發(fā)布時(shí)間：2022-04-26 15:29:01
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)與人生論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：動(dòng)漫專業(yè)；人文素養(yǎng)；藝術(shù)素養(yǎng)
1 動(dòng)漫行業(yè)現(xiàn)狀及需求分析
動(dòng)漫行業(yè)是國(guó)家大力支持和扶持的新興產(chǎn)業(yè)，國(guó)家廣電總局下發(fā)了《關(guān)于發(fā)展我國(guó)影視動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的若干意見(jiàn)》，國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了財(cái)政部等10個(gè)部委的《關(guān)于支持國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》，使國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在短時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。動(dòng)漫專業(yè)作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，具有廣泛的應(yīng)用環(huán)境和專業(yè)前景，在未來(lái)必將得到迅猛的發(fā)展。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，我國(guó)影視動(dòng)畫(huà)產(chǎn)值2010預(yù)計(jì)可達(dá)900億元人民幣，雖然在幾年內(nèi)迅猛增長(zhǎng)，但仍然滿足不了市場(chǎng)需求。廣大的市場(chǎng)需求帶動(dòng)人才的培養(yǎng)，帶動(dòng)動(dòng)漫行業(yè)的快速發(fā)展。國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀根本無(wú)法滿足爆發(fā)性增長(zhǎng)的市場(chǎng)需求，所以各地區(qū)不斷地涌現(xiàn)出一大批的影視動(dòng)畫(huà)公司和影視動(dòng)畫(huà)基地，動(dòng)漫從業(yè)人員的急劇增加并未帶來(lái)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的輝煌發(fā)展，究其原因，國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)自主研發(fā)和原創(chuàng)能力較底，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)以引進(jìn)、加工和運(yùn)營(yíng)為主。目前進(jìn)口的歐美、日韓動(dòng)漫產(chǎn)品仍占據(jù)了我國(guó)動(dòng)漫消費(fèi)市場(chǎng)的主要份額。因此，培養(yǎng)專業(yè)的影視動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)人才，大力發(fā)展影視動(dòng)畫(huà)事業(yè)，是滿足社會(huì)行業(yè)需求、加速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必然。但如何培養(yǎng)原創(chuàng)型動(dòng)漫人才成了高職院校面臨的首要問(wèn)題。
2 培養(yǎng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”的重要性
當(dāng)前動(dòng)漫人才的緊缺使我國(guó)的動(dòng)漫教育規(guī)模在短時(shí)間內(nèi)急劇擴(kuò)張，全國(guó)各地開(kāi)設(shè)動(dòng)漫專業(yè)的院校遍地開(kāi)花，由于沒(méi)有形成系統(tǒng)的教育教學(xué)理念和方法，被投放到市場(chǎng)的動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生往往無(wú)法滿足企業(yè)的實(shí)際需求，動(dòng)漫人才培養(yǎng)走上了快車道，人才質(zhì)量卻在逐漸下降。原因之一在于我國(guó)高職院校的動(dòng)漫教育以培養(yǎng)技術(shù)型人才為主，培養(yǎng)的動(dòng)漫學(xué)生對(duì)中國(guó)哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、民俗等知之甚少，忽略了學(xué)生人文素養(yǎng)及藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和轉(zhuǎn)化，缺乏藝術(shù)審美能力和鑒賞能力，缺乏人文精神，導(dǎo)致動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)水平不高，沒(méi)有穩(wěn)定的核心價(jià)值觀，缺乏原創(chuàng)能力。從業(yè)后無(wú)法滿足動(dòng)漫市場(chǎng)對(duì)人才的需要，更無(wú)法引領(lǐng)中國(guó)動(dòng)漫走向國(guó)際市場(chǎng)。中國(guó)動(dòng)漫的唯一出路就是堅(jiān)持走原創(chuàng)道路，培養(yǎng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”是堅(jiān)持走原創(chuàng)道路的重要途徑。要發(fā)展中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，必須大力發(fā)揚(yáng)、挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，這在當(dāng)前的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中是非常重要的，對(duì)高職院校的動(dòng)漫學(xué)生尤為重要。堅(jiān)持培養(yǎng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”是職業(yè)院校發(fā)展動(dòng)漫專業(yè)的根基。因此，高職院校必須重視“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”的培養(yǎng)，需要注意調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，彌補(bǔ)高職院校學(xué)生底子薄的現(xiàn)象，努力既提高學(xué)生的人文和藝術(shù)修養(yǎng)，又提高學(xué)生的原創(chuàng)能力，培養(yǎng)原創(chuàng)型的復(fù)合性動(dòng)漫人才，推動(dòng)中國(guó)動(dòng)漫積極發(fā)展，創(chuàng)造中國(guó)動(dòng)漫的輝煌。
3 高職院校動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”教育研究
在高職新的教育理念指導(dǎo)下，要真正加強(qiáng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”，必須進(jìn)行如下方法和途徑的嘗試。
3.1 弘揚(yáng)中華動(dòng)漫文化，注重本土傳統(tǒng)文化的挖掘
在中國(guó)的動(dòng)漫領(lǐng)域中，要想成為一位原創(chuàng)型動(dòng)漫人才，關(guān)鍵是要弘揚(yáng)中華動(dòng)漫文化，注重本土傳統(tǒng)文化的挖掘。中華動(dòng)漫文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。五千年的文明，中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的動(dòng)漫文化傳統(tǒng)，深深影響著當(dāng)代中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，要全面認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)漫文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，弘揚(yáng)中華動(dòng)漫文化，建設(shè)具有民族特色的動(dòng)漫家園。加強(qiáng)中華優(yōu)秀動(dòng)漫文化傳統(tǒng)教育，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)動(dòng)漫文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典技藝的傳承，與動(dòng)漫精神文明創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，堅(jiān)持不懈地抓好移風(fēng)易俗，改造和發(fā)展富有濃郁民族特色的民間傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)容、風(fēng)俗、禮儀。我國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有足夠的文化資源可以挖掘，我們要掌握好、運(yùn)用好中華動(dòng)漫文化、傳統(tǒng)文化，不能讓他們成為別人原創(chuàng)性源泉，我們要在本土傳統(tǒng)文化的挖掘上呈現(xiàn)出自己的原創(chuàng)性。我們要在弘揚(yáng)中華動(dòng)漫文化和挖掘傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出屬于中國(guó)民眾的原創(chuàng)性動(dòng)漫作品，這樣才更容易占領(lǐng)國(guó)內(nèi)本土市場(chǎng)。大力推進(jìn)中國(guó)動(dòng)畫(huà)文化品牌的確立，宣揚(yáng)中國(guó)民族的動(dòng)漫特色，是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)輝煌的必由之路。
3.2 加強(qiáng)“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”教育的方法和途徑
走具有中國(guó)特色的原創(chuàng)動(dòng)漫道路，要求動(dòng)漫專業(yè)的學(xué)生必須加強(qiáng)“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”。制訂動(dòng)漫專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，確定培養(yǎng)原創(chuàng)型復(fù)合性動(dòng)漫人才。進(jìn)行動(dòng)漫專業(yè)教育教學(xué)改革，調(diào)整課程設(shè)置，增加“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”課程安排。其一要增設(shè)專業(yè)創(chuàng)新性課程，樹(shù)立“文理相通、文理互補(bǔ)、文理相長(zhǎng)”的教學(xué)思想，確立優(yōu)化動(dòng)漫課程、推進(jìn)素質(zhì)培養(yǎng)，不斷完善社會(huì)人文課程、實(shí)現(xiàn)課程的優(yōu)化和整合，全面實(shí)施素質(zhì)教育。其二要營(yíng)造人文素養(yǎng)的大環(huán)境。在高度重視專業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí)，賦予專業(yè)課程人文的因素，將動(dòng)漫設(shè)計(jì)與人文的知識(shí)結(jié)合起來(lái)，賦予其更加鮮活的內(nèi)容及思想深度。其三加強(qiáng)品德教育，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德。要求學(xué)生要有高度的社會(huì)責(zé)任感，先要從自己、從身邊做起，把認(rèn)真學(xué)習(xí)，孝敬父母，關(guān)心集體提升到承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。其四注重生活情趣和才藝的培養(yǎng)。真、善、美是一個(gè)有機(jī)的整體，德智體美勞也是一個(gè)不可分割的整體，它們?cè)谌宋乃刭|(zhì)的養(yǎng)成中有著重要的陶冶功能。以上是加強(qiáng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生的“人文素養(yǎng)”的最佳方法和途徑。藝術(shù)素養(yǎng)，是指一個(gè)人對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知和修養(yǎng)。具備藝術(shù)素養(yǎng)，主要是具備藝術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和審美能力，它是一種由內(nèi)而外的氣質(zhì)。藝術(shù)修養(yǎng)的深淺決定著其動(dòng)漫作品藝術(shù)水平的高低，因此，動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員為更好地從事動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，就必須不斷學(xué)習(xí)、鍛煉和培養(yǎng)。鼓勵(lì)學(xué)生積累人文知識(shí)，內(nèi)化人文精神，提高藝術(shù)素養(yǎng)。多讀、多看、多想、多參觀高質(zhì)量的動(dòng)漫作品是提高審美意識(shí)和審美能力的有效方法。提高審美能力、加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，除了欣賞優(yōu)秀的作品，走近生活、走近社會(huì)也是必要的，但這不是普通的生活，需要你仔細(xì)觀察，慢慢品味。積累豐富的經(jīng)驗(yàn)和廣博的素材。動(dòng)漫創(chuàng)作的靈感其實(shí)來(lái)自于生活、取自生活。動(dòng)漫具有藝術(shù)特征，創(chuàng)作是通過(guò)藝術(shù)的提煉、加工、概括和創(chuàng)造，將自己的生活體驗(yàn)和情感思想轉(zhuǎn)化為具體生動(dòng)，鮮明可感的藝術(shù)形象，它需要?jiǎng)勇O(shè)計(jì)人員不斷思考，不斷反思，不斷創(chuàng)新。
綜上所述，通過(guò)對(duì)高職院校動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”的教育研究，應(yīng)用其方法和途徑，提高動(dòng)漫專業(yè)人才創(chuàng)新能力，是全面推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的重要保證。
參考文獻(xiàn)：
[1]夏桂楣.藝術(shù)修養(yǎng)書(shū)[M].北京大學(xué)出版社.
對(duì)于郭聲健教授來(lái)說(shuō)，能夠一輩子從事音樂(lè)教育，是他生命中最幸福、最快樂(lè)的一件事情。他將自己的生命意義與音樂(lè)教育高度融合，可以為音樂(lè)教育付出一切，包括名、利，乃至生命。他在書(shū)中這樣寫(xiě)道：“有人問(wèn)我為什么對(duì)這份職業(yè)如此執(zhí)著和投入，其實(shí)理由很簡(jiǎn)單：當(dāng)一個(gè)人一旦意識(shí)到命中注定為此而生時(shí)，他就必然會(huì)心無(wú)旁騖、無(wú)比專注，猶如對(duì)待自己的終身伴侶。”郭教授對(duì)音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)有如此高度，絕對(duì)不是他一時(shí)的感情沖動(dòng)，而是他從長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和艱難的人生思索中獲得的真情實(shí)感。通過(guò)《守望音樂(lè)教育》的開(kāi)篇《讓生命融入音樂(lè)教育》一文，我們可以讀出一個(gè)音樂(lè)教育專家的“平民情懷”：出生在湖南一個(gè)偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)的他，既沒(méi)有顯赫的祖輩音樂(lè)基因傳承，也沒(méi)有良好的音樂(lè)環(huán)境熏陶，但他從小就喜愛(ài)唱山歌和花鼓戲，還自學(xué)了拉二胡、吹竹笛。長(zhǎng)大后，他進(jìn)過(guò)地區(qū)劇團(tuán)，上過(guò)中等師范學(xué)校，教過(guò)中小學(xué)音樂(lè)課，自學(xué)過(guò)作曲，上電大學(xué)習(xí)過(guò)英語(yǔ)，還曾經(jīng)幻想當(dāng)一名作曲家，真正接受正規(guī)音樂(lè)教育是在讀碩、讀博期間。所有這些經(jīng)歷，與普通人沒(méi)有什么兩樣，唯一不同之處，是他內(nèi)心深處擁有著一份對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)。正是這一份對(duì)音樂(lè)熾熱的愛(ài)，讓他在音樂(lè)教育的道路上表現(xiàn)出無(wú)比的勇往直前和義無(wú)反顧。
中師畢業(yè)參加工作不久的他，因故由鎮(zhèn)完小調(diào)到了鄉(xiāng)下中小學(xué)任教，使他遠(yuǎn)離音樂(lè)課堂達(dá)三年之久。也是在這段時(shí)間里，他開(kāi)始自學(xué)歌曲創(chuàng)作，并陸續(xù)在省級(jí)音樂(lè)刊物發(fā)表和在電臺(tái)錄播了幾首歌曲作品，于是，他對(duì)音樂(lè)教育又多了一份眷戀。他經(jīng)常這樣告誡學(xué)生：“不與人比較，那叫消極，那就沒(méi)有進(jìn)步的動(dòng)力；但比較并不意味著與人相爭(zhēng)，與人爭(zhēng)，往往爭(zhēng)的是虛榮，爭(zhēng)的是一口氣，爭(zhēng)的是自己不該得到的東西，因?yàn)閷儆谧约旱睦嬗貌恢?zhēng)，不屬于自己的榮譽(yù)地位則是爭(zhēng)不來(lái)的?！闭怯捎谒麑?duì)音樂(lè)教育充滿了愛(ài)，對(duì)生活充滿了正能量，他從音樂(lè)教育中獲得了無(wú)比的快樂(lè)，體會(huì)到了音樂(lè)教育帶給他的生命價(jià)值。
在《守望音樂(lè)教育》一書(shū)的附錄中，郭聲健教授對(duì)《藝術(shù)教育論》有過(guò)專門的解讀。郭聲健教授作為國(guó)內(nèi)培養(yǎng)的第一個(gè)專攻藝術(shù)教育學(xué)方向的教育學(xué)博士，較早涉足了藝術(shù)教育規(guī)律的探索和研究?！端囆g(shù)教育論》這本于上個(gè)世紀(jì)90年代末出版的博士論文，提出了“中小學(xué)藝術(shù)教育為審美教育而存在”、“藝術(shù)教學(xué)三原則：參與、融合和愉悅”等觀點(diǎn)。這些理論的提出，得到了論文答辯會(huì)專家的充分肯定：“從若干時(shí)間來(lái)的理論徘徊中，拔群而出，富有創(chuàng)見(jiàn)，堪稱精彩之筆”；“論文邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)具有新意，結(jié)論正確，將中小學(xué)藝術(shù)教育的研究推到了一個(gè)全新的高度”?！端囆g(shù)教育論》出版后，被確定為“園丁工程”中小學(xué)藝術(shù)教師繼續(xù)教育教材和部分省市音樂(lè)教師的必讀教材。
藝術(shù)教育規(guī)律的掌握、教學(xué)原則的提出，是他多年扎根農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育、長(zhǎng)期從事音樂(lè)教育研究、虛心向一線音樂(lè)教師學(xué)習(xí)的結(jié)果。在這一過(guò)程中，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)是教育規(guī)律掌握的基礎(chǔ)和前提，反過(guò)來(lái)，教育規(guī)律可以指導(dǎo)個(gè)體實(shí)踐。郭聲健教授著眼于音樂(lè)教育中個(gè)體實(shí)踐的每個(gè)細(xì)節(jié)，從細(xì)微處入手，從音樂(lè)課堂的每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)入手，鼓勵(lì)教教學(xué)“用心”、“入情”，鼓勵(lì)“大膽”、“創(chuàng)新”，充分發(fā)揮老師、學(xué)生的能動(dòng)性，發(fā)揮音樂(lè)課程中“享受音樂(lè)”的特殊作用，讓學(xué)生在音樂(lè)課堂上充分地享受藝術(shù)、享受生活、享受人生。他的理念和指導(dǎo)，讓許多一線老師受益，也得到了音樂(lè)教育理論界的好評(píng)。
“高高在上的理論說(shuō)教，我做不來(lái)，老師們也害怕；空洞無(wú)物的夸夸其談，我不愿做，老師們也反感。那么，唯有與老師們以心交心、以誠(chéng)相待、平等交流，才是我的唯一選擇。”《守望音樂(lè)教育》沒(méi)有空洞的說(shuō)教，沒(méi)有深?yuàn)W的理論，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)“鮮活”的“故事”向人們呈現(xiàn)出當(dāng)代音樂(lè)教育的整體狀況。書(shū)中故事的主人公形色各異、豐富多彩：有從農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教師成長(zhǎng)為藝術(shù)教育專業(yè)博導(dǎo)、專家的郭教授本人，有他攻讀碩、博期間的導(dǎo)師，有網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行教學(xué)交流的一線教師，也有他指導(dǎo)的碩士生、博士生，甚至還有他那位武漢大學(xué)測(cè)繪專業(yè)畢業(yè)后繼續(xù)到美國(guó)伯克利音樂(lè)學(xué)院就讀的兒子。這些人都與“故事”中的音樂(lè)教育有關(guān)，他們都在“故事”中扮演著各自的角色。
人們常說(shuō)得作文者得天下，得作文者得高考，其實(shí)這話一點(diǎn)兒也不夸張，作文在高考語(yǔ)文占分高達(dá)60，超過(guò)了整個(gè)語(yǔ)文總分的三分之一，因此大家不得不引起重視，把握每一次寫(xiě)作文的機(jī)會(huì)。下面給大家分享一些關(guān)于2020高三議論文800字最新，希望對(duì)大家有所幫助。
2020高三議論文800字1歷史的點(diǎn)點(diǎn)滴滴如散落在偌大沙灘上的沙石貝殼，我們悄悄地走過(guò)，貪婪地看著這些晶瑩珍貴的財(cái)富，時(shí)而拾起一兩顆打動(dòng)心靈的貝殼，懷著一份愛(ài)的心情、感恩的心情，好好收藏，以作紀(jì)念。
沙灘上有顆飽經(jīng)滄桑的貝殼，那是猶太人民族的故事。在二戰(zhàn)-迫得流離失所，無(wú)家可歸的時(shí)候，猶太人們?nèi)员е鴱?fù)興的希望，他們從不放棄，從不妥協(xié)，他們堅(jiān)守信念，傳遞勇氣，因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)信念―――來(lái)自于哭墻。那堵飽經(jīng)歷史滄桑的哭墻，記錄著民族的苦難與過(guò)去，光榮與夢(mèng)想。每一個(gè)猶太人都會(huì)在某個(gè)特定的時(shí)刻來(lái)到哭墻下，紀(jì)念自己的前人，正是這份紀(jì)念的心情，讓這個(gè)民族保存著自信、堅(jiān)韌，讓他們?cè)僖淮卧诘仄骄€上高高站立。
沙灘上有一顆閃亮的貝殼，那是居里夫人對(duì)民族的懷念。居里夫人一生清貧，在年少求學(xué)之時(shí)已離開(kāi)祖國(guó)。在科學(xué)領(lǐng)域里孜孜不倦追求多年之后，她終于在金屬中提煉出“釙”這種放射性元素。她知道這元素將帶給她數(shù)不盡的榮譽(yù)，而她，這位感恩的科學(xué)家，立即想到以“Po”來(lái)命名這元素，以紀(jì)念她的祖國(guó)波蘭，或許正是這份時(shí)刻惦記著祖國(guó)的心情，讓居里夫人一直不懈努力著。之后，她又提煉出“鐳”，并成為少數(shù)兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)的女性。
沙灘上有一顆感恩的貝殼，那是作家三毛心中的那棵“草”。三毛在異地求學(xué)時(shí)曾經(jīng)失落無(wú)助，就在這時(shí)，有一位陌生的同學(xué)送給她一棵不起眼的小草，并鼓勵(lì)她振作起來(lái)。三毛的心靈十分感動(dòng)，她在《有人送我一棵草》中寫(xiě)到：“草會(huì)枯萎，我不知道用什么方式紀(jì)念這位不知去向的同學(xué)。我只有把這份幫助人的心，這份感恩的心傳遞開(kāi)去，去幫助更多的人。”三毛用她的真切行動(dòng)做到了，她用細(xì)膩的文字和真摯的感情，感動(dòng)和滋潤(rùn)著讀者們的心靈，這便是她的紀(jì)念方式。
有人從黃河的各水段中采集不同的樣板，來(lái)紀(jì)念創(chuàng)造燦爛華夏文化的先人;有人羈旅在外，仍隨身帶著泥土，紀(jì)念自己的祖國(guó);而我們，在細(xì)雨紛紛的清明時(shí)節(jié)，總會(huì)帶著思念，去紀(jì)念為我們幸福獻(xiàn)出生命的烈士們。懷著一份感恩，懷著一份信念，我在沙灘上拾取幾顆貝殼，珍藏在身，紀(jì)念歷史，心中已準(zhǔn)備好，創(chuàng)造未來(lái)。
2020高三議論文800字2青瓷缸中戎戎水影，養(yǎng)的是水仙清麗;污泥塘里深深沼洼，養(yǎng)的是白蓮潔凈。倘若人品是哺育藝術(shù)的土壤，為何白蓮見(jiàn)不到泥土色，聞不見(jiàn)土壤氣?性情急徐固然可從字里行間略窺幾許，而人品一說(shuō)，實(shí)難揣測(cè)。然而我們欣賞藝術(shù)，并非一定要讀作者生年，只要骨子里渴望開(kāi)出一朵好花。
“詩(shī)歌只與詩(shī)人有關(guān)的想法是反詩(shī)歌的?！瘪R爾克斯如是說(shuō)。尤其到了革命時(shí)，藝術(shù)的種子似乎滿戰(zhàn)場(chǎng)撒播。猶記得鏗鏘的《馬賽曲》響徹巴黎，《自由引導(dǎo)人民》的畫(huà)作擎起戰(zhàn)旗，然而法國(guó)國(guó)歌作曲詞者魯熱，不過(guò)是個(gè)上尉，甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)的后程抵觸革命，像個(gè)懦夫一樣度完余生;畫(huà)家德拉克洛瓦倒是“法國(guó)革命的種子”，自信勇敢，連素描的筆觸都不愿收斂，作品的格調(diào)趣味驚人地一致，可性情人品確是云泥之別，可見(jiàn)藝術(shù)，從不是人品忠實(shí)的鏡子。然而我想，作品之所以得以流傳，必有其的批判標(biāo)準(zhǔn)。肥沃的黑土，美麗的紅壤乃至貧瘠的黃泥，因?yàn)橐恢碌淖非?，都能生長(zhǎng)出哺育人性的大麥、稻谷與青稞。
作品的格調(diào)趣味未必與人品一致，卻一定與內(nèi)心的追求吻合，國(guó)家危亡之時(shí)，懦夫魯熱的筆下也流淌出了“向前，向前，祖國(guó)的兒子!”這般的字眼，而在浩瀚的宇宙真理面前，好與人計(jì)較、抬杠的牛頓才俯首為真理海邊拾貝的孩子;法律的殿堂前，口吃敏感的毛姆滔滔不絕，語(yǔ)帶機(jī)鋒;書(shū)法的恣意中，好順手-字畫(huà)的米芾瀟灑揮毫，盡是大家之風(fēng)。
因?yàn)樽非罅斯餐淖杂?、真理與美，作品才被稱為藝術(shù)，而追求，從來(lái)不由人品決定，忠實(shí)于內(nèi)心的藝術(shù)家當(dāng)然可以字如其人，言為心聲，而被生活的茍且壓彎了腰，被人性的陰暗絆住了腳，依然追求著正直與光明，不正是藝術(shù)烈痛苦的詩(shī)意嗎?
北大教授孔慶東近日發(fā)微博稱莫言常說(shuō)的家境沒(méi)落、常日饑寒全是謊言，還附圖一張，上頭的小莫言穿著棉襖，-虎腦，很是可愛(ài)。所以我們?cè)撘笏囆g(shù)家什么呢?村上春樹(shù)說(shuō)：“我們是一群日復(fù)一日真誠(chéng)地制造虛構(gòu)的人?！弊髌返母裾{(diào)趣味與人品很難達(dá)到一致，但我們可以在虛構(gòu)中要求真誠(chéng)，那是一顆熱忱地為人類共同的光明掙扎的心。莫言的村莊充滿了人性的殘酷與溫暖，既然有所收獲，便不必苛責(zé)作者的童年是否充滿謊言。誠(chéng)如不必勸凡·高戒酒，讓魯迅戒煙，要知道他們都是腳踩在污泥之中，而把手伸向滿天星辰的人啊!我們自己都是這般口是心非，便只顧欣賞藝術(shù)，何苦糾纏于多變的人品。
藝術(shù)家一生都在難以實(shí)現(xiàn)的格調(diào)與人品的一致中掙扎，而他們因?yàn)橥瑯痈呱械淖非笠挼靡恢碌臍w途。
我雖然知道這條路難找也難走，但也愿南轅北轍。我希望有追求引路，讓我的文字、我的人品攜手并肩，一同前行。
那是不同人品，一致而永恒的歸途。
2020高三議論文800字3我是一頭牛，確切的說(shuō)，我曾經(jīng)是一頭牛。不過(guò)到最后我也站在了這里，和大家一起。我曾天真得以為，自己是多么的與眾不同，可沒(méi)想到結(jié)局都是一樣的，并沒(méi)有什么不同。
像我旁邊平躺著的那片米，應(yīng)該是曾經(jīng)的那片米，它們是我一犁一犁耕出來(lái)的，它們?nèi)淌苤嚯y，承受著風(fēng)吹日曬雨打的洗禮，痛苦而又努力的生長(zhǎng)。我經(jīng)常走在田地旁的小路上，所以能清楚的看到它們由矮變高，由綠變黃，直到成熟。最后又被我拉到院子里暴曬，原本一身泥土氣的它們被加工再加工，最后竟然香氣撲鼻。
它們來(lái)的比我早，所以我應(yīng)該是聞到過(guò)它們的香味。
而那片正在發(fā)酵的應(yīng)該是隔壁山上種的果子，我沒(méi)到過(guò)山上，我只知道她們?cè)?jīng)是紅色的，白天它們是青翠山上的一抹艷麗，傍晚，它們被夕陽(yáng)照耀的無(wú)比動(dòng)人，一個(gè)個(gè)昏昏欲睡的模樣。我曾經(jīng)一直渴望到山上去，低處的風(fēng)景太狹窄了。即使是登到我們地里的石頭上，也看不清田地那頭的牛是公是母。
所以我渴望到高處去，欣羨那大片的果子實(shí)在是幸福，在這么個(gè)小山溝溝里，啥都能看的一清二楚。除了不能隨意走動(dòng)以外，真的沒(méi)有什么可遺憾的。曾經(jīng)的我最喜歡在田間走了，有的時(shí)候家里的小兒子還騎在我背上，讓我載著他，如若不是我老實(shí)又被繩子拴著跑不動(dòng)，早就把他甩到地里了。
想想這些，心里的委屈也仿佛升溫發(fā)酵了，可嘆我一生任勞任怨，耕地我平，拉糧食，放棄去遠(yuǎn)方的夢(mèng)想，一心為主人俯首盡瘁，辛苦忙碌，付出了所有。可是，最終等待我的是什么呢?
那天家里主人把我拉到院子里，我沒(méi)想太多。依稀回想起那天火紅的夕陽(yáng)，那是我見(jiàn)過(guò)最美的畫(huà)面。隨即，我的耳畔就響起了震耳欲聾的有節(jié)奏的轟鳴，然后，所有的一切就在我合上眼的那一刻煙消云散了。我還記的我初來(lái)這里的時(shí)候，一臉天真，不懂世事，只知道認(rèn)真干活，為主人盡心盡力，不求回報(bào)?？墒悄憧窗?，不論是風(fēng)吹日曬的大米，還是站在山上的果子，還是我，到最后都難逃這樣的一個(gè)下場(chǎng)。是宿命的安排還是上帝的玩笑?而那外面世界的人們，又該如何評(píng)價(jià)我們的一生?
2020高三議論文800字4美國(guó)作家梭羅說(shuō)：“從圓心可以畫(huà)出多少條半徑，即生活方式就有這樣多?！比缡茄裕罟倘欢鄻?，但其都被死死釘在同一個(gè)圓心上。
任何一條半徑都是圓上的點(diǎn)到圓心的距離，人必須走向圓心，無(wú)法出逃。
人之多，固然生活方式多樣，在面對(duì)不同的人生之路，則各取適合的方式前進(jìn)。蒙田認(rèn)為“世界是多樣化”，沒(méi)有兩樣?xùn)|西是完全相同的，正對(duì)照著每一條圓半徑，沒(méi)有兩條半徑是完全相同的。多種多樣的人生，也僅是從生到死的一次美麗旅行。
半徑可以不同，人就不能走同一條直線嗎?如果每個(gè)人的路相同，那就失去人類可貴的“個(gè)性”。莎士比亞的“一千個(gè)人心中有1000個(gè)哈姆雷特”，《1984》中溫斯頓沖破封建體制的決心等都將隨機(jī)械復(fù)制而消失殆盡。倘若有那一天，世界必然是尋求思想自由到“能講出二加二等于四的自由”一般的可怕世界。
個(gè)性之繁，本就是人類的愧寶。早在-教盛行，思想控制的中世紀(jì)，就有但丁、薄伽丘之流大言人性的偉大，十五世紀(jì)佛羅倫薩的街頭早已有一批又一批的學(xué)者講述道理，用著作打開(kāi)人們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，打破對(duì)個(gè)性的限制;亦如明清后期，中國(guó)的思想家們?cè)诿鎸?duì)皇權(quán)的專利壟斷以及奴性控制之時(shí)，發(fā)生吶喊，將中華的讀書(shū)人從高不可觸的儒家云端，拽到民生國(guó)政的現(xiàn)實(shí)中來(lái)。個(gè)性之貴，究其本源，是人與人各有不同，因而各個(gè)性獨(dú)一無(wú)二，走上的路亦不與旁人重復(fù)。
但千萬(wàn)條路中，當(dāng)每個(gè)人用其各自的方式前行的時(shí)候，終點(diǎn)都是圓心。但偉人都不會(huì)因知道道它的終點(diǎn)而停下的腳步。正如許多普通人一般，幼年時(shí)孟子也會(huì)受外界影響，而孟母三遷使其獲得良好教育，他才能在儒學(xué)上獲得“亞圣”之稱;像大多數(shù)黑人一樣，奧巴馬幼年生活也頗貧困，但他母親在一天仍打許多工的情況下，仍一大早起來(lái)為其上課，并希望他不再受歧視與貧苦困擾。最終他可以入住白宮。也許失去指導(dǎo)，他們也將如大多數(shù)人碌碌一生，但他們都有母親指導(dǎo)，輕輕將半徑調(diào)撥一下，他們的人生便有了別人不能擁有的光彩。在自己的個(gè)性上發(fā)出其特別的光芒。
人生的終點(diǎn)必然是死亡，我們不同的半徑都指向同一個(gè)圓心，并不想著距離圓心多遠(yuǎn)，而是用付出澆出榮耀，無(wú)問(wèn)西東。
2020高三議論文800字5曾經(jīng)以為人生最難的、最艱苦的事莫過(guò)于高考，那時(shí)候的自己做夢(mèng)都想趕緊考完試，無(wú)論如何不要再經(jīng)歷第二次。只是回過(guò)頭的時(shí)候卻恍如隔夢(mèng)，開(kāi)始留戀那一段甜甜的噩夢(mèng)。于是時(shí)光開(kāi)始拉長(zhǎng)。
我們有時(shí)會(huì)在一起大大地感嘆我們用教科書(shū)、復(fù)習(xí)資料等筑起自己小小的一片天，在酷熱的下午眼皮實(shí)在打架到不行的時(shí)候，在老師的滔滔不絕中偷睡兩分鐘，然后滿足的看著本子上口水流下的完美弧線，想象著函數(shù)的解題思路。老師的苦口婆心，還有那語(yǔ)言上的于心不忍，也曾經(jīng)那么感動(dòng)著我們，只是又一幅未來(lái)的藍(lán)圖讓我們奮書(shū)疾筆，心想咬咬牙也就過(guò)去了。
不會(huì)忘記了，我們的約定，在那些風(fēng)雨無(wú)阻的早上，出現(xiàn)在教室門口，彼此給予的鼓勵(lì);不會(huì)忘記了，我們偶爾的奢侈，兩個(gè)人擠在一張床上聊彼此的心事到很晚很晚，第二天頂著更大的熊貓眼出現(xiàn)在早自習(xí)上;不會(huì)忘記了，畢業(yè)時(shí)的大頭貼和厚厚的畢業(yè)留言，然后感動(dòng)得一把鼻涕一把淚，唱著反調(diào)說(shuō)出的贊美;不會(huì)忘記了，班主任的良苦用心，那一副恨鐵不成鋼的模樣，在講臺(tái)上慷慨激昂的講話，招惹的眼淚紛飛;忘不了，那一份情誼，在許多的日子里寒窗苦讀，伴隨的歡聲笑語(yǔ)。
現(xiàn)在的我們有大把的時(shí)間來(lái)做我們自己喜歡的事，然而卻找不回我們當(dāng)初的那份感覺(jué)了。反而更多地是空虛，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)愿意拿生命來(lái)略過(guò)的歲月，至今卻變成我們最珍貴的回憶，時(shí)間就真的這么毫不留情的變了，剝削得我們遍體鱗傷?？墒悄怯衷鯓?，畢竟青春是用來(lái)懷念的，而高考的那段歲月卻是我們青春歲月里最值得懷念的，我們是那樣為夢(mèng)想而奮斗著，為我們的美好未來(lái)而強(qiáng)烈地憧憬著。
當(dāng)然，一屆又一屆的高考在繼續(xù)著，一屆又一屆的孩子們?cè)谟脽嵫獡]灑著自己的熱情，也許我們每一個(gè)人對(duì)待高考的想法都是一樣的：趕緊過(guò)去吧，永遠(yuǎn)不要再來(lái)了，可是那又怎樣，即使不會(huì)再來(lái)，我想我們還會(huì)戀戀不舍那段時(shí)光?？粗瑢W(xué)間的相互鼓勵(lì)，老師和家長(zhǎng)的操心，無(wú)一不反映了高考的重要性。
關(guān)鍵詞：理解 分析 歸納
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》是中考命題的主要依據(jù)，教師應(yīng)把它作為教學(xué)及備考的主要文件?，F(xiàn)代文閱讀的選材以課外為主，強(qiáng)調(diào)選文的思想內(nèi)涵和文化品位，注重人文的價(jià)值導(dǎo)向，體現(xiàn)母語(yǔ)的特點(diǎn)，突出綜合性。相應(yīng)的能力層級(jí)如下：
一、充分理解
能理解主要內(nèi)容；能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示；閱讀科技作品，領(lǐng)會(huì)作品中所體現(xiàn)的科學(xué)精神和科學(xué)思想方法；閱讀簡(jiǎn)單議論文，區(qū)分觀點(diǎn)與材料，發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系，作出判斷；能區(qū)分寫(xiě)實(shí)與虛構(gòu)作品；了解敘述、描寫(xiě)、說(shuō)明、議論、抒情等表達(dá)方式。在語(yǔ)言方面：體味和推敲重要詞句在語(yǔ)言環(huán)境中的意義和作用；品味作品中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言；了解常用的修辭方法，體會(huì)它們?cè)谡n文中的表達(dá)作用。
二、分析概括
從我市歷年語(yǔ)文中考現(xiàn)代文試題來(lái)看，出題人是緊緊圍繞課標(biāo)及教材來(lái)設(shè)題的。如2009年中考閱讀的說(shuō)明文是選自《中國(guó)建筑藝術(shù)論》中王振復(fù)的《亭的建筑藝術(shù)》，其考點(diǎn)有五個(gè)方面：a.關(guān)于本文的說(shuō)明對(duì)象；B.亭子造型說(shuō)法有誤的一項(xiàng)；c.亭的藝術(shù)性說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)；d.語(yǔ)言文字表述判斷有誤的一項(xiàng)；e.亭臺(tái)樓閣說(shuō)法中概念有誤的一項(xiàng)。散文閱讀有選自《語(yǔ)文月刊》2008年丁立梅寫(xiě)的《蘿卜花》。考點(diǎn)有：a.貫穿全文的線索；b.表現(xiàn)人物性格的作品主旨；c.句中破折號(hào)的作用；d.詞義辨析“開(kāi)”與“放”的不同含義；e.句子的言外之意和寫(xiě)法的作
用。f.上下文聯(lián)想及女主人公的心理活動(dòng)；g.結(jié)合自身經(jīng)歷對(duì)句子內(nèi)容的理解等等。
三、歸納總結(jié)
學(xué)生在現(xiàn)代文閱讀這一塊丟分是最多的，歷來(lái)如此。他們多半對(duì)閱讀術(shù)語(yǔ)、概念模糊混亂。常見(jiàn)的閱讀術(shù)語(yǔ)，如修辭方法、表達(dá)方式、寫(xiě)作方法、說(shuō)明方法、說(shuō)明順序、人物描寫(xiě)方法、文章結(jié)構(gòu)、照應(yīng)、伏筆、呼應(yīng)……學(xué)生應(yīng)該有個(gè)大致的了解。為讓學(xué)生能區(qū)別這些術(shù)語(yǔ)，反復(fù)使用和記憶是比較有效的。閱讀任何文段，概括文段內(nèi)容解決“是什么”的問(wèn)題，對(duì)思維起總領(lǐng)作用。然后學(xué)會(huì)追問(wèn)：文段寫(xiě)的是什么(人或事或景)?它有什么特征?用一個(gè)主謂句完成。再如分析層次，此為解決從哪個(gè)角度寫(xiě)、怎樣寫(xiě)的順序問(wèn)題，主要有時(shí)間順序、空間順序、事情發(fā)展順序、邏輯順序或先敘后議表達(dá)順序，文段中總分總格局、層層推進(jìn)的提示語(yǔ)……這些平時(shí)學(xué)生閱讀的難點(diǎn)，在經(jīng)過(guò)多次思路梳理訓(xùn)練后，會(huì)逐漸變得清晰明朗。為使學(xué)生答題條理化，不致于漏掉一些關(guān)鍵詞，我們還要教會(huì)學(xué)生一些答題的模式。如概括文段大意，答題模式為“記敘了某人做某事，結(jié)果如何”、“說(shuō)明了什么，特點(diǎn)是什么”、“論證了什么觀點(diǎn)”等等。
在現(xiàn)代文閱讀方面學(xué)生容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤主要有：
1、常用閱讀術(shù)語(yǔ)、概念模糊混亂。如修辭方法與說(shuō)明方法混在一起，說(shuō)明方法“打比方”寫(xiě)成“比喻”、人物描寫(xiě)方法“動(dòng)作描寫(xiě)”寫(xiě)成修辭方法等等。
2、審題不清，抓不住關(guān)鍵詞語(yǔ)。中考閱讀題的設(shè)置，一般來(lái)說(shuō)答題的指向性是很明確的，學(xué)生容易讀懂。如2010年中考試題第21題：“明媚的陽(yáng)光像瀑布一樣成桶地潑灑進(jìn)來(lái)”，其用意是體現(xiàn)新居的寬大、溫暖、清亮、寧?kù)o，烘托“我”愉悅、興奮的心情。諸如對(duì)此類的閱讀，如果審題不對(duì)，就無(wú)法抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)。如2010年中考試題第23題：“結(jié)合文中說(shuō)說(shuō)你對(duì)下面句子中“幸?！钡睦斫狻?。通讀全文后會(huì)發(fā)現(xiàn)，題中‘幸?！粏沃竼渭兊膫€(gè)人“幸?！?，還應(yīng)包括品質(zhì)等在內(nèi)，如“為生活中人與人之間的和諧相處而感到幸?！?，同時(shí)也”為民工父親能在孩子面前展示自己的工作成就而感到幸?！薄：芏嗫忌淮鹆艘粋€(gè)方面，而忽略了另一個(gè)方面，結(jié)果因答題不完整而丟分。
3、答題不完整或無(wú)條理。如2010年中考試題第24題：“文章描寫(xiě)了雞犬相聞而老死不相往來(lái)“的現(xiàn)象。如何處理好人與人之間的關(guān)系?”這個(gè)問(wèn)題，有學(xué)生就直接答表現(xiàn)現(xiàn)象，而沒(méi)有說(shuō)出人與人如何相處的原則來(lái)，結(jié)果還是有不少考生漏答而丟分。
4、答題不切要點(diǎn)。中考閱讀題很講究扣點(diǎn)答題。為了讓考生盡量拿到分，評(píng)卷時(shí)會(huì)把學(xué)生答題時(shí)各種可能出現(xiàn)的情況盡量想到，然后按點(diǎn)給分。但總有考生答案雖然寫(xiě)得很多，卻都不中要點(diǎn)，結(jié)果還是拿不到分。
針對(duì)學(xué)生的閱讀難點(diǎn)，我們應(yīng)設(shè)置專項(xiàng)訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)閱讀五要素：①概括大意(即寫(xiě)什么)；②提取中心(即為什么寫(xiě))；③劃分層次；④品析重點(diǎn)字詞句；⑤分析修辭、寫(xiě)法及表達(dá)作用(即怎么寫(xiě))。要打牢基礎(chǔ)，文段閱讀訓(xùn)練應(yīng)以此為重點(diǎn)。要整體把握答題思路――寫(xiě)什么、為什么寫(xiě)、怎么寫(xiě)，做好拓展、遷移、創(chuàng)新，讓學(xué)生逐一過(guò)關(guān)，然后分記敘文、說(shuō)明文、議論文三種文體進(jìn)行專題訓(xùn)練。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：美術(shù)教師 教學(xué)理念 科研能力 和諧關(guān)系
美術(shù)教育處于藝術(shù)和教育的交緣領(lǐng)域，既有藝術(shù)屬性，又有科學(xué)的內(nèi)涵。既是一門課程，又是一門學(xué)科，所以作為現(xiàn)代美術(shù)教師，在搞好教育教學(xué)的前提下，必須具備拓展科研的能力。
美術(shù)教師要體現(xiàn)科研能力，形式是多樣的，可以從藝術(shù)創(chuàng)作和科研論文撰寫(xiě)上體現(xiàn)，也可以是藝術(shù)實(shí)踐，或體現(xiàn)在所教學(xué)生的藝術(shù)成就上。
一、拓展科研能力
在現(xiàn)代教育的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中，教學(xué)和科研是兩項(xiàng)密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動(dòng)中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫(huà)藝術(shù)、論文撰寫(xiě)和美術(shù)教育等領(lǐng)域。
①繪畫(huà)藝術(shù)：繪畫(huà)作品的創(chuàng)作過(guò)程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，是作者對(duì)于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫(huà)作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動(dòng)，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行科研。將自己對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實(shí)踐中的感性體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價(jià)值的新論點(diǎn)、新課題。構(gòu)建起從感性體驗(yàn)到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運(yùn)轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。
②科研論文：當(dāng)今社會(huì)對(duì)美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個(gè)人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨(dú)立思考能力，力求有所創(chuàng)見(jiàn)，論文是一種主要表達(dá)方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫(xiě)水平，運(yùn)用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問(wèn)題。
當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開(kāi)人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過(guò)程。因此，美術(shù)教師要撰寫(xiě)出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個(gè)文化教育方面的學(xué)術(shù)信息。要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國(guó)內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦就是如此，他喜愛(ài)音樂(lè)，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)和貝多芬的音樂(lè)作品，愛(ài)因斯坦本人曾講過(guò)，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對(duì)真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對(duì)藝術(shù)的愛(ài)好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。
由此可見(jiàn)，端正科研態(tài)度，全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì)，是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。
二、構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念
教師不僅是科學(xué)文化知識(shí)的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時(shí)隨地都以自身的“身教”和“言傳”對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念。首先，作為美術(shù)教師要有總的整體的藝術(shù)觀念，掌握正確的繪畫(huà)技法，形成正確的藝術(shù)觀念，盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次，要有良好的視覺(jué)感官，美術(shù)教學(xué)是通過(guò)視覺(jué)來(lái)進(jìn)行的，教師評(píng)判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺(jué)感官去把關(guān)的，美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗(yàn)的視覺(jué)去準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達(dá)方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時(shí)對(duì)學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)。運(yùn)用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進(jìn)。
從人類文化史來(lái)看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把教與和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運(yùn)用到建筑、雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)等各門藝術(shù)中去。科學(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開(kāi)始以來(lái)，在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了高峰。例如，達(dá)?芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家和工程師，他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機(jī)械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大成就。達(dá)?芬奇把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運(yùn)用到繪畫(huà)藝術(shù)中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術(shù)教師，除了將自然科學(xué)的成果直接運(yùn)用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外，更重要的是用科學(xué)的思維方法來(lái)促進(jìn)藝術(shù)文化改變先進(jìn)的教學(xué)理念，推動(dòng)藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。
三、建立和諧的師生關(guān)系
[論文摘要]人文素質(zhì)是醫(yī)學(xué)生應(yīng)具備的基本素質(zhì)，是醫(yī)師職業(yè)的基本要求。新時(shí)期醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，創(chuàng)新醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育方式與手段勢(shì)在必行。只有如此，才能適應(yīng)醫(yī)學(xué)教育發(fā)展和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革的要求，適應(yīng)人民群眾日益提高醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量的要求。
[論文關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)生 人文素質(zhì) 教育方式與手段
人義素質(zhì)是指人們的一種精神特質(zhì)和文化特質(zhì)，是人們通過(guò)學(xué)習(xí)倫理道德、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、法律、藝術(shù)等人文學(xué)科知識(shí)，存?zhèn)€性、人格、氣質(zhì)、風(fēng)度、理想、情感、意志、人際關(guān)系等方面形成的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在素養(yǎng)和品質(zhì)，是對(duì)世界、社會(huì)、他人和自身的認(rèn)同與正確看法。人文素質(zhì)是醫(yī)學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)和技能，是未來(lái)從事醫(yī)師職業(yè)應(yīng)當(dāng)具備的前提條件，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)教育的必然要求。醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育就是通過(guò)課堂教學(xué)和校園育人環(huán)境，對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，使學(xué)生養(yǎng)成良好的生命倫理意識(shí)、職業(yè)道德意識(shí)、人際關(guān)系交往意識(shí)、遵紀(jì)守法意識(shí)等，具有弘德善醫(yī)的人文素養(yǎng)。當(dāng)前，受市場(chǎng)多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的影響，醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育正面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，必須得到高度重視。
一、醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)教育的基本要求
醫(yī)學(xué)是一門研究人體結(jié)構(gòu)和功能(包括思維與心理)并努力使其盡可能保持正常自然狀態(tài)的科學(xué)和技術(shù)。醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象是人體的疾病治療與預(yù)防，醫(yī)患之間必然形成人與人的情感關(guān)系，醫(yī)學(xué)就是“人學(xué)”，既有自然科學(xué)的屬性，也體現(xiàn)出人文社會(huì)科學(xué)的屬性。從古今中外醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史來(lái)看，生命倫理道德、敬業(yè)精神、善良、仁慈等都必定是醫(yī)師職業(yè)的前提和基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為“醫(yī)乃仁術(shù)。非仁德者不為醫(yī)”。西醫(yī)《希波克拉底誓言》說(shuō)：“醫(yī)生應(yīng)當(dāng)竭力、忠實(shí)為病人籌算，嚴(yán)禁對(duì)病人的一切毒害與妄為。無(wú)論進(jìn)入誰(shuí)家，始終以病人的安危為念，遠(yuǎn)避不善之舉，不論男女老少、自由民或奴隸，均戒絕隨心所欲的行為和誘惑。我嚴(yán)守上述誓言時(shí)，請(qǐng)求神讓我生命與醫(yī)術(shù)能得天上之榮耀。我若違誓，天地鬼神共誅之。”當(dāng)醫(yī)學(xué)發(fā)展到今天，已由生物醫(yī)學(xué)模式進(jìn)入到生物一心理一社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，更強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)在醫(yī)學(xué)生綜合技能和素質(zhì)構(gòu)建中的作用。國(guó)際醫(yī)學(xué)教育專門委員會(huì)(Institute for International Medical Education，IIME)在制定面向21世紀(jì)的“全球醫(yī)學(xué)教育最基本要求”時(shí)指出，敬業(yè)精神和倫理行為是醫(yī)療實(shí)踐的核心，職業(yè)價(jià)值、態(tài)度、行為和倫理同醫(yī)學(xué)知識(shí)、臨床技能一樣，是畢業(yè)生所必須具備的核心能力和基本素質(zhì)之一。在醫(yī)學(xué)生中進(jìn)行以敬業(yè)精神和倫理道德為核心內(nèi)容的人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)教育的基本要求。然而，改革開(kāi)放以來(lái)，受經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的影響，我國(guó)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，極大地影響著醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的構(gòu)建與提高。
二、醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)
1 醫(yī)學(xué)教育行為的短期化和功利性擠壓著人文素質(zhì)教育的空間，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的簡(jiǎn)單化、短期化和工具性。學(xué)校需要通過(guò)畢業(yè)生就業(yè)率來(lái)獲得信譽(yù)和資源，拓展發(fā)展空間。用人單位在招聘畢業(yè)生時(shí)，在短時(shí)間內(nèi)難以準(zhǔn)確評(píng)價(jià)候選者的素質(zhì)和品行，只能以學(xué)科成績(jī)、英語(yǔ)水平、計(jì)算機(jī)水平等作為選人的依據(jù)。這樣導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的功利性增強(qiáng)，使醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育面臨邊緣化的狀況。在課程設(shè)置上，人文素質(zhì)課主要包括“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”“衛(wèi)生法學(xué)”等，課程性質(zhì)為任選課程，教學(xué)時(shí)數(shù)為16學(xué)時(shí)，一般安排在晚上或周末上課。在學(xué)分制下，大部分學(xué)生不會(huì)選修這類課程。據(jù)調(diào)查，80％的學(xué)生認(rèn)為只要學(xué)好專業(yè)知識(shí)，拿到英語(yǔ)四、六級(jí)證書(shū)和計(jì)算機(jī)等級(jí)證書(shū)就能找到好工作；87％的學(xué)生認(rèn)為專業(yè)課、英語(yǔ)與計(jì)算機(jī)等級(jí)考試已經(jīng)占用了90％以上的學(xué)習(xí)時(shí)間，自己不會(huì)主動(dòng)再去學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)。據(jù)某高校統(tǒng)計(jì)，選修該類課程的醫(yī)學(xué)生不到15％。由此可見(jiàn)，通過(guò)課程教學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育面臨挑戰(zhàn)。
2 教師的教書(shū)育人功能面臨挑戰(zhàn)?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步使高校的教學(xué)形式多媒體化，這種教學(xué)形式能給學(xué)生提供多角度的、立體式的感受，但也使教師囿于操作臺(tái)，難以走到學(xué)生中，與學(xué)生的交流互動(dòng)少，學(xué)生想從教師的言談舉止中領(lǐng)略氣質(zhì)、風(fēng)度、意志、品行、情感、人格魅力的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，教師的教書(shū)育人功能面臨挑戰(zhàn)。再加上當(dāng)前高校職稱評(píng)定過(guò)于看重教師的科研成果，特別是在核心期刊上發(fā)表的論文數(shù)量。教師的教學(xué)工作權(quán)重越來(lái)越小，教師在教書(shū)育人過(guò)程中的勞動(dòng)與付出難以體現(xiàn)，導(dǎo)致教師在價(jià)值追求與行為選擇上的功利性，不愿把過(guò)多的時(shí)間與精力花在對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育上，這就使得學(xué)生難以從教師。特別是自己所敬重的專業(yè)課教師身上獲得人文精神的啟發(fā)。
3 網(wǎng)絡(luò)的大眾化和娛樂(lè)性減弱了醫(yī)學(xué)生對(duì)人文精神探索的興趣。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，上網(wǎng)成了大學(xué)生活必不可少的內(nèi)容，這一方面有利于學(xué)生拓寬知識(shí)視野，了解學(xué)科專業(yè)知識(shí)和社會(huì)信息，擴(kuò)大交往范圍；另一方面，網(wǎng)絡(luò)的娛樂(lè)化、庸俗化又助長(zhǎng)了學(xué)生逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不愿意思考人生問(wèn)題的風(fēng)氣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，醫(yī)學(xué)生平均每天上網(wǎng)1.5小時(shí)，上網(wǎng)查專業(yè)資料與信息的占10％～15％，玩游戲娛樂(lè)的占35％～45％，交友聊天的占30％～40％；85％的學(xué)生在面臨人生難題時(shí)選擇上網(wǎng)玩游戲或聊天來(lái)解脫。 4 醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)狀況不容樂(lè)觀，難以適應(yīng)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展與改革的要求。據(jù)調(diào)查，73％的學(xué)生認(rèn)為醫(yī)術(shù)比醫(yī)德重要，道德解決不了問(wèn)題，只有錢最重要，掌握了高超的醫(yī)術(shù)才有自己的幸福；89％的學(xué)生選擇去大城市與“三甲”醫(yī)院就業(yè)，不愿意去農(nóng)村和基層工作；34％的學(xué)生感覺(jué)在人際交往上不適應(yīng)，難以處理好與舍友之間的關(guān)系；當(dāng)被問(wèn)到“當(dāng)你走在街上，看到有個(gè)老人摔倒在地昏迷不醒，你會(huì)怎樣?”時(shí)，選擇“毫不猶豫去搶救”的為12％，“打120急救電話”的為53％，“悄悄走開(kāi)”的為31％；85％的學(xué)生不了解國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生方面的政策和法律法規(guī)，認(rèn)為這些知識(shí)等工作后再學(xué)也不晚。由此可見(jiàn)，學(xué)生的職業(yè)精神和倫理道德意識(shí)亟待提高。
三、創(chuàng)新醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育方式與手段
醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育面臨的問(wèn)題必然會(huì)影響到醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的構(gòu)建與提高，更會(huì)影響到他們未來(lái)的職業(yè)道德素養(yǎng)和精神狀態(tài)，影響到醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)健康發(fā)展，因此加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育勢(shì)在必行。醫(yī)學(xué)院校要高度重視人文素質(zhì)教育，正視醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，樹(shù)立危機(jī)意識(shí)，科學(xué)修訂醫(yī)學(xué)生人才培養(yǎng)目標(biāo)和方案，創(chuàng)新醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育方式與手段。
1 改革課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)內(nèi)容，增加人文課程比重，提升人文素質(zhì)教育質(zhì)量。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國(guó)外大學(xué)人文類課程比重達(dá)20％以上，而我國(guó)只占10％，醫(yī)學(xué)院校人文課程比重只占8％。因此，應(yīng)改革醫(yī)學(xué)院校課程結(jié)構(gòu)，增加醫(yī)學(xué)人文課程，將“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”和“衛(wèi)生法學(xué)”由選修課改為必修課；“大學(xué)語(yǔ)文”改為“醫(yī)學(xué)與文化”，“藝術(shù)欣賞”改為“醫(yī)學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)”，由任選課改為必選課；增開(kāi)“醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)”和“醫(yī)學(xué)行為學(xué)”；豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，實(shí)施課程教學(xué)質(zhì)量工程，開(kāi)展評(píng)教、評(píng)學(xué)活動(dòng)，提高課程教學(xué)質(zhì)量。
2 重視校園育人環(huán)境建設(shè)，營(yíng)造良好的育人環(huán)境。高校特別是高等醫(yī)學(xué)院校要對(duì)校園育人環(huán)境進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，在學(xué)生聚集區(qū)設(shè)置文化長(zhǎng)廊，在教室、宿舍、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、圖書(shū)館、活動(dòng)室、樓道、林蔭道等地，懸掛名言、格言、警句標(biāo)牌，讓學(xué)生時(shí)刻受到人文精神的熏陶。在學(xué)生日常管理工作中，要樹(shù)立以人為本、以學(xué)生為本的育人理念和人文情懷，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。在社團(tuán)管理和文化藝術(shù)活動(dòng)中彰顯人文精神，例如，可選擇在華陀、張仲景、李時(shí)珍等中醫(yī)名師紀(jì)念日舉行文化藝術(shù)節(jié)慶活動(dòng)。圖書(shū)館要增加人文類書(shū)籍、報(bào)刊雜志的數(shù)量，不斷滿足學(xué)生獲取人文知識(shí)和信息的需求。在校園網(wǎng)建設(shè)上要彰顯人文精神，建立醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育網(wǎng)頁(yè)和論壇，讓學(xué)生主動(dòng)參與人文素質(zhì)教育活動(dòng)。要開(kāi)設(shè)更具有針對(duì)性的人文素質(zhì)教育課程，教師主動(dòng)參與學(xué)生的第二課堂活動(dòng)，有效延伸和拓展人文素質(zhì)教育手段和方法，積極營(yíng)造一個(gè)和諧、豐富又有吸引力的校園人文教育環(huán)境。
3 舉辦人文講座和文化沙龍，彌補(bǔ)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的缺陷。首先，人文講座和文化沙龍要利用周末和晚上舉行，在不占用專業(yè)課程教學(xué)時(shí)間，不增加學(xué)校和學(xué)生的教學(xué)負(fù)擔(dān)的前提下，豐富學(xué)生的校園文化生活，提供高雅文化選擇，充實(shí)學(xué)生的周末文化生活。其次，人文講座和文化沙龍的目的性、針對(duì)性要強(qiáng)，應(yīng)圍繞社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題和關(guān)鍵問(wèn)題展開(kāi)。可以預(yù)先征集學(xué)生感興趣和普遍關(guān)注的問(wèn)題，預(yù)設(shè)主題，例如，新時(shí)期醫(yī)患關(guān)系問(wèn)題、醫(yī)德與醫(yī)術(shù)關(guān)系問(wèn)題、新醫(yī)改方案的實(shí)施與醫(yī)學(xué)生就業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)、新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度建設(shè)、廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)對(duì)醫(yī)學(xué)生就業(yè)影響、中國(guó)一東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)與醫(yī)學(xué)生就業(yè)選擇等。這類講座或文化沙龍的信息量大、觀點(diǎn)新穎、互動(dòng)性強(qiáng)，能有效地吸引學(xué)生參與，通過(guò)互動(dòng)和交流為學(xué)生析疑解惑，使學(xué)生更關(guān)注自己的成長(zhǎng)與人文素質(zhì)構(gòu)建，更關(guān)注社會(huì)的發(fā)展與職業(yè)要求，使學(xué)生的思想和意識(shí)得到提高和升華。再次，舉辦人文講座和文化沙龍的成本小，不占編制，不需要新增相關(guān)教學(xué)人員，不涉及高深的專業(yè)知識(shí)和技能，不需要像專業(yè)講座那樣邀請(qǐng)頂級(jí)專家，只需有效利用校內(nèi)已有資源即可。
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)語(yǔ)言，模糊性，美學(xué)意蘊(yùn)
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。文學(xué)語(yǔ)言的模糊性是指語(yǔ)詞或者是意象所表達(dá)的對(duì)象可能有多個(gè)意義，語(yǔ)言的模糊性使語(yǔ)言擺脫了手段、工具的附屬地位，確立了語(yǔ)言在文學(xué)中的主體地位。模糊語(yǔ)言是作者利用語(yǔ)義的不確定性和接受者理解的靈活性而精心創(chuàng)造出的一種具有不定性、概覽性、非量化等特征的藝術(shù)言語(yǔ)。模糊語(yǔ)言是具有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，具有形象性、情感性、生動(dòng)性、含蓄性和藝術(shù)性等特點(diǎn)。通過(guò)模糊語(yǔ)言的運(yùn)用可以創(chuàng)造一種含蓄、悠遠(yuǎn)、空白的美，給作品增添言有盡而意未窮的藝術(shù)魅力并且給讀者留下想象的空間。模糊語(yǔ)言含蓄、雋永、意味深長(zhǎng)，是構(gòu)建文學(xué)作品美學(xué)意義的重要手段。
由于長(zhǎng)期受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，張愛(ài)玲對(duì)漢語(yǔ)言文字的韻味有著無(wú)比的熱愛(ài)，在她的眾多作品中，都是自然自覺(jué)地在語(yǔ)言的運(yùn)用及句式的選擇搭配上，講究語(yǔ)言與文學(xué)意境的吻合性，注重聲律節(jié)奏的音樂(lè)性、審美性，體現(xiàn)了文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)特魅力。尤其是她的散文，集中表現(xiàn)了世俗生活、作者的審美經(jīng)驗(yàn)、冷暖自知的愛(ài)情和憂郁感傷的童年。其作品風(fēng)格蒼涼，語(yǔ)言運(yùn)用十分精致和講究，往往能讓讀者從中品味出人生的酸甜苦辣，感慨世事蒼涼，表現(xiàn)出來(lái)的是一種蒼涼的美麗和濃濃的哲理意味。如在有名的散文《愛(ài)》中，張愛(ài)玲巧妙地運(yùn)用了一種似是而非的文學(xué)語(yǔ)言，以一種執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)精神將人生的孤獨(dú)感以及愛(ài)情的蒼涼濃郁地滲透到作品中去，讓讀者在尋常的人生中品味無(wú)常的滋味。她的語(yǔ)言富于創(chuàng)造性論文格式范文，擅于將含蓄、悠遠(yuǎn)富有哲理的味道融進(jìn)其作品中來(lái)。本文試圖以《愛(ài)》為切入點(diǎn)，從散文語(yǔ)言的似是而非、含蓄雋永來(lái)分析模糊語(yǔ)言在文學(xué)作品中的功用，從而探討模糊語(yǔ)言在文學(xué)作品中的獨(dú)特美學(xué)意蘊(yùn)。
1. 意象的含蓄美
審美主體在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候，常常運(yùn)用自己獨(dú)特的悟性和知性將由外界得來(lái)的感知表象轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言文字，并且訴諸于紙上。獨(dú)特的審美習(xí)慣和人生閱歷，使主體在創(chuàng)作的時(shí)候往往會(huì)可以選擇那些富有多種意味的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言便是主體用來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心意象的最好的工具。意象也是文學(xué)作品中最重要的表達(dá)方式，因此，作為審美主體的語(yǔ)言表達(dá)者，在將意象對(duì)象化的過(guò)程中難免要遇到“意之所隨者，不可以言傳也”的情況。在這種情況下，面對(duì)客觀對(duì)象的無(wú)限性，語(yǔ)
言的有限性已顯得無(wú)力承擔(dān)起“顯象”的任務(wù)。但模糊言語(yǔ)能有效地彌補(bǔ)這一不足。
陳原在其《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》中是這樣釋的：“如果按照形式邏輯來(lái)看模糊語(yǔ)言，
模糊語(yǔ)言是同精確語(yǔ)言相對(duì)立的。”[1] 沈盧旭先生則認(rèn)為：“模糊語(yǔ)言是指在意義上不明確，在表述形態(tài)上不清晰，內(nèi)涵伸縮性大，解釋或理解可變性大的這一類社會(huì)交際使用的語(yǔ)言”[2]。《辭海》中則說(shuō)，“指表達(dá)模糊概念的語(yǔ)言”。從這些解釋中，我們可以知道，模糊語(yǔ)言是指所表達(dá)概念的內(nèi)涵和外延難以明確規(guī)定且隱含多種判斷的語(yǔ)言。模糊言語(yǔ)不僅能最大可能曲傳出言語(yǔ)表達(dá)者內(nèi)在的深邃和難以言傳的意象，而且能以最簡(jiǎn)潔的言語(yǔ)負(fù)載起最豐富的信息，從而使言語(yǔ)接受者能最大程度地與言語(yǔ)表達(dá)者內(nèi)心的意象相符合，從而傳達(dá)出作者的真正意圖。
張愛(ài)玲常常用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的意象常常是含蓄而令人浮想聯(lián)翩的，借著這意象，不同的讀者能接收到不同的信息，但這些不同的信息都在最大程度上與表達(dá)者內(nèi)心的意象向符合，只有這個(gè)時(shí)候我們才能明白作者張愛(ài)玲向我們傳遞出的意義。
散文《愛(ài)》的意象并不豐富，甚至是重復(fù)著同一個(gè)意象。就是這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的意象，卻給讀者展現(xiàn)了一幅含蓄幽美的少女愛(ài)情畫(huà)卷。張愛(ài)玲兩次提到相遇場(chǎng)面中的“春風(fēng)”、“桃樹(shù)”絕妙地傳達(dá)了模糊語(yǔ)言含蓄的美學(xué)意蘊(yùn)，作為意象的“春風(fēng)”、“桃樹(shù)”也是兩度重復(fù)。“春風(fēng)”、“桃樹(shù)”是一種輕巧、含蓄的感覺(jué)。風(fēng)吹桃花落，更體現(xiàn)了人生的無(wú)常。在中國(guó)文學(xué)里，常常以桃花、春風(fēng)的意象之美來(lái)隱喻女孩子?！对?shī)經(jīng)》云：“逃之夭夭，灼灼其華，之子之歸，宜其室家。”桃樹(shù)開(kāi)花在春風(fēng)里，女孩好夢(mèng)在青春時(shí)，與桃花相映紅的女孩，在花樣的年華里，怎能沒(méi)有“于歸，宜其家室”的幽思？含蓄又隱喻的詩(shī)性本質(zhì)論文格式范文，豐富、擴(kuò)大、深化了文本的詩(shī)意內(nèi)涵。春風(fēng)是暖的，桃花是美的，夢(mèng)是甜的，青春是嫩的，意象的含蓄之美織出了一襲色彩鮮明、光澤柔美、質(zhì)地純良的華美的袍。借著“春風(fēng)”、“桃樹(shù)”輕柔的外衣，少女含蓄地表達(dá)了對(duì)初戀既渴望又害怕的心理。只見(jiàn)她“穿著月白的衫子”，“手扶著桃樹(shù)”，“立在自家后門口”，顯然她在等候年青人的出現(xiàn)。年青人果然也從自家門口出來(lái)走近她，輕聲對(duì)她說(shuō)：“噢，你也在這里嗎？”然后他倆相視無(wú)語(yǔ)，“站了一會(huì)兒，各自走開(kāi)了”。從年青人方面看，他也是特意過(guò)來(lái)與姑娘見(jiàn)面并打招呼的。正是因?yàn)閮深w年青的心在默默無(wú)語(yǔ)中相許已久，才有這一次看似偶然、其實(shí)必然的一次見(jiàn)面。所以這個(gè)夜晚的相見(jiàn)，可以看作是姑娘和年青人之間心照不宣、默許默契的一次“約會(huì)”；是兩顆年青的心碰撞而生出愛(ài)情火花的人生一瞬。張愛(ài)玲總是善于用這種看似樸實(shí)實(shí)則用心選擇的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)心豐富的情感。只是用一句“你也在這里嗎？”就將初戀時(shí)刻羞澀而又渴望愛(ài)情的心理表現(xiàn)出來(lái)。這種意象的含蓄是文學(xué)語(yǔ)言模糊性的一個(gè)重要特點(diǎn)。
文學(xué)作品的美，主要的是通過(guò)意象的含蓄美來(lái)反映的。含蓄是文學(xué)藝術(shù)的重要特征。而文學(xué)語(yǔ)言的模糊性可以使意象更具有豐富性、變化性，從而激發(fā)讀者的想象，使意象產(chǎn)生含蓄美的審美效果。模糊語(yǔ)言所以有助于表現(xiàn)意象的含蓄美，是因?yàn)槊栏袕谋举|(zhì)上說(shuō)是一種自由感受，是作者的審美想象、審美感受共同作用的產(chǎn)物。文學(xué)語(yǔ)言的模糊性給讀者營(yíng)造了一個(gè)含蓄的氛圍，造成從意象到讀者之間的一塊空白，這是一個(gè)讀者自由想象、自由感受的空間。讀者可以在情感、想象、感知的共同作用下，在閱讀中感受藝術(shù)形象的含蓄蘊(yùn)藉之美。
2. 意境的悠遠(yuǎn)美
意境是一種藝術(shù)境界，它是文學(xué)作品，尤其是抒情性作品的本質(zhì)特征。有意境的作品是使人讀后產(chǎn)生一種只可意會(huì)、不可言傳的審美樂(lè)感。文學(xué)語(yǔ)言中模糊語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用就具有創(chuàng)造這樣一種縹緲朦朧的意境美的再造功能，它能使讀者在空靈飄逸、似有若無(wú)中感受到作品意境的悠遠(yuǎn)美。因?yàn)槟：Z(yǔ)言所構(gòu)造出的審美情趣是處于朦朧之中的，讀者在接受文學(xué)語(yǔ)言的模糊性的同時(shí)，會(huì)不由自主地把自己融入一個(gè)多元的、復(fù)雜的、神妙的語(yǔ)言張力網(wǎng)中，再通過(guò)自身的才智和能力的想象和重構(gòu)，與作品產(chǎn)生思想感情上的共鳴，完成對(duì)作品的審美活動(dòng)。散文中的情景交融具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的境界即意境的創(chuàng)設(shè)更是離不開(kāi)模糊語(yǔ)言。模糊語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)意境，強(qiáng)化美學(xué)張力文學(xué)語(yǔ)言的美感，在很大程度上是通過(guò)模糊語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。模糊語(yǔ)言可創(chuàng)設(shè)一種意境，以取得意在言外、情在辭外之效。它既強(qiáng)化作品的美學(xué)張力，又給讀者以美的享受，能創(chuàng)造美的意境，傳達(dá)詩(shī)的意境。
在《愛(ài)》中，張愛(ài)玲筆下這樣簡(jiǎn)單、平凡的故事其價(jià)值永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束的時(shí)候。作者以女主角一生坎坷飄零的悲慘人生作為對(duì)照與襯托，強(qiáng)調(diào)這件往事對(duì)于她畢生的人生意義與全部?jī)r(jià)值之后論文格式范文，并未完成她最后的構(gòu)思，而結(jié)尾才是這篇作品最為精妙的一筆：“于千萬(wàn)人之中遇見(jiàn)你所要遇見(jiàn)的人，于千萬(wàn)年之中，時(shí)間的無(wú)涯的荒野里，沒(méi)有早一步，也沒(méi)有晚一步，剛巧趕上了，那也沒(méi)有別的話可說(shuō)，也惟有輕輕地問(wèn)一聲：“噢，你也在這里嗎？”作者用重復(fù)的“于千萬(wàn)……”這樣模糊的語(yǔ)式將人與人相遇的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，一句“噢，你也在這里嗎？”不僅讓人看到等待的艱辛，也讓人為這樣機(jī)緣巧合的安排所感動(dòng)，此時(shí)，只有這種模糊性的語(yǔ)言才能表達(dá)出這種短暫又偶然的愛(ài)情。而張愛(ài)玲，正是運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言意在言外的模糊性，將讀者帶到文章的悠遠(yuǎn)的意境之中。這哲理性的感唱，不僅僅是該散文詩(shī)意的飽和點(diǎn)同時(shí)也是被后人所稱贊的絕美之句。作者從空間與時(shí)間兩個(gè)方面，對(duì)自己敘說(shuō)的“愛(ài)”的“故事”進(jìn)行普泛性的思考。以空間而論，你會(huì)遇見(jiàn)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)擦肩而過(guò)的人，而你想“遇見(jiàn)”的人卻屬偶然；以時(shí)間而論，你會(huì)不早不遲剛巧趕上一次屬于你的情緣，如此在漫漫人生途中，雙方相遇相知，而赴一次“你也在這里嗎”的心靈之“約”。顯而易見(jiàn)，張愛(ài)玲在這里對(duì)人生的初戀進(jìn)行形而上的冥想獨(dú)語(yǔ)。她認(rèn)為，人生的初戀是唯一的、又是偶然的；唯其短暫與偶然，常常會(huì)因此而失落；唯其偶然的際遇，才會(huì)成為一生記憶的珍藏；唯其短暫才會(huì)永恒；惟其短暫和蒼涼，“愛(ài)”才會(huì)永恒和美麗。張愛(ài)玲的哲理感唱，使這篇散文成為哲理與詩(shī)情交融的抒情詩(shī)。而令讀者為之感動(dòng)與思索不已的，也正是這最后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。原本再平凡不過(guò)的、關(guān)于男女夜晚相見(jiàn)的生活細(xì)節(jié)，經(jīng)過(guò)作者的對(duì)照與襯托、抑郁氣氛的創(chuàng)造與渲染，尤其經(jīng)過(guò)最后哲理性的觸點(diǎn)與升華，《愛(ài)》就完全達(dá)到詩(shī)的凝結(jié)與概括的境界，那男女相見(jiàn)的生活細(xì)節(jié)使人不再感到司空見(jiàn)慣，而被渲染成詩(shī)境中抒情寫(xiě)意的主體意象了。作者情不自禁的“觸點(diǎn)”“升華”，使讀者豁然頓悟，原來(lái)這個(gè)主體意象及其內(nèi)涵，被賦予了特殊的、自我抒情的意義而成為“有意味的形式”；即論文格式范文，作者將自己的初戀也融進(jìn)這一句看似偶然而又必然的“你也在這里嗎？”之中。
著名的哲學(xué)家康德曾經(jīng)說(shuō)：“模糊觀念要比清晰觀念更有表現(xiàn)力，在現(xiàn)實(shí)生活中，常常是根本無(wú)法用準(zhǔn)確語(yǔ)言表達(dá)所想的東西。”[3]張愛(ài)玲巧用語(yǔ)言的模糊性特點(diǎn)描述出來(lái)的故事卻是使無(wú)數(shù)讀者為之流淚的經(jīng)典。
3. 意蘊(yùn)的空白美
意蘊(yùn)是指在文學(xué)作品中蘊(yùn)含的深層的人生哲理，它是創(chuàng)作主體對(duì)于藝術(shù)形象或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)作的結(jié)果。它突破了作品意象或形象的具體意義，成為一種超越意象或形象意義帶有普遍性和永恒性的心理哲理內(nèi)涵。文學(xué)作品所具有的這種深層的象征意義隱含在作品的深層結(jié)構(gòu)之中，超越了作品所反映的特定的歷史內(nèi)容和作家的具體生活感受，我們?cè)谔接戵w驗(yàn)它的超越時(shí)代和歷史的永恒魅力時(shí)，常會(huì)體味到其中蘊(yùn)含的那種復(fù)雜的說(shuō)不清的韻味。文學(xué)作品得意蘊(yùn)具有多義性、模糊性和朦朧性的特點(diǎn)，是文學(xué)創(chuàng)作的最高境界。意蘊(yùn)的豐富需要作家在創(chuàng)作過(guò)程中熟練的使用語(yǔ)言。從美學(xué)角度來(lái)看，潛在信息蘊(yùn)涵得越豐富美學(xué)信息量就越大。內(nèi)涵如此豐富的美只能用模糊的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，因?yàn)楦拍钔庋泳哂泻軓?qiáng)的包容性與伸縮性。這種“不確定性”和“空白”意義最能創(chuàng)造意蘊(yùn)的空白美。文學(xué)創(chuàng)作的終極目的是使讀者能夠在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生審美感受，這種文學(xué)的審美需要決定了文學(xué)語(yǔ)言的模糊性。因此，作家對(duì)語(yǔ)言的掌握程度也決定了作品的成功與否。
蘇姍·朗格認(rèn)為：“一旦掌握了操縱符號(hào)的本領(lǐng)，他所掌握的知識(shí)就大大超出了他全部個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的總合。”[4]張愛(ài)玲就是這樣一個(gè)藝術(shù)家，她以其駕御語(yǔ)言符號(hào)的高超本領(lǐng)，與藝術(shù)規(guī)律及更廣泛的人類情感相擁抱。文中那些素樸得沒(méi)有任何修飾的語(yǔ)言文字，從語(yǔ)言符號(hào)層到字句達(dá)配，都沒(méi)有經(jīng)過(guò)一點(diǎn)剪裁和潤(rùn)色，然而，就是這純?nèi)灰慌杀旧奈淖质乖~語(yǔ)的意義范圍倍增，使每一個(gè)人都可以根據(jù)自己真的生活，從文中引出審美體驗(yàn)的想象，去填充隱含在文本之外的空白，構(gòu)成一個(gè)與客觀經(jīng)驗(yàn)相適應(yīng)的藝術(shù)客體，從而獲得美感與啟示。如女孩的外貌，作家只用了一個(gè)字“美”，這個(gè)模糊卻又讓人浮想聯(lián)翩的字，能調(diào)動(dòng)起讀者的不同理解與想象。“對(duì)門”一詞是如此簡(jiǎn)常，與美、青春、性別聯(lián)系起來(lái)，卻又包含著如此豐富的心理情感內(nèi)涵，為后面的問(wèn)候場(chǎng)面埋下了情感伏筆。在形象的刻畫(huà)上，作家對(duì)男女兩位主人公都沒(méi)有太多筆墨。我們只知道女孩出身于“小康人家”、“十五六歲”、“生得美”，曾在春天的夜晚，穿著“一件月白的衫子”“手扶著桃樹(shù)”“立在后門口”。男孩就更為模糊了，僅通過(guò)女孩的回憶告訴我們，是一個(gè)住在對(duì)門的年青人。雙方的具體外貌、性格、情趣、品質(zhì)、家庭背景、人生經(jīng)歷、心理活動(dòng)都被作家一筆帶過(guò)，或根本不提。作家用這種模糊的手法淡化人物形象，目的是為了加強(qiáng)情緒氛圍，突出這份情感的價(jià)值。模糊的語(yǔ)言，卻把我們帶進(jìn)美麗而蒼涼的愛(ài)情之中。相遇只是一剎論文格式范文，相離卻是一生。
張愛(ài)玲把自己對(duì)愛(ài)的感受深深的融進(jìn)了作品之中，“因?yàn)榇缺?，所以懂?rdquo;她摒棄了熱烈的男歡女愛(ài)，也沒(méi)有纏綿的海誓山盟，只將一個(gè)初露端倪便匆匆結(jié)束的故事濃縮成寧?kù)o春夜一聲平淡的問(wèn)候。然而，就是這樣一個(gè)細(xì)節(jié)卻抓住了“在那不可解的喧囂中偶然也有清澄的，使人心酸眼亮的一剎那”，把尋常人生的真實(shí)本相深藏在個(gè)體生命的微末的人生哀樂(lè)里面，將至真至美的東西無(wú)法永恒、人生天地間不能自主而又無(wú)法言說(shuō)的悲哀不僅表達(dá)得深刻，而且高明地以審美的、詩(shī)意的哀感去應(yīng)付、去中和了那種廣泛的存在于現(xiàn)實(shí)世界的苦難。作品中含蓄愛(ài)和美，因其沒(méi)有表達(dá)，最終無(wú)法表達(dá)，無(wú)處表達(dá)，而蘊(yùn)結(jié)成深厚的情結(jié)，觸動(dòng)了世人心中某個(gè)角落里皆有的隱痛，剖析出人們真實(shí)的世俗化的生存境界。
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)并最終歸結(jié)于語(yǔ)言。語(yǔ)言藝術(shù)具有形象塑造的間接性、意象性和模糊性，并具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力和自由性。文學(xué)是通過(guò)審美的語(yǔ)言，即形象、情感、情節(jié)來(lái)描述的，這便形成文學(xué)審美的模糊性，語(yǔ)言的模糊性是文學(xué)語(yǔ)言的基本屬性和本質(zhì)特點(diǎn)之一。文學(xué)語(yǔ)言的這種模糊性使文學(xué)作品具有含蓄的意境美、悠遠(yuǎn)的意境美、空白的意蘊(yùn)美。張愛(ài)玲正是巧妙的運(yùn)用了文學(xué)語(yǔ)言這一模糊性的特點(diǎn)，喚醒了藏在我們內(nèi)心深處的“愛(ài)”。
注釋：
[1].陳原.《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》.北京商務(wù)印書(shū)館.p285.2000.
[2].沈盧旭.《模糊語(yǔ)言新界說(shuō)》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》.1994.5.
[3].(前蘇聯(lián))阿爾森·古留加.康德傳[M].北京:商務(wù)印書(shū)館；1991.
[4].(美)蘇珊·朗格.《藝術(shù)問(wèn)題》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.p25..1983.
參考文獻(xiàn)：
[1].伍鐵平.《模糊語(yǔ)言學(xué)》，上海外語(yǔ)教育出版社.1999年.
[2].張愛(ài)玲.《張看》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2002年
[3].申雅輝.《略論模糊語(yǔ)言語(yǔ)義》[J].廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2001年(2)
關(guān)鍵詞：民辦高校；研究性學(xué)習(xí)；通識(shí)教育；人文素質(zhì)培養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3198(2009)02-0234-02
1 提高民辦高校大學(xué)生人文素質(zhì)教育的思路
知識(shí)是一回事，美德又是一回事，良好的知識(shí)并不是良心。人文知識(shí)的量化積累并不一定就能提高人文素質(zhì)。因?yàn)閮r(jià)值最終是個(gè)人的選擇。至于人類依其個(gè)人選擇的社會(huì)行為即價(jià)值理，是基于對(duì)某種倫理、感性、宗教、或其它行為型態(tài)本身價(jià)值的信仰，而決定自己行動(dòng)的態(tài)度。顯然，從知識(shí)積累不能直接推導(dǎo)出德性之善。學(xué)習(xí)很多道德理論，知道許多道德條文，不一定能夠成為一個(gè)道德的人。一個(gè)人從理智上知道一件事情的對(duì)錯(cuò)好壞，并不等于他主動(dòng)地愿意或該去做這件事；認(rèn)知公民道德并不等于他就會(huì)去做個(gè)好公民，甚至一個(gè)對(duì)于人文學(xué)科有深入研究的學(xué)者也并不等于他在做人方面更加完美。做一件好事或一件壞事更多取決于意志的選擇而不是認(rèn)知的結(jié)果，在人們?yōu)槭裁慈プ鲆患禄驊?yīng)該做一件事的問(wèn)題上，知識(shí)往往是無(wú)能為力的。所謂道德修養(yǎng)指的是人的行為本身符合這個(gè)道德規(guī)范，而且在那么做的時(shí)候根本就沒(méi)有想到道德規(guī)范，自然而然的那么做了。人文素質(zhì)是在做人的過(guò)程中自然而然體現(xiàn)出人的德性，表現(xiàn)出人性之美。
過(guò)去我們一直強(qiáng)調(diào)人文知識(shí)和人文素養(yǎng)的統(tǒng)一而忽略了它們之間的對(duì)立。“人文知識(shí)”的認(rèn)知和積累、“人文素養(yǎng)”的養(yǎng)成和體悟有著不同的獲得路徑，人文知識(shí)的量化積累也許有助于人文理性的發(fā)展，但是道德上的善惡區(qū)別并不是人文知識(shí)積累的產(chǎn)物。因此，潘懋元先生認(rèn)為，“人文學(xué)科知識(shí)必須內(nèi)化為人文精神，并外表為行為習(xí)慣，才能構(gòu)成相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)。有些人，雖然修了許多人文學(xué)科課程，獲得許多人文知識(shí)，但言行不一，品質(zhì)惡劣，就是由于他們沒(méi)有能將人文知識(shí)化為人文素質(zhì)?！庇捎谌宋乃仞B(yǎng)跟人文知識(shí)，是兩件不同的東西，因此我們也可以理解，一個(gè)人擁有了中國(guó)文學(xué)、英美文學(xué)的博士學(xué)位，并不代表他也就有人文素養(yǎng)。所謂人文素養(yǎng)，是有對(duì)人的深刻的認(rèn)識(shí)和對(duì)人的終極的關(guān)懷。一個(gè)歷史知識(shí)淵博文學(xué)教授，步入政界后不見(jiàn)得就不會(huì)、假公濟(jì)私。人文知識(shí)再多，如果沒(méi)有對(duì)生命尊嚴(yán)的敬畏，那有可能在生活中也會(huì)非常冷漠的對(duì)待自己的父母兄弟。所以有的人可以是一個(gè)物理學(xué)家，但他有很深厚的人文素養(yǎng)；有的人可以是一個(gè)文學(xué)博士，但他卻一點(diǎn)素養(yǎng)都沒(méi)有。許多人認(rèn)為“理工科學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)”。這的確值得我們深思。實(shí)際上所有高校理工科的整體教育里，特別是課程設(shè)計(jì)里，都有人文基礎(chǔ)，按理講，理工科的學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有人文思想、有藝術(shù)修養(yǎng)，但為什么會(huì)種瓜得豆呢?問(wèn)題不在于你是否設(shè)計(jì)了人文基礎(chǔ)課程，而在于人文老師是怎樣教育你的。所以真正的問(wèn)題其實(shí)就是人文老師本身了。過(guò)去我們都認(rèn)為建筑行業(yè)所從事只不過(guò)一些工匠活，所以建筑專業(yè)都設(shè)立在土木系或工程學(xué)院，其實(shí)建筑不僅是工程，它更是美學(xué)，更是哲學(xué)和心理學(xué)、社會(huì)學(xué)。建筑專業(yè)所培養(yǎng)出的建筑師不是只會(huì)造房子的機(jī)器，而是一個(gè)懂得心理、美學(xué)、文學(xué)等等的藝術(shù)專家，我們大學(xué)傳統(tǒng)的建筑教育恰恰忽視了這一點(diǎn)。這正是為什么大學(xué)不培養(yǎng)有人文素養(yǎng)的理工科學(xué)生的真正原因所在。
那么如何才能提高民辦高校大學(xué)生的人文素養(yǎng)呢?我認(rèn)為最好的方式就是在人文課程教學(xué)中滲入研究性學(xué)習(xí)，這是提高大學(xué)生的人文素質(zhì)的有效途徑?！把芯啃詫W(xué)習(xí)”是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，從學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活中選擇和確定研究專題，主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。通過(guò)研究性學(xué)習(xí)，一是獲得親身參與研究探索的體會(huì)；二是培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的能力；三是培養(yǎng)收集、分析和利用信息的能力；四是學(xué)會(huì)分享與合作；五是培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德；六是培養(yǎng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任心和使命感。顯然，研究性學(xué)習(xí)突破了傳統(tǒng)的認(rèn)知性單一的課程目標(biāo)，把情意目標(biāo)提高到重要地位，目的是改變學(xué)生的心理態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式，這些人的發(fā)展的最深層的指標(biāo)上，蘊(yùn)含著較高的人文素質(zhì)方面要求。從研究性學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位、基本特征、評(píng)價(jià)體系等來(lái)看與人文素質(zhì)教育的指導(dǎo)思想具有高度的一致性。沒(méi)有思維的樂(lè)趣的課堂，只會(huì)是死氣沉沉的課堂。如今“中國(guó)制造”多而“中國(guó)創(chuàng)造”少，一個(gè)重要原因就在于學(xué)生們?cè)谡n堂上所學(xué)到的多是記憶之學(xué)，而非思維之學(xué)。“加強(qiáng)研討性實(shí)踐課”是加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的簡(jiǎn)單門徑。毫無(wú)疑義，這是一種務(wù)實(shí)和求真的態(tài)度，以指導(dǎo)畢業(yè)生作論文為例，固然可以開(kāi)設(shè)“怎么寫(xiě)論文”或“怎么查資料”之類的課程或講座，但還不如深入研讀名牌民辦高校編寫(xiě)的《優(yōu)秀大學(xué)生畢業(yè)論文選編》，這些論文都是從各專業(yè)中選編出來(lái)的精品，它可以給民辦高校撰寫(xiě)畢業(yè)論文的大學(xué)生提供參照，樹(shù)立標(biāo)桿，注入激勵(lì)，甚至舉起可供討論和批判的靶子。從讀優(yōu)秀畢業(yè)論文中學(xué)習(xí)寫(xiě)作畢業(yè)論文，從讀哲學(xué)經(jīng)典中學(xué)習(xí)哲學(xué)，從讀文學(xué)經(jīng)典中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，是學(xué)習(xí)的根本途徑。
2 加強(qiáng)民辦高校人文素質(zhì)教育的對(duì)策
(1)課程設(shè)置。原有的課程結(jié)構(gòu)中，自然科學(xué)所占比重過(guò)大，而人文社會(huì)科學(xué)比重較小；而且自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相互割裂，學(xué)生成了不完整的人?？茖W(xué)－人文教育就是把科學(xué)教育、普通教育、專業(yè)教育和人文教育綜合起來(lái)，形成對(duì)傳統(tǒng)的教育和課程的新綜合。在課程上實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文、價(jià)值與事實(shí)、歷史與現(xiàn)實(shí)、情感與理性、思想與行動(dòng)、理解與認(rèn)知、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)統(tǒng)一。具體來(lái)講，建構(gòu)一個(gè)完整的科學(xué)體系，要降低科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)在科學(xué)教育中的分量。要對(duì)科學(xué)課程進(jìn)行有效的整合。經(jīng)過(guò)整合的綜合課程教材應(yīng)該圖文并茂，生動(dòng)活潑地介紹科技新發(fā)現(xiàn)；要與現(xiàn)實(shí)生活情境密切聯(lián)系，并向?qū)W生提出有趣的問(wèn)題，設(shè)置一些能幫助學(xué)生理解理論知識(shí)且又貼近現(xiàn)實(shí)生活的操作性內(nèi)容。
(2)教學(xué)改革。一是開(kāi)展豐富多彩的讀書(shū)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人文知識(shí)的豐富主要靠自己的學(xué)習(xí)，人文素質(zhì)的養(yǎng)成離不開(kāi)偉大作品的精神熏陶。人類所創(chuàng)造和繼承下來(lái)的文化知識(shí)遺產(chǎn)主要是以理性化、邏輯化的形式表達(dá)出來(lái)的，學(xué)生要獲得這些完整的知識(shí)，吸取隱藏在其中的人文精神的精華，就必須要有一定的生活經(jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)識(shí)作為基礎(chǔ)。因此，要盡可能地開(kāi)展一些主題活動(dòng)。圍繞這些主題，通過(guò)學(xué)科課程和綜合實(shí)踐活動(dòng)中的研究性學(xué)習(xí)，開(kāi)展豐富多樣的課內(nèi)外科技教育特色活動(dòng)，開(kāi)展各類課余科技興趣小組活動(dòng)、舉辦學(xué)校科技節(jié)和科技競(jìng)賽活動(dòng)、展示學(xué)生科技作品等多種途徑，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)科技知識(shí)，提高科
學(xué)素養(yǎng)；使每一個(gè)學(xué)生在教育中找到生活的意義，深化自己對(duì)生活價(jià)值的思考。二是關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成――課堂不僅是學(xué)科知識(shí)傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，學(xué)會(huì)正確的價(jià)值選擇，形成對(duì)人類、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。在這種過(guò)程中學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀得到潛移默化的培養(yǎng)。同時(shí)。要鼓勵(lì)學(xué)生從自己、從身邊做起，把認(rèn)真學(xué)習(xí)、孝敬父母、關(guān)心集體提升到承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。把優(yōu)秀文化的蘊(yùn)涵，化作自身的精神品格，融入自身的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。三是尊重學(xué)生的自主性――人文學(xué)科要讓學(xué)生在“討論、對(duì)話、實(shí)踐、反省”中建構(gòu)自己的價(jià)值，形成自己對(duì)文化的選擇；既尊重學(xué)生的主動(dòng)性，又發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，讓學(xué)生體會(huì)到思辨的樂(lè)趣，形成獨(dú)特的思辨文化，使課堂教學(xué)煥發(fā)人文精神。基礎(chǔ)教育中如果能達(dá)到學(xué)生主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)生活的意義和目的，也就形成了基礎(chǔ)教育中的人文世界。四是學(xué)科教學(xué)要滲透人文精神――作為講授自然科學(xué)的教師，要在教學(xué)中隨時(shí)滲透人文精神，從而把學(xué)生的人文道德觀深深扎根于現(xiàn)代科學(xué)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上。在學(xué)科教學(xué)中深入研究教材，挖掘教材中人文教育的思想和內(nèi)容；要重視和注意挖掘科學(xué)教育的人文意義，把人文教育、人格塑造與培養(yǎng)貫穿于教學(xué)過(guò)程的始終和教學(xué)內(nèi)容的方方面面。另一方面，要通過(guò)歷史人物的介紹，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神；通過(guò)悠久文化遺產(chǎn)的介紹，提高人文素質(zhì)；通過(guò)歷史事件的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神；通過(guò)自然科學(xué)史的介紹，揭示科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；通過(guò)科學(xué)家的事跡，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。五是關(guān)注學(xué)生的情感――教師不但要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程和學(xué)習(xí)的方式，還要關(guān)注學(xué)生的情感生活和情感體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)意識(shí)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)品質(zhì)；要注重學(xué)生生活情趣和才藝的培養(yǎng)。教學(xué)過(guò)程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極情感體驗(yàn)。也有論者建議科技教育與藝術(shù)教育相結(jié)合。審美是學(xué)生完滿精神生活的重要組成部分。學(xué)生的審美能力取決于科學(xué)知識(shí)和社會(huì)知識(shí)蘊(yùn)涵的內(nèi)在美。科學(xué)是簡(jiǎn)單、深遠(yuǎn)、統(tǒng)一、和諧、守恒、對(duì)稱的。要在科學(xué)教學(xué)中滲透藝術(shù)教育。六是以人的個(gè)性全面發(fā)展為目的――注重精神培育，即人性的自我表現(xiàn)和人格的自我完善，明確教育是個(gè)體的內(nèi)部觀念和實(shí)現(xiàn)這種觀念的傾向的統(tǒng)一。要從學(xué)生生活世界出發(fā)制定新的課程：充分地考慮學(xué)生的個(gè)性差異；注意學(xué)生過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，突出學(xué)生日常生活的意義；呈現(xiàn)與生活世界有關(guān)的解釋和工具性說(shuō)明；將學(xué)生的認(rèn)知與情意關(guān)系展現(xiàn)出來(lái)；顧及學(xué)生的思想道德、價(jià)值觀念等最大程度的展開(kāi)。教師要關(guān)注全體的個(gè)性發(fā)展；要用愛(ài)心去關(guān)心每一位學(xué)生的發(fā)展。
