發(fā)布時(shí)間：2023-03-16 15:54:02
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的外國(guó)文學(xué)鑒賞論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[論文摘要]在現(xiàn)代教育理論的支配下，我們必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，探索適應(yīng)時(shí)展和社會(huì)需求的外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革。我們從文學(xué)與文化、文本與人本、知識(shí)與智慧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段的結(jié)合和統(tǒng)一，開(kāi)掘教學(xué)內(nèi)容的新領(lǐng)域，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，塑造學(xué)生的主體人格。
外國(guó)文學(xué)不僅是普通高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的主干課程，也是成人教育中漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的必修課程，有著紛紜復(fù)雜的思想內(nèi)容和博大精深的文化底蘊(yùn)，特別是在現(xiàn)代教育視野下，如何培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才已成為教育工作者研究的課題，為了深化外國(guó)文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生的的思維空間，提高學(xué)生的思維能力與鑒賞水平，塑造學(xué)生的主體人格，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中作了以下的改革和探索。
第一，文學(xué)與文化的結(jié)合，拓展學(xué)生的思維空間。
外國(guó)文學(xué)教學(xué)大綱明確規(guī)定，學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的目的在于使學(xué)生比較系統(tǒng)地掌握外國(guó)文學(xué)的基本知識(shí)和基本技能，提高學(xué)生理解、鑒賞、分析外國(guó)文學(xué)作品的水平，提高學(xué)生的審美能力。傳統(tǒng)的講授方式大多從文學(xué)和政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)層面探討紛紜復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，而忽略了深層的文化底蘊(yùn)。因?yàn)槲膶W(xué)是人類文化系統(tǒng)中最接近精神文化的子系統(tǒng)，是人類文化的特殊形態(tài)，所以我們應(yīng)從哲學(xué)、宗教、民族文化心態(tài)、審美心理等角度探討深層的文化傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)的影響。這就要求我們?cè)趥魇谕鈬?guó)文學(xué)基本知識(shí)，把握外國(guó)文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)時(shí)應(yīng)樹(shù)立文化觀念和全球意識(shí)。因?yàn)樵谌虻奈膶W(xué)大合唱中，每個(gè)民族的文學(xué)都在其中演奏自己的聲部，唱出自己的聲音。如歐洲文學(xué)，作為一個(gè)文化圈，其深層的文化底蘊(yùn)是古希臘精神、古羅馬精神以及后來(lái)的日耳曼精神。一部歐洲文學(xué)史就是這三種深層文化結(jié)構(gòu)的互相融合和嬗變，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積淀和強(qiáng)化在人們心靈深處的觀念形態(tài)、思維方式、性格特征、價(jià)值體系、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和集體潛意識(shí)等深層文化結(jié)構(gòu)。站在這樣廣闊的歷史背景下傳授外國(guó)文學(xué)史，不僅把握了外國(guó)文學(xué)發(fā)展的外部規(guī)律，更為重要的是揭示了文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，了解和掌握文學(xué)的豐富性、獨(dú)特性和本質(zhì)屬性。
在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，把文學(xué)和文化結(jié)合起來(lái)，可以使學(xué)生形成開(kāi)放的現(xiàn)代意識(shí)和世界意識(shí)，在更為廣闊的社會(huì)歷史文化背景下闡釋文學(xué)。
第二“，文本”與“人本”的融合，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
高爾基曾說(shuō):文學(xué)就是人學(xué)。“文的覺(jué)醒”和“人的覺(jué)醒”是西方文學(xué)發(fā)展的“兩位一體”的靈魂。他們有時(shí)是互相依存，融為一體，有時(shí)又各具特色，互相輝映，共同演繹西方文學(xué)的壯麗詩(shī)篇。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，緊緊圍繞這兩個(gè)基本點(diǎn)，使學(xué)生自覺(jué)地追求人性美，關(guān)注藝術(shù)美，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，進(jìn)而培養(yǎng)健康與健全的人格。
“文學(xué)發(fā)展的歷史，在很大程度上是人的觀念的變遷史”。人，這個(gè)宇宙間最輝煌、最瑰麗、最神奇的生命現(xiàn)象，隨著歷史的不斷向前發(fā)展，人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也逐漸的趨向復(fù)雜和深邃。致使歐洲文學(xué)自始至終貫穿著一種強(qiáng)烈而深沉的生命意識(shí)和人本精神。在教學(xué)過(guò)程中，我們必須充分利用這一文學(xué)傳統(tǒng)中的人力資源，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，充分尊重學(xué)生個(gè)性的豐富性和復(fù)雜性，使他們的個(gè)性得到充分的尊重和張揚(yáng)。
在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，把“人本”與“文本”結(jié)合起來(lái)，不僅使學(xué)生了解歐洲文學(xué)的深層的文化哲學(xué)意蘊(yùn)，而且還可以與世界級(jí)的大作家進(jìn)行靈魂的對(duì)話與交流，從中可以認(rèn)識(shí)到人不只是為了追求眼前的物質(zhì)利益而活著，人還有一種超越現(xiàn)實(shí)世界的一種形而上精神世界的追求。使學(xué)生崇尚真善美，認(rèn)識(shí)到自身價(jià)值并看重自身的價(jià)值，對(duì)自己、對(duì)家人、對(duì)社會(huì)乃至對(duì)國(guó)家負(fù)起責(zé)任。
第三，知識(shí)與智慧的統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
提倡人文教育，決不意味著忽視能力的培養(yǎng);重在培育“素質(zhì)”，也不意味著拒絕培養(yǎng)“技能”。我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，同樣要注重提高學(xué)生的閱讀能力、寫(xiě)作能力和基本的研究能力，使學(xué)生在掌握外國(guó)文學(xué)知識(shí)的同時(shí)，使他們擁有來(lái)自文學(xué)的智慧，立足于蓄志養(yǎng)心，陶冶心靈，怡情悅性的整體人文素質(zhì)和審美素質(zhì)的培養(yǎng)，塑造其主體人格。 轉(zhuǎn)貼于
教師不僅要對(duì)外國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行宏觀的文化哲學(xué)意義上的整體觀照，而且對(duì)某一文學(xué)流派及作家作品進(jìn)行全方位多角度的微觀闡釋。特別是在新方法層出不窮的今天，要求教師在傳授基本知識(shí)基本技能的同時(shí)，及時(shí)地把最新的科研成果和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)介紹給學(xué)生，以滿足學(xué)生的求異思維和求新心理。所以教師必須“起著提供新理想、新思維、新觀念、新的資源、新的想象力和創(chuàng)造力的作用”。這就要求教師必須更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自己的學(xué)術(shù)水平和學(xué)術(shù)視野，以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，開(kāi)啟文學(xué)研究的新領(lǐng)域。例如在評(píng)價(jià)古希臘的神話、史詩(shī)、戲劇時(shí)，如果恰當(dāng)運(yùn)用神話原型批評(píng)方法，會(huì)使分析既有深度又切合作品的實(shí)際，可以發(fā)掘隱藏在其中而延續(xù)至今的西方文學(xué)的感情—心理原型，可以透過(guò)一系列具有象征意蘊(yùn)的神話人物看到西方民族性格的深層構(gòu)架。希臘神話中的普羅米修斯作為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉難者”的形象，成為人類精神追求之原型。奧德賽的故事體現(xiàn)“趕路——追求”的人生模式，對(duì)后世文學(xué)的影響很大。又如用結(jié)構(gòu)主義分析《巴黎圣母院》人物的圓心結(jié)構(gòu)和多層次對(duì)照，用弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)分析哈姆萊特的復(fù)仇動(dòng)機(jī)和憂郁延宕的復(fù)雜性格，用系統(tǒng)論的方法分析于連的形象，揭示出其性格中單一性元素和二重性元素的組合關(guān)系，披露出這一復(fù)雜人物的豐富的心理內(nèi)容和情感演變的軌跡。英國(guó)文學(xué)批評(píng)家大衛(wèi)·洛奇用原型批評(píng)的方法分析經(jīng)典作品《簡(jiǎn)愛(ài)》時(shí)，他別具慧眼的從一個(gè)縱貫全篇的原始意象“火”入手，把它作為把握整體作品的一把鑰匙。洛奇指出，火是人類生活所必需的光和熱之源。在英國(guó)的氣候下，它是社會(huì)生活和家庭生活的象征。火有時(shí)常被用來(lái)暗指，即欲火，它能帶來(lái)歡樂(lè)，也能毀滅一切?；疬€可以代表基督教的精華和永恒懲罰?！逗?jiǎn)愛(ài)》中有一百多處提到火，上述各種意義都可以找到，只是隨著不同的語(yǔ)境而起不同的作用。簡(jiǎn)愛(ài)和羅切斯特之間的激情關(guān)系表現(xiàn)為燃燒的火，而這種斷裂關(guān)系表現(xiàn)為石、冰、雨、雪等，簡(jiǎn)愛(ài)和弗里斯之間格格不入的情況甚至暗喻在弗里斯司的名字里，勃朗特不僅常把說(shuō)冷的激流的含意用在他身上，而且弗里斯的名字Revers一詞本身就是指河水，簡(jiǎn)愛(ài)的內(nèi)心獨(dú)白曾用“火山”意象，有效的傳達(dá)出他對(duì)羅切斯特那種敬畏和相交織的矛盾心理。羅切斯特也正是愛(ài)上了簡(jiǎn)愛(ài)那如火的叛逆性格，屢次表明它是能夠欣賞這種火的人:“我已經(jīng)看見(jiàn)了，你生氣的時(shí)候，可真像個(gè)火神?！薄澳憷?，因?yàn)槟愎陋?dú)，沒(méi)有和什么人接觸把你內(nèi)心的火激發(fā)出來(lái)。”兩顆孤獨(dú)和冰冷的心碰到一起，立刻燃燒起愛(ài)情的火焰。當(dāng)兩顆心心相印的以真誠(chéng)、坦率、平等為基礎(chǔ)的愛(ài)情就要締結(jié)良緣時(shí)，羅切斯特的瘋妻卻成了一大障礙，使簡(jiǎn)愛(ài)遭到了基督的懲罰，在荒原上流了三天三夜。羅切斯特的莊園也被大火化為平地，自己也成了獨(dú)臂眼瞎的殘廢。但兩顆心心相印的欲火始終沒(méi)有熄滅，最后完成了有情人終成眷屬的佳話，沐浴在基督愛(ài)的光環(huán)中。通過(guò)以上的粗略的分析，使學(xué)生看到了以前未曾看到的深層內(nèi)涵，看到了夏綠蒂·勃朗特是怎樣把寫(xiě)實(shí)主義的具體性、日常性與浪漫主義的激情和幻想及詩(shī)意彼此統(tǒng)一在“火”的原始意象及其語(yǔ)義變奏中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入審美判斷的新境界和文學(xué)思考的新層次，使其領(lǐng)悟外國(guó)文學(xué)所蘊(yùn)含的人類智慧，拓展學(xué)生的思維空間，開(kāi)啟學(xué)生的智力潛能，進(jìn)而發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力，提高學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的鑒賞力，開(kāi)辟新的學(xué)術(shù)視野。
第四，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代意識(shí)和開(kāi)放視野。
面向未來(lái)的教育美學(xué)屬于一種新型的視賞美學(xué)，必然要求教師不斷地革新課堂教學(xué)的界面。為此，本課程從2002年開(kāi)始開(kāi)展全員全程多媒體教學(xué)，充分利用電影文學(xué)名著的視覺(jué)資源、西方美術(shù)名作的視覺(jué)資源、西方歷史文化圖片的視覺(jué)資源，以及集文字、聲音、圖像、圖形、動(dòng)畫(huà)于一體的CAI多媒體教學(xué)課件的視覺(jué)資源，將課堂教學(xué)打造成了一部彩色的史詩(shī)。新世紀(jì)的時(shí)代最強(qiáng)音無(wú)疑是對(duì)創(chuàng)造精神的呼喚，這種巨大的創(chuàng)造期待是本課程建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力。本課程重構(gòu)課程體系，強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的原創(chuàng)性、當(dāng)代性與開(kāi)放性，追求教學(xué)方法的現(xiàn)代性與靈動(dòng)性，規(guī)范學(xué)科活動(dòng)的常態(tài)性與實(shí)踐性，無(wú)一不是為了最大限度地激活學(xué)生的創(chuàng)新思維。讓創(chuàng)造精神自由地飛翔，既是本課程畢生追求的理想境界，也是本課程建設(shè)的最大特色。 轉(zhuǎn)貼于
改革傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系，創(chuàng)建發(fā)展性評(píng)價(jià)體系。對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)是“以學(xué)生為主，以教師為輔”的評(píng)價(jià)方法，教師的教的主體性不僅體現(xiàn)在傳道授業(yè)解惑上，而且還要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者、支持者、引路者、評(píng)價(jià)者，教師的主體性要體現(xiàn)為主動(dòng)地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能，引導(dǎo)學(xué)生成才和塑造良好人格。這樣的教師會(huì)贏得學(xué)生的高度評(píng)價(jià)。而對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，一改一張?jiān)嚲矶ㄇさ膫鹘y(tǒng)考試模式，而是采用多元評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建出由平時(shí)的作業(yè)、小論文、閉卷考試、課堂表現(xiàn)、創(chuàng)新實(shí)踐等內(nèi)容組成的綜合考核體系。對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)做出科學(xué)的評(píng)價(jià)，從而引導(dǎo)學(xué)生在更廣闊的空間里施展才華。提高學(xué)生的自我評(píng)價(jià)在“教”的評(píng)價(jià)上要強(qiáng)調(diào)以提高學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量為目標(biāo);而“學(xué)”的評(píng)價(jià)上則強(qiáng)調(diào)以提高學(xué)生的思想、道德、業(yè)務(wù)素質(zhì)為目標(biāo);改變傳統(tǒng)的只注重結(jié)果不重過(guò)程的評(píng)價(jià)體系，建立了評(píng)價(jià)主體與目標(biāo)多元、方式多樣、注重過(guò)程、學(xué)業(yè)成績(jī)與成長(zhǎng)記錄相結(jié)合的動(dòng)態(tài)化師生評(píng)價(jià)體系。
參考文獻(xiàn):
[1]劉再?gòu)?fù).性格組合論.上海文藝出版社，1986年版，第17頁(yè).
2000年3月頒布的高中語(yǔ)文新大綱（試驗(yàn)修訂版）強(qiáng)調(diào)，應(yīng)使學(xué)生“具有初步的文學(xué)鑒賞能力”，“培養(yǎng)（學(xué)生）高尚的審美情趣和一定的審美能力”。2000年3月版的高中語(yǔ)文新教材（人教版）“說(shuō)明”指出“全套書(shū)編排的文學(xué)作品，約占課文總數(shù)的60%”。近十年高考文學(xué)作品閱讀考查出現(xiàn)頻繁，分值漸增?？梢?jiàn)文學(xué)教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中占有舉足輕重的地位，但是“文學(xué)鑒賞一直是語(yǔ)文教學(xué)和語(yǔ)文教材的最大難點(diǎn)（甚至是盲點(diǎn)）之一”（劉真福）。那么，如何高效優(yōu)質(zhì)地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力呢？本文試結(jié)合接受美學(xué)來(lái)進(jìn)行探討。
接受美學(xué)，亦稱接受 理論 ，發(fā)軔于20世紀(jì)60年代的德國(guó)，其代表人物是姚斯和伊瑟爾。他們反對(duì)作者中心論、本文中心論，而強(qiáng)調(diào)作品的意義只有在閱讀過(guò)程中才能產(chǎn)生，它是作品與讀者相互作用的產(chǎn)物。閱讀并非被動(dòng)地反應(yīng)，而是主動(dòng)地參與，與作品進(jìn)行交流、對(duì)話，從而建立了一門(mén)全新的“讀者學(xué)”。其中姚斯承襲海德格爾的“前結(jié)構(gòu)”，伽達(dá)默爾的“理解視野”和皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理提出的“期待視野”概念，對(duì)提高中學(xué)生文學(xué)鑒賞水平有很大借鑒價(jià)值。
“期待視野”指閱讀前讀者的大腦并非呈“白板”狀態(tài)，而是有一個(gè)“預(yù)成圖式”，即閱讀文學(xué)作品前先行具備的一種知識(shí)框架和理論結(jié)構(gòu)，也即既定的先在視野。正如魯迅先生所說(shuō)：閱讀文學(xué)作品“讀者也應(yīng)有相當(dāng)?shù)某潭取Ｊ紫仁亲R(shí)字，其次是大體的知識(shí)，而思想和感情，也須大抵達(dá)到相當(dāng)?shù)乃骄€。否則和文藝即不能發(fā)生聯(lián)系?！保ā段乃嚨拇蟊娀罚┛梢?jiàn)，閱讀文學(xué)作品，首先要有語(yǔ)言文字知識(shí)和文化生活知識(shí)。只有積累了一定的語(yǔ)言文字知識(shí)和文化生活知識(shí)，才能初步讀解文學(xué)作品。如讀《詩(shī)經(jīng)·伐檀》第一章。首先，穡（sè）、廛（chán）、縣（xuán）、huán＠①（huán）等字音要會(huì)讀?？部玻硺?shù)聲）、干（河岸）、稼（種植）、穡（收獲）、廛（一畝半地）、爾（你）、縣（通“懸”）、彼（那）、素餐（白吃）等詞義能解?！爸弥又少狻凹粗弥诤又少狻边@個(gè)省略句式能懂。其它如知道伐檀、＠②獵是怎么回事。這就告訴我們必須扎實(shí)地 學(xué)習(xí) 古今漢語(yǔ)知識(shí)，廣泛深入地體驗(yàn)生活，使語(yǔ)文生活化，生活語(yǔ)文化，“加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐”（新大綱），來(lái)完善自己的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)。
但是，文學(xué)作品是用描述性語(yǔ)言表達(dá)一定的思想感情，如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”“白發(fā)三千丈”“雪花大如席”，依現(xiàn)實(shí)生活邏輯看這是荒唐怪誕的，但這種文學(xué)語(yǔ)言卻極富審美功用。因?yàn)椤拔膶W(xué)是運(yùn)用語(yǔ)言媒介加以表現(xiàn)的審美意識(shí)形態(tài)?！比绻麅H憑語(yǔ)言文字知識(shí)、文化生活知識(shí)，我們讀出的只是《伐檀》的表層意思，而讀不出深層意味。讀解文學(xué)作品必須能對(duì)其內(nèi)在的人、事、物、景及思想、感情、哲理等 內(nèi)容 美與語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等形式美進(jìn)行感知、理解、評(píng)析，也即審美。所以，必須構(gòu)建審美心理結(jié)構(gòu)。姚斯提出的“期待視野”就是由此而發(fā)的。他認(rèn)為“期待視野”由幾方面因素構(gòu)成：“類型的先在理解”“已經(jīng)熟知的作品形式與主題”“詩(shī)歌語(yǔ)言與實(shí)踐語(yǔ)言的對(duì)立”。這就告訴我們：（一）要熟知并掌握詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、傳記文學(xué)、報(bào)告文學(xué)、影視文學(xué)等文體的主要特征。這樣閱讀時(shí)就會(huì)有選擇地采用一定的 方法 去解讀作品。如不能用讀戲劇的方法去讀朱自清的散文《背影》，不能用讀詩(shī)歌的方法去讀魯迅的小說(shuō)《阿Q正傳》，也就是說(shuō)平時(shí)教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生掌握一些文學(xué)體裁知識(shí)。如高中語(yǔ)文新教材第三、第四冊(cè)主要是文學(xué)作品。我們可在作品教學(xué)前讓學(xué)生閱讀《 中國(guó) 文學(xué)鑒賞》（袁行霈）、《談讀詩(shī)與趣味培養(yǎng)》（朱光潛）、《散文的 藝術(shù) 魅力》（佘樹(shù)森）、《現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)鑒賞》（楊義）、《古代小說(shuō)鑒賞》（吳小如）及《現(xiàn)當(dāng)代戲劇鑒賞》、《古代戲劇鑒賞》等知識(shí)短文，也可選修《文學(xué)鑒賞常識(shí)》、《戲劇影視欣賞與評(píng)論》、《美學(xué)常識(shí)》等課程。（二）充分了解某一類作家及其作品或某一類作品的內(nèi)涵、形式包括題材、情節(jié)、主題等，即需要一定的文學(xué)史知識(shí)。新大綱中也強(qiáng)調(diào)要“了解課文涉及的重要作家作品知識(shí)，了解中國(guó)文學(xué) 發(fā)展 簡(jiǎn)況”。新教材第四冊(cè)也附錄了《中國(guó)古代文學(xué)概述》（方智范）和《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)概述》（殷國(guó)明）。另外，還可選修《文史常識(shí)》等課程。需要指出的是教材中仍有16篇外國(guó)文學(xué)作品，所以也應(yīng)介紹相關(guān)的外國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史。因?yàn)槿魏我徊孔髌范际翘幱谝欢ǖ臅r(shí)空之中，具備一定的文學(xué)史知識(shí)即建立了一個(gè)參照系。（三）積累一些文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”（劉勰《文心雕龍·知音》）。雖然新大綱沒(méi)有要求學(xué)生進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作，但近年高考作文規(guī)定文體不限，即可寫(xiě)成詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等，所以平時(shí)不能只要求學(xué)生寫(xiě)作記敘文、議論文、說(shuō)明文、 應(yīng)用 文等實(shí)用文體。嘗試文學(xué)創(chuàng)作，更能把握作者的匠心，有利于文學(xué)鑒賞。只有具備以上三點(diǎn)才能真正認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品的內(nèi)在美和外在美。這三方面形成“一種既定的先已構(gòu)成的期待視野……它可以引導(dǎo)讀者的（大眾的）的理解，造成全面接受”（《接受美學(xué)與接受理論》）。共2頁(yè): 1
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認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)、審美心理結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的框架完善與否將決定文學(xué)鑒賞能力的高低。如《西游記》，小孩讀出的是八十一難的驚險(xiǎn)、孫悟空的神通等，而專家讀出的是情節(jié)模式的變幻莫測(cè)、人物塑造時(shí)神、人、物三性合一的高妙新奇。正如托·斯·艾略特所說(shuō)：“頭腦最簡(jiǎn)單的人可以看到情節(jié)，較有思想的人可以看到性格與性格沖突，文學(xué)知識(shí)較為豐富的人可以看到詞語(yǔ)的表達(dá)方式，對(duì) 音樂(lè) 敏感的人可以看到節(jié)奏，只有那些具有更高理解力和敏感性的聽(tīng)眾則可以發(fā)現(xiàn)某種逐漸揭示出來(lái)的 內(nèi)容 意義”（《文學(xué) 理論 》）。文學(xué)閱讀鑒賞就是讀者以自己的內(nèi)存圖式與文本（作品）圖式進(jìn)行比較，或同化（把刺激納入已有的圖式之內(nèi)，使其成為自身一部分）或順化（遇到不能用原有的圖式來(lái)同化新刺激時(shí)，便對(duì)原有圖式加以修改以求適應(yīng)）。姚斯認(rèn)為既定的期待視野與新文學(xué)作品之間存在一個(gè)審美距離。每次對(duì)新作品的接受，都會(huì)否定先前的接受經(jīng)驗(yàn)，并由新經(jīng)驗(yàn)再產(chǎn)生新的接受意識(shí)，這就造成“視野的變化”。皮亞杰倡導(dǎo)的發(fā)生認(rèn)識(shí)論也認(rèn)為，就一般而言，個(gè)體每遇到新刺激時(shí)，總是試圖以原來(lái)圖式去同化，若獲得成功，便產(chǎn)生愉悅，而得到暫時(shí)的平衡。如果原有的圖式無(wú)法同化刺激，個(gè)體便會(huì)作出順化即調(diào)節(jié)原有圖式或重建新圖式，直至達(dá)到認(rèn)識(shí)上的新的平衡。對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)容、形式等方面的認(rèn)識(shí)只有在同化與順化、暫時(shí)平衡與新的平衡交替過(guò)程中逐步深化。相應(yīng)地，讀者的內(nèi)在圖式（期待視野）不斷調(diào)整、重組，日臻完善，鑒賞水平也將逐步提高。
那么什么樣的文本圖式才能使讀者的內(nèi)在圖式（期待視野）產(chǎn)生變化呢？姚斯指出：“期待視野與作品之間的距離，熟知的先在審美經(jīng)驗(yàn)與新作品接受所需要的‘視野的變化’之間的距離，決定著文學(xué)作品的 藝術(shù) 性?！狈催^(guò)來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品的藝術(shù)性越高，越能加大期待視野與文學(xué)作品之間的審美距離，越有利于內(nèi)在圖式的重組與完善，越能提高鑒賞水平。而“通俗或娛樂(lè)藝術(shù)作品的特點(diǎn)是，這種接受美學(xué)不需要視野的任何變化，根據(jù)流行趣味標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)人們的期待”?？梢?jiàn)，閱讀言情、武俠之類的通俗娛樂(lè)作品是難以提高鑒賞水平的，必須經(jīng)常、反復(fù)閱讀經(jīng)典名著，才能提高文學(xué)鑒賞水平。所以，歌德說(shuō)：“鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是靠觀賞最好的作品才能培育成。”我們平時(shí)進(jìn)行文學(xué)教學(xué)，不能僅把課本當(dāng)書(shū)本，要讓學(xué)生將課本與《語(yǔ)文讀本》結(jié)合起來(lái) 學(xué)習(xí) ，更要自讀新大綱中規(guī)定的“古詩(shī)文背誦篇目”“課外閱讀推薦書(shū)目”，甚至更多的經(jīng)典作品。
總之，只有引導(dǎo)學(xué)生廣泛深入地積累語(yǔ)文、生活知識(shí)和文學(xué)、審美知識(shí)，大量反復(fù)地閱讀經(jīng)典作品，建立和完善認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)和審美心理結(jié)構(gòu)，在期待視野的形成變化中逐步培養(yǎng)起文學(xué)閱讀能力，提高鑒賞水平。
字庫(kù)未存字注釋：
＠①原字豹去勺加亙
＠②原字扌加守
關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 人文精神 外國(guó)文學(xué)教學(xué)
在當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)浮華，人心躁動(dòng)，功利主義盛行。在這樣的背景之下，重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文精神的傳授和培養(yǎng)已成為一件刻不容緩的事情。如果一個(gè)人沒(méi)有或缺乏人文精神，即使這個(gè)人再有知識(shí)和能力，我們也很難指望其造福社會(huì)，可見(jiàn)人文精神培養(yǎng)的重要性。這不僅僅是家庭、社會(huì)的責(zé)任，對(duì)教師而言更是責(zé)無(wú)旁貸。外國(guó)文學(xué)課程集中了人類心靈的精華，［1］故在教學(xué)中履行這一責(zé)任也就理所當(dāng)然。如何理解所謂的人文精神，怎樣傳授和培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神便是我關(guān)注的焦點(diǎn)。
一、西方人文精神探索
與東方文化截然不同的是，西方文化自始至終貫穿著一種深沉的人本精神。文學(xué)從屬于文化并受其直接影響，因此，西方文學(xué)自然有其深層的人性意蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。［2］追溯歷史，人文精神孕育于古希臘。古希臘人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活充滿熱情和希望，對(duì)人的力量給予肯定和贊美，重視生命對(duì)于個(gè)體的價(jià)值。中世紀(jì)為人文精神的發(fā)展做了思想上的準(zhǔn)備。在那個(gè)一切以神為本的時(shí)代，人只是神的奴仆。文藝復(fù)興時(shí)期提出的人文主義包含了以人為中心，贊美人、尊重人、重視人的含義，并且極力強(qiáng)調(diào)人的力量。17世紀(jì)崇尚理性，這種理性依然是以人為本，仍然是和神性作斗爭(zhēng)。到了18世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)思想家們重視啟迪教化民眾，宣揚(yáng)理性和自由是上帝賦予人的，并提出了“自由、平等”的口號(hào)。19世紀(jì)，由于資本主義國(guó)家和封建落后國(guó)家充斥著罪惡、暴力，因此張揚(yáng)個(gè)性、贊美人性受到社會(huì)斗爭(zhēng)的制約，人文主義思想增強(qiáng)了社會(huì)批判色彩。20世紀(jì)開(kāi)始注重人的心靈關(guān)懷。人文主義傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)生活中并未達(dá)到理想狀態(tài)，其表現(xiàn)退回到人的內(nèi)心世界。雖然在西方歷史長(zhǎng)河中，不同時(shí)代的人文精神內(nèi)涵存在不同理解，但它帶給我們的意義和影響是毋庸置疑的。
二、如何傳授和培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神
對(duì)于這一問(wèn)題，我認(rèn)為應(yīng)從三個(gè)方面著手。
（一）讓他們?cè)陬^腦中樹(shù)立人本思想。這種人本思想表現(xiàn)之一便是以人為本。其主旨是尊重人性，以人為中心，贊美人、肯定人、關(guān)心人。在教學(xué)上體現(xiàn)為因材施教，了解和尊重學(xué)生的個(gè)性，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)和專長(zhǎng)。從古希臘到20世紀(jì)，外國(guó)文學(xué)作品中充滿了這種精神。
在《荷馬史詩(shī)》中，古希臘英雄奧德修斯被看作是“智慧”的象征。希臘聯(lián)軍花了十年時(shí)間仍未攻破特洛伊城。而奧德修斯獻(xiàn)上“木馬計(jì)”，就使整座城化為一片火海。他在歸鄉(xiāng)的十年旅途中遇到無(wú)數(shù)艱險(xiǎn)，但他依靠自己的機(jī)智和勇敢屢屢化險(xiǎn)為夷，最終順利回到了故國(guó)。奧德修斯的經(jīng)歷證明了人具有無(wú)限的聰明才智，肯定了人類有能力征服大自然。這種氣魄很能感染每一位讀者，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立個(gè)人自信，發(fā)揮個(gè)人才華大有啟示意義。
在笛福筆下，魯濱孫的故事同樣是一首人的頌歌。他一生四次出海冒險(xiǎn)，途中遭遇無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻。特別是他在荒島上度過(guò)了整整二十七年的光景，期間的孤獨(dú)自不必說(shuō)，他卻能夠以個(gè)人的力量，從最初的一無(wú)所有到后來(lái)的物資富足，并開(kāi)發(fā)了整座荒島，還把更多的人移居到島上來(lái)了。這種充分發(fā)揮個(gè)人力量改善生存環(huán)境，開(kāi)辟屬于自己的一片新天地的偉績(jī)，也能帶給學(xué)生們以精神上的鼓舞。
人本思想表現(xiàn)之二則是追求自由平等。張揚(yáng)個(gè)性，破除束縛人的種種枷鎖，必然帶來(lái)對(duì)自由平等的追尋。外國(guó)文學(xué)中處處洋溢著崇尚自由平等的精神。
夏綠蒂?勃朗特塑造的簡(jiǎn)?愛(ài)，一無(wú)美貌，二無(wú)背景，家教的工作又極其低下。但簡(jiǎn)?愛(ài)是有知識(shí)、有文化、有修養(yǎng)、有獨(dú)立個(gè)性的女子。她與富有優(yōu)越感的羅切斯特相處不卑不亢，為維護(hù)人格尊嚴(yán)和獨(dú)立不惜放棄優(yōu)越的生活，甘愿去流浪。簡(jiǎn)?愛(ài)的出走，既是對(duì)關(guān)心人、尊重人的個(gè)性的大聲疾呼，又是對(duì)婚禮未成功后羅切斯特不顧她人格尊嚴(yán)的嚴(yán)正抗議。她終究獲得圓滿結(jié)局。簡(jiǎn)?愛(ài)的故事無(wú)疑是教導(dǎo)學(xué)生對(duì)待愛(ài)情、個(gè)性、尊嚴(yán)的絕好教科書(shū)。
拜倫詩(shī)中的唐?璜譜寫(xiě)了一曲“自由之歌”。少年時(shí)代的他就被販賣到奴隸市場(chǎng)上，像牲畜一樣被人挑來(lái)查去，此時(shí)，他深刻體會(huì)到自由的寶貴。當(dāng)獲得自由后，他馬上加入俄國(guó)攻打伊茲密爾城的戰(zhàn)斗，為自由而戰(zhàn)。按照作者的計(jì)劃，還要讓唐?璜參加巴黎的街壘戰(zhàn)，并最終壯烈犧牲。拜倫塑造的唐?璜不僅捍衛(wèi)個(gè)人的自由，而且為民眾的自由而戰(zhàn)，犧牲生命也在所不惜。從中，學(xué)生能感悟到當(dāng)今自由生活的來(lái)之不易，要倍加珍惜這份美好。
（二）不斷加強(qiáng)大學(xué)生的道德素養(yǎng)。現(xiàn)在的大學(xué)生普遍天真而又世故。他們以自己的人生觀和價(jià)值觀無(wú)休止地表達(dá)著對(duì)金錢(qián)、榮譽(yù)、地位及享樂(lè)的追求。這其中有經(jīng)濟(jì)的因素，有就業(yè)壓力的驅(qū)使，也有社會(huì)環(huán)境的熏染。在這些背景影響下，就更需要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正面的引導(dǎo)。要培養(yǎng)他們對(duì)苦難的承受力，對(duì)他人的憐憫心，對(duì)社會(huì)的責(zé)任心?？傊?，要引導(dǎo)他們?cè)谌魏苇h(huán)境里自我完善。［3］
大文豪列夫?托爾斯泰，終身實(shí)踐著自己提出的“道德上的自我完善”。這很能打動(dòng)人。他年輕的時(shí)候就為農(nóng)民的孩子開(kāi)辦學(xué)校，在自己的莊園里進(jìn)行改革以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。在《復(fù)活》中，他通過(guò)聶赫留朵夫的懺悔說(shuō)明一個(gè)人應(yīng)選擇與廣大人民站在一起。作家本人是這么做的，他從精神上與自己的貴族家庭格格不入，在晚年穿著樹(shù)皮鞋、粗布衣到田里幫農(nóng)民耕種。為了實(shí)踐自己的學(xué)說(shuō)，他最終選擇離家出走。作家的進(jìn)步思想和他的身體力行，都會(huì)使我們的心靈備受震撼。任何時(shí)代、制度、國(guó)家都有丑惡，關(guān)鍵是怎樣面對(duì)。丑惡的環(huán)境并不可怕，可怕的是對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同。
道德教育只講空洞的理論沒(méi)有說(shuō)服力，不合理的社會(huì)現(xiàn)象會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。因此給學(xué)生講大道理不可取，而從作品中獲益來(lái)打動(dòng)人的心才是根本。雨果在《悲慘世界》里塑造的冉阿讓，便以其道德感動(dòng)世人。19年的監(jiān)獄生涯改變不了他這個(gè)苦役犯，只能讓他倍感世界的不公與冷酷。是仁慈的米里哀主教感化了他。以后，無(wú)論遇到再大的危險(xiǎn)，再大的不公，他都堅(jiān)持做一個(gè)善良、正直的人。在他生命的終點(diǎn)，他凝望著燭臺(tái)上的光。這銀燭臺(tái)原本是他從米里哀主教那里偷的，被警察捉住時(shí)，米里哀主教當(dāng)做禮物送給了他。此后他一直帶在身邊。銀燭臺(tái)照亮了他原本卑微的生命，使他堅(jiān)定、勇敢，以博大的心幫助他人。冉阿讓這個(gè)形象長(zhǎng)久地打動(dòng)著我們，啟迪著我們。他的故事能給學(xué)生以正確的引導(dǎo)，使他們能承擔(dān)起對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任。
（三）注重培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力。歷來(lái)人們都是以歷史唯物主義或者文藝思想來(lái)指導(dǎo)外國(guó)文學(xué)的研究和教學(xué)，在對(duì)這一原理的理解上過(guò)于簡(jiǎn)單化、機(jī)械化，往往忽視了對(duì)文學(xué)的美學(xué)意蘊(yùn)的闡釋，就不能把握作品獨(dú)特的審美意義和整體價(jià)值。［4］認(rèn)為，文學(xué)的最高宗旨是實(shí)現(xiàn)人的精神與審美觀的自由發(fā)展和解放。在外國(guó)文學(xué)中滲透審美教育有利于大學(xué)生完美人性的發(fā)展。
審美教育的內(nèi)容豐富，且各有自己的特點(diǎn)和要求，需要以不同的教學(xué)手段調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感和體驗(yàn)。首先，我們可以通過(guò)閱讀文學(xué)作品來(lái)感受美，即他們?cè)陂喿x作品的基礎(chǔ)上得到審美訓(xùn)練，發(fā)掘文學(xué)作品中蘊(yùn)含的情感美、人格美，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。例如讓學(xué)生在悲劇的欣賞中陶冶情操。悲劇能使人從中體驗(yàn)到激情，感到生命力?！凹で楣倘挥袝r(shí)使人痛苦，但沒(méi)有激情的生活卻更使人痛苦”。［5］悲劇的理性意蘊(yùn)及其領(lǐng)悟，對(duì)人生觀教育具有重要意義，它可以喚醒人自覺(jué)的人生意識(shí)，認(rèn)識(shí)到人生旅途中存在各種不可調(diào)和的矛盾，正確地對(duì)待挫折，培養(yǎng)不懈斗爭(zhēng)的勇氣。其次，我們可以在作業(yè)中進(jìn)行審美創(chuàng)造。課外讀書(shū)筆記和小論文，一直是我們?cè)趯W(xué)生閱讀名著基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生的閱讀情況進(jìn)行檢查的辦法。我規(guī)定了閱讀篇數(shù)，一般要求學(xué)生一學(xué)期必須精讀六到八本名著，效果較好，大多數(shù)學(xué)生都能仔細(xì)閱讀，認(rèn)真做筆記。課外讀書(shū)筆記是學(xué)生閱讀時(shí)心靈火花的反映。同時(shí)，經(jīng)過(guò)作業(yè)批改、講評(píng)、傳閱，學(xué)生能把外國(guó)文學(xué)知識(shí)與其他各科知識(shí)及生活實(shí)際相結(jié)合，提高認(rèn)識(shí)、鑒賞、綜合等能力，因此，這也成了學(xué)生審美能力的反映。最后，我們可以在課堂討論中訓(xùn)練審美能力。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，我們可在學(xué)生閱讀原著的基礎(chǔ)上，或向?qū)W生播放名著改編的電影后，適當(dāng)組織課堂討論。在討論前，介紹有代表性的各家觀點(diǎn)，開(kāi)拓學(xué)生的視野，啟發(fā)思維。在討論中，教師應(yīng)適時(shí)巧妙地穿插，拋磚引玉，尋找對(duì)立觀點(diǎn)，以形成爭(zhēng)論，并及時(shí)把握討論的導(dǎo)向。討論后，教師應(yīng)盡量全面地、正確地作出總結(jié)，對(duì)于未解決的問(wèn)題，可引導(dǎo)學(xué)生再深入鉆研。課堂討論不僅能訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達(dá)能力，而且能訓(xùn)練和考查學(xué)生的綜合審美能力。
三、結(jié)語(yǔ)
外國(guó)文學(xué)課是大學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解國(guó)外的一把鑰匙。其文學(xué)中的人文精神，可以在講解、討論的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生思考、理解，并結(jié)合具體環(huán)境，使人文精神潛移默化到學(xué)生身上。培養(yǎng)學(xué)生以人為本、自由、平等、愛(ài)的精神，內(nèi)強(qiáng)道德素養(yǎng)，鑄造高尚人格，提升審美能力，傳承美育使命，幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，為人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
參考文獻(xiàn)：
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［2］虞雅芬.論新課程下的外國(guó)文學(xué)教學(xué)［J］.寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（2）：23-24.
［3］文輔相.大學(xué)素質(zhì)教育［J］.高等教育研究，1995，（3）：37.
論文摘要:在《外國(guó)文學(xué)》教學(xué)中，運(yùn)用多媒體技術(shù)的形象特點(diǎn)可創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的教學(xué)情境，突破教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣;同時(shí)可擴(kuò)大課堂教學(xué)的信息量;但使用多媒體教學(xué)應(yīng)注意它的輔、實(shí)用性特點(diǎn)。
0引言
多媒體是一種把超文本、圖形、圖像、動(dòng)畫(huà)、聲音等運(yùn)載信息的媒體結(jié)合在一起，并通過(guò)計(jì)算機(jī)進(jìn)行綜合處理和控制的技術(shù)，使人通過(guò)多個(gè)感官來(lái)獲取相關(guān)信息，提高信息傳播效率，運(yùn)用多媒體教學(xué)有利于促進(jìn)教學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程。
《外國(guó)文學(xué)史》是一部時(shí)間跨度大，地域涵蓋廣，教學(xué)內(nèi)容異常豐富的文學(xué)史材料。在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課時(shí)安排中，教學(xué)時(shí)間極其有限。在傳統(tǒng)的《外國(guó)文學(xué)》教學(xué)中，主要是教師講解，學(xué)生圍繞教師的講解，進(jìn)行課外閱讀，擴(kuò)大閱讀范圍。但實(shí)際情況是，外國(guó)文學(xué)作品眾多，內(nèi)容繁雜，學(xué)生花在大部頭名著上的讀書(shū)活動(dòng)越來(lái)越少，即使天天閱讀也跟不上教師講課的進(jìn)程，因而教師在課堂上經(jīng)常是填鴨式的“一言堂”，課堂的信息量受到很大的影響。這樣，實(shí)現(xiàn)“提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，訓(xùn)練學(xué)生的閱讀和鑒賞外國(guó)文學(xué)名著的能力”的目標(biāo)往往有很大局限。
如何在有限的時(shí)間里完成(外國(guó)文學(xué)》的教學(xué)任務(wù)，同時(shí)又最有效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢，針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況，經(jīng)過(guò)這幾年的教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容用多媒體技術(shù)來(lái)輔助《外國(guó)文學(xué)》的教學(xué)，設(shè)計(jì)出不同的教學(xué)思路，效果會(huì)比較好。下面是我的幾點(diǎn)教學(xué)體會(huì)。
1.運(yùn)用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
充分利用多媒體手段，可達(dá)到事半功倍的效果。教育心理學(xué)研究表明:人獲取的外界信息中，83%來(lái)自視覺(jué)，11%來(lái)自聽(tīng)覺(jué)，3.5%來(lái)自嗅覺(jué)，1.5%來(lái)自觸覺(jué)，1%來(lái)自味覺(jué)。顯然增加視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)信息量是多獲取信息最可取的方法。而多媒體手段恰恰在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)效果方面有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
夸美紐斯說(shuō)過(guò)“興趣是創(chuàng)造一個(gè)歡樂(lè)光明的教學(xué)途徑之一。”教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)一定的學(xué)習(xí)環(huán)境，揭示學(xué)科知識(shí)的社會(huì)實(shí)踐意義，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。有了興趣，學(xué)生才能主動(dòng)、愉快地學(xué)習(xí)，才能在課堂教學(xué)中發(fā)揮主體作用和主動(dòng)精神。而興趣是一種積極作用的情緒，不是憑空產(chǎn)生的，它和情感相聯(lián)系，總是在一定的情境中產(chǎn)生。因此，教師在課堂教學(xué)中要深入了解學(xué)生的心理特征和認(rèn)識(shí)規(guī)律，運(yùn)用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)悅耳、悅目、悅心的情境，使學(xué)生產(chǎn)生如見(jiàn)其人、如聞其聲、身臨其境的感受，催發(fā)出學(xué)生積極探索的情感，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的閱讀興趣，從而可以大大提高課堂教學(xué)效率。
例如講授〈希臘神話》一節(jié)，我設(shè)計(jì)了一個(gè)多媒體課件，上課前兩分鐘，在屏幕上展示了幾幅希臘的風(fēng)景圖片，有愛(ài)琴海、帕特農(nóng)神廟遺址、奧林匹克廣場(chǎng)等，學(xué)生們的眼球立刻就被波瀾壯闊的大海和莊嚴(yán)、輝煌的古代希臘神廟及宏偉的奧林匹克廣場(chǎng)吸引了，許多學(xué)生忍不住向我詢問(wèn)起它們的情況來(lái)。借助多媒體課件，遙遠(yuǎn)而陌生的希臘一下子來(lái)到學(xué)生們的眼前，一堂課就這樣在興趣盎然的氣氛中開(kāi)始了。在課堂上學(xué)生主動(dòng)展開(kāi)討論，紛紛發(fā)言，氣氛活躍。這樣，把以前被動(dòng)的學(xué)習(xí)變成了主動(dòng)、愉快地參與。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣極大地調(diào)動(dòng)了起來(lái)。
2運(yùn)用多媒體技術(shù)的形象性特點(diǎn)，幫助突破教學(xué)重點(diǎn)
《希臘神話》這一節(jié)，在大專教材中只有一節(jié)課，學(xué)生才開(kāi)始接觸外國(guó)文學(xué)，對(duì)希臘文學(xué)還相當(dāng)陌生，而神話的內(nèi)容又相當(dāng)豐富，如果只按照教材來(lái)講，很容易變成“蜻蜓點(diǎn)水式”的學(xué)習(xí)，在頭腦中很難留下深刻印象，這將對(duì)后面的教學(xué)造成障礙。因此，必須在這里使學(xué)生明確希臘神話的主要內(nèi)容和它在歐洲文學(xué)發(fā)展中的源頭地位。為此，我在課堂上主要利用講授法和多媒體教學(xué)來(lái)解決重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。將希臘神話的內(nèi)容以powerpoint形式，分層鏈接來(lái)展示神的譜系，學(xué)生以聽(tīng)講為主，做筆記為輔，結(jié)果將神話中各個(gè)人物錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系變得一目了然，學(xué)生對(duì)復(fù)雜的內(nèi)容有了一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。關(guān)于希臘神話在歐洲文學(xué)史中的地位，也贏得了展開(kāi)講解的時(shí)間。在最后甚至展示了中國(guó)神話研究的一些資料，引出了關(guān)于中西方神話的討論。這樣的課和我以前的教法截然不同。以前只是照著書(shū)本講授，即使援引了許多補(bǔ)充材料，學(xué)生對(duì)希臘神話中的人物關(guān)系還是弄不清楚。而幾次采取多媒體輔助教學(xué)上這節(jié)課，均收到了良好的教學(xué)效果。
3運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，可以極大地?cái)U(kuò)大課堂的教學(xué)信息量，拓寬學(xué)生的視野，活躍其思維想象空間
文學(xué)是社會(huì)生活的形象反映，是時(shí)代的記錄。每個(gè)民族和國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等方面的特征，無(wú)不鮮明生動(dòng)地反映在其
文學(xué)作品之中，所以解讀外國(guó)文學(xué)作品，就需要深入了解文學(xué)作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、作家的思想、生平等等。適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用多媒體技術(shù)，可以將文本上的平面信息變得豐富立體起來(lái)，使教學(xué)內(nèi)容變無(wú)形為有形，變抽象為具體，更容易通過(guò)視、聽(tīng)等多種感官綜合刺激學(xué)生左腦、右腦，有助于激發(fā)學(xué)生的思維、聯(lián)想和想象，提高學(xué)生感知、理解、記憶信息的強(qiáng)度和效率。它能打破時(shí)空限制，展現(xiàn)宏大與細(xì)微，“觀古今于一瞬，撫四海于須臾”，讓教學(xué)內(nèi)容中涉及的人、事、物、過(guò)程、方法、細(xì)節(jié)等活躍起來(lái)。例如在《外國(guó)文學(xué)史》課堂上節(jié)選一些名篇名段、電影畫(huà)面、歷史記錄、作者肖像、有關(guān)時(shí)代的建筑、藝術(shù)圖片及不同的評(píng)論觀點(diǎn)等信息，師生共評(píng)共享，建立一種民主參與的學(xué)術(shù)交流模式，既避免了教師的一言堂，“曲高和寡”，又避免了學(xué)生的被動(dòng)接受，思想僵化。同時(shí)又能簡(jiǎn)約地、多角度地向?qū)W生傳遞教學(xué)信息，大大提高課堂的效率與效果。更為重要的是，它的使用使教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式及課堂結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。
通過(guò)多次在《外國(guó)文學(xué)史》教學(xué)中對(duì)多媒體的使用，我認(rèn)為，多媒體教學(xué)更適合在高等教育教學(xué)中運(yùn)用，它可以為培養(yǎng)高質(zhì)量、高層次專業(yè)人才創(chuàng)設(shè)快捷有效的教學(xué)情景?，F(xiàn)在我們的國(guó)情是窮國(guó)辦大教育，表現(xiàn)在各級(jí)各類教育中就是經(jīng)費(fèi)不足。比較而言，由于政策上的傾斜，高校的教育資金緊張問(wèn)題要比基礎(chǔ)教育好一些，因此在高校課堂上更有條件推廣運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，來(lái)有效提高教學(xué)效率，節(jié)約教學(xué)的時(shí)間。
運(yùn)用多媒體技術(shù)輔助教學(xué)，關(guān)鍵是要運(yùn)用得恰當(dāng)。所謂“輔助”，是指多媒體技術(shù)在教學(xué)中不能取代教師的教授，教學(xué)活動(dòng)不能全是多媒體展示，比如一些教師常常將重點(diǎn)作品的講評(píng)變成電影欣賞，或者大量的圖片會(huì)萃，這種做法我覺(jué)得不妥，教師有“偷懶”的嫌疑。要想應(yīng)用恰當(dāng)，關(guān)鍵是教學(xué)設(shè)計(jì)要科學(xué)。要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象的實(shí)際情況，確定教學(xué)環(huán)節(jié)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，再選擇合適的多媒體手段，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)條件和環(huán)境，來(lái)突破重點(diǎn)、難點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：英語(yǔ)專業(yè)免費(fèi)師范生；《英美文學(xué)》課程；培養(yǎng)目標(biāo)與策略
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）29-0076-02
英美文學(xué)是專業(yè)主干課程，旨在提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和語(yǔ)言技能。通過(guò)對(duì)2013級(jí)英美文學(xué)課程的學(xué)習(xí)態(tài)度和動(dòng)機(jī)、對(duì)文學(xué)作品的閱讀等方面進(jìn)行調(diào)查，采用文獻(xiàn)資料法、抽樣問(wèn)卷法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法、觀察法、邏輯分析法進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，初步反映了學(xué)習(xí)中的現(xiàn)狀和問(wèn)題，有助于提升學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。
一、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)：提高人文素養(yǎng)和思辨能力
英美文學(xué)課重在介紹和講授英美文學(xué)發(fā)展階段、流派、思潮、運(yùn)動(dòng)、主要作家及作品，進(jìn)行作品分析和欣賞，目的是讓學(xué)生了解英美國(guó)家的人文思想，欣賞、學(xué)習(xí)、模仿優(yōu)美的語(yǔ)言，陶冶情操，激感、想象和聯(lián)想力，增強(qiáng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和理解能力，提升創(chuàng)新能力和審美意識(shí)。英語(yǔ)專業(yè)免費(fèi)師范生已具有一定的文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備和鑒賞能力。知識(shí)儲(chǔ)備方面，“中國(guó)文學(xué)”占88%，而“外國(guó)文學(xué)”僅占12%。對(duì)外國(guó)文學(xué)的了解程度相對(duì)來(lái)說(shuō)非常低。
趙文書(shū)指出，目前眾多學(xué)者呼吁英語(yǔ)專業(yè)應(yīng)該回歸人文，新的業(yè)務(wù)培養(yǎng)要求體現(xiàn)了人文取向。在這種培養(yǎng)多層次多元人才的背景下，免費(fèi)師范生的培養(yǎng)定位顯得相對(duì)明確，目標(biāo)就是培養(yǎng)基礎(chǔ)英語(yǔ)教育專門(mén)人才，滿足英語(yǔ)教育的教學(xué)、人文和社會(huì)需求。調(diào)查表明，免費(fèi)師范生對(duì)英美文學(xué)課程“感興趣”的人數(shù)占91%，“不太感興趣”的占9%。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)調(diào)查表明，認(rèn)為該課程可以“提高文學(xué)修養(yǎng)”的學(xué)生人數(shù)占40%，“出于興趣”而學(xué)習(xí)的占42%。這表明英語(yǔ)專業(yè)免費(fèi)師范生對(duì)于學(xué)習(xí)目標(biāo)有一定的理性認(rèn)識(shí)，同時(shí)也達(dá)到了《全日制普通高中英語(yǔ)新課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)中學(xué)英語(yǔ)授課教師的要求。
程愛(ài)民指出，英美文學(xué)課的首要目的在于提升學(xué)生的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)，而不僅僅是提高學(xué)生的欣賞水平或是英語(yǔ)水平。調(diào)查顯示，學(xué)生學(xué)習(xí)英美文學(xué)課的動(dòng)力來(lái)自不同方面：22%的學(xué)生認(rèn)為教師的教學(xué)水平高，上課精彩，故努力學(xué)習(xí)；33%的學(xué)生認(rèn)為是課程內(nèi)容豐富精彩而促使他們有了學(xué)習(xí)動(dòng)力；26%的學(xué)生認(rèn)為是提高自身文化素質(zhì)所驅(qū)動(dòng)；19%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)的動(dòng)力就是為了通過(guò)考試。顯然，81%的學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力來(lái)自教師授課、課程內(nèi)容和人文素養(yǎng)，這說(shuō)明英美文學(xué)課程已經(jīng)在人文素養(yǎng)、思辯能力培養(yǎng)、擴(kuò)充視野等方面顯示出其特有的功能。
二、文學(xué)閱讀：多樣化和實(shí)用性相結(jié)合
教師通常會(huì)讓學(xué)生通過(guò)分析、討論、鑒賞等方式學(xué)習(xí)本課程，這種方式需要大量深層次的閱讀，而閱讀和學(xué)習(xí)方式非常重要。閱讀能力的自我評(píng)價(jià)統(tǒng)計(jì)顯示，67%的學(xué)生認(rèn)為自身文學(xué)閱讀能力比較差，這主要是文化背景、詞匯量、審美經(jīng)驗(yàn)、閱讀技巧等欠缺或匱乏。要解決這個(gè)問(wèn)題，教師要通過(guò)提前布置問(wèn)題、指定相應(yīng)參考書(shū)、課堂講授與討論等方式進(jìn)行。學(xué)生需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性和主體性，課前預(yù)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、擴(kuò)充詞匯量、學(xué)會(huì)聽(tīng)課等方面進(jìn)行知識(shí)架構(gòu)的擴(kuò)充和問(wèn)題的思考，改變接受模式，變被動(dòng)接受為主動(dòng)介入，形成教與學(xué)的良性循環(huán)。
文學(xué)名著閱讀數(shù)量調(diào)查顯示，17%的學(xué)生閱讀了“1～4本”，33%的學(xué)生閱讀了“5～8本”，22%的學(xué)生閱讀了“9～12本”，28%的學(xué)生閱讀了“13本以上”。只有50%以上的學(xué)生閱讀了5本以上的文學(xué)名著，數(shù)量偏低。在文學(xué)作品樣式的選擇中，64%的學(xué)生喜歡閱讀短篇小說(shuō)，21%的學(xué)生喜歡閱讀長(zhǎng)篇小說(shuō)，詩(shī)歌和戲劇閱讀比例分別是10%和5%。學(xué)生文學(xué)作品閱讀呈現(xiàn)快餐化趨勢(shì)，短小精悍的作品比較受歡迎，而詩(shī)歌和戲劇對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)相對(duì)艱澀難懂。
當(dāng)代學(xué)生最喜愛(ài)的文學(xué)類別中，閱讀經(jīng)典文學(xué)名著的學(xué)生占40%，觀看當(dāng)前流行影視作品的學(xué)生占36%，24%的學(xué)生喜歡閱讀通俗文學(xué)。在經(jīng)典文學(xué)原著和根據(jù)文學(xué)原著改編的電影之間選擇，選擇閱讀文學(xué)原著的學(xué)生占33%，而52%的學(xué)生更趨向于觀看電影。因?yàn)殡娪盀閷W(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)提供更為方便、直接的輸入。對(duì)于戲說(shuō)、改編和大話經(jīng)典的文學(xué)現(xiàn)象，10%的學(xué)生認(rèn)為這是對(duì)經(jīng)典文學(xué)的褻瀆，57%的學(xué)生認(rèn)為僅供消遣娛樂(lè)，無(wú)文學(xué)價(jià)值，31%的學(xué)生認(rèn)為戲說(shuō)類影視作品比經(jīng)典名著本身更有趣味性。這說(shuō)明大部分學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典的審美定位、文化價(jià)值觀、自我素養(yǎng)提高的互動(dòng)關(guān)系方面有著明確、理性的價(jià)值判斷和取向。
關(guān)于參考書(shū)的閱讀需求方面（此題可多選），36%的學(xué)生認(rèn)為需要閱讀提升賞析能力的參考書(shū)，29%的學(xué)生認(rèn)為需要閱讀增強(qiáng)閱讀能力的書(shū)籍，48%的認(rèn)為需要閱讀關(guān)于作家生平軼事的書(shū)，55%認(rèn)為要讀關(guān)于英美文學(xué)作品背景知識(shí)的書(shū)。可以看出學(xué)生需求排序?yàn)椋罕尘爸R(shí)、作家生平、賞析手法和閱讀能力的增強(qiáng)。背景知識(shí)有利于學(xué)生理解時(shí)代背景、文化思潮和運(yùn)動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣，順利構(gòu)建文本學(xué)習(xí)中知識(shí)獲取的連貫性和因果性。
整體來(lái)看，免費(fèi)師范生外國(guó)文學(xué)知識(shí)貯備相對(duì)欠缺，在數(shù)字文化和視覺(jué)文化的當(dāng)代，他們的閱讀方式多樣化，閱讀了一定的量。但閱讀能力弱。傾向于通過(guò)影視作品來(lái)了解經(jīng)典作品，對(duì)經(jīng)典作品審美有理性把握，需要背景知識(shí)的輸入。
三、課外學(xué)習(xí)和課堂教學(xué)：示范性和研究性
優(yōu)質(zhì)課程的建設(shè)需要根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)合理設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容。調(diào)查顯示，68%的學(xué)生對(duì)課時(shí)安排感到滿意。在課程設(shè)置難度方面，“可以接受”的學(xué)生占74%，認(rèn)為“很難”的學(xué)生占21%，認(rèn)為“容易”的學(xué)生占5%。整體來(lái)看，大部分學(xué)生認(rèn)為這種設(shè)置方式在他們學(xué)習(xí)、理解、接受的范圍之內(nèi)。
文學(xué)課程的學(xué)習(xí)不能僅局限于課堂的習(xí)得，還需要課前預(yù)習(xí)和課后鞏固。調(diào)查表明，學(xué)生平均每周用于英美文學(xué)課在“5小時(shí)以上”的為7%，“2～4小時(shí)”的為76%，“1小時(shí)以下”的為17%。顯然大部分學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的時(shí)間非常有限。課外和同學(xué)交談對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)體會(huì)比例顯示，“經(jīng)常交談”占12%，“復(fù)習(xí)時(shí)交談”占46%，“特殊情況下交談”占33%，“基本不交談”占9%。74%的學(xué)生能夠充分利用網(wǎng)上提供的文學(xué)資源，訪問(wèn)文學(xué)網(wǎng)站主要是為了考試和撰寫(xiě)論文，分別占59%和62%。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明，課外學(xué)習(xí)時(shí)間付出相對(duì)較少，大部分學(xué)生的課外學(xué)習(xí)和交流有可能是為了預(yù)習(xí)、完成作業(yè)、討論、復(fù)習(xí)考試，目的性非常明確。
課堂教學(xué)中，學(xué)生的參與率和課堂氣氛的活躍對(duì)學(xué)習(xí)文學(xué)也有一定影響。調(diào)查顯示，文學(xué)課程小組討論的參與度“很積極”的學(xué)生比例為9%，“比較積極”為57%，“不太積極”31%，“不積極”為3%?？梢钥闯?，大部分學(xué)生能夠參與小組討論，積極進(jìn)行觀點(diǎn)的交流和溝通，提高思辨和創(chuàng)新能力。調(diào)查顯示，94%的學(xué)生認(rèn)為課堂氣氛的活躍非常重要，這取決于教師課堂的組織藝術(shù)和教學(xué)模式的靈活性。多媒體教學(xué)有助于提高課堂氣氛的活躍性。59%的學(xué)生認(rèn)為“有一些經(jīng)典故事片斷，使課堂氣氛活躍”。在課件制作中，必要的音頻和視頻相結(jié)合，注重圖文并茂，有助于活躍課堂氣氛。王軍和石瑞指出，在飛速發(fā)展的信息時(shí)代，教師要改變教學(xué)模式和理念，為培養(yǎng)21世紀(jì)人才提高自身內(nèi)涵，通過(guò)信息技術(shù)輔助和教學(xué)方法改革提高文學(xué)課的內(nèi)涵。教學(xué)方法調(diào)查顯示，43%的學(xué)生喜歡“講授式”教學(xué)，即以教師講授為主。認(rèn)為這樣較易掌握文學(xué)史知識(shí)及其發(fā)展脈絡(luò)，可以節(jié)省閱讀時(shí)間，利于突破重點(diǎn)。28%的學(xué)生支持“研究式”教學(xué)，即教師出示議題，學(xué)生準(zhǔn)備材料，進(jìn)行課堂討論。認(rèn)為這種方法便于活躍思維，提高語(yǔ)言概括和表達(dá)能力。22%的學(xué)生支持“摘桃式”教學(xué)，即以學(xué)生自學(xué)為主，教師進(jìn)行點(diǎn)撥和答疑。學(xué)生自學(xué)教材，教師在關(guān)鍵的知識(shí)點(diǎn)、學(xué)術(shù)爭(zhēng)議處適當(dāng)點(diǎn)撥即可，或只答疑即可。只有7%的學(xué)生支持“講座式”教學(xué)，即由老師就某一專題進(jìn)行講座。
綜合來(lái)看，49%的學(xué)生希望教師能給學(xué)生機(jī)會(huì)進(jìn)行分析問(wèn)題、解決問(wèn)題等學(xué)術(shù)能力的提升訓(xùn)練。除了傳授具體的英美文學(xué)知識(shí)和概念，還要提高學(xué)生的人文素質(zhì)、鑒賞能力、藝術(shù)感受和審美情趣，這是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的認(rèn)可，目的性非常突出。這同時(shí)說(shuō)明，學(xué)生初步具備問(wèn)題意識(shí)和科研意識(shí)，對(duì)提高科研能力非常有幫助。為攻讀教育碩士學(xué)位奠定了基礎(chǔ)。顯然，教師需要關(guān)注免費(fèi)師范生在知識(shí)、素養(yǎng)、創(chuàng)新等方面的訓(xùn)練和提升，還要結(jié)合免費(fèi)師范生的培養(yǎng)目標(biāo)和職業(yè)定位，更多關(guān)注課程授課的示范性、方法的實(shí)用性以及和中學(xué)教學(xué)的關(guān)聯(lián)性。
四、結(jié)語(yǔ)
英語(yǔ)專業(yè)免費(fèi)師范生將成為中堅(jiān)力量，個(gè)人專業(yè)素養(yǎng)和人文素質(zhì)對(duì)基礎(chǔ)英語(yǔ)教育非常關(guān)鍵。雖然英美文學(xué)課面臨著邊緣化情境，但是，它是一門(mén)提升學(xué)生人文素養(yǎng)和思辯能力的專業(yè)必修課。教師要在新形式下更新教育理念和知識(shí)結(jié)構(gòu)，采用先進(jìn)的教學(xué)方式和多元評(píng)價(jià)模式，增強(qiáng)教學(xué)的示范性和研究性。
參考文獻(xiàn)：
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[2]程愛(ài)民，徐勁，柯可，唐曉忠.關(guān)于我國(guó)高校英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告[J].外語(yǔ)研究，2002，（1）：17.
本文分析了陜西中醫(yī)藥大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀，探討了課程改革構(gòu)想、實(shí)施方法和改革目標(biāo)，主張應(yīng)建立精講——實(shí)踐——自主研究相結(jié)合的教學(xué)模式，采用多種教學(xué)方法，建立量化考核評(píng)價(jià)體系。
【關(guān)鍵詞】
陜西中醫(yī)藥大學(xué)；現(xiàn)代文學(xué)課程；現(xiàn)狀分析；改革構(gòu)想；實(shí)施方案
一、陜西中醫(yī)藥大學(xué)文學(xué)課程現(xiàn)狀
20世紀(jì)90年代以來(lái)，社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)化，文史哲學(xué)科遭遇冷落，文學(xué)課程也出現(xiàn)邊緣化傾向。高校擴(kuò)招以來(lái)，高等教育由精英教育轉(zhuǎn)向大眾化教育，高校教學(xué)為適應(yīng)社會(huì)和市場(chǎng)需求，加大課程改革力度，淡化專業(yè)，強(qiáng)化素質(zhì)教育，增加大量通識(shí)課和選修課，導(dǎo)致專業(yè)課課時(shí)壓縮。受社會(huì)大環(huán)境的影響，陜西中醫(yī)藥大學(xué)文學(xué)課的教與學(xué)急需加強(qiáng)。文學(xué)課程是高等院校中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)必修課，包括中國(guó)古典文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)等不同內(nèi)容。陜西中醫(yī)藥大學(xué)文學(xué)課程有一支精良的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，他們不斷革新教育理念，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，不同程度地進(jìn)行教學(xué)方法和教學(xué)手段的改革，貫徹“以學(xué)生發(fā)展為根本”的教育理念，以適應(yīng)當(dāng)前素質(zhì)教育的目的，為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀的語(yǔ)言文學(xué)工作者。本課題組授課教師積極參與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案實(shí)施的各個(gè)環(huán)節(jié)，認(rèn)真開(kāi)展各項(xiàng)教學(xué)和實(shí)踐工作。與學(xué)生交流，了解學(xué)生本專業(yè)知識(shí)現(xiàn)狀和需求；轉(zhuǎn)變教育理念，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法，變革課程評(píng)價(jià)體系；督促學(xué)生閱讀文學(xué)原著，查閱相關(guān)論著論文，撰寫(xiě)讀書(shū)筆記；充分運(yùn)用現(xiàn)有教學(xué)條件，開(kāi)展多媒體、影像等多種教學(xué)手段，重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文和教改論文多篇，并將科研成果應(yīng)用于教學(xué)中，以期達(dá)到教研相長(zhǎng)的效果。
二、陜西中醫(yī)藥大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)課程改革構(gòu)想
自2014年校級(jí)精品課程建設(shè)開(kāi)始以來(lái)，本課題擬繼續(xù)加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)課程的教學(xué)改革，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，讓每位學(xué)生參與教學(xué)環(huán)節(jié)，貫通第一課堂與第二課堂。基于課程自身的性質(zhì)、特點(diǎn)與規(guī)律等，本課程組不斷探索與實(shí)踐，提出并實(shí)施的教改措施、擬解決的問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
1、《現(xiàn)代文學(xué)課程綜合改革》
本課題從陜醫(yī)大現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)發(fā)展足跡和現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)第一課堂在教學(xué)機(jī)制、師資狀況、學(xué)生素養(yǎng)等方面存在的局限和不足進(jìn)行逐一剖析，努力查找并分析原因，試圖尋求促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)第一課堂的有效方法和途徑，構(gòu)建現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)第二課堂內(nèi)容體系，實(shí)現(xiàn)第一課堂與第二課堂的有效貫通。
2、《現(xiàn)代文學(xué)課程多元考核評(píng)價(jià)體系的建構(gòu)》
鑒于本課程的特點(diǎn)，改變單一的閉卷考試方法?？梢跃蛯W(xué)生感興趣的問(wèn)題進(jìn)行討論；或指定作家或篇目，以論文方式考核。重視對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)和提高，加大平時(shí)成績(jī)的比例。將平時(shí)成績(jī)和卷面成績(jī)比例調(diào)整為4：6，即平時(shí)成績(jī)占40%，除常規(guī)的出勤、提問(wèn)、討論外，重點(diǎn)是將學(xué)生的讀書(shū)筆記、學(xué)習(xí)心得、課堂練筆等計(jì)入平時(shí)成績(jī)；卷面成績(jī)占60%?，F(xiàn)代文學(xué)課程改革的目的是將成績(jī)測(cè)試與水平測(cè)試、能力測(cè)試有效結(jié)合，旨在培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及創(chuàng)新精神。
3、《現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的探索與實(shí)踐》
主要是解決現(xiàn)代教育技術(shù)包括多媒體、課件、影像材料等在教學(xué)中的內(nèi)容、方法、比例等應(yīng)用問(wèn)題。逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)課程的網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)。
4、《現(xiàn)代文學(xué)課程第一課堂教學(xué)研究》
主要是解決現(xiàn)代文學(xué)課程與美學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科融合的教學(xué)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)理論分析文學(xué)作品，提高學(xué)生的鑒賞能力和感悟能力。
三、研究思路與方法實(shí)施
1、建立精講——實(shí)踐——自主研究相結(jié)合的教學(xué)模式精講是指授課教師根據(jù)教學(xué)大綱要求，系統(tǒng)講授知識(shí)點(diǎn)，著重解決教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。實(shí)踐是指根據(jù)教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)，教師設(shè)置問(wèn)題，以分組討論、學(xué)生講課等方式開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生夯實(shí)基礎(chǔ)。自主研究是教師引導(dǎo)學(xué)生查閱相關(guān)資料，了解學(xué)科動(dòng)態(tài)，對(duì)學(xué)科熱點(diǎn)焦點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行思考，并形成自我觀點(diǎn)，撰寫(xiě)相關(guān)論文。
2、多種教學(xué)方法的運(yùn)用
（1）原著導(dǎo)讀法：文學(xué)課程的學(xué)習(xí)最基本的要求即是盡可能廣泛地閱讀原著，文學(xué)專業(yè)學(xué)生的作品閱讀不是純粹的娛樂(lè)，應(yīng)該帶著問(wèn)題閱讀，運(yùn)用知識(shí)儲(chǔ)備，分析作家作品的創(chuàng)作意圖、主題和藝術(shù)性等相關(guān)問(wèn)題。
（2）啟發(fā)式教學(xué)法：授課教師適時(shí)地提出問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生思考，幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，既活躍課堂氣氛，又增進(jìn)師生的了解。
（3）多媒體與影像教學(xué)法：這兩種教學(xué)方式最大優(yōu)點(diǎn)是直觀形象，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。本課題根據(jù)實(shí)踐教學(xué)大綱，適度安排多媒體和影響教學(xué)，輔助以講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)，力求兩者相得益彰，相輔相成。
3、建立量化考核評(píng)價(jià)體系
改變單一的閉卷考試方式，加大平時(shí)成績(jī)所占比例，將學(xué)生平時(shí)表現(xiàn)進(jìn)行量化打分，如課堂討論、試講、平時(shí)作業(yè)等進(jìn)行綜合評(píng)定，全面客觀地評(píng)價(jià)學(xué)生的綜合能力。我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒兄弟院校經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，結(jié)合陜醫(yī)大學(xué)生特點(diǎn)和現(xiàn)有條件，嘗試著在教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行整合，加大實(shí)踐教學(xué)力度，改革單一的考核方式，將提高學(xué)生文學(xué)鑒賞能力放在重要位置，通過(guò)設(shè)置問(wèn)題、課堂討論、學(xué)生試講等環(huán)節(jié)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺(jué)能動(dòng)性，形成學(xué)生積極參與的課堂氛圍，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是陜醫(yī)大人文管理學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課，它囊括1919-1949年所有的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派和文學(xué)思潮，內(nèi)容龐雜，作家作品眾多。在有限的課時(shí)內(nèi)，按部就班地完成教學(xué)任務(wù)，授課教師明顯力不從心。如何根據(jù)教學(xué)大綱，取得預(yù)期的教學(xué)效果？需要任課教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合，化繁為簡(jiǎn)，精講多練，重視方法的傳授，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，了解學(xué)科動(dòng)態(tài)及最新研究成果，探討教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)；突出實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，了解學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和應(yīng)用情況，提高學(xué)生的文學(xué)感悟和鑒賞能力。
四、已有基礎(chǔ)與改革目標(biāo)
1、已有基礎(chǔ)
（1）《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》課程是陜醫(yī)大2014年精品資源共享建設(shè)項(xiàng)目之一，已開(kāi)展多次實(shí)踐教學(xué)，包括學(xué)生講課、小組討論、作業(yè)講評(píng)等形式，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性明顯提高，對(duì)所學(xué)知識(shí)能夠獨(dú)立思考，具有一定的個(gè)人見(jiàn)解。
（2）《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》教案2012年分別榮獲院級(jí)、校級(jí)一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)；《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠基人—魯迅》榮獲陜西中醫(yī)藥大學(xué)2014年多媒體課件比賽中二等獎(jiǎng)；在全國(guó)多媒體課件比賽中榮獲高校文科組三等獎(jiǎng)。
（3）學(xué)校設(shè)立專項(xiàng)資金支持“漢語(yǔ)言文學(xué)特色專業(yè)建設(shè)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新”的教學(xué)改革工作。鼓勵(lì)專業(yè)課教師進(jìn)行教學(xué)法研究，開(kāi)展教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容的改革與創(chuàng)新，建立了教學(xué)改革優(yōu)秀論文獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制；開(kāi)展教案展評(píng)活動(dòng)；舉行多媒體課件大賽等，調(diào)動(dòng)教師尤其是青年骨干教師的積極性，提高教師的業(yè)務(wù)能力和科研能力。
2、改革目標(biāo)
關(guān)鍵詞：外國(guó)詩(shī)歌；翻譯；出版；問(wèn)題
中圖分類號(hào)：I1062文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2013）05-0116-04
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)無(wú)論在經(jīng)濟(jì)還是文化上都加強(qiáng)了與外國(guó)的聯(lián)系和溝通。改革開(kāi)放的深入和發(fā)展使得中國(guó)對(duì)外的包容性增大，中國(guó)的文化逐漸走向世界并被世人所認(rèn)可，而國(guó)外的文化也悄悄地走進(jìn)中國(guó)。詩(shī)歌是詩(shī)者用于表達(dá)內(nèi)心感受的文體，是世界上最基本、最古老的一種文體形式，它需要作者擁有嫻熟的藝術(shù)技巧、深度的社會(huì)閱歷和豐富的內(nèi)心感受才能將詩(shī)歌的意境用藝術(shù)的方式表達(dá)出來(lái)，它對(duì)言語(yǔ)、音節(jié)、韻律、感情、意象都有著特殊的要求。外國(guó)詩(shī)歌由于語(yǔ)言、文化背景、音節(jié)、韻律上都與我國(guó)詩(shī)歌有很大的區(qū)別，因此對(duì)其翻譯存在著一定的困難。[1]經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迎來(lái)了我國(guó)詩(shī)歌翻譯、出版、創(chuàng)作的最佳時(shí)期，如何克服外國(guó)詩(shī)歌翻譯過(guò)程中存在的問(wèn)題，將直接影響我國(guó)詩(shī)歌翻譯以及出版工作的開(kāi)展，因此本文將對(duì)外國(guó)詩(shī)歌翻譯及出版過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行探究和分析，并值此提出一些解決方法，以應(yīng)對(duì)當(dāng)前外國(guó)詩(shī)歌在我國(guó)出版和翻譯中遇到的問(wèn)題。
一、外國(guó)詩(shī)歌的特點(diǎn)及與
中國(guó)詩(shī)歌的區(qū)別詩(shī)歌是民族文化結(jié)晶及智慧的最高體現(xiàn)，同時(shí)也反映某一時(shí)期的歷史文化，是時(shí)代與歷史進(jìn)步的見(jiàn)證。由于各民族的文化傳統(tǒng)的不同影響，外國(guó)詩(shī)歌也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，把握外國(guó)詩(shī)歌的審美特征是進(jìn)行外國(guó)詩(shī)歌鑒賞的前提，而對(duì)各個(gè)不同時(shí)期的外國(guó)詩(shī)人詩(shī)作的了解也是進(jìn)行外國(guó)詩(shī)歌鑒賞的必備條件。猶如中國(guó)詩(shī)歌是具有悠久的歷史傳統(tǒng)一樣，外國(guó)詩(shī)歌也有著深厚的歷史淵源。進(jìn)行外國(guó)詩(shī)歌的鑒賞，我們首先應(yīng)該以歷史的、美學(xué)的眼光考察外國(guó)詩(shī)歌，把握外國(guó)詩(shī)歌的審美特點(diǎn)。由于世界各民族在語(yǔ)言文字、歷史傳統(tǒng)、文化背景等各方面的差異，所孕育產(chǎn)生的文學(xué)也有很大的差別。
中西方詩(shī)歌無(wú)論在文化、美學(xué)、藝術(shù)、文論、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)上都是迥然不同的。西方詩(shī)歌中強(qiáng)調(diào)的是資本主義社會(huì)里人物內(nèi)在心理的描寫(xiě)，詩(shī)人在表達(dá)自己的想法時(shí)都是比較直率的，直接將內(nèi)心的感受抒發(fā)出來(lái)，毫無(wú)造作，語(yǔ)言描述結(jié)束時(shí)其所表達(dá)的意思也就結(jié)束，值得回味的空間較小。這與西方人的思維習(xí)慣、語(yǔ)言習(xí)慣以及心理特征有關(guān)。外國(guó)詩(shī)歌在主題上更多的是反映人神之間的關(guān)系，如大型詩(shī)歌《荷馬史詩(shī)》。外國(guó)詩(shī)歌時(shí)代感意識(shí)較強(qiáng)，以藝術(shù)的方式對(duì)個(gè)性主張、時(shí)代精神以及詩(shī)人的愿望、情緒進(jìn)行高度的概括。外國(guó)詩(shī)歌的表達(dá)方式較中國(guó)詩(shī)歌單一，直接是以修辭方法及表現(xiàn)手法來(lái)表達(dá)自己的想法，藝術(shù)想象大膽而夸張。而我國(guó)詩(shī)歌在表達(dá)上則采用較含蓄的表達(dá)方式，常常是借物抒情，這與我國(guó)的文化及風(fēng)土人情有關(guān)，我國(guó)儒家文化中就教導(dǎo)我們?cè)谡Z(yǔ)言中應(yīng)盡量含蓄，避免話語(yǔ)太直接而傷害別人。不同民族、不同地區(qū)有著不同的文化特征，因此外國(guó)詩(shī)歌在我國(guó)翻譯過(guò)程中存在著文化地域、語(yǔ)言習(xí)慣、語(yǔ)言風(fēng)格等的差異。[2]
二、外國(guó)詩(shī)歌在我國(guó)出版過(guò)程中
遇到的問(wèn)題及解決方法（一）外國(guó)詩(shī)歌在我國(guó)的出版歷程
縱觀我國(guó)的外國(guó)詩(shī)歌出版的過(guò)程，可以粗略地將其出版過(guò)程大致分為三個(gè)階段：
第一，探索階段：在1914年中華書(shū)局涉外國(guó)文學(xué)譯注出版社成立，中華書(shū)局首次試水外國(guó)詩(shī)歌的翻譯和發(fā)行。這年中華書(shū)局刊載了大量的外國(guó)翻譯詩(shī)歌，例如刊載在《中華教育界》上的教育小說(shuō)《紀(jì)念之紐扣》，刊載在《中華學(xué)生界》上的歷史小說(shuō)《三百人》等等。這一時(shí)期稱為外國(guó)詩(shī)歌出版翻譯的探索階段。
第二，發(fā)展階段：自1919年以后，中華書(shū)局在外國(guó)文學(xué)翻譯出版事業(yè)上趨于繁榮，這一時(shí)期翻譯的作品相對(duì)冷落市民文學(xué)，重視翻譯外國(guó)進(jìn)步文學(xué)作家的作品，共翻譯了新書(shū)15多種。到了1934、1935年外國(guó)文獻(xiàn)的翻譯達(dá)到全盛時(shí)期，出版業(yè)內(nèi)稱這兩年為“翻譯年”。
第三，衰退階段：隨著1937年“”，全面爆發(fā)，這一時(shí)期政府西遷，上海淪陷，中華書(shū)局的主營(yíng)業(yè)務(wù)基本全部轉(zhuǎn)到了重慶分局，這一階段，外國(guó)詩(shī)歌的譯著出版數(shù)量急劇下降，中華書(shū)局基本集中于教學(xué)圖書(shū)的發(fā)行，外國(guó)詩(shī)歌的譯著出版工作整體趨于低迷，新版書(shū)驟減，只有大概45種。
（二）外國(guó)詩(shī)歌在我國(guó)出版中遇到的問(wèn)題
1外國(guó)詩(shī)歌出版存在缺席的現(xiàn)象
盡管詩(shī)歌是民族的文化和智慧的結(jié)晶，但是外國(guó)詩(shī)歌在我國(guó)的出版工作一直被邊緣化，外國(guó)詩(shī)歌在我國(guó)的出版處在零散、分系統(tǒng)的狀態(tài)。相對(duì)于其他的文學(xué)作品，外國(guó)詩(shī)歌由于其內(nèi)容及意境艱澀難以理解，加上我國(guó)現(xiàn)在真正懂詩(shī)、愛(ài)詩(shī)的文學(xué)愛(ài)好者甚少，因此，外國(guó)詩(shī)歌在我國(guó)變得很難暢銷，出版社對(duì)外國(guó)詩(shī)歌的出版量也隨之大量減少，導(dǎo)致我國(guó)文學(xué)市場(chǎng)上外國(guó)詩(shī)歌所占的比例少之又少。
2出版社對(duì)國(guó)外詩(shī)人介紹甚少，導(dǎo)致觀眾對(duì)詩(shī)人及其作品缺乏認(rèn)識(shí)
中國(guó)的出版社對(duì)國(guó)外詩(shī)歌的介紹比較滯后，語(yǔ)種與詩(shī)歌的翻譯不能做到同步，在國(guó)外比較熱銷的詩(shī)歌，來(lái)到中國(guó)后反而不被認(rèn)識(shí)和了解，中國(guó)很多出版社忽略了對(duì)外國(guó)詩(shī)歌的介紹，導(dǎo)致中國(guó)的詩(shī)迷對(duì)詩(shī)歌缺乏認(rèn)識(shí)而錯(cuò)過(guò)了閱讀，這嚴(yán)重影響了我國(guó)當(dāng)代詩(shī)人的視野。同時(shí)，我國(guó)一些研究者及詩(shī)人出于對(duì)外國(guó)詩(shī)歌的愛(ài)好及興趣，翻譯出來(lái)的作品無(wú)法找到出版社出版，只能壓在手里，嚴(yán)重影響了外國(guó)詩(shī)歌在我國(guó)本地的傳播。對(duì)于一些著名的詩(shī)人的作品，盡管詩(shī)歌愛(ài)好者能熟悉他們的作品，但是在市場(chǎng)上卻很難找到相應(yīng)的文學(xué)書(shū)籍。[3]
3存在本土文化和外來(lái)文化的地位的問(wèn)題
中西審美習(xí)性及傾向不同產(chǎn)生很大的差異，這些與各民族的社會(huì)文化背景和文化氛圍以及民族思維有關(guān)。任何一種其他民族的東西在進(jìn)入一個(gè)陌生的民族內(nèi)部時(shí)，不可能完全不發(fā)生變異，這種變異既是其融入其他民族文化的必要條件，也是自身發(fā)展吸收的結(jié)果。而這種變異的結(jié)果有兩種：一是消滅其他文化，特別是落后民族的文化，一是兩者的結(jié)合，最后融為一體，你中有我，我中有你。在中國(guó)古代前一種現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，而到了近現(xiàn)代，由于每個(gè)民族的文化沉淀積累到一定的程度，后一種情況司空見(jiàn)慣，而且世界文化交流的趨勢(shì)客觀上也要求異文化之間的融合。值得注意的是，這種文化融合是不以消滅一方文化為代價(jià)的，畢竟每個(gè)民族的發(fā)展都經(jīng)歷了幾千年的歷史，消滅文化的現(xiàn)象是不可能發(fā)生的，文化一體化的論點(diǎn)是不可能成立的，因?yàn)槲幕嬖诘牟豢赏s性決定了文化的個(gè)性。偏激一點(diǎn)，我們不妨提出這樣的一個(gè)論點(diǎn)：文化一體化等于沒(méi)文化，消滅文化。我們實(shí)在很難想象全世界所有的民族只共同擁有一種文化那是怎么樣的一種情景，每一種文化的產(chǎn)生發(fā)展甚至滅亡都有客觀規(guī)律的支配，如果以非客觀手段強(qiáng)行消滅一種文化必然會(huì)受到懲罰。在中外歷史上這種教訓(xùn)不是不深刻。因此我們并不能提出單純的融合要求，中西的交流不能以消滅一種文化為目的，否則后悔的必然是我們自己，我們的民族。
很多中國(guó)人自稱是為了保護(hù)中國(guó)的本土文化，只是學(xué)習(xí)研究中國(guó)的文化，對(duì)于外國(guó)文化有所排斥，所以本土文化總是占據(jù)主導(dǎo)地位，而外來(lái)文化入駐中國(guó)的現(xiàn)象卻很少見(jiàn)。
（三）外國(guó)詩(shī)歌出版過(guò)程中問(wèn)題的解決方法
針對(duì)上述的問(wèn)題，筆者認(rèn)為要想讓外國(guó)詩(shī)歌在我國(guó)本地上能被廣大的詩(shī)歌愛(ài)好者熟悉和了解，出版商需準(zhǔn)確把握讀者的地位，了解讀者的所需，在對(duì)外國(guó)詩(shī)歌選編時(shí)，應(yīng)該考慮讀者對(duì)詩(shī)歌的喜歡程度，而不是盲目地、隨意地對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行選編，最后出版出來(lái)的東西就會(huì)變成大雜燴的形式，缺乏可讀性，造成詩(shī)歌愛(ài)好者難以選擇到適合自己的外國(guó)詩(shī)歌，使得我國(guó)詩(shī)歌愛(ài)好者對(duì)外國(guó)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)受限。加強(qiáng)出版界對(duì)詩(shī)歌讀物出版工作的重視，主要是加強(qiáng)對(duì)外國(guó)詩(shī)歌出版宣傳的力度，把詩(shī)歌出版作為出版的義務(wù)。媒體方面應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌文化的宣傳，而不是一味地進(jìn)行商業(yè)炒作。加強(qiáng)國(guó)人對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，讓國(guó)人了解詩(shī)歌是一個(gè)民族文化和智慧的結(jié)晶，加深國(guó)人對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)程度。[4]
三、外國(guó)詩(shī)歌出版翻譯的難點(diǎn)及對(duì)策
（一）外國(guó)詩(shī)歌翻譯的難點(diǎn)
1對(duì)詩(shī)歌描述主體的認(rèn)識(shí)不夠
在中國(guó)詩(shī)歌中，“我”通常是指作者本人，但是在外國(guó)詩(shī)歌中“我”所描述的主體不一定是作者本人了，在外國(guó)詩(shī)歌中抒情的主體常常出現(xiàn)缺席的現(xiàn)象，因此確定外國(guó)詩(shī)歌抒情的主體是對(duì)外國(guó)詩(shī)歌翻譯的第一步。外國(guó)詩(shī)歌中的主體形式多樣，既可能是景色、生活，也可能是人物、事件，確定詩(shī)歌中的“我”對(duì)于發(fā)掘作者的內(nèi)心是很重要的，確定了詩(shī)歌的主體，也就是了解了詩(shī)歌的內(nèi)涵。詩(shī)中表達(dá)的思想也是圍繞著主體進(jìn)行的。但是由于文化背景的不同，思維方式不同，因此國(guó)內(nèi)翻譯者對(duì)外國(guó)詩(shī)歌主題的把握存在一定難度，主體表現(xiàn)形式多樣化也使得翻譯工作變得艱辛。
2作者的情感難以把握
中國(guó)詩(shī)歌的特點(diǎn)就是通過(guò)形象來(lái)說(shuō)話的，即詩(shī)中用意境來(lái)表達(dá)作者的想法和體會(huì)。詩(shī)人的情感和思想是通過(guò)生動(dòng)具體的形象體現(xiàn)在詩(shī)歌中的，詩(shī)歌的意象飽含著作者的情感、觀念及意識(shí)，這些無(wú)形的情感意象在詩(shī)歌中將會(huì)被化為有形的物體或畫(huà)面。與中國(guó)詩(shī)歌不同，外國(guó)的詩(shī)歌在表達(dá)上不一定是以抒情的方式對(duì)自身的感受、體會(huì)進(jìn)行表達(dá)的，外國(guó)詩(shī)歌在情態(tài)形象上反映的是詩(shī)人內(nèi)心的體驗(yàn)、生活的經(jīng)歷。但人的感情和生活體驗(yàn)是復(fù)雜和多樣化的，因此，在翻譯外國(guó)詩(shī)歌過(guò)程中能否正確把握作者的情感，將直接影響到詩(shī)歌所表達(dá)的意思。但是人的情感是復(fù)雜的，很多時(shí)候就連當(dāng)事人都很難將自身的體驗(yàn)完全準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，何況是局外人，因此翻譯者對(duì)作者的情感難以準(zhǔn)確地把握。[5]
3對(duì)詩(shī)中象征手法容易混淆
外國(guó)詩(shī)歌擅長(zhǎng)對(duì)象征手法的使用，象征是指借甲事物來(lái)暗喻乙事物。象征在外國(guó)詩(shī)歌里是一種重要的表達(dá)手法，是一種謀篇立意的手法。由于象征在一定程度上與比喻相似，如果翻譯者對(duì)詩(shī)歌的意象把握不準(zhǔn)確就很容易出現(xiàn)混淆，將象征的手法翻譯成比喻的修辭方式，這樣就與作者的立意相違背了，因此對(duì)象征意象的把握是否準(zhǔn)確，將影響外國(guó)詩(shī)歌的整體表達(dá)。
4詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的把握難度較大
外國(guó)詩(shī)歌的詞語(yǔ)大都包含一些特殊的含義，這與各國(guó)的文化歷史有關(guān)，在中文里難以找到合適的詞語(yǔ)將其進(jìn)行還原，因此在內(nèi)容和形式上看其翻譯都具有一定的局限性。若對(duì)其把握不夠準(zhǔn)確，翻譯出來(lái)的作品就會(huì)與作者作品原意大相徑庭，因此，這給翻譯者對(duì)外國(guó)詩(shī)歌的翻譯帶來(lái)很大的困難。
5兩種詩(shī)歌的表現(xiàn)形式、語(yǔ)言聲調(diào)不同
不管是中國(guó)的律詩(shī)還是中國(guó)的詞，都非常講究形式美。表現(xiàn)中國(guó)詩(shī)詞的主要形式有兩種：外在形式，即篇章；內(nèi)在形式。中國(guó)詩(shī)詞的篇章分為七律詩(shī)、五律詩(shī)、詞牌等；內(nèi)在形式主要要求對(duì)仗、押韻、平仄等。中國(guó)詩(shī)詞正是通過(guò)這種內(nèi)在形式和外在形式的完美結(jié)合，才使得中國(guó)的詩(shī)歌讀起來(lái)有一種特殊的美感。所以可以毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)詩(shī)歌的形式傳遞著一種信息，而這種信息無(wú)法用其他語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。雖然外國(guó)詩(shī)歌也有押韻格律之美，但英語(yǔ)講究的是語(yǔ)調(diào)語(yǔ)言，想用漢語(yǔ)的聲調(diào)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)是存在很大困難的，有時(shí)候就會(huì)造成雖然用漢語(yǔ)翻譯出來(lái)了外語(yǔ)詩(shī)歌原文的意思，但在內(nèi)在形式和外在形式上我們的譯文則表達(dá)不出來(lái)。因此，由于中外詩(shī)歌在形式和聲調(diào)存在較大的差異，就使得外國(guó)詩(shī)歌在翻譯成中文時(shí)遇到了極大的困難。
（二）外國(guó)詩(shī)歌翻譯的對(duì)策
1了解原作者的背景，有助于對(duì)詩(shī)歌中主體的把握
外國(guó)詩(shī)歌通常反映的是作者的生活體驗(yàn)，因此了解作者的出生背景、教育背景及生活經(jīng)歷，可有助于對(duì)詩(shī)中主體的把握。外國(guó)詩(shī)歌體現(xiàn)的是社會(huì)大環(huán)境的各方面及人身處復(fù)雜多變社會(huì)中的內(nèi)心感受，因此了解作者的人生經(jīng)歷及相關(guān)的背景，對(duì)于了解作者詩(shī)歌的立意都是很有幫助的，了解作者詩(shī)歌的立意后就能揣摩詩(shī)歌中所描述的主體了。
2通過(guò)意象來(lái)把握作者的情感
在外國(guó)詩(shī)歌翻譯中，把握意象對(duì)于把握作者的情感是尤為重要的。意象就是詩(shī)人將自己的感情生活化作具體的事物進(jìn)行表達(dá)，是一種具有主觀色彩、與生活原態(tài)明顯不同的藝術(shù)形象。外國(guó)詩(shī)歌中，作者往往將自己的情感寄托在具體的事物上。因此，翻譯者可以根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、心靈體會(huì)、意象聯(lián)想來(lái)對(duì)作者的情感進(jìn)行把握，設(shè)身處地、推己及人對(duì)詩(shī)中的意象進(jìn)行把握。
3對(duì)修辭方法理解透徹，可以避免對(duì)詩(shī)歌修辭方法理解錯(cuò)誤
外國(guó)詩(shī)歌通常是以修辭手法及表現(xiàn)手法來(lái)對(duì)生活進(jìn)行反映，風(fēng)格多元化，題材豐富多彩，因此對(duì)修辭手法熟悉，有助于避免對(duì)修辭方法理解錯(cuò)誤。象征寫(xiě)作手法與比喻修辭方法有相似之處，很容易將這兩者混淆。要想對(duì)象征手法理解準(zhǔn)確，首先是需要將象征和比喻區(qū)分開(kāi)來(lái)。與象征不同，比喻是一種修辭手法，而象征是統(tǒng)籌整篇詩(shī)歌的，比喻只是在某段語(yǔ)句、語(yǔ)段中起作用的。對(duì)詩(shī)歌象征的把握除了區(qū)分與比喻的區(qū)別外，還可以從形象下手，一些典型的形象本身就富含著豐富的情感，作者會(huì)在這細(xì)節(jié)上著重筆墨進(jìn)行描繪，因此可以通過(guò)作者對(duì)細(xì)節(jié)的描寫(xiě)來(lái)把握詩(shī)歌中象征的意象。[6]
4舉一反三是理解詩(shī)歌詞匯最好的方法
詩(shī)歌的翻譯是靈活變通的一個(gè)過(guò)程，沒(méi)有絕對(duì)的規(guī)律可循的，尤其是對(duì)于一些特殊的詞匯上，更是沒(méi)有規(guī)章可循。盡管這樣，各國(guó)詩(shī)歌在語(yǔ)言上還是有其共通的地方的，只要把握好這些特點(diǎn)，翻譯就會(huì)變得輕松。詩(shī)歌語(yǔ)言方式是格律性的語(yǔ)言，具有聲調(diào)頓挫有致、節(jié)奏感強(qiáng)、朗朗上口、容易記憶等特點(diǎn)，因此，外國(guó)詩(shī)歌翻譯追求的境界就是與原文的思想情感及言語(yǔ)風(fēng)格吻合。在翻譯形式上，外國(guó)詩(shī)歌翻譯應(yīng)遵循文字顯淺、形象鮮明、言辭生動(dòng)、具有形象性及抒情性等特點(diǎn)。
5從結(jié)構(gòu)學(xué)角度分析、翻譯詩(shī)歌
眾所周知，任何詩(shī)歌都是一個(gè)具有多層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的整體。羅特曼結(jié)構(gòu)認(rèn)為，詩(shī)歌是建立在語(yǔ)言、句法、節(jié)奏、語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)這五個(gè)層次上的，這五個(gè)層次相互影響、互相制約，構(gòu)成一個(gè)完整的詩(shī)歌。這樣我們?cè)诜g外國(guó)詩(shī)歌的時(shí)，可以采用重復(fù)和平行對(duì)照的組織方式構(gòu)建具有層次性的文本語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，透析出每首詩(shī)歌的靈魂，同時(shí)要注意中英文的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)的補(bǔ)償，從整體上去分析每首詩(shī)歌，使得外文詩(shī)歌在翻譯成中文時(shí)不會(huì)丟失其深層次的東西，這樣翻譯過(guò)來(lái)的詩(shī)歌才能為更多的人接受。
結(jié)論
詩(shī)歌的發(fā)展無(wú)論在我國(guó)還是國(guó)外都有著深遠(yuǎn)的歷史文化背景，它是歷史和文化沉淀的產(chǎn)物，是對(duì)歷史時(shí)代巨變下人物思想用簡(jiǎn)潔、富有意境的語(yǔ)言進(jìn)行描述的一種文體藝術(shù)。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，詩(shī)歌慢慢被邊緣化，因此對(duì)詩(shī)歌出版加強(qiáng)宣傳可以防止詩(shī)歌文化缺席的現(xiàn)象發(fā)生。詩(shī)歌在翻譯過(guò)程中應(yīng)注重對(duì)意境的理解，在言辭上應(yīng)注意舉一反三。詩(shī)歌是文化的象征，應(yīng)被繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)。
總而言之，外國(guó)詩(shī)歌要想在翻譯成漢語(yǔ)的時(shí)候找到生存空間，必須在翻譯成漢語(yǔ)的時(shí)候符合我國(guó)的審美觀念、文化習(xí)慣，摒棄在翻譯過(guò)程中文體觀念方向上的譯誤，找到中外詩(shī)歌翻譯的契合點(diǎn)，這樣才能讓外國(guó)詩(shī)歌在翻譯成漢語(yǔ)之后為更多的人接受。
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【關(guān)鍵詞】個(gè)性化閱讀 文學(xué)作品賞析 高職學(xué)生 行為習(xí)慣
一、研究背景
自人類的誕生起就無(wú)法避免種種壓力，尤其是精神壓力。壓力只有能被合理釋放和升華才有利于人的進(jìn)一步發(fā)展。一直以來(lái)，文學(xué)作品都以一種心靈良藥出現(xiàn)。藝術(shù)家維戈茨基說(shuō)過(guò)，文學(xué)作品的合理賞析為人類精神困境和情緒宣泄提供了有效途徑，有利于人們精神平衡的再度恢復(fù)。哲學(xué)家亞里士多德曾指出，每個(gè)人都會(huì)在一定程度上受情感的影響，但都能或多或少地得到凈化。而針對(duì)精神的凈化工具已經(jīng)被發(fā)掘出很多，如詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，在陶冶性情和情操方面都有著顯著的作用。更有學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)是一種替代性的滿足，有些人能夠在文學(xué)的賞析中得到很大的幸福感和寧?kù)o感，促使人的生命個(gè)體向著更為健康的方向發(fā)展。也就是說(shuō)，文學(xué)作品有利于維持心理健康，促進(jìn)良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。早在上古時(shí)代，文學(xué)作品就成為人們的一種治療工具，尤其是隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，心理治療理論逐步成熟，這就為閱讀提供了更多的傳播途徑。目前研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)學(xué)生的心理健康問(wèn)題日益突出，無(wú)論是背負(fù)高考?jí)毫Φ母咧猩?，還是承受著就業(yè)壓力的大學(xué)生壓力都很大，心理疾病也很多，如抑郁、焦慮等癥狀，輕則影響學(xué)習(xí)生活，重則危及學(xué)生的生命。
二、研究意義與價(jià)值
（一）對(duì)高職語(yǔ)文教學(xué)準(zhǔn)確定位
目前，語(yǔ)文教育在學(xué)生的學(xué)習(xí)中起主導(dǎo)作用。但實(shí)際上，語(yǔ)文教學(xué)卻不容樂(lè)觀，尤其是語(yǔ)文教學(xué)受著應(yīng)試教育的影響，使語(yǔ)文教育中原有的人文精神嚴(yán)重缺失，使學(xué)生更多地忽略了語(yǔ)文教學(xué)的人文性，只是注重教師的傳授過(guò)程和知識(shí)的吸取，這導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)課堂遠(yuǎn)離了審美教育，教學(xué)模式愈來(lái)愈單一化。筆者通過(guò)調(diào)查高職學(xué)生的文學(xué)作品閱讀情況，首先直觀地反映出語(yǔ)文教學(xué)的某些不良現(xiàn)象。如果語(yǔ)文教師注重向?qū)W生推薦有利于心理健康的文學(xué)作品讓學(xué)生閱讀，那么學(xué)生就不會(huì)過(guò)多地追求現(xiàn)代的言情小說(shuō)或武打小說(shuō)。也就是說(shuō)，本論文的研究能夠在一定程度上準(zhǔn)確定位高職語(yǔ)文。
（二）高職文學(xué)作品鑒賞的有效途徑
語(yǔ)文作品鑒賞性閱讀是語(yǔ)文教學(xué)的一大重點(diǎn)，同時(shí)也是難點(diǎn)。文學(xué)一直以來(lái)都與生活相聯(lián)系，其本質(zhì)是一種審美活動(dòng)，作為人類的精神追求。某些學(xué)校也開(kāi)設(shè)了相關(guān)心理健康課程，設(shè)置心理咨詢室，但很大程度上并未從提高學(xué)生心理健康素質(zhì)與行為習(xí)慣養(yǎng)成的根本點(diǎn)出發(fā)，如閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品等途徑。因此如何開(kāi)展學(xué)生的心理健康教育成為一個(gè)緊迫的問(wèn)題。為此，筆者在高職學(xué)生文學(xué)作品賞析的調(diào)查中，根據(jù)學(xué)生閱讀作品的類型、閱讀頻率或最受歡迎的閱讀篇目開(kāi)展學(xué)生閱讀活動(dòng)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)閱讀活動(dòng)的開(kāi)展具有極強(qiáng)的正面作用，能夠糾正學(xué)生行為的偏差，豐富學(xué)生的生活，充實(shí)學(xué)生的心靈世界，進(jìn)而達(dá)到寓教于樂(lè)的效果。
（三）提高學(xué)生對(duì)文學(xué)鑒賞的認(rèn)知能力
文學(xué)作品有利于提升教學(xué)的內(nèi)涵，尤其是在教育教學(xué)中起著至關(guān)重要的作用。由于文學(xué)作品的吸引力與表現(xiàn)力充分體現(xiàn)豐富的文化知識(shí)，極大程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到提升學(xué)生情操的目的。雖然目前較多理論知識(shí)并未成熟，但都明確地肯定了閱讀對(duì)學(xué)生的行為習(xí)慣有積極的影響作用。由于學(xué)生的身心從本質(zhì)上說(shuō)還未足夠成熟，有些學(xué)生對(duì)文學(xué)鑒賞的認(rèn)知能力較弱，有人認(rèn)為文學(xué)作品的鑒賞其作用微小，并不能改善學(xué)生的行為習(xí)慣。這樣的認(rèn)知是有偏差的，正是由于學(xué)生的理解偏差才會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的行為偏差，導(dǎo)致學(xué)生的閱讀量極少或是閱讀的盲目性。
三、高職學(xué)生閱讀情況簡(jiǎn)析
（一）閱讀作品的F狀
據(jù)調(diào)查，僅有6.6%的學(xué)生能夠在一年中閱讀20本以上的文學(xué)作品，而閱讀1-5本的學(xué)生比例高達(dá)43.4%，也就是說(shuō)，較多的學(xué)生在文學(xué)作品的閱讀起點(diǎn)就已經(jīng)落后了。在閱讀過(guò)文學(xué)作品的學(xué)生之中，有60.7%的學(xué)生選擇傳統(tǒng)的紙質(zhì)書(shū)籍和網(wǎng)絡(luò)電子書(shū)籍共同閱讀?？梢园l(fā)現(xiàn)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷普及，網(wǎng)絡(luò)閱讀不僅在社會(huì)生活中對(duì)人類有著一定程度的影響，同時(shí)也成為學(xué)生文學(xué)作品賞析的重要部分。對(duì)學(xué)生閱讀文學(xué)作品的類型而言，34%的學(xué)生喜歡閱讀中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)作品，僅有13%的學(xué)生傾向于外國(guó)和古代的文學(xué)作品。學(xué)生片面了解中國(guó)的文學(xué)知識(shí)，外國(guó)文學(xué)知識(shí)較為薄弱，不利于學(xué)生文學(xué)知識(shí)的平衡發(fā)展。
（二）閱讀與個(gè)人性格
文學(xué)作品的賞析有利于塑造學(xué)生的個(gè)人性格，37%的學(xué)生能夠被重親情類型的文學(xué)作品深深吸引，其余的愛(ài)祖國(guó)類型、重事業(yè)類型、重友情類型和重愛(ài)情類型都較為均衡地吸引學(xué)生的眼球，觸及學(xué)生的內(nèi)心深處。其次，文學(xué)作品中擁有正能量的人格特質(zhì)都深受學(xué)生欣賞，如25.5%的學(xué)生欣賞樂(lè)觀豁達(dá)的人物形象，22.3%的學(xué)生欣賞堅(jiān)強(qiáng)頑強(qiáng)型的人物形象?？梢?jiàn)，學(xué)生在閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中能夠逐漸提高其感知能力，樹(shù)立正確的審美觀，塑造正確的個(gè)人性格，從而培養(yǎng)一定的審美能力。
（三）閱讀與個(gè)人生活
通過(guò)文學(xué)作品的賞析，針對(duì)學(xué)生較為欣賞或是感動(dòng)的人物形象和情節(jié)培養(yǎng)學(xué)生的情感，學(xué)生會(huì)向著模仿人物特點(diǎn)和品質(zhì)的方向發(fā)展。在學(xué)生的做人方面，僅有0.7%的學(xué)生認(rèn)為文學(xué)作品形象在自己的做人方面沒(méi)有任何的影響，多數(shù)學(xué)生較為傾向于樂(lè)觀積極、真誠(chéng)待人的作品中的主人公。在學(xué)生做事方面，僅有2%的學(xué)生認(rèn)為文學(xué)作品形象在個(gè)人的做事方面沒(méi)有任何影響，較多學(xué)生傾向于友善合作、認(rèn)真負(fù)責(zé)的行為。在學(xué)生的學(xué)習(xí)方面，僅有1%的學(xué)生認(rèn)為在自己的學(xué)習(xí)方面沒(méi)有任何影響，其余學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中將逐步養(yǎng)成獨(dú)立思考、主動(dòng)學(xué)習(xí)、總結(jié)反思的能力和行為習(xí)慣。針對(duì)文學(xué)作品給學(xué)生的影響，41%的學(xué)生認(rèn)為文學(xué)作品不僅能夠塑造自己的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，還能教會(huì)做人做事的道理，并給予個(gè)人美的熏陶。
四、文學(xué)作品對(duì)行為習(xí)慣影響
（一）對(duì)審美能力培養(yǎng)
為了更好地感知文學(xué)作品，美讀是一種重要的閱讀方式，有利于培育學(xué)生的感知能力。如何培養(yǎng)學(xué)生的美讀能力呢？首先需從對(duì)美的感知出發(fā)。在此基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生的閱讀進(jìn)行指導(dǎo)。如在“高山流水”的故事中，一方面，作品中的抒情方式給人以美感，通過(guò)對(duì)美人、美景形象的想象，增強(qiáng)學(xué)生的審美能力；另一方面，只有擁有一定感受美的能力才能更好地品讀作品。若是沒(méi)有一個(gè)具有感悟能力的欣賞者，俞伯牙琴聲再美也只是對(duì)牛彈琴?？梢?jiàn)，文學(xué)作品傳播美和讀者的審美也是閱讀課文的前提。其次在閱讀過(guò)程中注意善于調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，如在對(duì)《春》的文章賞析時(shí)，需在自己的腦海中構(gòu)建春草圖、春風(fēng)圖等畫(huà)面，從而才能進(jìn)一步感悟作者對(duì)春天的喜愛(ài)之情。
（二）對(duì)閱讀能力的培養(yǎng)
如今很多學(xué)生由于自信心不足或是閱讀能力較弱，導(dǎo)致沒(méi)有閱讀文學(xué)作品的激情和主動(dòng)性。文學(xué)作品語(yǔ)言大多具有表現(xiàn)力，能夠一定程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，感受其中的人文精神、陶冶情操，從而調(diào)動(dòng)其自主性和創(chuàng)造性。當(dāng)然，文學(xué)作品的閱讀是一個(gè)過(guò)程，需要依靠學(xué)生自己已有知識(shí)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行文學(xué)作品的閱讀和消化。另一方面，閱讀教學(xué)中應(yīng)注意循序漸進(jìn)，尤其是教師，應(yīng)注意學(xué)生對(duì)文學(xué)作品認(rèn)知的內(nèi)化規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)生的閱讀。某些不了解的地方借助教師進(jìn)行指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)的調(diào)整建立內(nèi)化和外化的雙重構(gòu)建。文學(xué)作品的功能從多向影響著學(xué)生的社會(huì)生活學(xué)習(xí)等多個(gè)領(lǐng)域，如識(shí)人功能、經(jīng)驗(yàn)功能、教育功能，通過(guò)文學(xué)作品的閱讀，如《魯濱遜漂流記》中，學(xué)生從魯濱遜的生活艱苦程度中能夠一定程度的感知自己的生活，從而培養(yǎng)自己對(duì)于困難的信心，由此而促使學(xué)生閱讀能力的提高。閱讀能力的提高，實(shí)際上是一種重新構(gòu)建認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。通過(guò)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，以期變引起質(zhì)變，達(dá)到文學(xué)作品閱讀質(zhì)量的突破。該過(guò)程可以大大提高學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)，達(dá)到培養(yǎng)閱讀能力的目的。
（三）對(duì)娛樂(lè)功能的彰顯
1.減少個(gè)人生活壓力
對(duì)當(dāng)前學(xué)生的不良心理和行為進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)影響大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的因素有很多，如學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力，或是某些家庭因素，促使學(xué)生抑郁和焦慮等現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，從而進(jìn)一步降低生活質(zhì)量。劉賢臣曾調(diào)查發(fā)現(xiàn)有將近一半的學(xué)生可能抑郁，而有16%的學(xué)生已經(jīng)有不同程度的抑郁和焦慮、可見(jiàn)目前學(xué)生的心理健康堪憂，值得深入分析并采取合理措施進(jìn)行有效改善。隨著現(xiàn)代化步伐的加快，為了更好地立足于社會(huì)，提高學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)力至關(guān)重要，對(duì)大多數(shù)上班族而言，核心競(jìng)爭(zhēng)力便是應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的方方面面；而對(duì)一個(gè)學(xué)生而言，則是全面發(fā)展各種能力，包括學(xué)習(xí)成績(jī)、生活態(tài)度、體育領(lǐng)域等。
2.彰顯品位生活
在文學(xué)作品閱讀后，較多的人選擇模仿文學(xué)作品中的人物性格和行為，并通過(guò)文學(xué)作品中人物的命運(yùn)、遭遇來(lái)深刻反思自己的人生，在自己焦慮、孤立、抑郁、苦惱時(shí)，14%的學(xué)生選擇通過(guò)閱讀文學(xué)作品來(lái)進(jìn)行情緒的排遣。雖然其比重不多，但可發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品賞析在不斷地深入學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中。自古以來(lái)，腹有詩(shī)書(shū)之氣的人往往受人尊敬。如今同樣如此。文學(xué)作品一直都是一種高貴、品位的象征。學(xué)生通過(guò)閱讀文學(xué)作品，接受與被接受形成一個(gè)雙向流動(dòng)過(guò)程，在閱讀初期，讀者對(duì)書(shū)籍并不了解，一定程度上是一個(gè)被接受的過(guò)程，而被接受的時(shí)間越長(zhǎng)，讀者的興趣和感悟能力也會(huì)隨之增加，深思也會(huì)更成熟。且讀者在被接受過(guò)程中，會(huì)發(fā)揮一定的主觀能動(dòng)性，將文本與自身的視野有機(jī)融合，從而x予文學(xué)作品的新意。
五、小結(jié)
本論文首先分析了文學(xué)作品閱讀的所處背景，可發(fā)現(xiàn)目前較多學(xué)生和老師并不注重文學(xué)作品的鑒賞，不能夠充分利用現(xiàn)有的理論基礎(chǔ)作進(jìn)一步探索。其次簡(jiǎn)要論述了文學(xué)作品研究的意義，并通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查對(duì)結(jié)果進(jìn)行整合。從閱讀趨勢(shì)、閱讀與生活、閱讀與性格三個(gè)方面分析調(diào)查結(jié)果，進(jìn)而探討文學(xué)作品對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣的影響，其不僅有利于提高學(xué)生對(duì)美的認(rèn)知能力，還可提高個(gè)人的閱讀能力，其娛樂(lè)功能也能充分彰顯。筆者在此提倡各位學(xué)生和教師應(yīng)逐步培養(yǎng)文學(xué)作品的賞析能力，從而使自我鑒賞能力得到升華，有利于個(gè)人性格的塑造和對(duì)生活的重新審視。
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