靈成長的歷程。
感官印象(impressionistic color)的運用賦予了《花園茶會》一種音樂的效果。所謂的感官印象不同于內(nèi)心獨白，它涉及的是“距離注意力的焦點最遠(yuǎn)的，……是作家記錄純粹感覺和意象的最徹底的做法，它把音樂和詩的效果移植到小說方面。”在這個短篇中，光、色、聲等印象主義藝術(shù)功能再現(xiàn)了蘿拉的瞬間印象和意識活動。如此濃烈的印象主義色彩不斷提醒讀者關(guān)注著女主人公的心靈成長。
感官印象在這篇小說中的運用主要集中在兩處:一處是在茶會上蘿拉視覺和聽覺印象的呈現(xiàn)。視覺和聽覺的印象呈現(xiàn)讓讀者看到了蘿拉內(nèi)心變化處于第二階段的掙扎，一方面她醉心于茶會的成功，另一方面她對一個年輕生命·的離去表現(xiàn)出無限的同情，在她的內(nèi)心里她其實希望這個茶會快快結(jié)束，樂隊可以停奏，這樣大路那邊剛死了丈夫的寡婦不會因為這美妙的音樂而更加傷悲。另一處感官印象的集中運用出現(xiàn)在小說的接近結(jié)尾處。在蘿拉去探望那位寡婦時所要經(jīng)過的一條胡同里，蘿拉一直低著頭趕路。與其說她看到周圍的人們，不如說她是在“感覺”身邊的一切。男人、女人、小孩、嗡嗡聲、燈光、人影……這些視覺和聽覺印象徘徊在蘿拉意識的周圍，而她的意識中心完全由她的內(nèi)心活動所占據(jù):猜測著人們是否在看她，擔(dān)心自己那過于華麗的帽子，考慮著該不該來這個地方。這些印象主義色彩更加生動地突顯了此時蘿拉內(nèi)心的沖突。
通過視覺和聽覺上感官印象的呈現(xiàn)，曼斯菲爾德“像創(chuàng)作音樂和詩一樣改造了作品的整個結(jié)構(gòu)”。這種現(xiàn)代主義技巧襯出了蘿拉意識的碰撞:對窮人的同情與內(nèi)心的資產(chǎn)階級價值觀念相沖突。換句話說，她那分別處于第一階段和第二階段的兩種思想意識在進(jìn)行著較量。
在現(xiàn)代主義小說尤其是意識流小說中，心理時間(psychic time)的運用勾畫出了各種人物豐富的精神畫面。在《花園茶會》中，曼斯菲爾德便熟練地使用了這一意識流的敘述形式，在有限的空間里無限地延展了人物的心理時間。
蘿拉從家里去探望那位寡婦的路程非常近，中間只隔了一條大路。這原本只需要幾分鐘的時間，蘿拉卻仿佛走了好幾個小時一般。從她離開花園到把寡婦家的門敲開，作者用了整整五段的文字，足見這些段落的重要性。這似乎與小說的題目《花園茶會》有所矛盾。因為細(xì)讀全文，可以發(fā)現(xiàn)真正描寫茶會過程的文字反而占了全文極少的分量。然而這看似沖淡主題的手法其實更能讓讀者真切地感受女主人公意識的激烈碰撞。在蘿拉走進(jìn)胡同前，她還享受著茶會的成功，甚至還站在路上停了一分鐘。但當(dāng)她步人又黑又暗的胡同時，她的內(nèi)心頓時變得復(fù)雜起來:她覺得自己那華貴的衣服及帽子與周遭凄冷的環(huán)境似乎格格不人;她在猶豫是否應(yīng)該轉(zhuǎn)身回去;當(dāng)她敲門時甚至緊張地說了出來:“幫幫我，上帝呵?！?在這條短短的路上，作者無疑傾注了不少筆墨，使心理時間超越了這空間的限制。蘿拉不同的思想意識在斗爭著。這一心理時間的運用賦予了這個過程一種象征的意義。蘿拉走的這條路不僅僅是實際意義上的路，它同時象征著蘿拉心靈成長從第二階段到第三階段的過程。心理時間的延伸讓人體會到這份心靈成長的不易，畢竟蘿拉需要跨越的是兩個階級之間的距離，但她終究邁出了這重要的一步。
視角的頻繁轉(zhuǎn)換是意識流小說有效而重要的敘述形式，因為在不少意識流小說家看來，“視角的頻繁轉(zhuǎn)換不僅合乎人類意識的活動規(guī)律，而且還能真實地揭示人物的性格與特征?！痹凇痘▓@茶會》中，有三種視角的運用:全知視角(the omniscient point of view);限知視角(limited point of view) ;第一人稱視角(first一person point of view)。在這三種視角的轉(zhuǎn)換處，都能從不同側(cè)面折射出小蘿拉心路歷程的三個階段。
有限視角是這篇小說所主要使用的形式。在這種視角里，“敘述者以第三人稱的角度來講述故事，但必須受制于某一個人物的所感所想”，《花園茶會》的讀者正是通過蘿拉的視角進(jìn)人她的內(nèi)心世界，能夠時刻與她產(chǎn)生共鳴。在小說的第二部分中，蘿拉和來搭帳篷的一個工人有一段對話。當(dāng)他說了一些粗俗的話語后，蘿拉不禁納悶:“一個工人對她說什么往眼睛上砰一下子猛打一拳，是不是不夠尊重?”這種想法顯示了她對工人們的態(tài)度:她想在工人們面前顯得高貴，如同她的母親一樣。由此不難發(fā)現(xiàn)蘿拉深受家庭的影響，其資產(chǎn)階級觀念已扎根于幼小的心靈中。如果按前文所提的意識三個階段的劃分，此時蘿拉正處于心靈變化的最初階段。
蘿拉的內(nèi)心因為敏感而常常洶涌澎湃。當(dāng)她聽說住在臨近胡同里的一名青年男子意外死亡的事件后，她試圖阻止茶會的舉行，但卻沒有人響應(yīng)。于是一幅貧窮的婦女和五個可憐孩子的畫面經(jīng)常出現(xiàn)在她的眼前，“同情”充斥著她的心靈。然而她那貴族的意識又時時來誘惑她。當(dāng)她戴上那頂新潮的帽子站在鏡子前自我陶醉的時候，她又安慰自己，“那可憐的女人和那些小孩子，……都似乎模糊不清，不夠真實，像是報紙上的圖片?！蓖ㄟ^蘿拉的這一有限視角，讀者能夠體會到她的意識從第一階段轉(zhuǎn)向第二階段的矛盾沖突。
從有限視角向第一人稱視角的轉(zhuǎn)變是自然而靈活的。當(dāng)蘿拉與工人交談時，她的意識因為愉快而跳躍。在這里作者就干脆直接運用第一人稱的視角來表現(xiàn)她的意識:“他有多么可愛的眼睛，不大，可是那樣的深藍(lán)色!”這種敘述視角使女主人公的活潑躍然紙上。她希望能與這些工人們成為朋友。然而意識深處的另一種思想又要求她得像個辦事的樣子，于是敘述又急速轉(zhuǎn)人了有限視角。還有一例，在蘿拉向姐姐喬絲提議取消茶會時，喬絲顯得迷惑不解。這時第一人稱視角又發(fā)揮作用了，“為什么喬絲還假裝不懂呢?”這種視角的轉(zhuǎn)變流露出了蘿拉的困惑與憤怒。如此她的意識在第二階段的變化也就更加明顯。
全知視角是傳統(tǒng)小說中常見的敘述視角，它的運用在蘿拉心靈走向成熟的過程中也起著不可或缺的作用。在《花園茶會》中，作者會以全知的身份偶爾出現(xiàn)，使小說更顯豐富飽滿。文中有一大段描述胡同里那些農(nóng)舍的文字便是極好的例子。這段話講述了農(nóng)舍的破敗，與蘿拉家華麗的房子形成了鮮明的對照?！八鼈儫焽杳俺鰜淼臒煻家慌筛F相……不象薛家煙囪冒出的大股銀色的筆直的濃煙。”這不僅講出了貧富的巨大差距，也從客觀的角度告訴讀者家庭對蘿拉價值觀念的影響。從小時候起，蘿拉就不被允許和這些窮苦的鄰居有所接觸。于是當(dāng)她長大后，尤其聽說年輕男子的死亡后，她敏感的心靈與這些根深蒂固的思想產(chǎn)生了矛盾。全知視角的出現(xiàn)使得這些變化顯得更為真實。
【關(guān)鍵詞】樹立 創(chuàng)新意識 提高 創(chuàng)新能力 培養(yǎng) 創(chuàng)新型接班人
Acquires the innovative ideology, enhances innovation ability to train the innovation socialist modernization successor
Li Zerong
【Abstract】The party 17 big enhance independent innovation ability, the construction innovation country takes the developmental strategy the core duty, is clear about the request to insist that takes the Chinese characteristic independent innovation path, implements the modernization the enhancement independent innovation ability each aspect, guarantees the comprehensive construction affluent society superb target smooth realization. Therefore, we should set up the innovative ideology, the enhancement innovation ability plan to implement and realize to the educational work.
【Keywords】Sets upThe innovative ideologyEnhancementInnovation abilityRaiseInnovation successor
黨的十七大把提高自主創(chuàng)新能力,建設(shè)創(chuàng)新型國家作為發(fā)展戰(zhàn)略的核心任務(wù),明確要求堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路,把增強自主創(chuàng)新能力貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)的各個方面,以確保全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)的順利實現(xiàn)。為此,我們應(yīng)把樹立創(chuàng)新意識、增強創(chuàng)新能力的方略貫徹落實到教育工作中來。
1.樹立創(chuàng)新意識的緊迫性和必要性
在中國進(jìn)一步實現(xiàn)教育公平,義務(wù)教育全面普及,教育改革和素質(zhì)教育取得重大成果之期,不少地方仍然存在教育教學(xué)呆滯刻板,知識傳授粘貼復(fù)制,育人方法生搬硬套等等與素質(zhì)教育要求相背離的問題。教育的條條框框,陳規(guī)陋習(xí)不同程度地禁錮了人們的思維方式,較大范圍地約束著人們的言論行為。教條主義、本本主義有形無形地捆綁著人們的手腳,鞭苔著被動的從教者和受教者。特別是在應(yīng)試教育體制下,一味追逐考試高分,追求高升學(xué)率的群體和部門,人們情愿不情愿地、程度不同地失去自我,表現(xiàn)出依樣畫葫蘆、墨守成規(guī)、機械死板,創(chuàng)新意識受到嚴(yán)重的約束和扼制。
學(xué)校里師生們?nèi)諒?fù)一日地教、讀、背、寫,象陀螺一樣從早到晚不住地旋轉(zhuǎn),象鐘擺一樣不停地?fù)u動。名目繁多的考試如爐火燒灼著學(xué)子的創(chuàng)新夢想,頻頻的測驗沖撞著孩子的遠(yuǎn)大理想。抑郁著、彷徨著、矛盾著的人們?yōu)闋幟伪粺o序、無情的競爭撲打著心靈中閃閃爍爍的光亮,曾經(jīng)有過的良好憧憬、美妙夢想變得隱隱約約、時隱時現(xiàn),些許創(chuàng)新的沖動和欲望變得游離不定、渺渺茫茫。為此,我們對在一定程度上影響著創(chuàng)新,延滯、阻礙著教育事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)象不能麻木和容忍,應(yīng)積極樹立創(chuàng)新意識,提高創(chuàng)新能力。
2.樹立創(chuàng)新意識,夯實創(chuàng)新基礎(chǔ)
樹立創(chuàng)新意識,首先要明白意識指什么?意識是人的頭腦對于客觀物質(zhì)世界的反映,是感覺、思維等各種心理過程的總和,思維是一種心智技能活動,是內(nèi)在的隱形活動,它借助外在的動作技能,顯性活動作基礎(chǔ)。古往今來,人類社會每一次重大變革,都以思想的不斷解放和觀念的不斷創(chuàng)新為先導(dǎo),因為,創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。創(chuàng)新就是要啟迪智慧,創(chuàng)造差異,要根據(jù)創(chuàng)造性人才成長和發(fā)展的規(guī)律,用創(chuàng)新的人才觀念,以現(xiàn)代社會對人才素質(zhì)的要求,強化創(chuàng)新意識的培養(yǎng),使創(chuàng)新展現(xiàn)出光彩。
創(chuàng)新意識是具有創(chuàng)造性的意識,是一種發(fā)現(xiàn)問題、積極探究的心理傾向,一個人沒有創(chuàng)新意識就不可能產(chǎn)生創(chuàng)新思維,也不能掌握創(chuàng)新方法、提高創(chuàng)新能力、獲得創(chuàng)造成果,更不能承擔(dān)起創(chuàng)新型社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史重任。梁啟超先生講:“少年智則國智,少年富則國富,少年獨立則國獨立,少年自由則國自由,少年進(jìn)步則國進(jìn)步,少年勝于歐洲則國勝于歐洲,少年雄于地球則國雄于地球。”如今是知識經(jīng)濟(jì)時代,這個時代需要太多太多的人才,尤其需要優(yōu)秀創(chuàng)新人才。今后,人才的競爭會更加激烈,青少年要挑起富民強國大任,必須從小樹立創(chuàng)新意識,提高創(chuàng)新能力,為將來成為創(chuàng)新型社會主義現(xiàn)代化建設(shè)接班人作好準(zhǔn)備、夯實基礎(chǔ)。
3.樹立創(chuàng)新意識,推行創(chuàng)新教育
打造創(chuàng)新型國家需要推行創(chuàng)新教育,我們應(yīng)將創(chuàng)新教育作為實施素質(zhì)教育的一項重要工作抓緊、抓好、抓落實。
3.1推行創(chuàng)新教育,要求教育者的意識要新。創(chuàng)新教育是一種發(fā)現(xiàn)問題,善于把握機遇的敏銳性,是積極改變環(huán)境,創(chuàng)設(shè)條件以解決問題的應(yīng)變能力。推行創(chuàng)新教育,要求教育者的意識要新?？倳浿v:“希望廣大教師勇于創(chuàng)新,奮發(fā)進(jìn)取,富有創(chuàng)新精神才能培養(yǎng)出創(chuàng)新人才?！苯逃邔嵤⒆拥慕逃龑?dǎo),要以人為本,切合實際,理清思路。正所謂:思路決定出路,目標(biāo)決定方向。只有教育者思想新、觀念新、才能視角新,才能在新的高度上產(chǎn)生出新思路、新看法、新辦法,才能用新智慧來創(chuàng)造支撐、充實引領(lǐng),才會敏銳地發(fā)現(xiàn)孩子們的奇思妙想和創(chuàng)新思維,做到有意識地開發(fā)它、全身心地保護(hù)它、千方百計地豐富它。
我們要當(dāng)好青少年的導(dǎo)師,做他們學(xué)習(xí)的標(biāo)桿,生活的榜樣,成為活動的組織者,創(chuàng)新的指導(dǎo)者,實踐的參與者,個性發(fā)展的服務(wù)者、學(xué)習(xí)目標(biāo)的啟發(fā)者,奮斗前進(jìn)的引領(lǐng)者。要以一種民主寬容的心,善待孩子們的本性,尊重孩子們的自主意識、合作意識、創(chuàng)新意識,激勵他們勇于表現(xiàn)出與眾不同,有獨特個性,有發(fā)明創(chuàng)新,使創(chuàng)新教育順利向前推進(jìn)。
3.2推行創(chuàng)新教育,需要營造民主活躍的環(huán)境,提供寬松的條件。推行創(chuàng)新教育要營造民主活躍的良好環(huán)境,提供寬松條件,培育適宜土壤,積極為孩子們打開創(chuàng)新思維的大門。
在探索創(chuàng)新的過程中,孩子們需要自由思考、獨立探究的環(huán)境條件和時空。我們在推行創(chuàng)新教育的過程中要努力為孩子們構(gòu)建發(fā)展空間,積極為孩子們提供和創(chuàng)設(shè)能夠表達(dá)自己愿望及思想的場所和氛圍,提供積極和諧的情感保障和安全感,給孩子們自由的活動空間,充分的思考空間,使孩子們長久保持愉悅的心境,保持主動活躍的能動狀態(tài),無拘無束大膽地觀察、想象天上、地下、人物、動物等事物的相同與差異。要適時設(shè)置并提出一些內(nèi)涵豐富、具有挑戰(zhàn)性、有創(chuàng)新價值的問題,啟發(fā)學(xué)生大膽想象、勇于探索,鼓勵孩子們帶著好奇心學(xué)、帶著問題學(xué)、帶著樂趣學(xué),從不同的角度去看問題,想問題,分析問題,解決問題。以保證孩子們在最佳的心理狀態(tài)和安全愉悅的心境下,積極投入到探究創(chuàng)新的學(xué)習(xí)之中,在思疑、質(zhì)疑中探尋真理。
朱熹說:“思起于疑,小疑則小進(jìn),大疑則大進(jìn);大疑則大悟,小疑則小悟,不疑則不悟?！睂W(xué)貴有疑,疑是思之源,是探求新知的開始,也是探求新知的動力。人們在質(zhì)疑和思疑中蘊含著創(chuàng)新的過程,對于事物,前人的認(rèn)識是后人認(rèn)識的基礎(chǔ),后人新的認(rèn)識常常是補充式、增加式、突破式的。我們要千方百計調(diào)動孩子們的想象力、創(chuàng)造力,培養(yǎng)孩子舉一反三的思維能力,讓他們學(xué)會思疑質(zhì)疑,不斷發(fā)現(xiàn)探索、實踐創(chuàng)新,靈活運用聯(lián)想,回歸推理等一系列思維方式,提高廣泛性,增強靈敏性,挖掘深刻性,自主地尋找出求解的方法和答案,在滿足興趣、發(fā)揮潛能的基礎(chǔ)上提高創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)。孩子們親身體驗到了創(chuàng)新的快樂,成功的快樂,自我實現(xiàn)的快樂,就能萌發(fā)出到更多更寬廣的領(lǐng)域去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)新的欲望和沖動,他們的創(chuàng)新思維才能多向性發(fā)展和可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。
3.3推行創(chuàng)新教育,要講究教育藝術(shù)。我們推行創(chuàng)新教育,應(yīng)大力強調(diào)素質(zhì)教育,講究教育藝術(shù)。德國教育家第斯多惠說:“教學(xué)藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng),而在于激勵,喚醒,鼓舞?！蓖菩袆?chuàng)新教育,提高綜合素質(zhì)和綜合能力必須以人為本,要根據(jù)受教育者的實際情況,制訂適合其發(fā)展的教育方案,采取恰當(dāng)?shù)挠朔椒ê褪侄?培養(yǎng)激發(fā)孩子的好奇心、調(diào)動學(xué)習(xí)積極性和敢于創(chuàng)新的激情,使孩子們的智慧潛能得到開發(fā),碰撞出火花,產(chǎn)生出奇思妙想,形成創(chuàng)造性思維意識。
有人說:“天才的發(fā)明家就是在人們熟視無睹的東西中發(fā)現(xiàn)與眾不同的價值,在人們習(xí)以為常和不屑一顧的細(xì)微處觸發(fā)靈感、產(chǎn)生夢想?！蔽覀円皶r發(fā)現(xiàn)并保護(hù)青少年創(chuàng)新意識的火花和創(chuàng)新的銳氣,珍惜孩子每一次激情的沖動,這種沖動和靈感便是創(chuàng)新和創(chuàng)造的勇氣,它體現(xiàn)了生命的意義,而生命的意義就在于創(chuàng)新。
3.4推行創(chuàng)新教育,積極促進(jìn)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的發(fā)展?？茖W(xué)的思維是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)?？倳浿v:“要培養(yǎng)學(xué)生的主動精神,鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造性思維,努力培養(yǎng)適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要,具有創(chuàng)新精神和實踐能力的一代新人?！焙⒆觽兯季S和能力的增長,是自己主動在思考和解決問題中不斷滋長發(fā)展起來的,正是孩子們無數(shù)的奇思妙想,才能促進(jìn)和萌發(fā)創(chuàng)新念頭,實現(xiàn)大膽創(chuàng)新。由于青少年受年齡限制,思維方式尚未固定,他們認(rèn)知水平有限,沒有生活經(jīng)驗,充滿豐富的想象力,不受框框限制,不受條條束縛,具有不同的思維特點。有時成人們覺得毫無意義,毫無道理的事情他們卻偏要親自嘗試不愿輕信,產(chǎn)生出許多疑慮,對事物往往產(chǎn)生與成人不同的認(rèn)識、理解和分析,從而形成鮮明的個性化色彩。
所以,要培養(yǎng)和激發(fā)孩子們解決困難的主動性和堅忍不拔的毅力,學(xué)會用正確的態(tài)度,頑強的意志,寬廣的胸懷看待困難、戰(zhàn)勝困難。不能用成人的思維方式來要求和強迫孩子,避免扼殺孩子們的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。比如:在學(xué)校教學(xué)科目增多、要求更高的情況下,孩子們承受的心理、生理壓力相對增大,往往會根據(jù)自己的好奇心和愛好,選擇偏重于某些學(xué)科,對喜歡的學(xué)科能認(rèn)真盡力,不喜歡的則可能怠慢。所以,教師在傳授知識技能、解題能力的同時,不能忽視孩子的個體差異,應(yīng)尊重和保護(hù)孩子的愛好、特點和天賦,注重孩子創(chuàng)新能力、實踐能力及其它綜合能力的培養(yǎng),最大限度地促進(jìn)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的發(fā)展。
4.努力培養(yǎng)創(chuàng)新興趣,大力提高創(chuàng)新能力
愛因斯坦說:“興趣是最好的老師。”培養(yǎng)創(chuàng)新興趣能激發(fā)創(chuàng)新欲望、樹立創(chuàng)新意識對提高創(chuàng)新能力十分重要,具有創(chuàng)新能力才能促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新能力是發(fā)散思維能力、直覺思維能力、形象思維能力、邏輯思維能力以及辯證思維能力五項基本能力的綜合體現(xiàn),它從低級向高級逐漸地發(fā)展。其中,發(fā)散思維是創(chuàng)新的核心,也是創(chuàng)新最顯著的特點,發(fā)散思維也稱求異功能,指人們解決問題的思路朝各種可能的方向發(fā)展擴散,使思考不拘泥于一個途徑,一種方法,而是從各種可能設(shè)想出發(fā),求得各種合乎條件的答案。
孩子們的發(fā)散思維和可塑性相當(dāng)強,在完成學(xué)習(xí)任務(wù)后應(yīng)以活動的全面主動開展為中心,積極提供載體搭建平臺,組織開展豐富多彩的創(chuàng)新實踐活動,滿足孩子們求知欲望,以保護(hù)其天性,張揚其個性,產(chǎn)生出創(chuàng)新的不竭動力。要注重將獨立思考、獨立鉆研與交流切磋、爭論辯答相結(jié)合,把孩子們對事物的好奇心轉(zhuǎn)變?yōu)榕d趣,把興趣轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄康臎_動,把沖動轉(zhuǎn)變?yōu)闊崆?把熱情轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R,把意識轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)著追求。讓創(chuàng)新意識的火花和創(chuàng)新的銳氣得到保護(hù)、持續(xù)閃亮,實現(xiàn)孩子們終身創(chuàng)新夢想。
青少年的創(chuàng)新興趣和創(chuàng)新能力是需要培養(yǎng)的。創(chuàng)新興趣和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)必須重視操作實踐,操作實踐能很好地鍛煉、提高孩子動手動腦能力,可擴大內(nèi)涵,延伸外延,有利于調(diào)動孩子的多種感觀和多種心理因素;能激勵主體意識、調(diào)動學(xué)習(xí)熱情、激發(fā)創(chuàng)新動力、培養(yǎng)創(chuàng)新精神、活躍創(chuàng)造思維和形象思維。只有孩子們的個性認(rèn)知和原始表達(dá)得到了尊重,創(chuàng)新興趣和創(chuàng)新能力才能得到發(fā)展;只有創(chuàng)新天賦被早日發(fā)現(xiàn),創(chuàng)新潛力才能被充分挖掘。孩子的天賦無法改變,但可以通過激發(fā)和調(diào)動其主體參與的積極性和主動性,使獨特的認(rèn)知和原始的體驗源于生活、立足現(xiàn)實,使創(chuàng)新思維放射性展開,迅速覆蓋到事間萬物的每個角度,眾多領(lǐng)域。如此,孩子們就能盡情地放飛想象思維的翅膀,在宇宙中自由的飛翔,在科學(xué)的海洋里盡情的翱游,在創(chuàng)新的世界里煥發(fā)光彩。
操作實踐是最好的顯性活動,只有讓孩子們自己親身經(jīng)歷新知識的形成過程,而不被動默默接收,孩子的知識和能力才會增強鞏固。只有孩子們掌握運用了在日常生活和學(xué)習(xí)中細(xì)心觀察、仔細(xì)思考、認(rèn)真研究的學(xué)習(xí)方法,就能主動發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題、找出規(guī)律。只要善于觀察,勤學(xué)多思,堅持不懈努力實踐、不厭其煩交流展示,就能更加耳聰目明,創(chuàng)新能力就能有很大提高。
5.創(chuàng)新意識和能力的提高需要家庭教育緊密配合
當(dāng)今世界科技創(chuàng)新日新月異,新事物層出不窮,各國教育突飛猛進(jìn),令人眼花繚亂。在世界大形勢下中國教育呈現(xiàn)出三個階段性的鮮明特征:一是從發(fā)展形勢看,我國已經(jīng)成為人力資源大國,正在向人力資源強國邁進(jìn);二是讓孩子們有學(xué)上的問題已經(jīng)初步解決,要求上好學(xué),接受優(yōu)質(zhì)創(chuàng)新教育的問題已成為突出矛盾;三是各級各類教育都已進(jìn)入到提高質(zhì)量加速發(fā)展的新階段?？梢钥吹?我國教育面臨的壓力與競爭更加激烈,中國教育被推向了一個新的歷史發(fā)展起點。
我國教育法規(guī)定:“未成年人的父母或者其他監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)為其未成年子女或者其他被監(jiān)護(hù)人受教育提供必要的條件。未成年人的父母或者其他監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)配合學(xué)校及其他教育機構(gòu),對其未成年子女或者其他被監(jiān)護(hù)人進(jìn)行教育?！边M(jìn)一步明確了學(xué)校和家庭所具有的教育責(zé)任和義務(wù)。
家校共教共育是較為科學(xué)成功的教育方式。古往今來,學(xué)校教育離不開家庭教育的配合和補充,從三娘教子、岳母刺字、愛因斯坦、比爾蓋茨等成功事例中可以看到:學(xué)校與家庭教育各自具有特點和優(yōu)勢,教育不只是學(xué)校單方面的教育。因為學(xué)校教育在時間、空間、方式手段上都具有一定的局限性和有限性。學(xué)校擇重于傳道、授業(yè)、解惑,相對家庭教育而言要集中統(tǒng)一、規(guī)范嚴(yán)格,約束力較強,集體傳授說教的份量較家庭教育更重一些;而家庭教育在時間、空間、方法手段上則更具靈活性、松散性、多樣性。家庭中家長的思想意識、言論行動,每時每事都潛移默化、直接間接,有形無形地影響著孩子,血源親情使家庭教育環(huán)境和教育氛圍相比學(xué)校更平和自由、分散靈活、變化更大,其可變性和自由性是學(xué)校教育達(dá)不到的。所以,在創(chuàng)新教育中必須充分認(rèn)識學(xué)校與家庭教育二者相結(jié)合的重要性,使育人的出發(fā)點和目標(biāo)達(dá)成一致,相互配合、互為補充,形成教育的最大合力。
要充分信任孩子,相信每個孩子都是可塑之人,可造之才。一般來講成功的孩子都是在和諧美麗事物的包圍中長大的,但美的感知力不是與生俱來的,而是通過環(huán)境、家庭和社會教育培養(yǎng)出來的。由于人的能力意識的產(chǎn)生是一個逐漸形成,不斷發(fā)展的漸進(jìn)過程,有可能在一個階段有的能力處于隱形期,看不出有什么變化和結(jié)果。但要相信:沒有一次次量的積累就沒有質(zhì)的變化,我們不妨常常用親切的眼神,和藹的態(tài)度,熱情的贊語,甜美的微笑面對孩子,不要吝惜適時贊賞他們的不同尋常,甚至是異想天開,多給孩子們一些鼓勵和希望,孩子們的創(chuàng)造力就會噴涌而出。
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代主義；思潮；流派；印象；野獸；立體；表現(xiàn)；未來；達(dá)達(dá)；超現(xiàn)實；抽象；波普
中圖分類號：J120 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）21-0247-01
什么是現(xiàn)代主義？按照一般的理解，現(xiàn)代主義開始于西方，它是西方從上一個世紀(jì)末開始出現(xiàn)的一系列悖逆理性傳統(tǒng)的作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作的統(tǒng)稱。它包括思潮流派，藝術(shù)方法和具體表現(xiàn)手法，是一個多層次的整體概念，現(xiàn)代主義從產(chǎn)生到發(fā)展，經(jīng)歷了一個時盛時衰的過程，形成了一個具有世界影響的松散性藝術(shù)運動。當(dāng)然，現(xiàn)代主義各流派之間也存在著明顯的差異，但因為非理性主義的哲學(xué)因素，又使它們意趣相投地攀結(jié)為一體，在思想內(nèi)容、藝術(shù)觀點和表現(xiàn)方法上都表現(xiàn)出一種全新的姿態(tài)。
1 印象主義：現(xiàn)代派藝術(shù)的開端
1863年，是現(xiàn)代主義繪畫風(fēng)暴形成的一個重要年頭。馬奈將他的《奧林匹亞》和《草地上的午餐》送往沙龍，均被打入冷宮。但正是這兩幅遭拒絕受冷遇的作品，為現(xiàn)代主義的印象繪畫發(fā)出了明顯的信號，宣告了印象派繪畫在遭冷遇后閃亮登場。在《奧林匹亞》這幅畫上馬奈敢于向傳統(tǒng)繪畫發(fā)出這樣的挑戰(zhàn)，將一個女模特畫成的樣子。不僅如此，他在技法上一反傳統(tǒng)，將人物畫的十分平面，幾乎沒有透視和深度。她的肩，用西方傳統(tǒng)繪畫來衡量，幾乎不合空間透視的要求。但是在繪畫色彩方面，卻表現(xiàn)出了一種嶄新的繪畫語言。用冷暖對比，暖色在前、冷色在后的方法來顯示空間，手法十分獨特。但在當(dāng)時保守的沙龍藝術(shù)家看來，這些新探索卻是粗野和不文明的表現(xiàn)。
1.1 印象主義美學(xué)追求
印象主義在不斷的探索過程中，逐漸形成了強大的勢頭。他們邁出了最為關(guān)鍵的一步是走出畫室，到戶外；憑借自己直接的觀察和體驗區(qū)展現(xiàn)大自然的美，展現(xiàn)客觀對象在光照耀下瞬間即逝的富有生命活力的狀態(tài)。他們不用再在畫室里對作品進(jìn)行構(gòu)思、安排，因為畫室中白日苦短，它那陰郁的光線窒息了自由空間的震顫，改變了色彩關(guān)系。正因為他們走出了畫室，所以在他們畫幅上呈現(xiàn)的要么是樹林、礫石和溪水，要么是空氣、江河、冰層、云團(tuán)、大海等意象，這些意象都必須經(jīng)歷光的過濾和處置，每一次光的變化都會給畫幅注入新的色彩。印象派的美學(xué)追求，我們可以這樣概括：第一、印象主義十分注重瞬間印象的表現(xiàn)，追求明亮的色調(diào)。馬奈的《印象?霧》，這幅畫使天空與水浪漫的結(jié)合，然后達(dá)到和諧。第二、印象主義十分注重表現(xiàn)當(dāng)代的、日常生活的題材。第三、印象派畫家在畫畫時，并不追求完整的效果，而是讓畫框任意切去畫面，取客觀場景的片段來進(jìn)行構(gòu)圖。例如德加的《從劇院包廂看芭蕾》。
1.2 新印象主義和后印象主義
可以說，新印象派是印象派技法的繼續(xù)、發(fā)展和補充。我們知道，印象主義對陽光下色彩的分析主要憑感覺，而不是科學(xué)。而新印象主義卻自覺的把自然科學(xué)對于陽光中包含色彩的分析用于繪畫創(chuàng)造。新印象主義的創(chuàng)始人修拉曾醉心于繪畫表現(xiàn)理論、色彩與線的合理安排對觀眾接受心理的影響。后印象主義在很大程度上并不是一個流派，而應(yīng)該是一種思潮。人們常常把梵高、高更、塞尚歸入后印象主義。后印象主義不滿足印象主義的憑直覺感受作畫，強調(diào)表現(xiàn)自我、表現(xiàn)主觀、表現(xiàn)內(nèi)心感情?？鋸垺⒆冃?、象征和寓意性手法的運用，是后印象主義的特征。
2 野獸派和立體主義
2.1 野獸派
在1905年的秋季沙龍上，馬蒂斯和佛拉芒克、德蘭、路阿等畫家的作品在一間屋子里同事展出，“野獸派”的名字就由此被叫響確定下來。這一派的畫家在繪畫色彩的渲染方面，尤其推崇涂抹的隨意性和它的粗野性，以求得色彩真正的解放，樹立一種全新的繪畫準(zhǔn)則。
2.2 立體主義
立體主義是二十世紀(jì)現(xiàn)代主義藝術(shù)中最引人注目的現(xiàn)象，它既是前一個時代的總結(jié)，又標(biāo)志著現(xiàn)代主義藝術(shù)進(jìn)入了一個新的階段；標(biāo)志著現(xiàn)代派藝術(shù)和傳統(tǒng)的藝術(shù)法則完全決裂；立體主義認(rèn)為野獸主義邁出的步子太小，它要另劈藝術(shù)表現(xiàn)的新路，這是更為主觀的藝術(shù)派。立體主義分為前期的分析立體主義和后來的綜合立體主義。
用畢加索的話說，立體主義基本上是處理形式的藝術(shù)。
3 表現(xiàn)主義和未來主義
二十世紀(jì)初，整個歐洲的藝術(shù)都發(fā)出了一種新的信號，似乎整個宇宙都在重構(gòu)之中，迎來一個嶄新的藝術(shù)春天。他們力求突破傳統(tǒng)的束縛，在內(nèi)容和形式上都有所創(chuàng)新。
3.1 表現(xiàn)主義
表現(xiàn)派的美學(xué)理論，概括起來有以下幾個方面。（1）藝術(shù)不能滿足于現(xiàn)狀，藝術(shù)應(yīng)不斷革新。（2）藝術(shù)不是表現(xiàn)可視的現(xiàn)實，不應(yīng)該模仿客觀現(xiàn)實，藝術(shù)美主要是表現(xiàn)精神的美。（3）藝術(shù)的目的和作用，在表現(xiàn)派畫家看來，不再是像傳統(tǒng)藝術(shù)那樣，給人們以教育、訓(xùn)誡和知識，而在于傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)在的信息。（4）在感情和理智的關(guān)系上，表現(xiàn)派的藝術(shù)家認(rèn)為感情的力量決定著藝術(shù)作品的本質(zhì)，理智則有礙于藝術(shù)創(chuàng)作。
3.2 未來主義
未來主義的發(fā)源地是意大利，1909年2月20日，意大利詩人、戲劇家馬利涅蒂在巴黎發(fā)表“未來主義宣言”，號召創(chuàng)造與新的生存條件相適應(yīng)的藝術(shù)形式，宣告未來主義誕生。未來主義主張文藝革新，歌頌“勇氣、大膽和反叛”，全盤否定傳統(tǒng)文藝的價值，對創(chuàng)新充滿了狂熱的情緒。
4 達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實主義、抽象主義
4.1 達(dá)達(dá)主義
達(dá)達(dá)并不是其它諸多運動之外的一個運動，相反，它是一個逆運動，它不但反對所有學(xué)院主義，而且也反對所有揚言要將藝術(shù)從它的界限中解放出來的一切前衛(wèi)主義。達(dá)達(dá)是一種憤怒的爆發(fā)，它在侮辱與滑稽的形式中表現(xiàn)自己。由此可見，達(dá)達(dá)主義的全部藝術(shù)特征就是反對一切，否定一切。
4.2 超現(xiàn)實主義
何為超現(xiàn)實主義？它的主要代表人物和締造者安德烈?布勒東曾在1924年的超現(xiàn)實主義宣言中做過這樣的解釋，超現(xiàn)實主義應(yīng)該是“心理的自動機制”，意在以語言或?qū)懽鞅憩F(xiàn)思維的作用。這種思維超越理性控制，超越道德的、社會的、審美的考慮。它以若干替代性模式為基礎(chǔ)，主張發(fā)掘未開發(fā)的想象、幻想和心靈的世界。
4.3 抽象主義
什么是抽象藝術(shù)？二十世紀(jì)抽象藝術(shù)這一概念，乃是指不造成具體物象聯(lián)想的藝術(shù)，它不探求表達(dá)其他視覺經(jīng)驗”。很顯然，抽象藝術(shù)是同作為對生活的一種抽象，或藝術(shù)中的抽象是相區(qū)別的。我們在這里談?wù)摰某橄笈苫蛘叱橄笾髁x，包含著兩個層面的含義：一是指從自然現(xiàn)象出發(fā)加以簡約或抽取富有表現(xiàn)特征的因素，形成簡單的極其概括的形象，以致使人們無從辨認(rèn)具體的形象。而是指一種幾何的構(gòu)成，這種構(gòu)成并不以自然物象為基礎(chǔ)，可以這樣說，這既是抽象主義的兩層含義，又是抽象主義藝術(shù)的兩大類型。
5 形形的后現(xiàn)代主義藝術(shù)
后現(xiàn)代主義與其說是一場運動，毋寧說是一個名稱和標(biāo)簽，它是從現(xiàn)代主義演化而來的，但它的革命性更充分更徹底。如果說現(xiàn)代派是以強調(diào)藝術(shù)家的主觀表現(xiàn)、強調(diào)自我為特征，它們雖然否定傳統(tǒng)，但還沒有徹底和傳統(tǒng)藝術(shù)觀念決裂，還保留了傳統(tǒng)審美觀念和表現(xiàn)技法的若干特點。然而，后現(xiàn)代主義卻表現(xiàn)出了與此截然不同的藝術(shù)立場。概括起來講，后現(xiàn)代主義藝術(shù)主要有美國的波普藝術(shù)、法國的新寫實主義、視覺派、活動派藝術(shù)、電腦藝術(shù)、綜合繪畫藝術(shù)、裝配藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、最少派藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、大地藝術(shù)、照相寫實主義等。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計; 繪畫; 關(guān)系
人類的歷史有很大一部分也可以稱做是一個設(shè)計的歷史，而藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代繪畫的基礎(chǔ)上，可算做是一種延伸。藝術(shù)設(shè)計運用創(chuàng)造性思維，從整體和具體細(xì)處都屬于形象思維和邏輯思維的結(jié)合。對總體的安排和結(jié)構(gòu)的處理運用邏輯思維為主，對造型和表面裝飾的處理運用形象思維為主，二者不可截然分開，而是相互交替進(jìn)行。
在文化發(fā)展過程中，繪畫與藝術(shù)設(shè)計對其影響深遠(yuǎn)的感觸莫過于平面設(shè)計人員。設(shè)計者不但要具備繪畫的基本造型技能與審美意識，在商業(yè)文化產(chǎn)業(yè)的運用中也需要特殊的理解和創(chuàng)造性。
一、共性與共同面對的問題
現(xiàn)代繪畫與平面設(shè)計同樣都是個性的表露?；仡櫪L畫的發(fā)展史就會發(fā)現(xiàn)，無論中國還是西方，每一位杰出的大師都曾經(jīng)創(chuàng)造過極端個性化的作品，他們的作品都具有自己的典型特征。畫家、設(shè)計師們，尤其是現(xiàn)代派的一些大師，他們在創(chuàng)作時可以完全不用考慮其作品的社會性。在某種意義上說，作品的生命力，正表現(xiàn)在個性化上，通過作者對美的形式法則的特殊理解而存在著。任何一個偉大的畫家、設(shè)計師，都會有自己獨特的審美個性，創(chuàng)作者必須把自己個人的主觀意志潛能釋放出來，最大限度地表現(xiàn)自我。
然而，現(xiàn)代繪畫與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計設(shè)計在這個飛速的時代所產(chǎn)生的弊端主要是因為早已經(jīng)歷過繪畫造型的鼎盛期，而期更能突破前人的思路，求得更開闊的道路而采取個性化的創(chuàng)新手法上。當(dāng)今是一個信息高度發(fā)達(dá)的世界，要反映這一時代特征，是設(shè)計工作者的主題。架上繪畫現(xiàn)狀低迷，而西方的藝術(shù)設(shè)計手法又繁復(fù)多樣。各種不同類型的藝術(shù)樣式結(jié)合，多樣化表現(xiàn)藝術(shù)性主題。而很多藝術(shù)品只考慮創(chuàng)新，增添怪異手段，而缺少了考慮審美的方向性問題。
二、差異與調(diào)和問題
設(shè)計與繪畫最大的區(qū)別是否依賴商品。設(shè)計作為商品具有包裝價值和使用價值本身就是為市場服務(wù)的。設(shè)計的最終價值來源于客戶的滿意，商品價值的實現(xiàn)，市場需求的滿足。設(shè)計師必須揣摩客戶的心理使方案得到通過，；另一方面，客戶可能對市場的把握、了解遠(yuǎn)勝過設(shè)計師，設(shè)計師繳盡腦汁的創(chuàng)意想法最終還是依附于客戶的評審。設(shè)計也依附市場這根指揮棒。而繪畫的本質(zhì)是實現(xiàn)對美的追求。繪畫與設(shè)計在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的運用，不僅僅體現(xiàn)在"個性化"與"依附性"方面，還體現(xiàn)在對形式美的規(guī)律追求的差異性上。
三、設(shè)計借繪畫所用
繪畫對美感的追求還表現(xiàn)在材質(zhì)，肌理和表現(xiàn)手法上?，F(xiàn)代繪畫綜合材料的運用表現(xiàn)在撲朔迷離的肌理運用上。繪畫也用混沌含蓄的有限筆墨表達(dá)意境，這些手法在設(shè)計中也偶爾能見到，只是借用繪畫的表現(xiàn)手法或借助繪畫元素來完成設(shè)計的段落而已。例如有的設(shè)計作品從表面上是追求繪畫中的空靈和氣韻，更深刻的是用圖形元素溶入到現(xiàn)代設(shè)計原理的圖形構(gòu)造中去了。這種類似繪畫的空靈美，只是設(shè)計的手段而不是目的?，F(xiàn)代主義設(shè)計主要從意識形態(tài)出發(fā)，將之放置到現(xiàn)代主義運動中的大背景中去?，F(xiàn)代主義的運動產(chǎn)生的影響使之不斷發(fā)展。而設(shè)計活動的自身特質(zhì)和發(fā)展變化規(guī)律，也影響到我們對其它相關(guān)設(shè)計活動的理解。設(shè)計中的技術(shù)和藝術(shù)都影響著設(shè)計史的發(fā)展。設(shè)計中的技術(shù)與藝術(shù)兩者互不可缺，兩者完美結(jié)合可以造就優(yōu)秀的設(shè)計，而反之卻造成失敗的作品。
技藝的完美結(jié)合成就了手工業(yè)時代藝術(shù)設(shè)計的輝煌。新藝術(shù)運動打破了維多利亞時期的矯飾風(fēng)格向大膽創(chuàng)新的方向發(fā)展。 "新藝術(shù)"也同樣在藝術(shù)和技藝方面找平衡點，保持傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的客觀化也得益于繪畫，這種趨勢始于塞尚，發(fā)展于立體派和抽象主義。而藝術(shù)觀點的要旨是結(jié)構(gòu)是一切事物的根本。塞尚認(rèn)為什么外部條件和結(jié)構(gòu)都不能改變事物的結(jié)構(gòu)，而藝術(shù)家必須把事物納入這個秩序中來，使事物成為結(jié)構(gòu)中的有序。他嘗試用結(jié)構(gòu)的觀點去認(rèn)識和概括一切對象。立體主義的現(xiàn)代運動也受益于此思潮。他們將幾何方式推向及至也屏棄了空間透視，強調(diào)理性規(guī)律在真實中的表現(xiàn)力。畫家自身的繪畫語言具有的抽象張力創(chuàng)造了新的世界。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計遵循理性主義，用幾何形體和簡約抽象的色彩概括客觀對象，成為大機器生產(chǎn)的必然和最佳選擇。在兩者結(jié)合的基礎(chǔ)上，誕生了現(xiàn)代主義設(shè)計。荷蘭"風(fēng)格派"和俄國構(gòu)成主義。嚴(yán)格遵循幾何式樣，追求那種來自于機械的嚴(yán)謹(jǐn)與精確。努力尋求與工業(yè)化時代相適應(yīng)的藝術(shù)語言和設(shè)計語言。從荷蘭"風(fēng)格派"和俄國構(gòu)成主義設(shè)計中我們能看到，技術(shù)和藝術(shù)達(dá)到了最佳的結(jié)合， 同時，也正因為這種最佳結(jié)合，現(xiàn)代主義設(shè)計成為二十世紀(jì)上半葉最穩(wěn)定、最具影響力的設(shè)計風(fēng)格，以至在后期發(fā)展為風(fēng)靡全球的"國際主義"風(fēng)格。 "國際主義"風(fēng)格的形成就可以看做是國家大工業(yè)化形成的衍生形態(tài)。設(shè)計與繪畫藝術(shù)的平衡也是動態(tài)的，而技術(shù)的發(fā)展和日趨成熟也促成了藝術(shù)多元化的發(fā)展。
作為設(shè)計史上最重要的、最具影響力的設(shè)計活動，現(xiàn)代主義設(shè)計的形成的內(nèi)因和外因，它的確切定義、面貌特征、持續(xù)時間和波及范圍等等，都極其復(fù)雜，而現(xiàn)代藝術(shù)本身、現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的互動關(guān)系中也有許許多多細(xì)致的問題等待我們的分析整理。設(shè)計中技術(shù)與繪畫藝術(shù)是互為的關(guān)系，它們互相滲透和吸收對方的精髓?，F(xiàn)代藝術(shù)中的客觀化趨勢與現(xiàn)代主義設(shè)計的聯(lián)系，現(xiàn)代主義產(chǎn)生的內(nèi)在動因，這些都可以讓我們對現(xiàn)代繪畫與設(shè)計之間發(fā)現(xiàn)更多千絲萬縷的聯(lián)系。
中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在自然物的描繪中往往融入了一種圖形化的抽象符號語言。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不同于架上繪畫，它是需要一目了然，簡潔明了概括性極強的。現(xiàn)代設(shè)計運用多元手法突出重點，將不同比例、時間空間所寸的元素相結(jié)合，運用象征予人啟迪。構(gòu)思超載現(xiàn)實，構(gòu)圖概括，形象夸張鮮明，醒目地渲染主旨事物，賦予畫面更廣意義。而中國傳統(tǒng)繪畫中的空靈之感，以無形表達(dá)有形也在設(shè)計中被極好的利用?，F(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計大師也以意念為先，用形得神韻；不斷創(chuàng)新；靈活取用為創(chuàng)意原則，和中國山水畫的表達(dá)方式類似。多中國傳統(tǒng)文化的精髓與西方的現(xiàn)念相得益彰。更有作品運用了中國的水墨技法和現(xiàn)代電子技術(shù)特殊的肌理效果，具有很強的視覺沖擊力和文化感染力。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究的衡和內(nèi)在的節(jié)律，強調(diào)變化中的均衡，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究的衡和內(nèi)在的節(jié)律，強調(diào)變化中的均衡，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在我國的藝術(shù)設(shè)計作品中，動與靜、疏與密、虛實相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。現(xiàn)代招貼藝術(shù)設(shè)計也大量的運用了古代或現(xiàn)代的民間工藝。概括多變的形式之美具有長久的生命力從而也給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了豐厚的養(yǎng)分來源。而復(fù)雜到單純，豐富到簡練的提煉過程，也是我們從傳統(tǒng)繪畫中走出所造就的。
