發(fā)布時間：2023-03-17 18:01:23
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化融合論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化 民企文化 融合
企業(yè)文化對企業(yè)的健康成長具有重要的意義，調(diào)查表明，我國民企的生命周期平均不到6年，許多快速發(fā)展的民企曇花一現(xiàn)，原因之一就是沒有一個適合中國國情的企業(yè)文化。
一、企業(yè)文化的概念和功能
文化是人類在社會實踐中所形成的對自然和社會的所有意識形態(tài)的總和，包括人們的世界觀、價值觀、人生觀和政治法律制度、道德規(guī)范、行為準則等，它是人類社會活動的反映，同時又對人類的社會活動產(chǎn)生重大的影響。
企業(yè)文化是企業(yè)在一定歷史條件下逐步形成的具有本企業(yè)特色并為本企業(yè)的股東、管理者、員工等共同認同的價值觀、信念、行為準則。企業(yè)文化是社會文化的重要組成部分，是社會文化的一個子系統(tǒng)，是企業(yè)成長中一只“無形的手”，對企業(yè)的經(jīng)營活動產(chǎn)生非常巨大的影響。其功能主要表現(xiàn)在：（一）、增強企業(yè)凝聚力的功能。企業(yè)文化是企業(yè)組成要素中所有者（股東）、管理者、員工等共同接受的價值理念，因而，它能夠把企業(yè)內(nèi)各利益主體的需要緊緊地結(jié)合在一起，各方為了共同的理想和目標奮斗，產(chǎn)生共同的歸屬感和集體感，減少相互間因矛盾而形成的內(nèi)耗現(xiàn)象；（二）、提高企業(yè)績效的功能。優(yōu)秀的企業(yè)文化強調(diào)社會、企業(yè)、員工之間均衡的利益分配，員工履行職責(zé)時有明確的需求導(dǎo)向，同時，強調(diào)尊重、相信每一個人，凡事都以共同的價值取向為出發(fā)點。因而，從物質(zhì)上和精神上能最大限度地激發(fā)員工的工作熱情和創(chuàng)造性；（三）、增強企業(yè)協(xié)調(diào)力的功能。優(yōu)秀企業(yè)文化使企業(yè)在物質(zhì)利益分配、價值觀培養(yǎng)、管理決策、戰(zhàn)略決策等方面的認識都趨于一致，在共同目標的引導(dǎo)下，各利益主體間信息的溝通和交流也相對平等和透明，因而相互間的信任感大大增強，矛盾、誤解、隔閡等容易消除，企業(yè)的各項活動更加協(xié)調(diào)；（四）、約束企業(yè)內(nèi)各方行為的功能。企業(yè)文化中對價值觀、行為規(guī)范、行為準則的認同感，潛移默化地對所有者（股東）、管理者、員工等各方行為產(chǎn)生一種無形的約束力；（五）、塑造企業(yè)形象的功能。優(yōu)秀的企業(yè)文化要求企業(yè)在經(jīng)濟活動中充分體現(xiàn)企業(yè)的社會價值，在管理上向大眾展示企業(yè)成功的管理風(fēng)格、良好的經(jīng)營狀況、崇高的企業(yè)家精神，從而為企業(yè)塑造良好的社會形象，為企業(yè)積累巨大的無形資產(chǎn)。
二、我國當代民營企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀
企業(yè)文化是與企業(yè)與生俱來的，人們對這一文化現(xiàn)象的認識和研究始于上世紀80年代初期。首先提出并倡導(dǎo)企業(yè)文化理論的是美國的管理學(xué)者，上世紀70年代起，美國經(jīng)濟長期陷于停滯狀態(tài)，而日本經(jīng)濟迅速發(fā)展，其產(chǎn)品大量沖擊美國曾居于優(yōu)勢的市場領(lǐng)域，這一嚴峻的挑戰(zhàn)引起美國各界的深刻反思。經(jīng)過比較研究，美國學(xué)者發(fā)現(xiàn)成功的企業(yè)管理是日本經(jīng)濟發(fā)展的重要原因之一，而日本的企業(yè)管理方法中有不少是為美國企業(yè)界所忽視的,其根本差異表現(xiàn)在，美國企業(yè)注重管理的硬件方面，強調(diào)理性的科學(xué)管理。日本企業(yè)則不但重視“硬”管理，更注重“軟”管理，即注重企業(yè)中的文化因素。比較的結(jié)果使美國學(xué)者認識到，文化是企業(yè)管理中不可忽略的重要因素，對于企業(yè)的成功與否具有深刻的影響。隨即，美國關(guān)于企業(yè)文化的研究迅速在世界范圍興起一股企業(yè)文化熱潮。
我國的企業(yè)文化研究和建設(shè)遠遠落后于西方成熟企業(yè)，尤其是許多民營企業(yè)，基本談不上企業(yè)文化建設(shè)，主要存在的問題有：
1.缺乏對企業(yè)文化的認識。我國民營企業(yè)的成長歷史僅20余年，基本還處于一種粗放經(jīng)營的狀態(tài)，他們認為在企業(yè)創(chuàng)業(yè)初期，主要精力應(yīng)放在產(chǎn)品開發(fā)、市場開拓、資金運作上，企業(yè)文化建設(shè)是進入成熟期后才需考慮的問題，是大企業(yè)的專利，民營企業(yè)沒能力也沒必要進行文化建設(shè)。還有的認為搞企業(yè)文化建設(shè)就要花錢，把企業(yè)文化看作一種錦上添花的東西，沒有認識到其作為一種新型管理理論的價值和作用。
2.企業(yè)文化建設(shè)簡單化，片面化。許多民營企業(yè)片面地理解為整幾份材料，提幾條口號，搞一兩次文體活動，邀請培訓(xùn)機構(gòu)老師作一場講座，給員工一次外出旅游活動，出幾期黑板報等就是企業(yè)文化建設(shè)。其實，這是對企業(yè)文化的簡單化和片面化理解，上述的一些活動，僅僅是企業(yè)文化的表層部分或稱之為“文化活動”，如果企業(yè)缺乏統(tǒng)一的思想指導(dǎo)，沒有形成契合時代要求的企業(yè)核心價值觀，并在經(jīng)營過程中滲入到每個員工和所有者（股東）的內(nèi)心，最終形成具有企業(yè)特色的產(chǎn)品觀、服務(wù)觀、世界觀和價值觀等共同的理念，所謂的文化建設(shè)只能是流于形式。
3.把廣告宣傳當成企業(yè)文化。許多民營企業(yè)認為把自己的產(chǎn)品和服務(wù)及企業(yè)形象套上一、兩句時髦的廣告用語，在電視上播放，就是企業(yè)文化。
4.家族色彩濃厚，企業(yè)缺乏凝聚力和向心力。民營企業(yè)大多是家族企業(yè)，特點是往往將其成員分為“自己人”和“外來人”，濃厚的以血緣和裙帶關(guān)系為主的管理模式易淡化雇主與員工的關(guān)系，形成各自利益共同體，弱化了員工的責(zé)任感和歸屬感，不利于增強企業(yè)凝聚力和向心力，團隊優(yōu)勢無從發(fā)揮。
5.盲目效仿西方企業(yè)文化。由于西方國家經(jīng)濟發(fā)展及企業(yè)文化的研究和管理領(lǐng)先于我國，許多民企認為只要引進國外先進的企業(yè)文化就可解決問題，甚至有人專門拿西文的企業(yè)文化與國內(nèi)傳統(tǒng)企業(yè)文化相比較，從中指出傳統(tǒng)文化的缺點和弊端，進而對其進行否定和拋棄。事實上，企業(yè)文化是基于民族文化的根基之上，任何先進的企業(yè)文化如果不能與當?shù)匚幕嘟Y(jié)合，它就會水土不服，結(jié)果只能以失敗告終。
三、傳統(tǒng)文化與民企文化如何融合
1.中西方企業(yè)文化的差異
文化是人類社會活動的產(chǎn)物，不同的國家和地區(qū)，由于其生存環(huán)境、發(fā)展環(huán)境、地理環(huán)境、歷史成因、民族構(gòu)成等因素的不同，必然產(chǎn)生不同的文化現(xiàn)象。而企業(yè)文化是社會文化的一個子系統(tǒng)，相應(yīng)地，不同國家和地區(qū)或民族，其企業(yè)文化也就不同。
西方企業(yè)文化是在近代工業(yè)文明的大背景下逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，其根本出發(fā)點就是把企業(yè)和個人看成一個純粹的“經(jīng)濟人”，“經(jīng)濟人”都有利益最大化的傾向。因此，西方企業(yè)文化的第一個特點是強調(diào)企業(yè)利益的最大化；“經(jīng)濟人”在追求利益最大化時，可能會損害社會其他主體的利益，因而強調(diào)規(guī)則，所有“經(jīng)濟人”應(yīng)在統(tǒng)一規(guī)則下實現(xiàn)自身的目標，注重制度、規(guī)則或契約是西方企業(yè)文化的第二個特點；西方企業(yè)文化的第三個特點是強調(diào)競爭，競爭使資源得到有效配置，資源的有效配置是實現(xiàn)利益最大化的保證，競爭導(dǎo)致優(yōu)勝劣汰，是沒有人情的，而所謂的人情是其他范疇的事情。因此，西方企業(yè)文化的最大特點即是利益文化、制度（規(guī)則或契約）文化、競爭文化。
而中國傳統(tǒng)文化的核心思想是一種“和”的文化，有時被認為是一種“中庸”文化，如“天人合一”、“以和為貴”、“和氣生財”等。體現(xiàn)在思想的差異上，西方文化認為追求個人利益是天經(jīng)地義的，而中國文化則強調(diào)要“重義輕利”。西方文化強調(diào)以“制度為本”，一切要服從制度，以制度約束人，而中國文化則強調(diào)“以人為本”，以情動人、以情感人，講究人情。西方文化強調(diào)“物競天擇，適者生存”的競爭法則，中國文化則認為要“仁愛”治人，以“和”對待競爭對手。體現(xiàn)在行為方式上，西方文化在經(jīng)濟往來中直面利益，不同主體間主要以利益為紐帶而結(jié)合，而中國文化除講利益關(guān)系外，很大程度上滲入情感的結(jié)合，講究人際圈；西方文化處理利益矛盾時往往對事不對人，更多依靠合約或訴訟解決爭議，中國文化則更多“看人處事”，認為“退一步海闊天空”，不到萬不得已是羞于在法庭上見的。西方文化勇于面對競爭，競爭中的成敗，被認為是一種非常正常的現(xiàn)象，而中國人，尤其是有一定成就的人士，一旦在競爭中失敗，則認為是很丟臉面的事情。
既然中西方文化有如此大的差異，作為成長在中國土壤的民營企業(yè)，可否完全照搬當前盛行的西方企業(yè)文化呢？答案是否定的。橘在淮南為橘，到了淮北則為枳，口味壞得不可入口。有證據(jù)表明，現(xiàn)在全球合資企業(yè)是最難經(jīng)營的企業(yè)，這其中的原因之一就是價值觀的差異和文化沖突，如中法合資的廣州標志汽車公司因中外雙方的文化差異，合資不過幾年就宣告解散。美國許多著名的咨詢公司在中國國內(nèi)吃不開，弄壞了好幾個案例，并不是人家的東西“不好”，而是不適合中國企業(yè)的緣故。
2.傳統(tǒng)文化與民企文化的融合
我國傳統(tǒng)文化強調(diào)重“義”輕“利”的價值觀，儒家反復(fù)告誡人們要擺正“義”與“利”的關(guān)系，要使個人的行為與仁義、道德、道義相符?？鬃诱f：“君子明得大義，小人只懂財利”《論語?禮仁》，老子強調(diào)“無為而治”，等。這些思想表面上看，與當代西方主流企業(yè)文化是相沖突的，與社會主義市場經(jīng)濟也是矛盾的。實則不然，企業(yè)構(gòu)成要素中除了資本、技術(shù)等物質(zhì)的東西外，決定一個企業(yè)興衰的根本是人，資本的運作靠人，技術(shù)的掌握和使用在人，生產(chǎn)要素的配置取決于人。我國傳統(tǒng)思想中“和”的理念，“以人為本”的精神，不僅契合了世間萬物發(fā)展的要求，也是所有社會活動必須遵從的最終法則，通過“和”，達到人與人、人與社會、人與自然的和諧，這是超越任何西方文化的人類最高思想境界。德治、仁愛、禮讓等思想，并沒有否定個人利益、社會競爭和社會法則，而是對以“功利”為導(dǎo)向，以“契約”管理為手段，以“競爭”促發(fā)展文化的一種修正和補充。
近年來，隨著世界能源、環(huán)境危機不斷加劇，“9.11事件”的爆發(fā)等，說明西方原有的唯我發(fā)展觀、唯物質(zhì)觀、唯制度觀已存在許多與社會趨勢不相適應(yīng)的地方，中國傳統(tǒng)思想越來越受重視。目前日本不少企業(yè)把《論語》作為日本工商企業(yè)的“圣經(jīng)”，把其中的思想作為企業(yè)經(jīng)營管理的根本方針。被尊為“日本工業(yè)之父” 的澀澤榮在其所著的《實踐論語》一書中坦言：“我的經(jīng)營中雖飽含著辛苦和慘淡，但是由于常遵孔子之教，據(jù)《論語》之旨，故使經(jīng)營獲得了成功”。松下公司在其商業(yè)干部學(xué)校中，把儒家經(jīng)典作為商業(yè)道德課的教材。韓國學(xué)者安炳周認為，儒家思想對韓國的現(xiàn)代化和經(jīng)濟發(fā)展起到了促進作用，他說：“儒家思想對防止現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的私欲、利己主義等不良傾向和社會思想的墮落，可以起到調(diào)節(jié)作用。因為在價值觀方面，儒家文化倡導(dǎo)為別人作犧牲和忘我精神是受到普遍尊重和贊揚的良風(fēng)美德，這些傳統(tǒng)思想正是西方所沒有的” 。美國學(xué)者彼得?伯格認為“儒家文化展現(xiàn)出了經(jīng)濟的動力”。1988年1月，世界諾貝爾獎得主法國巴黎會議結(jié)束時發(fā)表的宣言中指出：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭兩千五百年前，去吸取孔子的智慧”。目前，西方對東方文化非常器重，認為21世紀是東方文化的世紀。
那么，中國傳統(tǒng)思想如何與當代民企業(yè)文化結(jié)合呢？這在國內(nèi)有許多成功的案例，下面以我國廈門經(jīng)濟特區(qū)一家民營建筑企業(yè)――廈門市建安集團有限公司的成長歷程為例，論證傳統(tǒng)文化思想與當代民企文化的成功融合。
廈門建安集團的前身是一家成立于1974年的小型鄉(xiāng)鎮(zhèn)建筑企業(yè)，到1994年時，這家僅有臨時四級資質(zhì)的小企業(yè)因無法適應(yīng)市場競爭的需要，陷入內(nèi)無資金和技術(shù)，外無市場的困境，企業(yè)多次被主管部門停業(yè)整頓，員工半年發(fā)不上一分錢的工資。在這種情況下，上級領(lǐng)導(dǎo)希望公司現(xiàn)任董事長孫吉龍接手擔(dān)當活企增效的重任。經(jīng)過孫吉龍的努力，企業(yè)當年扭虧。1998年按上級政府要求實行民營改制，2000年公司組建為廈門建安集團，成為廈門市第一家晉升國家一級房屋建筑工程施工總承包資質(zhì)的民營企業(yè)，2005年成為廈門市第一家獲省級著名商標的建筑企業(yè)。如今，公司已成為以建筑工程施工為主，建材生產(chǎn)、房地產(chǎn)開發(fā)、園林綠化、實業(yè)投資并舉的現(xiàn)代化企業(yè)，年產(chǎn)值突破15億元，晉升福建民營建筑20強、廈門企業(yè)100強、廈門市重點民營企業(yè)和當?shù)丶{稅大戶行列，其經(jīng)濟效益和社會效益居福建省行業(yè)領(lǐng)先水平。
為什么建安集團能在10余年的時間從一家瀕臨破產(chǎn)的小企業(yè)發(fā)展成為廈門市建筑行業(yè)的領(lǐng)軍企業(yè)呢？董事長孫吉龍說：“那是因為我們有一個秉承中華傳統(tǒng)思想的優(yōu)秀企業(yè)文化”。
四、建安集團企業(yè)文化整合
建安集團的企業(yè)文化建設(shè)從一開始就深深地植根于我國傳統(tǒng)文化，其基本思想是以“創(chuàng)建安品牌，做百年企業(yè)”為目標，倡導(dǎo)企業(yè)與社會、企業(yè)與員工、企業(yè)責(zé)任和社會責(zé)任三者的統(tǒng)一，構(gòu)建以“和諧”為本的企業(yè)文化。
1．樹立正確的利潤觀，強調(diào)企業(yè)價值與社會價值的和諧。
孔子要求“君子義以為上”，要求個人的作為必須符合社會道德規(guī)范。其實企業(yè)利益的實現(xiàn)也是不能違背社會道義的，恰恰是通過對社會的貢獻才能體現(xiàn)企業(yè)的價值，違背社會道義的企業(yè)終將被公眾、市場所拋棄，企業(yè)利益和社會利益是統(tǒng)一的。那么，創(chuàng)辦和經(jīng)營企業(yè)的最終目標是什么？利潤最大化目標在企業(yè)長期經(jīng)營過程中是否始終處于首要地位？當利潤目標與社會目標沖突時，企業(yè)如何處理？美國著名的蘭德公司通過對世界500家大公司的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)百年不衰的企業(yè)具有的一個共同的特征，就是樹立了超越利潤的社會目標，不以利潤為惟一追求目標。建安集團很早就樹立了企業(yè)利潤必須服從社會目標的思想，強調(diào)企業(yè)必須有“利”，但“利”必須取之有“道”，企業(yè)若僅顧己利，而損社會之大利，則必不長久。為了表達對社會大利的責(zé)任，公司1996年就提出了“創(chuàng)建安品牌，做百年企業(yè)”的遠大目標。當時在辦理企業(yè)變更注冊登記時，公司向當?shù)毓ど叹痔岢錾暾堊越?jīng)營期限為100年，當時經(jīng)辦人從未遇到這樣的先例，感到十分驚詫，經(jīng)過請示后準許經(jīng)營期限為50年。這件事說明了管理者要把企業(yè)當作一項長遠事業(yè)來經(jīng)營的精神。
為實現(xiàn)百年企業(yè)的目標，建安集團把“質(zhì)量第一，安全第一”、“先奉獻，后索取”、“做事講信用，做人講良心”等準則貫穿于經(jīng)營的每一個環(huán)節(jié)。體現(xiàn)在企業(yè)行為上：建安集團強調(diào)決不為短期利益做偷工減料的“豆腐渣工程”，十幾年始終保持竣工工程一次交驗合格率100%，優(yōu)良工程合同履約率達100%；建筑行業(yè)是高危行業(yè)，建安集團非常注重安全制度和安全文化建設(shè)，十幾年安全生產(chǎn)達標率始終保持100%；在與客戶的經(jīng)濟往來中，堅守不騙、不瞞、互利共贏的原則，連續(xù)12年被評為廈門市“守合同重信用”企業(yè)。講質(zhì)量、重安全、守信譽，成為企業(yè)贏得客戶的最大源泉。
2．以人為本，強調(diào)企業(yè)與員工的和諧
企業(yè)的發(fā)展要靠企業(yè)中每一個人的努力，因此將企業(yè)的發(fā)展與個人的成功和諧的統(tǒng)一起來，充分開發(fā)人力資源，是考察企業(yè)文化、企業(yè)價值觀是否符合現(xiàn)代企業(yè)管理的科學(xué)性和先進性的重要方面。長期以來，建安集團始終把員工作為企業(yè)的第一財富，形成了完善的員工分配、激勵、培訓(xùn)、提升機制。甚至對農(nóng)民工的管理，公司也是無微不至。建筑行業(yè)是農(nóng)民工最集中的行業(yè)，又是最艱苦的行業(yè)，公司董事長孫吉龍常說：“欠建筑工人的血汗錢，天理難容”。十幾年來，公司從未拖欠過農(nóng)民工一分錢的工資，這在業(yè)界是非常少見的。遇建設(shè)方工程款撥付不及時，公司都無條件先行墊付農(nóng)民工工資，如，1998年春節(jié)臨近時，公司承建的某房地產(chǎn)項目因業(yè)主資金困難無法按時撥付工程款，而公司本身資金又很緊張，面對焦急等待領(lǐng)錢回家過年的一大批農(nóng)民工，公司董事長孫吉龍果斷決定，向銀行貸款50萬元用來發(fā)放工資?！耙匀藶楸尽钡奈幕哿藛T工與企業(yè)同呼吸、共命運的赤誠之心。近年來，許多企業(yè)面臨的“用工荒”問題，而建安集團卻從未遇到過。
3.樹立盡孝報恩理念，強調(diào)企業(yè)責(zé)任與社會責(zé)任的和諧。
“君子施恩不圖報，知恩不報是小人”，“受人滴水之恩，他日當涌泉相報”，這些都是儒家文化的基本理念。
建安集團把感恩文化作為企業(yè)文化的核心內(nèi)涵之一，董事長孫吉龍常說“沒有父母，哪有我們，沒有師長，我們就不懂‘禮義’和‘道理’，沒有祖國，我們就沒有和平安定的環(huán)境，沒有人民，我們的衣食住行從哪來？所以，我們要懂得報恩，報父母之恩、師長之恩、祖國之恩、人民之恩”。企業(yè)發(fā)展了，個人富裕了，但孫吉龍從不忘卻“儉”、“樸”之風(fēng)，上班走路，出門坐班車，永遠只抽三、四元的牡丹煙。但其個人和公司對社會慈善公益事業(yè)卻從不吝嗇，每年公司用于這方面的支出費用都在企業(yè)利潤的10%以上，累計捐款已達一千多萬元，還在全國各地資助貧困學(xué)生近500人。為了把公司對社會公益事業(yè)不定期、不定項的日常捐助行為，提升為一項專門事業(yè)，2007年公司還專門設(shè)立了福建省建設(shè)系統(tǒng)和廈門市第一家由企業(yè)發(fā)起的、擁有獨立法人資格的專業(yè)慈善機構(gòu)――廈門建安慈善基金會。在公司感恩文化的長期熏陶下，員工自覺地形成了“我為公司服務(wù)，公司為社會服務(wù)，我們都在為社會服務(wù)”的理念和自豪感。5.12四川汶川大地震發(fā)生后，不用通知，不用發(fā)動，5月13日公司總部大門口就自覺地排起了為災(zāi)區(qū)同胞獻愛心的捐款長龍，跟著前來捐款的還有許多員工家中年邁的老人和尚未成年的小孩，5月23日公司組建援建災(zāi)區(qū)小分隊時，因報名人數(shù)太多而只好采取抽簽的方式。文化把一顆顆感恩的心凝在了一起。
廈門建安集團以中國傳統(tǒng)文化為核心的企業(yè)文化為企業(yè)的發(fā)展提供了不竭的動力，這就是企業(yè)文化的魅力。一個企業(yè)只有突出自身特色，建設(shè)一種有著深厚文化底蘊的企業(yè)文化，才能具備強大的凝聚力和發(fā)展力。
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關(guān)鍵詞成都旅游文化資源宣傳開發(fā)動漫形式
成都，是一座歷史文化悠久，蘊含著深厚的文化底蘊及旅游資源的古城，有著“蜀中江南”、“蜀中蘇杭”的美稱。
作為享譽國內(nèi)外的古城，成都有著豐富的文化遺產(chǎn)。首推始建于公元前250年左右，歷時2000多年一直效益不衰的鬼斧神工之作——都江堰水利工程。都江堰水利工程位手成都平原西部的岷江中游，地處都江堰市城西，是全世界至今為止，年代最悠久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。2200多年來，至今仍然連續(xù)使用，仍發(fā)揮巨大效益。使川西平原成為“水旱從人”的“天府之國”。如今，都江堰已成為成都乃至全國，全世界的重要歷史文化遺產(chǎn)，更成為成都在世界的第一張名片。
舉世聞名的三星堆遺址也是一個重要的旅游文化資源。三星堆是古蜀國的都城所在地，位于四川省廣漢市城西約七公里的南興鎮(zhèn)和三星鎮(zhèn)境內(nèi)，面積約12平方公里，是目前面積最大的古蜀遺址。其年代上限距今5000年。下限約2800年，延續(xù)時間達2000年之久。三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)是在1929年，自80年代以來，四川省文物考古工作者對三星堆遺址進行了多次發(fā)掘，出土了大量古代蜀人遺跡遺物，初步揭示了古蜀文化的面貌。正式將該遺址定名為“三星堆文化”，確立了三星堆遺址時代的上限為新石器時代晚期。
另一震驚世人的重大考古發(fā)現(xiàn)一“金沙遺址”是2002年出土于成都市西郊蘇坡鄉(xiāng)金沙村。遺址出土的珍貴文物多達千余件。從文物時代看，絕大部分約為商代晚期和西周早期，年代距今大約在3200年到2800年之間少部分為春秋時期?！敖鹕尺z址”這一區(qū)域很可能是商末至西周時期成都地區(qū)的政治、文化中心。也就是說。證明了成都早在3000多年前就有人類文明的出現(xiàn)。舉世矚目的“金沙”——神秘的東方瑪雅文明，堪稱成都平原的文化奇跡。
都江堰，三星堆和金沙遺址，成都古蜀王國地位的象征，一個活化石一個豐碑圖騰，是成都輝煌的文化史上的奇葩，在動漫文化高度發(fā)達的今天，更在原創(chuàng)動漫領(lǐng)域的題材挖掘及劇本創(chuàng)意刨作研究領(lǐng)域有著重大而深遠的意義。伴隨這些遺址出現(xiàn)的神話故事是古蜀文明雜糅積淀的結(jié)晶，為后人進行藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的背景和歷史舞臺。在博大精深的文明面前，何不兼容并蓄將古蜀文化以另一種新穎的形式——動漫發(fā)揚光大呢?
只有民族的才是世界的。在當代世界競爭日趨激烈的動漫市場，只有汲取厚重的民族文化積淀而創(chuàng)作出的動畫題材和劇本，佐以現(xiàn)代先進計算機CO技術(shù)的支持配合，才能創(chuàng)作出富于生命力與市場競爭力的優(yōu)秀動畫片。成都。作為古蜀文明的發(fā)源地。作為中國西蜀文明的集大成者，應(yīng)當首當其沖走在國內(nèi)原創(chuàng)動畫制作的前沿。當今二十一世紀。動漫文化的掘興已成為世界文明發(fā)展的一個主流趨勢，在世界動漫文明極度發(fā)達的市場氛圍下，在國家及政府大力扶持動漫產(chǎn)業(yè)的政治背景下，動漫工作者們應(yīng)當抓住機遇把握時機，因地制宜地走出自己的獨特路線，以民族文化為背景，從新的視角挖掘題材和劇本創(chuàng)意，從而探索新的突破口，打破目前國內(nèi)原創(chuàng)動漫市場劇本奇缺的尷尬局面。例如都江堰。三星堆和金沙遺址的文化歷史背景，其故事的創(chuàng)作已有渾厚的歷史文明積淀，在此基礎(chǔ)上進行大膽的故事創(chuàng)新，將現(xiàn)代生活與古文明敘事線相交織融合，進行獨特視角的挖掘，將會出現(xiàn)很多優(yōu)秀的動漫原創(chuàng)作品。當今世界，動漫作為一種新興的產(chǎn)業(yè)，有著巨大的產(chǎn)業(yè)前景和經(jīng)濟效益，在豐裕的故事創(chuàng)作背景下，制作以古蜀文明為題材的動畫連續(xù)劇，系列片及影院版影片其意義是非凡的，不僅能起到宣傳城市形象塑造新的城市名片的作用，也能為如今優(yōu)秀題材奇缺的國內(nèi)原創(chuàng)動漫領(lǐng)域帶來一線曙光。
作為中國的國寶，本身就充滿著卡通設(shè)計感的可愛動物，四川的形象宣傳使者——大熊貓，如今正被世界動漫創(chuàng)作團隊火熱關(guān)注。從早期日本動漫鼻祖宮崎駿老師的動畫電影《熊貓一家人》到如今風(fēng)靡全球的美國著名動畫公司夢工廠出品的《功夫熊貓》，都是以這個古老而神秘的物種為對象，帶領(lǐng)觀眾進入動漫的魔幻世界的。中國四川，作為大熊貓的故鄉(xiāng)和發(fā)源地，則更應(yīng)該從熊貓身上挖掘出更多的文化內(nèi)涵及創(chuàng)作空間，使大熊貓能夠真正成為國內(nèi)外動畫領(lǐng)域的明星，用動漫的形式為它樹立起新的文化定義。讓熊貓真正成為我們自己的動漫明星。
成都的另一張響亮的城市名片，享譽亞洲乃至世界的三國文化圣地——武侯祠。為首批全國重點文物保護單位，也是首批一級博物館，每年吸引上百萬游客參觀游覽。三國文化影響著亞洲幾代人，從原著的追隨者到如今三國題材動漫的愛好者和創(chuàng)作者，都癡迷于它塑造的經(jīng)典人物及他們在那塵土飛揚勾心斗角的三國沙場所譜寫的一曲曲動人的傳奇戰(zhàn)爭故事。在動漫的舞臺里，三國的故事曾被香港著名漫畫家黃玉郎改編為漫畫，后相繼被拍成動畫片及FLASH短片，用幽默詼諧的形式向世人展現(xiàn)一個完全不同的創(chuàng)意三國故事。
武侯祠堂內(nèi)的川劇戲臺。每年都上演著最富傳奇色彩的川劇絕活——變臉。變臉是運用在川劇藝術(shù)中塑造人物的一種特技。是揭示劇中人物內(nèi)心思想感情的一種浪漫主義手法。川劇的“變臉”是一門獨特的藝術(shù)。現(xiàn)在已被其它兄弟劇種所借鑒，并且已經(jīng)流傳國外。作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。變臉藝術(shù)在動畫研究領(lǐng)域同樣有很廣闊的挖掘空間。這種本身就被賦予了傳奇色彩的絕活，出現(xiàn)在獨具中國特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式川劇中，是極具生命力與張力的，這讓筆者想起日本的鬼才動畫大師押井守先生的《攻殼機動隊》系列作品之《攻殼機動隊2》里的一段極富東方神秘色彩的結(jié)合日本能劇與中國京劇特色于一體的表演，在壯觀的人類文明極度發(fā)達的未來世界。四處充斥著即將崩塌的腐朽機械的末世感，中華街里嬉鬧著戴戲曲臉譜面具的孩子和表情麻木的成年人，在街市的花車上，巨大的神官像吟唱著揮舞刀劍，在川井憲次先生汲取佛教音樂元素創(chuàng)作出的充滿震撼力和空靈感的音樂的鋪襯下，整個畫面極具視覺與聽覺沖擊力，讓人過目不忘，成為動畫影片中的經(jīng)典，感染著一代又一代的人們?？梢姳就廖幕趧赢媱?chuàng)作中那張揚的生命力，它將作為一種鮮活的元素源源不斷地在文化長河中流淌。不管出現(xiàn)于何種形式。
武侯祠東側(cè)的錦里由武侯祠博物館恢復(fù)修建，錦里為清末民初建筑風(fēng)格的古街。它依托武侯祠，擴展了三國文化的外延。并融人川西民風(fēng)、民俗。集吃、住、行、游、購、娛于一體，成為成都文化旅游的新亮點。在這條街上，濃縮了成都生活的精華：有茶樓、客棧、酒樓、酒吧、戲臺、風(fēng)味小吃、工藝品、土特產(chǎn)，充分展現(xiàn)了四川民風(fēng)民俗的獨特魅力。提到川菜和成都小吃?！俺栽谥袊?，味在四川”，這旬四方流傳的名言點出了成都“尚滋味”、“好辛香”的傳統(tǒng)飲食特點?！按ú恕逼贩N上千。名菜數(shù)百?！耙徊艘桓?，百菜百味，擅用麻辣”，可謂盤盤菜品是故事。道道佳肴有典故。傳統(tǒng)名菜如“麻婆豆腐”、“回鍋肉”、“開水白菜”已經(jīng)風(fēng)行全球很多地方?！靶〕浴币孕《奶厣Y名海內(nèi)外，品種數(shù)百，做工精細，色鮮味佳，造型別致，代表性品種有“鐘水餃”、“龍抄手”、“賴湯圓”、“葉兒粑”、“韓包子”、“夫妻肺片”、“糖油果子”、“三大炮”等。成都的美食已經(jīng)享譽世界，吸引著越來越多的人們趨之若鶩。飲食文化當然能代表當?shù)鬲毺氐娜宋奶厣袜l(xiāng)土風(fēng)情，尤其是為世人所廣為傳頌的飲食，就更加彌足珍貴了。超級秘書網(wǎng)
1.1傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級和轉(zhuǎn)移的路徑
隨著經(jīng)濟發(fā)展，一方面開發(fā)成本逐步的提高，土地價格上漲，勞動力成本上升，城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要不斷的調(diào)整。在調(diào)整的過程中，有一些傳統(tǒng)的工業(yè)，由于成本上升產(chǎn)生轉(zhuǎn)移的需求。從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的角度來看，產(chǎn)業(yè)是垂直逐步升級的過程，橫向轉(zhuǎn)移的例子就如同傳統(tǒng)制造業(yè)從日本轉(zhuǎn)到韓國，再轉(zhuǎn)到我國沿海的地區(qū)，再轉(zhuǎn)到中部和西部地區(qū)的過程，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的進程中也帶來了地方的發(fā)展。制造業(yè)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)移將產(chǎn)生一系列的影響，客觀上給城市的整體升級帶了了機會，同時由于產(chǎn)業(yè)升級的影響，知識密集型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)得到了更好的發(fā)展機遇，也進一步壓迫勞動力密集、高污染、高消耗的制造業(yè)逐漸退出經(jīng)濟主導(dǎo)地位，讓文化產(chǎn)業(yè)成為地區(qū)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)提供了機會。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成長通常意味著老式產(chǎn)業(yè)的更新?lián)Q代，在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的衰落或者轉(zhuǎn)移下，其產(chǎn)業(yè)原來的資源將得到分化，或者被整合到新型產(chǎn)業(yè)內(nèi)部，或者成為上游的設(shè)計，下游的有效策劃和品牌建設(shè)，在科技對產(chǎn)業(yè)升級的推動下，形成附加值高，知識密集型的新型產(chǎn)業(yè)。另一方面，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的過程中，新興技術(shù)得到了最好的推動和發(fā)展，由于原有的產(chǎn)業(yè)生態(tài)體系被推倒重建，新技術(shù)的發(fā)展使用得到了全新的推廣，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通常是對新型科技接納最高的行業(yè)，在推動技術(shù)進步方面有著天然優(yōu)勢，也在推動產(chǎn)業(yè)升級上發(fā)揮著卓越的貢獻。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展匯總，還需要人才全新升級的相應(yīng)的支持，在科技力量帶動下，新生的產(chǎn)業(yè)不再依靠粗放式經(jīng)營的工業(yè)生產(chǎn)模式，而是通過智力集聚的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，采用這種方式也同時帶動了整個產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新升級。隨著當前各個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的交集日益增多，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也不斷展現(xiàn)和生產(chǎn)行業(yè)、服務(wù)行業(yè)相互融合的現(xiàn)象，這也體現(xiàn)了創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)最為核心的特點，它所蘊含的推動企業(yè)創(chuàng)意可以為相關(guān)產(chǎn)業(yè)提升自身的產(chǎn)業(yè)鏈地位，在技術(shù)的更新?lián)Q代之外進一步提升行業(yè)創(chuàng)造的利潤價值。
1.2“秀”和“聚”開啟文化全新演繹形式
在當前，文化產(chǎn)業(yè)要更好的詮釋自身的地位，需要采用全新的演繹形式。由于時代的進步和科技水平的提升，文化的載體日益增多，在當前受眾面對的各種內(nèi)容資源極大豐富的時代，一些傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用資源會發(fā)生變化。在文化轉(zhuǎn)型的過程中，隨著科技資源的發(fā)展，文化的載體也要隨之而改變。借用當前多維的展現(xiàn)方式，文化的內(nèi)涵和外延得以最大程度的展現(xiàn)在受眾面前，例如歷史、民俗、地方文化等等，都可以運用最新的媒介或者載體讓這些文化表現(xiàn)形式更為豐富，在當前國際交往增多，民族文化國際影響日益增大的時代背景下，運用全新的表現(xiàn)形式來承載本國的文化符號和文化語言，可以達到全新的展現(xiàn)效果。在歷史文化積淀的利用上，歐洲國家有一些非常典型的例子。比如哥德堡號帆船文化的開發(fā)運用，它作為瑞典航海時代文化的象征，有著厚重的歷史韻味。瑞典通過仿制這艘古帆船，再以環(huán)球巡游的方式來進行展示，一方面對本國文化進行了宣揚，同時也推廣了相關(guān)產(chǎn)業(yè)?！靶恪弊鳛閷ξ幕Ч宫F(xiàn)的一種說法，即是說運用科技手法，結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進行全新演繹，特別是將這種表現(xiàn)手法運用在旅游業(yè)、展覽業(yè)、表演行業(yè)等行業(yè)當中，而這些“秀”的表現(xiàn)形式，在傳承歷史文化的基礎(chǔ)上，又實現(xiàn)了創(chuàng)新，取得良好的社會經(jīng)濟效應(yīng)之外，同時還可以對創(chuàng)新文化進行發(fā)揚。“聚”是指將多種文化展現(xiàn)形式融合在一個項目當中，對受眾進行集中表現(xiàn)，在目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，有主題公園、中央文化區(qū)、文化藝術(shù)節(jié)等各種“聚”的內(nèi)容，而多種模式的展現(xiàn)，也給文化的展現(xiàn)增添了很多新的內(nèi)容，模式也可以稱為一種文化。
1.3文化旗艦帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展
文化旗艦項目是指一個地區(qū)最能體現(xiàn)該地方文化特點，展現(xiàn)地區(qū)文化核心特征的建設(shè)項目，它以都市文化的凝聚力為發(fā)展先導(dǎo)，同時促進多個產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，提供文化工作者工作機會，連帶促進其他消費產(chǎn)業(yè)的提升。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，可以借助旗艦項目的帶動力量，以多個文化設(shè)施的建立，以及文化活動建設(shè)和開展，帶動地方經(jīng)濟快速發(fā)展。文化旗艦項目的功能是將文化活動和不動產(chǎn)計劃、商業(yè)功能整合在一起，促進市場的交互作用，打造成功的市場效益。在時代創(chuàng)新技術(shù)發(fā)展推動下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以其富于吸引力的表現(xiàn)形式帶來全新的文化展示形式，與眾多產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生交集，當前以文化創(chuàng)意為主導(dǎo)建設(shè)動漫和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園等熱潮在眾多地區(qū)興起，但是如果能確實理解文化產(chǎn)業(yè)融合的內(nèi)涵，打造文化旗艦，可以在更高層次展現(xiàn)地方文化的魅力，在推動產(chǎn)業(yè)集聚上也有事半功倍的效果。
2科技與創(chuàng)意的融合發(fā)展是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向
在全球產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟處于全面升級的大背景下，依靠高、尖、精技術(shù)的發(fā)展，推動科技與文化的融合，已經(jīng)成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展最為可靠的倚仗。我國對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予了大力支持，2012年科技部、文化部、、廣電總局、新聞出版總署聯(lián)合出臺了“科技文化創(chuàng)新工程綱要”，已經(jīng)成為我國下一輪發(fā)展戰(zhàn)略的措施?？萍寂c文化的融合，使得品牌產(chǎn)品成為最具傳統(tǒng)力、影響力、感召力的文化價值載體，提高了產(chǎn)品的競爭力。
[論文摘要] 伴隨著經(jīng)濟全球化的浪潮，企業(yè)國際化經(jīng)營的趨勢越來越明顯，具體表現(xiàn)為國際貿(mào)易、國際投資、國際生產(chǎn)在全球范圍內(nèi)以前所未有的規(guī)模和速度發(fā)展。世界貿(mào)易組織和地區(qū)經(jīng)濟一體化聯(lián)盟以及交通運輸與信息技術(shù)的飛速發(fā)展和進步，使得世界經(jīng)濟中國際商務(wù)交往的范圍和空間更為擴大。這也同時要求各國企業(yè)經(jīng)營管理必須從單一的文化模式向多元的跨文化模式轉(zhuǎn)變?？缥幕芾碜鳛橐粋€全新的經(jīng)營概念是國際商務(wù)活動在全球范圍內(nèi)迅速發(fā)展的產(chǎn)物。文化差異對跨國企業(yè)來說，是極其重要而又繁瑣的變量。在跨文化企業(yè)中不可避免地存在著種種矛盾沖突，對跨國企業(yè)的影響是全方位、全系統(tǒng)、全過程的。如何融合這些異質(zhì)文化，應(yīng)對全球愈趨嚴峻的商業(yè)環(huán)境，已成為當代跨文化企業(yè)管理者們的一個重要課題。任何的商業(yè)所遭遇的問題都是許多文化領(lǐng)域所綜合在一起產(chǎn)生的。對跨文化企業(yè)沖突與融合的探討，也是跨文化企業(yè)進行成功經(jīng)營管理的一個重要客觀基礎(chǔ)文化因素。
一、定義
企業(yè)文化：是長期社會學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，反映過去做了什么，企業(yè)文化共有四個層級的組成要素：基本假設(shè)、價值、規(guī)范及人工產(chǎn)物，企業(yè)文化是一群人的行為規(guī)范與共同價值。在一個群體中，行為規(guī)范是人們共同且能持續(xù)長久的一套行為方式，因為團體成員會獎勵遵循既有專業(yè)方式的新人，并抵制不合規(guī)范的異類。
跨文化管理：跨文化管理是研究跨國企業(yè)如何在不同形態(tài)的文化氛圍中，設(shè)計出切實可行的組織機構(gòu)和管理機制，最合理地配置企業(yè)資源，特別是最大限度地挖掘和利用企業(yè)人力資源的潛力和價值，從而最大化地提高跨國企業(yè)綜合效益的一種管理理論。在全球經(jīng)濟一體化的當今社會，越來越多的中國企業(yè)和外國企業(yè)期望參與到國際競爭和國際合作中來，因此，跨文化管理對這些企業(yè)來說就顯得特別重要。
文化融合：對于企業(yè)文化融合應(yīng)采取怎樣的模式，理論界爭論不一。有學(xué)者認為，企業(yè)文化融合就是改造弱勢企業(yè)文化使其與強勢企業(yè)文化保持一致的過程。但是，實踐證明，這種將一種企業(yè)文化強行灌輸給另一種企業(yè)的融合方法并不適合于所有的企業(yè)。因此，又有學(xué)者提出，企業(yè)文化融合應(yīng)該遵循“權(quán)變原則”，不存在最佳模式。研究者認為，根據(jù)企業(yè)文化的特性、企業(yè)文化融合后得到的控制權(quán)范圍、面臨的風(fēng)險大小可以將企業(yè)文化融合模式概括為四種模式: 吸納式、滲透式、分離式和文化消亡式。
二、外資企業(yè)文化差異的表現(xiàn)
文化差異即文化的相對性，文化群體特征決定了文化只適應(yīng)一定的范圍，由于歷史、自然條件、經(jīng)濟水平、社會制度等的差異，形成了世界上豐富燦爛的文化種類。在外資企業(yè)中，中外雙方來自于不同的文化背景，他們的價值觀、文化背景、教育模式、思維方式都不相同，這就不可避免地產(chǎn)生管理文化的差異，從而產(chǎn)生管理沖突。與單一的國內(nèi)企業(yè)相比較而言，跨文化企業(yè)所屬成員一般都具有多元化的價值觀念和復(fù)雜的信念結(jié)構(gòu)，尤其是跨文化企業(yè)成立之初這種特點更為明顯。來自不同背景的員工各自具有不同的價值觀和信念，由此決定了他們具有不同的需要和期望，以及與此相一致的滿足其需要和實現(xiàn)其期望的迥然不同的行為規(guī)范和行為表現(xiàn)。這不僅增加了企業(yè)管理的難度，而且也使得共同的新的企業(yè)文化的建立比人們想象的要困難得多。就一般情況而言，即使當這種全新的企業(yè)文化形成之后，外資企業(yè)中的所屬成員仍然保留著各自文化所特有的基本價值觀和信念。跨國公司在東道國運作的過程，同時也是文化相互適應(yīng)、相互融合的過程。這一過程，首先以價值觀的相互接觸、相互碰撞、相互選擇并達成共識來完成的。因此，跨國公司在華外資企業(yè)所形成的那種全新的企業(yè)文化一般都含有多樣化的價值觀和信念，也即文化融合。
在外資企業(yè)中，文化融合問題是最高層次的管理難點之一，它主要涉及文化的相互適應(yīng)、決策參照系的調(diào)節(jié)、企業(yè)價值觀系統(tǒng)的建立與調(diào)整、職工的激勵以及新型領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)的定型,等等。文化的差異主要表現(xiàn)顯型文化差異、管理思想的差異、制度文化的差異、價值觀的差異、管理正規(guī)化的差異,等等。
根據(jù)荷蘭社會心理學(xué)家霍夫斯坦德(Hofstede)的研究，文化沖突的產(chǎn)生源自于不同文化之間的差異。當跨文化企業(yè)由一種文化背景進入另一種文化背景之中時，會遇到各種各樣的陌生的行為和方式，并會產(chǎn)生文化沖突，產(chǎn)生這些文化沖突的深層次原因主要是: 價值觀和信念的多元性、種族優(yōu)越感以及以自我為中心的管理和溝通誤會等。
文化差異給文化融合帶來機遇，正如奈斯比特在《全球悖論》中指出: 在世界越來越統(tǒng)一的同時，人們越來越傾向于保持其獨特性，文化便體現(xiàn)了一種獨特性。它作為人們身份標志的一種，將一個群體與其他的群體區(qū)分開來，因而會自覺不自覺地保持一份與眾不同的獨特文化。由于全球化給企業(yè)提供了一個直接接觸這些不同獨特文化的機會，同一企業(yè)內(nèi)的文化具有多樣性, 來自不同背景, 具有不同期望, 處于不同生活階段的人們集合到一起共同點工作，為其他成員提供了相互學(xué)習(xí)、借鑒的機會，所以在這些多元文化中可以有助于認識自己原有的價值觀、思維方式和行為方式的不足，促進吸收其他文化的精華，進一步更新、完善和發(fā)展自己。跨國企業(yè)作為多元文化的群體，文化差異給企業(yè)發(fā)展帶來了巨大的優(yōu)勢。
三、跨文化管理中的文化融合
文化融合，即同一組織里不同文化的“和諧”相處。文化融合不是兩種文化的疊加，而是兩種文化整合出第三種新文化。在聯(lián)合整體優(yōu)勢，產(chǎn)生總體效果后，會比單獨的團隊所做的貢獻大得多。跨文化企業(yè)是由來自不同文化背景的員工組成的。他們的傳統(tǒng)文化、價值觀、思維方式、經(jīng)營理念明顯存在著差異和沖突。文化融合對于企業(yè)的意義在于，提升企業(yè)核心競爭力和國際競爭能力，深入了解本土文化減少文化沖突，改變企業(yè)員工的價值觀，增進雇員的凝聚力，激發(fā)跨國企業(yè)活力和通過融合打造學(xué)習(xí)型組織。
國內(nèi)外的理論研究和企業(yè)實踐表明，企業(yè)競爭力實際上是由政治力、經(jīng)濟力、文化力等方面構(gòu)成，企業(yè)形象正是這些力量綜合作用，特別是文化力作用的結(jié)果?？鐕窘M成人員的背景， 文化環(huán)境， 性格傾向， 志向， 職位等都存在差異，優(yōu)秀的文化融合，是跨國公司企業(yè)常青的根本保證。
參考文獻:
關(guān)鍵詞： 中國禪宗；日本茶道文化
禪宗和茶道曾在日本文化史上占據(jù)著重要的地位，在當今的日本社會生活中，其深刻的內(nèi)涵和特征依然是日本傳統(tǒng)文化的重要表征，并繼續(xù)對日本社會文化和生活產(chǎn)生影響。研究發(fā)現(xiàn)，不論從內(nèi)容、形式到社會作用來看，中國禪宗和日本茶道之間有著很深遠的歷史淵源關(guān)系，有著某些相似之處。日本茶道文化研究者武野紹鷗所提出的“茶禪一體”，正是二者關(guān)系的精辟闡述。探究和分析中國禪宗思想和日本茶道文化精神的融合，對于進一步了解中國禪宗文化和日本茶道文化的精髓，促進中日兩國文化的深入交流和發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義和長遠的歷史意義。
1. 中國禪宗的基本精神
傳說南北朝梁武帝時期，印度菩提達摩傳法于中國。菩提達摩始成為中國禪宗的初祖。之后宗派林立，枝葉茂盛，盛唐時得以定型。這期間主要由唐代六祖慧能所確立的南宗禪盛行，其宗旨為“以心傳心，不立文字”，并以其“不離世間，明心見性”的修行理念和莊子哲學(xué)思想相互融合，成為中國禪宗的主流。南宗對禪的修行方法和教義進行了簡化，主張“頓悟”的空無觀，所謂“放下屠刀，立地成佛”；主張“相對論”，這種近似道家的陰陽轉(zhuǎn)換思想；認為佛在“心內(nèi)”，提倡修行不必苦修身心，也不必出家坐禪，只要在日常生活起居中保持一種心靈境界的超凡脫俗，做到無心不動念就是成佛。這種中國化的教義和修行理念很快被深受傳統(tǒng)儒家思想熏陶的中國老百姓接納并盛行起來，慧能的“頓悟成佛”之說也就成為了禪宗正法中的核心思想。到了晚唐幾乎壟斷了整個中國佛壇。唐末五代時期，南宗一系分流，發(fā)展為五個流派。臨濟宗是其較大流派，臨濟宗在北宋中期又分成楊岐派、黃龍派。南宋以后最為盛行的流派是南宗五派中的臨濟宗和曹洞宗。
定型于盛唐的禪宗是佛教中國化進程中兩種不同文化間的變異和同化并進而形成的另一種佛教宗派形態(tài)。它是中國歷史上大規(guī)模接納和認同外來文化的革新運動，是東方文化的一朵奇葩。因為，從印度傳教過來的佛教只有禪而沒有禪宗，禪宗是典型的中國文化精品。它融合了中國的道家、儒家以及印度的佛教精華，成為最適合中國士大夫另一種口味的宗教形式，是中國化的佛教，是中國哲學(xué)思想與印度佛教思想相結(jié)合的產(chǎn)物。它道以修心達成真人，儒以誠心修成圣人，佛以明心見性成佛，其思辯性和思想性對于中國乃至日本等亞洲國家的思想、藝術(shù)、文化等各個領(lǐng)域，都將產(chǎn)生巨大影響。
約公元1192―1333年，日本鐮倉時代，貴族佛教和國家佛教逐漸喪失統(tǒng)治地位，這時注重內(nèi)心信仰的人們，對禪的鐘情和強烈興趣開始重新喚起。與此同時，榮西明庵（公元1141―1215年）傳中國臨濟禪于日本，道元 （公元1200―1253 年）傳中國曹洞禪于日本，并由此形成日本禪宗兩大流派。榮西明庵和道元兩位禪師成為最先將中國禪宗傳入日本的佛教大師。他們將中國禪宗發(fā)揚光大，在吸收中國南宗的同時，將其運用到日本生活及茶道、武士道等諸多領(lǐng)域，使其成為日本禪宗文化的思想主流。
2. 日本茶道的文化內(nèi)涵
縱觀日本茶道的發(fā)展史，我們知道茶道并不是日本傳統(tǒng)文化所固有的，而是由中國傳入并演繹發(fā)展起來的。中國是世界上種茶、制茶、飲茶最早的國度。據(jù)戰(zhàn)國時代《神農(nóng)本草》記載，早在新石器時代的仰韶文化期，中國就已發(fā)掘和開始利用野生茶樹了；從宋代王象之的《輿地紀勝》可知，人工種植茶樹的最早記錄是在我國西漢。唐代肅宗乾元元年，陸羽的《茶經(jīng)》深刻論述了當時中國的種茶、制茶和飲茶理論并初具規(guī)模和體系。
唐德宗貞元年間（公元785年―805年），日本高僧最澄為學(xué)習(xí)中國的佛法，來到中國浙江的天臺山國清寺拜道邃禪師為師，貞元21年，學(xué)成回國，將中國的茶樹種子攜帶回了日本，種植在日本的近江（即賀滋縣）臺麓山上。這是中國茶種最早傳向海外的文字記載。日本茶祖榮西禪師（公元1141―1215）兩次來中國研究和學(xué)習(xí)臨濟佛法，他不僅對中國寺廟的點茶法產(chǎn)生了濃厚的興趣，而且對禪院里羅漢貢茶進行了詳細的記錄和研究。后來，他將中國不同種類的茶籽和全套的茶具都帶回日本，并完成了對日本茶道形成產(chǎn)生巨大影響的巨著《吃茶養(yǎng)生記》。宋開慶元年（公元1259年），日本高僧南浦昭明來到浙江余杭徑山寺，拜師于虛堂和尚，學(xué)成后，把著名的佛教徑山的吃茶、斗茶、茶宴等中國文化茶習(xí)俗也帶回了日本。
傳入日本后的中國茶文化，歷經(jīng)幾代日本茶人的潛心研究、不懈努力和改革創(chuàng)新，將日常這種簡單的飲茶活動升華到了極具內(nèi)在美和形式美的藝術(shù)高度。這種獨具特性和審美價值的日本茶道是中國禪宗日本化后孕育出來的一種高度講究的文化修養(yǎng)，一種新型的文化式樣。它在吸取中國禪宗精華的同時，結(jié)合了本民族特色，最終形成了體系完整、獨具魅力的文化思想，即日本茶道。提出“茶道”一說的村田珠光和尚在參禪中將禪法融入飲茶之中，悟出“佛法存于茶湯”之道，而把茶道技藝提升為藝術(shù)的高度，是受中國佛教禪宗思想影響的日本茶道宗師千利休體味了吃茶的“本心”，使吃茶擺脫了外界物質(zhì)因素的束縛，進而提出了“和、敬、清、寂”茶道“四諦”思想。
從形式上來講，以“茶湯”為主要形式的日本茶道實際上是一種儀式化的、供奉客人的飲茶之事，是有關(guān)飲茶和沏茶的禮儀，所體現(xiàn)出來的是一種社交手段，只不過經(jīng)過幾代茶人的創(chuàng)新和發(fā)展，演變成了以品茶為主的特殊文化現(xiàn)象了。其本質(zhì)是通過程式化的形式，體現(xiàn)修身養(yǎng)性之品行，增進情誼之目的，研習(xí)禮法之效果，并以善心去濟度人世。體現(xiàn)日本藝術(shù)結(jié)晶和文化象征的茶道，它在反映日本人生活起居和準則的同時，也反映了日本的國民性。時至今日，這種方式都在影響著日本國民的日常起居和文化生活。
3. 中國禪宗主張與日本茶道精神的內(nèi)在聯(lián)系
日本茶道隨著與本土文化，特別是本土皇道文化、神道文化和武士文化的滲透和融合，不論在形式和內(nèi)容上，都殊異于中國茶道，蘊含大量“禪”的元素，具有濃厚的宗教色彩，成為宗教性質(zhì)的禪門茶道文化。這就是日本茶道所體現(xiàn)出的“茶禪一味”思想。這也充分體現(xiàn)了日本的“茶道宗教”理念以及有異于中國茶文化的本質(zhì)屬性。
3.1“和”與禪
茶道“四諦”中的“和”是指在整個茶事進行過程中內(nèi)心情感的一種和悅、具體形式的一種和諧。這是日本茶道整個過程中重要的支配力量。它包括主與客之間的和睦、客與客相處的和悅以及人與自然環(huán)境間的和諧。不管是側(cè)重于形式的和諧，還是側(cè)重于內(nèi)在情感表露的和悅，“和”的精神氛圍始終是茶室里的主旋律。從茶事中茶碗的手感、茶室中茶內(nèi)的熏香以及茶具的擺設(shè)看，既要與茶事的目的和氛圍相一致，又要與室內(nèi)的布置相協(xié)調(diào)，還要與季節(jié)的變化相適應(yīng)。等級森嚴的封建社會，人與人之間的地位差別和不平等十分鮮明，這就對人的交流相處造成了一定的拘謹和阻礙，只有在茶室中，這種封建等級觀念的束縛全都不存在，取而代之的是平等的溝通和交流，賞心的愉悅和自然，這就是中國禪的精神追求和體現(xiàn)。中國禪法提倡地位的人人平等，體現(xiàn)出的是“我心即佛”、“不生憎愛、亦無取舍、不念利益”的真諦，追求的是“和”的境界。這也正與以原始“神道”為根基的日本本土文化相吻合，與日本茶道之“和”相吻合。茶道不僅是禪宗自然觀外化的藝術(shù)形式，還是化解人與人之間的矛盾，減少紛爭，實現(xiàn)內(nèi)心的寧靜與平和，促進社會和諧和穩(wěn)定的劑。
3.2“敬”與禪
“敬”指的是在茶事過程中相互有禮有節(jié)、謙卑恭敬、真誠交往。既體現(xiàn)主客之間的相互謙恭和尊敬，又體現(xiàn)客與客之間的恭敬坦誠。
如，為表達恭敬之意，主人將茶碗端出來給客人喝，只能正面對著客人來把茶端出，客人為表謝意，也盡量避免從正面飲茶帶來不恭。茶事中原有的“貴人入口”一律取消，不分貴賤，所有的客人都必須從同一出口自由進出，就連武士的佩刀也不準帶入茶室，必須放在室外?？腿诉M茶室后得先對茶室內(nèi)懸掛了體現(xiàn)茶會主題的字畫行禮，來表達客人對主人的尊敬和謝意。日本茶道中，“敬”體現(xiàn)的是“心佛平等”的禪意，是平等敬愛之心，實際上與中國禪宗漢傳佛教所倡導(dǎo)的“二部四眾、平等互重”的主張是一致的，無論是平民百姓，還是皇權(quán)貴族，在真如面前，人人都得到尊敬和愛護。禪宗認為人的一切欲望和雜念皆源自“我執(zhí)”與“自我主心”。要想成佛，就得超越自我，達到無意識的內(nèi)心自悟。日本茶道它吸取了中國南宗的“心佛平等”主張，融入了“心佛歸一”的精神，并加以提煉和升華，促成了“敬”的思想情感的形成。由此可見，在追求人的平和敬愛方面，中國禪宗和日本茶道的主張是一致的。查閱日本茶道文化史，我們可以看到“一座建立”，指的就是茶事活動中，人人平等，相互尊重，共創(chuàng)和諧茶室的理念和氛圍。
3.3“清”與禪
“清”指的是茶事活動中茶室茶具的整潔和干凈。它既是對茶室內(nèi)部裝飾物品的描述，也是對茶室外部自然環(huán)境的表達，同時也是對飲茶者心靈純凈的要求。茶室庭院茶人經(jīng)常要清掃，保持整潔干凈。而茶室內(nèi)部更要窗明幾凈，一塵不染。室外環(huán)境鳥語花香、清幽逼人。室內(nèi)環(huán)境嫻靜幽美、樸素典雅。茶人們心靈恬靜，無私心雜念，面對滾燙的茶水，有條不紊地進行著茶事表演。由此洗凈身外的污濁，實現(xiàn)心靈的純凈和美麗。這種內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，它既是日本茶道通禪的一種化境，也是禪宗自然觀的一種體驗，同時也是茶道特有的審美情趣。一代宗師千利休在他的《南方錄》中寫道：“茶道就是要在茶室中實現(xiàn)清凈無垢的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一個理想的社會?！鼻Ю菟f的“清”，實際上是指人該“拂去浮世俗塵”之意。既要清除人身上的塵埃，還應(yīng)洗滌心靈的塵埃。日本茶道的“清”體現(xiàn)的是用獨特文化式樣所表現(xiàn)出來的“物我合一”的禪宗意境。禪宗的“禪”意為“靜慮”，可見“清靜”是禪宗空無觀最明顯的特點之一。禪宗認為只有“本心清靜”，才能“物我兩忘”，只有清除干擾、清心靜慮，才能 “梵我一如”。
3.4“寂”與禪
“寂”是日本茶道最高美學(xué)境界，也是日本茶道最根本的精神內(nèi)涵，它要求茶人們擯棄欲望和凝神沉思，達到一種寧靜、幽閑和幽雅。它鼓勵茶人們將世間欲望和凡塵俗世統(tǒng)統(tǒng)拋開，保持思維的獨立和完整，獲得更多拓寬想象的空間和新的啟迪。在梵語中，“寂”為“靜寂”、“和平”、“靜穩(wěn)”之意。在佛典中，“寂”為“死”、“無”、“涅般木”之意，可以理解茶人或禪者在人死后，自然而然地進入無色無聲的“皆無之域”之境界。這里沒有色彩、沒有聲音，甚至無我?！八馈笔恰盁o”的世界，同時，也是“有”的根本和源頭。人世間那種鳳凰涅的希望其實它源于佛教的輪回思想。就像坡先生所云：“無一物中無盡藏，有花有月有樓臺”?！凹拧笔恰八闹B”中體現(xiàn)出的最高層面的禪宗法則。它倡導(dǎo)人們無論世間如何紛亂都要秉持一種謙虛做人、坦蕩無私的心寂。如果心有雜念人生既不會圓滿，也不會閑寂。這和中國禪宗的“物我兩忘”同出一轍，所表達的情感是一種“不以物喜，不以己悲”的禪境。正是基于這種禪境的空寂體悟，茶人們和禪僧才能將有色的大千世界悟至枯淡閑寂，色即是空，空即是色，達到一種清靜無我的境界。禪宗和“四諦”是日本茶道統(tǒng)一的精神所在，“禪”的精神境界與“四諦”的精神內(nèi)涵一脈相通，浸潤著禪宗出世思想的茶道文化已成為人們追求精神超脫和心境恬靜不可或缺的心靈寄托與媒介。
4.結(jié)束語
日本茶道文化從一開始就與中國的佛教禪宗有著不解之緣。中國茶文化和禪宗文化傳入日本后，經(jīng)過日本民族多元文化的相
互交融、演繹、發(fā)展，禪宗成為了日本民族的生命哲學(xué)，茶道成為了日本民族的生活藝術(shù)，正是有了中日禪僧對中國飲茶之風(fēng)的發(fā)現(xiàn)、引進和發(fā)展，才有了日本的茶道文化，才使得中國禪宗與日本國民的日常生活緊密相連、息息相關(guān)而歷久不衰。正因為日本茶道吸取、融匯了中國禪宗的精髓，才形成了日本茶道文化“和、敬、清、寂”的精神內(nèi)涵和獨特的審美價值文化，才有了“茶禪一味”的日本茶文化現(xiàn)象，才使日本茶道有了生命的支撐，有了藝術(shù)的高度。日本茶道與中國禪宗密不可分。
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摘要：人們在日益頻繁的跨文化交流過程中，由于身處不同的文化背景，不可避免地會出現(xiàn)文化的沖突與碰撞，而文化在沖突和碰撞之后就會出現(xiàn)融合，這點在文學(xué)作品中得到了充分的展現(xiàn)。筆者嘗試從文化沖突和融合的角度對湯亭亭《女勇士》中出現(xiàn)的矛盾和沖突進行分析。
關(guān)鍵詞：跨文化交際 文化沖突 文化融合 《女勇士》
中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A
跨文化交際，就是在不同的文化之間進行的交流，“是指具有不同文化背景的人與人之間的交際，包括不同交際模式對交際雙方產(chǎn)生的不同效應(yīng)”。（Florian Coulams，2001）在跨文化交際的過程中，產(chǎn)生文化沖突不可避免，因為文化是某個群體共有的意識形態(tài)，并且群體中的每個成員都被深深地打上了文化的烙印。而文學(xué)作品作為身為群體分子作者的意識反映，亦不能幸免。本文嘗試從文化沖突和融合的角度來解讀華裔女作家湯亭亭的小說《女勇士》。
一 文化沖突
首先，作品著重向讀者展示了在中國文化中根深蒂固的集體主義價值觀和以美國為首的西方文化所提倡的個人主義價值觀。Samovar認為，集體主義意味著更多地強調(diào)群體內(nèi)部的觀點、需求以及目標；個人主義則是個人在自然界中是基本單位，是獨一無二的、特別的，與其他個體是完全不一樣的。中國文化一直強調(diào)集體主義、群體意識，認為只有依靠集體的力量才能夠戰(zhàn)勝一切困難，取得成就。而美國文化則恰恰與此相反，美國人認為個體都是與眾不同的，強調(diào)個體意識，強調(diào)個人的自由和創(chuàng)造性。在湯亭亭的小說《女勇士》中，則完全、多方面地體現(xiàn)了集體主義中群體意識和個人主義中的個體意識的文化沖突與差異。
小說中的文化沖突是以母女關(guān)系的形式表現(xiàn)出來的。移民母親是在中國長大成人，歷盡人生苦難后來到美國。雖然生活在美國，但她們的生活方式、思維方式以及對子女的教育觀念仍然保留著中國傳統(tǒng)文化的痕跡。而在美國出生的女兒對中國文化的了解，則都是通過母親講述的故事和母親營造的家庭生活獲得的。這種不充分的文化氛圍造成了女兒對中國文化的一些誤解。中國傳統(tǒng)倫理觀念歷史地積淀成中國婦女的順從、依附、軟弱心理，而移民母親正想以舊方式把湯亭亭培養(yǎng)成循規(guī)蹈矩、安命順從的人。但在美國接受教育、喜歡自主獨立的女兒不愿按照母親為她立下的規(guī)矩，做到符合母親的要求，母女之間的沖突由此產(chǎn)生。母女兩代人之間的沖突，代表著新舊觀念的沖突和兩種不同文化價值觀的沖突。
受兩種異質(zhì)文化的影響，華裔二代不可避免地陷入文化之間的狀態(tài)，他們不可能只做簡單的取舍，這樣的文化沖突無疑給他們帶來了世界之間的尷尬境地。《女勇士》中有一個令人哭笑不得的事件可作為這種世界之間尷尬境地的縮影：有一家藥店錯將另一家訂的藥送到了“我”家，母親勇蘭認為藥店會把瘟疫帶到家中，因此就逼“我”去向藥師索要糖果作為補償。“我”傻傻地站在藥店柜臺前，不知如何向藥師開口。而藥師以為她是個沒有家的小乞丐，覺得可憐，給了她過期的糖果。母親勇蘭很高興，認為教會了洋鬼子藥師講禮節(jié)。而“我”覺得自己很委屈，洋鬼子藥師（代表美國文化）和母親（代表中國文化）互不理解，只有“我”能理解雙方各自的用意，但卻因自己年齡小，沒有能力向他們解釋。更令“我”困惑的是，“我”發(fā)現(xiàn)藥師（外人）比母親（給她生命的人）更容易理解。而這就是“我”想要擺脫的由雙重文化帶來的尷尬境地。
作者在書中寫到“舊中國的婦人沒有選擇”，更不必說追求個人的差異化、取得個人的成就了。在中國有句老話，正如作者在文章中提到的“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁根棍子嫁根杵子，為它守節(jié)隨它一輩子”。從作者的敘述來看，在舊中國的婦女們完全是沒有自己的個性的，是附屬于其丈夫的，即使其丈夫是“雞”，是“狗”，是“棍子，杵子”，她們都得跟隨其后，伴隨其左右。舊中國的婦女，作為群體的一個成員，無時無刻不服從群體的需求、實現(xiàn)群體的目標，而并非是個人的成就。另外，作者還多次反復(fù)使用圓形的意象。在中國的文化中，圓形象征著群體，群體的價值取向無時無刻不體現(xiàn)在人們的日常生活中。“圓圓的月餅，圓圓的門廊，圓圓的餐桌，按照尊卑貴賤正好排滿一桌，圓圓的窗戶和飯碗――所有這些護符式的東西都已失去告誡這個家庭必須遵循某種法規(guī)的作用：一個家庭必須是完整的，必須傳宗接代，以便使老人得到贍養(yǎng)，使死者得到供奉；反過來，家庭就得到了老人的看護，亡靈的保佑?！?/p>
在《女勇士》中，花木蘭被塑造成一個成功地進入公眾領(lǐng)域的民間女杰，不僅其生活而且其身份界定都是寄托于群體之上的。除此之外，文本還強調(diào)了花木蘭從軍經(jīng)歷的群體性目的：她之所以多年苦練武術(shù)并隨軍征戰(zhàn)的目的，是為了給她那受盡惡霸欺凌的父老鄉(xiāng)親報仇。在花木蘭的戎馬生涯中，她神奇地實現(xiàn)了公眾領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的結(jié)合：她的性別身份始終沒有暴露，征戰(zhàn)之余保持了與丈夫的親密關(guān)系，還秘密地生下了孩子。但是，這種公私結(jié)合的理想境界是短暫的：在完成“公務(wù)”之后，花木蘭又回到群體中，心甘情愿地以女人的傳統(tǒng)身份――作為父母和公婆的孝順女兒或媳婦、丈夫的賢妻、兒子的良母――融入群體生活之中，從而給這個關(guān)于忠孝兩全的傳奇故事畫上了一個完美的句號。這樣一個改變的故事，也將群體意識和個人意識的文化沖突淋漓盡致地呈現(xiàn)了出來?；咎m的行為絕不是個人行為，她從軍的目的也適應(yīng)了群體意識的價值取向：她從軍并不是為了她個人，而是有其群眾性的目的，即為受盡欺凌的村民報仇，奪回被搶走的糧食。最終，在完成所有的群體性任務(wù)之后，她又回歸于群體中的一份子。
其次，群體意識和個體意識在價值觀上的差異給個別移民身份的建構(gòu)帶來了滅頂之災(zāi)。這一點在月蘭身上展現(xiàn)得淋漓盡致：月蘭初來乍到，對美國人的生活方式一片空白，最終導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。由于群體意識重群體輕個人，因而每一個細胞都充滿群體意識的月蘭顯得格外熱衷于干涉他人的生活。她饒有興味地觀察著孩子們的活動，尾隨他們走來走去，甚至在孩子們換衣服時直接闖入他們的房間，絲毫不尊重他們的隱私。這在土生土長于美國的外甥們看來是可笑、荒唐的。當群體意識和個體意識的文化沖突以極端的方式表現(xiàn)出來――月蘭被西化的丈夫遺棄，她在這個“人人都要辛勞一生的鬼國”里找不到歸屬感，終于精神失常。但月蘭卻在瘋?cè)嗽豪铽@得了幸福感，她把其他女人當作自己的女兒，而最令她感到滿意的是，“我們這里互相理解。我們說著同一種語言，完全相同。他們理解我，我也理解他們?！备挥兄S刺意味的是，正是這個由瘋癲的群體構(gòu)成的世界最終給月蘭帶來了安全感。
文化的沖突也反映在了第一代移民與子女的隔閡上，反映在華人移民家庭里兩代人之間的矛盾中。由于從華裔家庭的第二代開始，子女們都出生在美國生長在美國、從一出生開始便接受美國的本土教育，因此美國的文化價值取向?qū)τ谌A裔家庭二代以后的子女的影響就猶如對于普通美國本土人一樣是潛移默化、無孔不入的。如果說華裔家庭的第一代移民是華人，他們充其量是華人與美國人的一個混合體的話；那么他們的子女就是地地道道的美國人。祖先的文化在他們心里只是一個遙遠而富有異國情調(diào)的故事。與拒絕融入美國社會的父母相反，他們渴望同化文化習(xí)俗的差異。對于母親堅持用中國的觀念在美國生活、對美國習(xí)俗的無知，作者感到尷尬與“羞恥”，總在心里責(zé)怪母親。如母親對發(fā)生月蝕的起碼常識都不懂，當子女們用淺顯的科學(xué)道理反駁她時，她卻歸咎于他們的白人老師。雖然母親來美國之前曾上過助產(chǎn)學(xué)校，當過助產(chǎn)醫(yī)生，但她的知識層次并不高。因此，在這里發(fā)生的中美文化撞擊，我們不妨說是屬于低層次的。但凡此種種、日積月累，終于使作者忍無可忍，最終爆發(fā)了出來：
“我沒法在這里生活下去了，我再也無法忍受了，我會得到獎學(xué)金，遠走高飛……我再也不去上華人學(xué)校了……我不想再聽你的故事了……”
文化的沖突還表現(xiàn)在對子女教育的方式上。受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國的父母更傾向于把一些思想灌輸給孩子們。而在美國出生的后代們，由于接受的是美國的教育，除了頭發(fā)和皮膚像中國人外，他們的思想和觀念都已經(jīng)被美國文化同化。由此，文化沖突就自然而然地產(chǎn)生了。在《女勇士》中，作者對于她父母的思想灌輸感到無法忍受。出于好奇和求知欲，孩子們常常會對周圍的事情產(chǎn)生疑問，可他們的父母卻從來沒有耐心地為他們加以解釋。因為根據(jù)一些中國傳統(tǒng)文化或由于他們所處的美國環(huán)境，有一些事情是父母不愿意說、也不能說的。但令作者疑惑的是，父母認為有很多事情都不能說，甚至是一些好的事情。她在《女勇士》中寫到：“她從來不解釋，中國人究竟是怎樣保持中國傳統(tǒng)的呢？”不同于美國人，由于比較含蓄，中國父母不喜歡當面稱贊孩子，為此，作者在書中寫到：“我學(xué)習(xí)用功，門門功課都得A，卻無人認為我聰明?！碑斔г垢改赣X得她是多余的、愚蠢的、難看的時候，她的母親解釋道：“那是因為我們不得不這樣說，華人都這么說，我們喜歡說反話”。由于文化的沖突和差異造成了母女溝通的困難，最后帶著困惑、氣憤、反叛、怨恨，湯亭亭想逃離這個家庭以及華人移民區(qū)。
二 文化的融合
不同的文化在相互碰撞的過程中，既有沖突的一面，同時也存在著融合的一面。當作者長大成人之后，縱觀歷史的長河，回顧母親艱難奮斗一生的時候，她當年的不滿與氣憤為理解與愛所代替。直到這個時候，作者才意識到她是無法與她的根相脫離的。在文章的結(jié)尾部分，她和她的母親一起吟誦著古老的詩謠，加強了整體、融合的觀念。僅僅肯定其中的一種文化與價值觀而摒棄另一種文化與價值觀是不能解決問題的。特別是對出生成長在美國的華人，必須要正確了解與尊重中華文化的傳統(tǒng)，了解自己先輩對美國的發(fā)展所起的積極作用，才能將處于兩個世界之間的無歸屬狀態(tài)轉(zhuǎn)化為連結(jié)兩個世界的力量。文學(xué)本來就是多元文化社會中相互溝通的重要手段，近20年來華裔作家的涌現(xiàn)與他們對華人心態(tài)及對兩種文化態(tài)度的探討，必將有助于美國其他人民對華裔的了解，而這是一個十分可喜的現(xiàn)象。
在《女勇士》的結(jié)尾，作者借用中國歷史傳奇中蔡琰的故事闡明了文化多元主義的理想：蔡琰在20歲那年被南匈奴擒獲，“……在匈奴堆里生活了12年之后，蔡琰被贖了回來……她把歌從蠻人那里帶了回來，其中三分之一是《胡笳十八拍》，流傳至今，中國人用自己的樂器伴奏，仍然演唱這首歌曲，歌詞翻譯的也不錯。”（湯亭亭，192）湯亭亭試圖通過蔡琰的故事說明人類文化的差異掩蓋不了共性，不同的文化之間必然可以找到相互融合的點。如《胡笳十八拍》之所以能夠千古傳唱，正是由于吸收了不同文化的優(yōu)點。而湯亭亭希望中國文化就像《胡笳十八拍》一樣，由于融合了更多的因素而變得愈加豐富而有生命力。
三 結(jié)語
在《女勇士》中，湯亭亭描述了自己探尋文化身份的過程，揭示了單純靠拋棄中國文化而認同美國文化并不能使華人獲得美國主流社會的認同；相反，只會使華人失去賴以站立的根基。湯亭亭同樣也不主張像父輩那樣全盤接受中國傳統(tǒng)文化的價值觀，認為一味強調(diào)華人的族裔屬性只會強化華人的邊緣地位。對湯亭亭而言，唯有在調(diào)和中美文化的基礎(chǔ)上融合歷史與現(xiàn)實，才能建構(gòu)起屬于華裔美國人的獨特文化身份，進而打破華人被歪曲、丑化的固有形象，使華人與中國文化真正進入美國社會，成為美國多民族大家庭中的一員。
參考文獻：
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[2] Samovar A.Larry,Richard E.Porter & Lisa A.Stafani Communication Between Cultures（Third edition）[M].Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press,2003.
[3] 湯亭亭：《女勇士》，漓江出版社，1998年版。
[4] 斯皮瓦克，郝田虎譯：《在差異中結(jié)合――斯皮瓦克訪談錄》，《國外文學(xué)》，1999年第3期。
作者簡介：
1.1儀器及試劑
Agilent1200高效液相色譜儀(配UV檢測器，美國Agilent公司);N-EVAP111型氮吹儀(美國Organomation公司);R-200旋轉(zhuǎn)蒸發(fā)儀(瑞士BUCHI公司);BL-GHX-V型光化學(xué)反應(yīng)儀(配500W氙燈，上海比朗儀器有限公司)。嘧菌酯(azoxystrobin)標準品(純度97.5%，由農(nóng)業(yè)部農(nóng)藥檢定所提供)，用乙腈配成1000mg/L的標準母液;乙腈(色譜純);正己烷、甲醇、丙酮、十二烷基硫酸鈉(SDS)、硝酸鈉、亞硝酸鈉、七水合硫酸亞鐵、三氯化鐵、腐殖酸(均為分析純);超純水。
1.2試驗方法
1.2.1光解試驗
取50mL反應(yīng)液于具塞石英試管(長200mm，內(nèi)徑25mm)中，待光解儀穩(wěn)定后進行光解試驗。光源為500W氙燈，照度30000lx，石英管距光源10cm，啟動轉(zhuǎn)動電機使反應(yīng)液均勻受光，光化學(xué)反應(yīng)儀內(nèi)溫度為(25±1)℃。于不同光照時間分別取樣測定嘧菌酯的質(zhì)量濃度。每處理設(shè)3次重復(fù)，同時設(shè)黑暗對照。
1.2.2初始濃度對光解速率的影響
用純水將嘧菌酯標準母液稀釋成質(zhì)量濃度分別為2、5、10和20mg/L的反應(yīng)液，進行光解試驗。每處理設(shè)3次重復(fù)，同時設(shè)空白光照及黑暗對照。
1.2.3嘧菌酯在不同溶劑中的光解
分別用正己烷、丙酮、乙腈、甲醇和水將嘧菌酯標準母液稀釋成5mg/L的反應(yīng)液，進行光解試驗。每處理設(shè)3次重復(fù)，同時設(shè)空白光照及黑暗對照。
1.2.4環(huán)境共存物質(zhì)對嘧菌酯光解的影響
分別在1、2、10和20mg/L的硝酸鈉、亞硝酸鈉和腐殖酸水溶液中，在0.1、1、2和5mmol/L的三氯化鐵和硫酸亞鐵水溶液中，在0.5、5、10和50mg/L的SDS水溶液中添加嘧菌酯標準母液，使其質(zhì)量濃度為5mg/L，攪拌及超聲混勻后進行光解試驗。每處理設(shè)3次重復(fù)，同時設(shè)空白光照及黑暗對照。
1.3分析方法
取1mL乙腈反應(yīng)液，直接進行高效液相色譜(HPLC)分析;分別取1mL正己烷、丙酮及甲醇反應(yīng)液，經(jīng)氮吹儀吹干后用乙腈定容至1mL，待HPLC檢測;水樣過0.22μm濾膜后進行HPLC檢測。HPLC測定條件:AgilentEclipseXDB-C18色譜柱(250mm×4.6mm×5μm);流動相:V(乙腈)∶V(水)=65∶35;柱溫30℃;流速0.8mL/min;檢測波長240nm;進樣量20μL。在此條件下，嘧菌酯的保留時間為6.7min。外標法定量，在0.05～5mg/L范圍內(nèi)，嘧菌酯進樣質(zhì)量濃度與峰面積之間呈良好線性關(guān)系，線性回歸方程為y=68.725x－1.6791(R2=0.9995)。嘧菌酯的最小檢出量為0.025ng，定量限為0.017mg/kg。
1.4數(shù)據(jù)處理
農(nóng)藥在環(huán)境中的光解可用一級動力學(xué)方程［式(1)］進行描述，光解半衰期按式(2)計算;光解殘存率和光敏化(淬滅)率分別按式(3)和式(4)計算。
2結(jié)果與討論
2.1不同初始濃度嘧菌酯在純水中的光解動力學(xué)
當初始質(zhì)量濃度從2mg/L升高至20mg/L時，嘧菌酯在純水中的光解半衰期延長了1.44倍。嘧菌酯在純水中的光解速率隨初始質(zhì)量濃度的增大而降低，推測是由于在光能一定的條件下，初始濃度增加使得單位分子平均接受到的光能減少，發(fā)生降解的機會相應(yīng)減少。這與王敏欣等的研究結(jié)果一致。
2.2不同溶劑對嘧菌酯光解的影響
在植物葉片和水果的外表皮中通常存在著由一些長鏈非極性物質(zhì)(如烴、酮、酯、醇、醛和脂肪酸等)組成的蠟質(zhì)層。絕大部分農(nóng)藥是親脂性的，故可穿透蠟質(zhì)層而在植物外表皮中展布。由于蠟質(zhì)層中的部分功能團會影響農(nóng)藥分子的光化學(xué)轉(zhuǎn)化，因此通常用有機溶劑來模擬植物表皮環(huán)境進行農(nóng)藥在植物表面的光解研究。嘧菌酯在5種溶劑中的光解結(jié)果見圖1，其在不同溶劑中的光解速率存在顯著差異，但與溶劑極性無直接關(guān)系，光解速率從大到小依次為乙腈＞水＞甲醇＞正己烷＞丙酮，半衰期分別為4.8、5.8、11.5、12.1和23.5h。這和沈佳君等對丙酯草醚在有機溶劑中光解的研究結(jié)果一致。推測嘧菌酯在不同溶劑中光解速率產(chǎn)生差異的原因可能跟溶劑性質(zhì)、溶劑與嘧菌酯分子間的相互作用以及溶劑本身對光的吸收有關(guān)。
2.3不同化學(xué)物質(zhì)對嘧菌酯在水中光解的影響
2.3.1NO－3和NO－2的影響
硝酸鈉和亞硝酸鈉對嘧菌酯光解的影響。NO－3質(zhì)量濃度分別為0、1、2、10和20mg/L時，嘧菌酯的光解半衰期分別為5.8、5.5、5.1、4.5和3.9h。即隨著NO－3濃度的增大，其對嘧菌酯光解的光敏化作用增強。NO－3廣泛存在于水環(huán)境中，具有光化學(xué)活性，可光解生成氮氧自由基(•NO2)和羥基自由基(•OH)等活性中間體，引發(fā)芳香族有機物的硝化、亞硝化和氧化反應(yīng)，從而對水體中的污染物產(chǎn)生間接的光敏化作用。據(jù)此推測，加入硝酸鈉和亞硝酸鈉后嘧菌酯的光解速率加快，可能是由于NO－3在光照條件下產(chǎn)生的•OH與嘧菌酯分子發(fā)生了氧化反應(yīng)，而•NO2與嘧菌酯分子發(fā)生了硝化反應(yīng)所致。當NO－2質(zhì)量濃度在1～2mg/L之間變化時，其對嘧菌酯光解的促進率從27.99%降到9.72%;當其質(zhì)量濃度在10～20mg/L之間時，則對嘧菌酯的光解表現(xiàn)為光淬滅作用，淬滅率由21.84%提高到27.57%。表明NO－2濃度較低時對嘧菌酯的光解具有光敏化作用，隨其濃度增大，光敏化作用逐漸減弱并轉(zhuǎn)為光淬滅作用，且隨NO－2濃度的繼續(xù)增大其淬滅作用逐漸增強。母昌立等的研究表明，亞硝酸鹽對啶蟲脒的光解具有光淬滅作用，且隨NO－2濃度的增大光淬滅作用增強。Srensen等認為這可能是由于存在惰性濾層作用，亞硝酸鹽部分阻止了有機物分子對光輻射的吸收，進而抑制了有機物的光解。Mack等研究發(fā)現(xiàn)，當光照波長在200～400nm區(qū)域時，NO－2光解產(chǎn)生•OH，以提高反應(yīng)體系的氧化效率，但所產(chǎn)生的NO•和•OH也可重新結(jié)合，從而消耗了體系中的部分•OH。因此當NO－2濃度較低時，所產(chǎn)生的•OH與嘧菌酯分子反應(yīng)，可促進嘧菌酯的光解;隨著NO－2濃度增大，其產(chǎn)生的NO•消耗•OH增多，再加上其惰性濾層作用，因而使得嘧菌酯的光解速率隨著NO－2濃度的增大表現(xiàn)為先升高后降低的趨勢。
2.3.2表面活性劑十二烷基硫酸鈉(SDS)的影響
SDS是一種常用的陰離子表面活性劑，常用作農(nóng)藥助劑。從中可看出，當SDS質(zhì)量濃度為0.5～50mg/L時，嘧菌酯的光解速率常數(shù)從0.1340提高到0.1785，半衰期從5.8h降為3.9h，說明SDS對嘧菌酯的光解具有光敏化作用，且其光敏化作用隨添加濃度的升高而增強。這與李學(xué)德等研究SDS對百菌清光解影響的結(jié)果一致。加入表面活性劑后，嘧菌酯溶液的紫外吸收光譜可能發(fā)生了變化，這或許是導(dǎo)致其光解速率發(fā)生變化的主要原因。
2.3.3腐殖酸的影響
腐殖酸是一種廣泛存在于水體和土壤中的高分子聚合物，是動植物殘體通過微生物分解或合成后的產(chǎn)物。腐殖酸對嘧菌酯光解的影響見表4，從中可知，當其質(zhì)量濃度為1～20mg/L時，嘧菌酯的光解速率常數(shù)從0.1047降低到0.0659，表現(xiàn)為光淬滅作用，且淬滅作用隨腐殖酸濃度的升高而加強。這與花日茂等研究高壓汞燈與氙燈光照下腐殖酸對丁草胺光解影響的結(jié)果一致。腐殖酸的加入使嘧菌酯溶液的吸收光譜發(fā)生了紅移，雖然氙燈是模擬太陽光，但其發(fā)射光譜集中在短波部分，因此使得嘧菌酯溶液不能吸收足夠的能量而快速降解。另外由于腐殖酸對嘧菌酯的吸附作用，導(dǎo)致嘧菌酯的能量和電子向腐殖酸轉(zhuǎn)移，加上腐殖酸中胡敏酸的光掩蔽作用，最終導(dǎo)致嘧菌酯的光解速率下降。
2.3.4Fe3+和Fe2+的影響
在濃度為0.1～5mmol/L時，F(xiàn)e3+對嘧菌酯的光解表現(xiàn)為光敏化作用，半衰期從5.6h降低到2.7h，光解速率常數(shù)從0.1288提高到0.2562;而在該濃度下，F(xiàn)e2+對嘧菌酯光解具有淬滅作用，半衰期從6.7h增加到10.1h，光解速率常數(shù)從0.1029降低到0.0690。Fe3+的光敏化作用可能是由于其在氙燈輻射下可產(chǎn)生激發(fā)態(tài)Fe3+，激發(fā)態(tài)Fe3+通過與基態(tài)或激發(fā)態(tài)的農(nóng)藥分子形成復(fù)合物，進而誘導(dǎo)農(nóng)藥分子的氧化作用。同時Fe3+在氙燈照射下與水反應(yīng)也可生成氧化性較強的•OH，其可催化農(nóng)藥分子發(fā)生羥基化反應(yīng)。而Fe2+的光淬滅作用可能是因為在光照條件下，其與光解產(chǎn)生的水不溶性物質(zhì)一起對光照產(chǎn)生了屏蔽作用，從而降低了嘧菌酯對光的吸收。
3結(jié)論
體育與藝術(shù)的廣泛融合，并不是藝術(shù)向著現(xiàn)實生活領(lǐng)域單向游移、運動，而是體育也越界向著純藝術(shù)領(lǐng)域逐漸逼近、匯合、交融的結(jié)果。
從體育發(fā)生的源頭看，體育最初完全是出于人類生存的直接性功利目的，它是不混雜什么審美特性的。古希臘體育相當繁榮，普及范圍相當廣大，這是因為體育直接服務(wù)于軍事目的。古希臘的普及性體育教育，是為培養(yǎng)合格的、身體素質(zhì)極好的戰(zhàn)士，以利于建立一支戰(zhàn)斗力極強的軍隊，有效地抵御外敵，保衛(wèi)國家。體育服務(wù)于軍事目的，這種情形也發(fā)生在中國體育史上。比如現(xiàn)在流行于陜北地區(qū)的安塞腰鼓，最初也是與軍事緊密地結(jié)合在一起的。“安塞是一個軍事重鎮(zhèn)，秦代以來，翟王董翳曾在安塞建都。年復(fù)一年的設(shè)立軍事組織，一些軍事活動，被當?shù)厝藗兯?。相傳?zhèn)守邊關(guān)的士卒，都要腰系腰鼓，遇軍事情況而報警；兩軍交戰(zhàn)擊打腰鼓而助陣；需要援軍以鼓傳信；戰(zhàn)爭勝利以擊鼓慶賀。久而久之，成為士卒必備的裝備和武器，士卒的演練，百姓效仿，代代相傳，不斷發(fā)展，至今仍具有無窮的生命力?！庇纱丝梢姡踩倪@種群眾性體育運動形式最初是由軍事活動直接演變過來的。再如盛行于內(nèi)蒙的摔跤運動最初也是作為軍事技藝而存在的，它與騎馬、射箭相并列，向來被看成是蒙古男子的三項競技，直接服務(wù)于軍事目的。軍事與體育的這種原始的密切關(guān)系規(guī)定了體育自身的實用性功利性質(zhì)，體育因此而被定位于功利性實踐活動領(lǐng)域。但是，在體育文化的歷史性進程中，體育并不固守自己的生活實踐領(lǐng)域，它不安本位，游離實用功利中心，越界向著藝術(shù)的領(lǐng)域推移、擴張、交匯，在體育與藝術(shù)的匯合界域，體育的純粹功利性被淡化了，藝術(shù)的審美因素介入其中，于是出現(xiàn)了種種體育藝術(shù)混合形態(tài)。
安塞腰鼓由體育向體育藝術(shù)發(fā)展演變過程中含有某種普遍性規(guī)律；由競力到競技，由競技再到競藝。在這一有規(guī)律的文化歷史發(fā)展進程中，純體育形式中的體育健身和鍛煉的成分逐漸減弱，技術(shù)、藝術(shù)的成分逐漸增大，直至最后形成體育藝術(shù)的混合形態(tài)，這就是體育向著藝術(shù)逐漸推移的歷史性律動形式。許多體育藝術(shù)的混合形式都是由這一歷史性律動形式生成的。再如中國武術(shù)，它的原始形式是武打或格斗，以競力、自衛(wèi)為主要目的，久而久之，一些打斗的動作和技巧被程式化、固定化，于是文化技術(shù)的成分增大，競力的成分相應(yīng)地減少。而后繼續(xù)發(fā)展，技術(shù)性動作程式日趨完美精湛，并與音樂舞蹈等藝術(shù)相結(jié)合，逐漸成為觀賞性極強的娛樂表演藝術(shù)，這就是我們在盛大的節(jié)日慶典和電視體育節(jié)目中經(jīng)常看到的個人武術(shù)表演或團體武術(shù)表演。
二、藝術(shù)向體育游移的歷史性律動
在現(xiàn)代文化生活中，體育與藝術(shù)相結(jié)合的廣泛性和普遍性的背后是有某種更為深刻的成因。從藝術(shù)的角度看，促成體育與藝術(shù)之融合的內(nèi)在根據(jù)是文化史自身發(fā)展的內(nèi)在矛盾和規(guī)律。莫·卡岡是這樣總結(jié)文化史發(fā)展之規(guī)律的：“在文化史上起作用的是兩種相對的力量，一種力量企望使藝術(shù)創(chuàng)作擺脫其同實踐活動的原初聯(lián)系；另一種力量則希圖保持這種聯(lián)系，甚或建立起同一種類的新聯(lián)，”第一種力量推動著藝術(shù)創(chuàng)造向著純審美的方向發(fā)展，直至藝術(shù)與原始的功利性實用活動完全分離，形成一個相對獨立的純藝術(shù)領(lǐng)域。在這個領(lǐng)域中非功利的審美活動占據(jù)著中心地位。第二種力量則反其道而行之，它推動著藝術(shù)脫離審美中心，向著實踐的現(xiàn)實生活領(lǐng)域靠攏，直至生活與藝術(shù)之距離被完全彌平，藝術(shù)創(chuàng)造與生活實踐融為一體。其實這兩種作用不同，方向相反的力量是相輔相成的。第一種力量促成了純粹審美的藝術(shù)，第二種力量則使純粹的審美藝術(shù)的外延不斷擴大，形成一個不斷向外發(fā)散的輻射圈，它以人自身的審美為中心，向著人生活于其中的周圍環(huán)境擴散、擴張，直至完全覆蓋人類的全部生活領(lǐng)域?？▽沁@樣描述的：“歷史地形成的把藝術(shù)因素置入人們周圍各類物品中去的社會需要導(dǎo)致了一種結(jié)果，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作在人的周圍創(chuàng)造了一個封閉的實用——審美環(huán)境。為此仿佛用一個環(huán)環(huán)相套的同心圓的系統(tǒng)將人包圍起來。它起始于對人體本身的裝飾；然后為他的軀體設(shè)計了有藝術(shù)意義的外殼(服裝)及同它結(jié)合在一起的各種各樣的裝飾；繼而使人在自己的日常生活中所利用的所有物品具有審美價值——從祭祀的、日常使用的和生產(chǎn)的用具(器具、儀器)開始直到他生活、勞動、與同類人交往的處所的環(huán)境為止。”
轉(zhuǎn)貼于
在藝術(shù)游離審美趨近生活的歷史發(fā)展趨向中，那些已經(jīng)獲得審美獨立性的純藝術(shù)形式——文學(xué)、繪畫、音樂、表演藝術(shù)、舞蹈等——逐漸失去了審美的純粹性，在審美中融入了生活實用的成分，出現(xiàn)了形形的實用一藝術(shù)混合形式，如音樂擴張到軍事、政治、外交領(lǐng)域，便出現(xiàn)了進行曲、國歌之類的實用性藝術(shù)，電視和無線電廣播藝術(shù)擴張到政治、科學(xué)領(lǐng)域，便出現(xiàn)了藝術(shù)與政治、藝術(shù)紀實之類的混合形式。
體育與藝術(shù)之融合也是在這一文化歷史發(fā)展的趨勢中形成的。在第二種力量的推動下，各種形式的純藝術(shù)形式游離了審美中心，向著體育運動的諸多形式游移、靠近、匯合，形成種種藝術(shù)一體育的混合形式。舞蹈越界與冰上運動相結(jié)合，乃有花樣滑冰、冰上芭蕾；音樂、舞蹈走出音樂演奏大廳，走下舞臺；與水上游泳相結(jié)合乃有表演性極強的花樣游泳；電視藝術(shù)與各種形式的體育賽場相結(jié)合，便出現(xiàn)了種種富有觀賞性、娛樂性的電視轉(zhuǎn)播或直播節(jié)目，所有這些，無一不是藝術(shù)向著生活實踐領(lǐng)域逐漸推移、擴張之結(jié)果，在這背后隱伏著純藝術(shù)向著純體育運動游移的歷史性律動。
三、體育與藝術(shù)相融合是現(xiàn)代體育之普遍現(xiàn)象
體育與藝術(shù)原本是分立著的性質(zhì)截然不同的兩種文化形態(tài)。但是，在歷史文化發(fā)展的長河中，體育與藝術(shù)在各自的發(fā)展中相互間不斷地靠近、接近，直至相互匯合，形成逐漸融合的歷史走向或趨向，時至今日，出現(xiàn)了一個體育與藝術(shù)相互滲透的廣大領(lǐng)域：隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，這個領(lǐng)域的范圍在不斷擴大，朝著純體育和純藝術(shù)兩個不同的領(lǐng)域拓展，以至于純體育和純藝術(shù)的領(lǐng)域越來越小，二者中間插入一個沒有明確界限的體育一藝術(shù)的混合領(lǐng)域，在這個混合領(lǐng)域中，存在著許許多多體育與藝術(shù)相融合的形式。這形式既不是純粹的體育，也不是純粹的藝術(shù)，而是體育與藝術(shù)相互滲透，既有體育的特性，又有審美的特性，它們是體育運動與藝術(shù)文化長期相互影響、作用的結(jié)果，在這些混合形式中沉淀著體育與藝術(shù)的歷史發(fā)展痕跡。因此，要正確地解讀這些現(xiàn)代體育新現(xiàn)象，單用體育學(xué)的觀點，或單用美學(xué)的觀點是不行的，必須兼而用之，同時還要有歷史的觀點。前蘇聯(lián)學(xué)者莫·卡岡對此頗有見地，他說：“在最遠古時代體育運動對藝術(shù)文化的影響僅限于舞蹈的范圍內(nèi)，再晚些時候體育運動一藝術(shù)的混合性成了雜技藝術(shù)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在體育運動和藝術(shù)文化的影響愈益廣泛和多樣。這也是可以理解的——因為在我們今天，體育運動取得了這樣的群眾性，這樣牢牢地進入了每個人的日常生活——作為早操、生產(chǎn)體操、中學(xué)和高等學(xué)校里的體育課，群眾體育團體的工作的形式，最后還以在露天或衛(wèi)視轉(zhuǎn)播節(jié)目中觀看的表演的形式進入每個人的日常生活——正如狹義的技術(shù)一樣。當然體育技術(shù)同物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)一起要求當代藝術(shù)掌握它的資源， 以使藝術(shù)語言盡可能與當代人的世界觀相符。由此產(chǎn)生了這種新的——而且在短時間內(nèi)成為如此普及的——藝術(shù)品種，如藝術(shù)體操、花樣滑冰、冰上芭蕾、花樣游泳、群眾體育檢閱等?！?/p>
卡岡在這里陳述的一個新事實值得注意：這就是體育技術(shù)與現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)的交匯和創(chuàng)新，為體育技術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)語言更廣泛地結(jié)合提供了更大的可能性和先決條件。在這方面最典型的例子是廣播電視、無線電傳播技術(shù)和衛(wèi)星轉(zhuǎn)播技術(shù)的廣泛普及和應(yīng)用，使藝術(shù)傳達手段高度科學(xué)化、現(xiàn)代化，這一現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)語言相結(jié)合，形成電視這一新的藝術(shù)品種。電視的出現(xiàn)，使人們不受固定的時空限制，自由地觀看大型體育運動賽場：在不同國家和地區(qū)進行的各種體育競技活動，當它二度出現(xiàn)在無數(shù)家庭電視熒屏上時，它便不是實地進行著的體育競賽活動，而成為可供千萬人自由欣賞的節(jié)目，它和其他電視劇一樣，具有藝術(shù)的、審美的特性。拉丁舞表演、花樣滑冰、藝術(shù)體操、花樣游泳，不言自美，就連汗流浹背、龍爭虎斗的NBA籃球賽，級別不同的籃球賽、排球賽，一旦被衛(wèi)星轉(zhuǎn)播，也就失去了其體育運動的純粹性，增添了可供欣賞的審美性。今天人們對不同形式的體育競賽節(jié)目的觀賞興趣，不低于對電視劇的興趣，體育節(jié)目的觀賞已成為現(xiàn)代人審美生活中的重要組成部分。
總之，體育運動與藝術(shù)文化相互影響的歷史發(fā)展趨勢，現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)與藝術(shù)語言結(jié)合，導(dǎo)致了一個范圍相對廣大的藝術(shù)與體育的混合領(lǐng)域，這個領(lǐng)域在不斷擴張自身，以至于藝術(shù)與體育的廣泛融合，成為現(xiàn)代體育生活和審美生活中的普遍現(xiàn)象。
參考文獻：
