發(fā)布時(shí)間：2023-03-20 16:16:07
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化政治學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1.工作差異。教師的工作是教，學(xué)生的工作是學(xué)，是兩種完全不同的模式，在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生的感受可能會(huì)完全不同。教師的最終目的是讓自己的授課內(nèi)容能為學(xué)生所接受，學(xué)生的最終目的是學(xué)到在自己看來(lái)有用的知識(shí)。但是這兩個(gè)并不完全對(duì)等，教師所講述的內(nèi)容有可能不是學(xué)生所感興趣或者愿意接受的，學(xué)生所感興趣或者愿意接受的東西教師未必會(huì)講述，更何況教師的課堂教學(xué)還要受到教材、學(xué)校規(guī)章制度等的制約。
2.社會(huì)差異。由于在社會(huì)中所扮演的角色不同，教師與學(xué)生對(duì)于思想政治理論課的認(rèn)識(shí)不同。受一些消極思想的影響，有的學(xué)生會(huì)認(rèn)為思想政治理論課“假、大、空”，實(shí)用性不強(qiáng)，再加上職業(yè)技術(shù)學(xué)院注重技能的培養(yǎng)，在一定層面上更加深了學(xué)生的這一認(rèn)識(shí)。而作為教師，因?yàn)槁殬I(yè)和認(rèn)識(shí)的原因，可能會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)思政理論課的重要性。
二、高職學(xué)生的特點(diǎn)
與其他大學(xué)生一樣，高職學(xué)生是一群充滿朝氣的年輕人，他們非常樂(lè)意接受新東西并且接受新東西的速度非?？?，同時(shí)對(duì)于知識(shí)有著非常強(qiáng)烈的渴望。這些都是教育得以進(jìn)行的非常重要的因素。這個(gè)階段所學(xué)的東西對(duì)一個(gè)人的一生都會(huì)產(chǎn)生重要的影響，而思政理論課可以使這種影響更加積極正面。但是不可否認(rèn)的是高職學(xué)生也有著自身的特性。
1.學(xué)習(xí)能力。經(jīng)過(guò)小學(xué)、初中、高中到大學(xué)的層層篩選，一些高職學(xué)生學(xué)習(xí)能力不足，學(xué)習(xí)興趣不高，對(duì)一些學(xué)生來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)并不是他們值得自豪和驕傲的領(lǐng)域。
2.自律性。有的學(xué)生會(huì)厭學(xué)，對(duì)學(xué)習(xí)和教師有一定的抵觸情緒，甚至有的直接站在對(duì)立面，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)教學(xué)難度就提高了很多。
3.理性思維能力。理性知識(shí)較感性知識(shí)難于掌握，這就使得一些高職學(xué)生更樂(lè)意接受感性知識(shí)，而對(duì)思辨性較強(qiáng)的思想政治理論課興趣度不高。
三、師生融入同一課堂文化場(chǎng)域的策略
1.縮縮短師生距離。在信息化時(shí)代學(xué)生與教師獲得信息的途徑很多，但是教師與學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)卻不盡相同，其中往往存在差異，對(duì)信息的加工、篩選方式也不一樣。因此，面對(duì)相同的信息所得到的東西千差萬(wàn)別，理解深度也不同。如果要使得學(xué)生與教師處于同一課堂文化場(chǎng)域，教師與學(xué)生就要有交集，并且這種交集越多越好。這就要求教師主動(dòng)去了解學(xué)生的主流思想，去了解他們的關(guān)注。首先，了解學(xué)生的喜好、他們的關(guān)注點(diǎn)。學(xué)生與教師屬于不同的年齡段，有的甚至跟學(xué)生相差三十多歲，不同的年齡段所經(jīng)歷的時(shí)代不同，關(guān)注的焦點(diǎn)不同，這就需要教師多用一些時(shí)間去了解這個(gè)年齡段的學(xué)生他們的關(guān)注點(diǎn)與喜好。其次，改變簡(jiǎn)單的說(shuō)教式交流方式。作為教師不能以一種高高在上的姿態(tài)去面對(duì)學(xué)生，這樣可能很難得到學(xué)生的真實(shí)想法。在這個(gè)多元化、信息爆炸的時(shí)代里，學(xué)生由于接觸到很多東西，思想也相較于傳統(tǒng)的思維方式具有很大的活躍性。對(duì)于學(xué)生的很多想法不能簡(jiǎn)單直接否定，要以理服人。再次，創(chuàng)建民主的課堂氛圍。教師與學(xué)生作為平等的獨(dú)立個(gè)體，在課堂上應(yīng)讓學(xué)生暢所欲言，與此同時(shí)教師也要善于傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，尊重他們說(shuō)話權(quán)利，面對(duì)質(zhì)疑，應(yīng)重視其想法同時(shí)也要審視自身。如通過(guò)提問(wèn)、課堂調(diào)查、專題研討等讓課堂變成學(xué)生與教師共同的舞臺(tái)，課堂才能起到真正的育人作用。
2.教學(xué)手段多樣。教與學(xué)是完全不同的兩種模式，教師教得再好，學(xué)生學(xué)的效果不好也沒(méi)有任何意義。目前，有的學(xué)校會(huì)給老師規(guī)定各種條條框框，比如規(guī)定一節(jié)課里必須有幾分鐘的視頻、要有提問(wèn)、要有互動(dòng)等。這些做法有時(shí)在一定程度上破壞了教學(xué)規(guī)律，使得原本就不相同的教與學(xué)模式漸行漸遠(yuǎn)。我們常?？梢钥吹降氖牵航處煱凑粘淌交虒W(xué)，課堂上教學(xué)內(nèi)容看似豐富多彩，實(shí)則學(xué)生無(wú)精打采。因?yàn)檫@樣往往缺乏變通性，沒(méi)有重點(diǎn)，難以吸引學(xué)生。正確的做法應(yīng)當(dāng)是教師在課堂上隨時(shí)根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和節(jié)奏，使教與學(xué)同步起來(lái)。首先，讓學(xué)生真正走入課堂。思政理論課往往思想性、哲理性較強(qiáng)，理解起來(lái)較難。因此課堂上經(jīng)常出現(xiàn)的情況是學(xué)生坐在那里，心思卻在別處，對(duì)所講內(nèi)容表現(xiàn)得漠不關(guān)心。如何改變這一現(xiàn)狀?改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容是一個(gè)方面，另外一方面就要求學(xué)生能夠真正對(duì)課堂內(nèi)容感興趣，能夠走入課堂，在這里設(shè)置一些學(xué)生感興趣的問(wèn)題或者研討效果比較好。只有學(xué)生真正參與到課堂中，深度思考，才會(huì)有更加深刻的印象。其次，發(fā)掘?qū)W生的興趣點(diǎn)。通過(guò)論壇、聊天工具等去了解學(xué)生，適時(shí)插入一些學(xué)生感興趣的話題，使得學(xué)生更加易于接受所講內(nèi)容。再次，教學(xué)應(yīng)該不再僅僅只局限于課堂。學(xué)生課后的自主學(xué)習(xí)以及教師通過(guò)通訊手段與學(xué)生的交流都是課堂生命力的延伸。與思想政治理論課相關(guān)的人文類知識(shí)非常廣博，一方面學(xué)生可以通過(guò)課外書(shū)籍以及視頻再學(xué)習(xí)的同時(shí)也擴(kuò)大了自己的知識(shí)面，另一方面課后也可以被看成是另外一個(gè)課堂———教師回答學(xué)生的疑問(wèn)或者探討問(wèn)題都可以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
1.1高職教育的主要特點(diǎn)
高職教育和社會(huì)就業(yè)密切相關(guān)，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是從高職教育的目標(biāo)看，高職院校關(guān)注學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)，既要有扎實(shí)的專業(yè)理論基礎(chǔ)，又要具備實(shí)際應(yīng)用與操作的能力，為學(xué)生未來(lái)職業(yè)發(fā)展做好思想與技能方面的準(zhǔn)備。二是從高職教育的對(duì)象看，高職院校的學(xué)生對(duì)于參與集體類活動(dòng)有很強(qiáng)的積極性與主動(dòng)性，也促進(jìn)和豐富了高職院校各類活動(dòng)的開(kāi)展；他們的思維相對(duì)比較活躍，動(dòng)手操作的能力普遍較強(qiáng)。同時(shí)，由于高職教育屬?？平逃膶哟?，高職學(xué)生普遍入學(xué)分?jǐn)?shù)不高，整體素質(zhì)差別較大，個(gè)人約束的意識(shí)不強(qiáng)，存在叛逆、自卑等負(fù)面的情緒，存在著一些不足之處。
1.2高職院校思想政治教學(xué)存在的問(wèn)題
思想政治方面的課程是高職教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，當(dāng)前高職院校思想政治教學(xué)還存在一些不容忽視的薄弱環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在：一是思想政治教材的內(nèi)容過(guò)于陳舊，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求不相適應(yīng)。二是思想政治教學(xué)在案例選擇上與社會(huì)生活存在“兩張皮”現(xiàn)象，很少選擇新例子，教學(xué)內(nèi)容無(wú)法解釋現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，從而造成教學(xué)與生活脫節(jié)。三是思想政治課程實(shí)施中，老師多數(shù)情況下采用的教學(xué)手段是滿堂灌方式，課堂教學(xué)的實(shí)際效果還不夠好。
2.生活化的教育理念及其在高職院校思想政治教學(xué)中應(yīng)用的意義
2.1教學(xué)生活化的基本含義
生活化的教育理念指的是把社會(huì)實(shí)際生活內(nèi)容應(yīng)用到課堂教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)，老師和學(xué)生在課堂教學(xué)過(guò)程中通過(guò)社會(huì)實(shí)際生活內(nèi)容引入教學(xué)主題，采取生活中典型例子加深對(duì)課堂知識(shí)的理解，進(jìn)而將課堂學(xué)到的知識(shí)學(xué)以致用，來(lái)分析和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)遇到的矛盾和問(wèn)題的教育思想。
2.2生活化的教育理念在高職院校思想政治教學(xué)中應(yīng)用的意義
一是有利于學(xué)生將課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，促進(jìn)政治教學(xué)的具體化和通俗化，使學(xué)生通過(guò)課堂學(xué)到的間接性知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活相結(jié)合，推動(dòng)學(xué)生提升個(gè)人技能，掌握生存本領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。二是有利于學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，通過(guò)生活化的教育理念的應(yīng)用，教師能夠增強(qiáng)思想政治教學(xué)更加貼近社會(huì)生活，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)的興趣，更加積極地參與到教學(xué)過(guò)程中。三是有利于強(qiáng)化思想政治教學(xué)的實(shí)際效果，通過(guò)生活化的教育理念的應(yīng)用，使學(xué)生把一些思想政治意識(shí)和觀念內(nèi)化于心、外化于行，發(fā)揮德育教育的功能。
3.生活化的教育理念應(yīng)用于高職院校思想政治教學(xué)的策略
3.1強(qiáng)化生活化的教育理念在思想政治教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
堅(jiān)持開(kāi)放式的思想政治教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)原則，注重時(shí)事類教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，將新聞時(shí)事和社會(huì)案例等內(nèi)容引入到教學(xué)中；注重將形象生動(dòng)的比喻引入到教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中，為相對(duì)抽象的理論增添趣味；注重將圖片與漫畫(huà)引入到教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中，活躍課堂教學(xué)氣氛。
3.2強(qiáng)化生活化的教育理念在思想政治教學(xué)情景設(shè)置中的應(yīng)用
在思想政治理論內(nèi)容的課堂教學(xué)中，引入與之相關(guān)的社會(huì)生活話題，設(shè)置出一定授課情境，營(yíng)造積極創(chuàng)新的機(jī)遇、條件和氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生分析和解決學(xué)習(xí)中遇到的困難和問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考、研究和探討，促使高職學(xué)生拓寬思路，提升個(gè)人學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的能力，增強(qiáng)思想政治教學(xué)的實(shí)效性。
3.3強(qiáng)化生活化的教育理念在思想政治教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用
在思想政治教學(xué)的過(guò)程中，將政治理論內(nèi)容與社會(huì)生活問(wèn)題，巧妙地設(shè)計(jì)課堂提問(wèn)的問(wèn)題，強(qiáng)化高職學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)其求知的欲望，通過(guò)分小組協(xié)作研究的方式，安排大家針對(duì)提出的問(wèn)題主動(dòng)參與、自由辯論，使每名學(xué)生都能充分發(fā)表個(gè)人的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，在辯論結(jié)束后適時(shí)總結(jié)，使學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容留下深刻的印象，促進(jìn)思想政治教學(xué)質(zhì)量的提升。
4.結(jié)語(yǔ)
一、知識(shí)及其與教學(xué)的關(guān)系
知識(shí)一詞,在日常生活中的使用頻率較高,但對(duì)其基本涵義目前仍有爭(zhēng)議,不同的學(xué)科解釋不盡一致,即使在同一學(xué)科看法也不盡相同。完整的知識(shí)應(yīng)當(dāng)包括人類知識(shí)和個(gè)體知識(shí),知識(shí)可分為廣義與狹義兩種理解。廣義的知識(shí)是指人類認(rèn)識(shí)客觀世界及其自然實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),它可以通過(guò)語(yǔ)言文字、各種媒體長(zhǎng)期貯存,供后人學(xué)習(xí)和借鑒。狹義知識(shí)是指?jìng)€(gè)體通過(guò)與客觀外界環(huán)境相互作用所獲取的各種信息及其技能。
就知識(shí)與教學(xué)的關(guān)系而言,教學(xué)從一開(kāi)始存在,就總是與一定知識(shí)緊密聯(lián)系在一起的。傳統(tǒng)教學(xué)主要是向?qū)W生傳授系統(tǒng)文化知識(shí),而比較忽視學(xué)生能力培養(yǎng);現(xiàn)代教學(xué)論主張把傳授知識(shí)和能力培養(yǎng)結(jié)合起來(lái),尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生能力的培養(yǎng)。但從本質(zhì)上說(shuō),知識(shí)與能力是互為條件、相互促進(jìn)的,教學(xué)既要重視知識(shí)傳授,又要重視能力培養(yǎng)。教學(xué)具有較強(qiáng)的目的性、組織性和較高的效率,它是知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)的重要手段和基本途徑,雖然并不就是唯一途徑。當(dāng)今社會(huì)是信息社會(huì),知識(shí)更新周期越來(lái)越短,要在有限的生命之內(nèi)親身實(shí)踐去獲取無(wú)限的知識(shí),更是不可能的了。因此,教學(xué)更成了學(xué)生獲取知識(shí)和能力的一條重要途徑。如何才能提高教學(xué)效率,使學(xué)生高效率地獲取高質(zhì)量的知識(shí),關(guān)鍵在于教師怎樣教。高中政治課具有理論性強(qiáng)和比較抽象的特點(diǎn)(特別是《哲學(xué)常識(shí)》部分),如果教學(xué)方法不當(dāng),學(xué)生很容易把政治課當(dāng)成空洞的說(shuō)教。因此，政治教師要上好一堂課,在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí),必然要涉及到如何看待高中政治的知識(shí)和對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，以培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力為出發(fā)點(diǎn)，精心進(jìn)行高中政治的教學(xué)設(shè)計(jì)，創(chuàng)新課堂的教學(xué)模式，才能得到良好的教學(xué)效果。
二、高中政治知識(shí)的分類
對(duì)知識(shí)進(jìn)行科學(xué)合理的分類,有助于進(jìn)行合理的教學(xué)設(shè)計(jì),并在很大程度上影響著教學(xué)的成敗。知識(shí)的分類由于依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)不同而往往產(chǎn)生不同的結(jié)果。按照現(xiàn)代心理學(xué)的理解，知識(shí)可以分為陳述性知識(shí)與程序性知識(shí)。
㈠陳述性知識(shí)，指?jìng)€(gè)人具有的有關(guān)“世界是什么”的知識(shí)。從行為表現(xiàn)的角度看，凡是需要學(xué)生有意識(shí)地回憶出來(lái)的知識(shí)稱為陳述性知識(shí)。在高中政治課教學(xué)中陳述性知識(shí)主要指概念和命題。命題主要有兩種形式：一是簡(jiǎn)單命題知識(shí)或事實(shí)知識(shí)。如學(xué)習(xí)“市場(chǎng)”、“市場(chǎng)主體”、“市場(chǎng)體系”、“世界市場(chǎng)”等概念這樣的單個(gè)命題所獲得的知識(shí)就是這類知識(shí)。二是有意義命題的組合知識(shí)，即經(jīng)過(guò)組織的言語(yǔ)信息。如陳述“發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的意義”所需要的就是這類知識(shí)。陳述性知識(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是如何幫助學(xué)生去理解這種知識(shí)。在高中政治課教學(xué)中，對(duì)這類知識(shí)的教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)了學(xué)生死記硬背，教只做粗略、原則、機(jī)械的命題解釋，目的只是給一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)式的答案，嚴(yán)重忽視了學(xué)生對(duì)陳述性知識(shí)中符號(hào)或詞語(yǔ)意義的獲取。
㈡程序性知識(shí)是個(gè)人具有的有關(guān)“怎么辦”的知識(shí)。是在掌握概念和命題形式表達(dá)的規(guī)則的基礎(chǔ)上，將已知的概念和規(guī)則運(yùn)用于與原先學(xué)習(xí)情境相似或完全不同的新情境中解決實(shí)際問(wèn)題的能力。如：“稅收”的基本含義,可利用圖表將其含義與基本特征聯(lián)系起來(lái)統(tǒng)一理解,既可以讓學(xué)生明確稅收是國(guó)家為實(shí)現(xiàn)其職能,憑借政治權(quán)力,依法無(wú)償取得財(cái)政收入的基本形式,又可以將學(xué)生從學(xué)習(xí)概念引向掌握稅收的強(qiáng)制性、無(wú)償性、固定性3個(gè)基本特征。還可以使學(xué)生懂得,稅收的含義體現(xiàn)了其基本特征。其基本特征又是概念的延伸和具體化。甚至還可以使學(xué)生從思想上明白:每個(gè)公民都應(yīng)維護(hù)稅收的權(quán)威性,應(yīng)增強(qiáng)依法治稅、依法納稅的意識(shí)。從而使有關(guān)稅收的知識(shí)不斷遷移,形成一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)。
三、運(yùn)用分類進(jìn)行高中政治課教學(xué)策略優(yōu)化的對(duì)策
課堂教學(xué)要優(yōu)質(zhì)高效地達(dá)到目的，完成預(yù)期任務(wù),需要進(jìn)行細(xì)致的安排和周密的設(shè)計(jì)。教學(xué)設(shè)計(jì)是指根據(jù)教學(xué)對(duì)象和教學(xué)內(nèi)容確定合適的教學(xué)起點(diǎn)與終點(diǎn),將教學(xué)諸要素有序、優(yōu)化地安排,形成教學(xué)方案的過(guò)程。任何教學(xué)設(shè)計(jì)都必須以一定的知識(shí)分類理論為基礎(chǔ)，由于知識(shí)類型的不同，教學(xué)的策略也應(yīng)有所變化.如果置知識(shí)類型不顧，都采取同一種形式、同一模式進(jìn)行教學(xué)，則其教學(xué)效果就不會(huì)好。
㈠高中政治陳述性知識(shí)教學(xué)
一般而言，高中政治陳述性知識(shí)教學(xué)主要以教師系統(tǒng)講授為主，學(xué)生一般采取有意義的接受學(xué)習(xí)。陳述性知識(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是如何幫助學(xué)生去理解這種知識(shí)。在思想政治課教學(xué)中，對(duì)這類知識(shí)的教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)了學(xué)生死記硬背，教只做粗略、原則、機(jī)械的命題解釋，目的只是給一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)式的答案，嚴(yán)重忽視了學(xué)生對(duì)陳述性知識(shí)中符號(hào)或詞語(yǔ)意義的獲取。陳述性知識(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程，一定要注重意義學(xué)習(xí)的過(guò)程，也就是我們常說(shuō)的知識(shí)的理解過(guò)程。一些教師強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“理解”,更多的要求學(xué)生的“自悟”,而不是通過(guò)千方百計(jì)地教，更好地激發(fā)學(xué)生的這種“悟性”。為了解決好地這個(gè)問(wèn)題，就要按照認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論要求做到以下幾點(diǎn)：1f3dsaf12zcvK:JFD:L()$#_首先，找到新知識(shí)與原有相關(guān)知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)，并講清二者發(fā)生相互作用的過(guò)程。樂(lè)ewioK:JFD:L(其次，陳述性知識(shí)的儲(chǔ)存和提取的關(guān)鍵是編碼，教學(xué)設(shè)計(jì)以知識(shí)理解為核心，才能有利于按意義進(jìn)行編碼、組織、從而形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。根據(jù)陳述性知識(shí)的特征進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，有利于知識(shí)儲(chǔ)存，也便于知識(shí)的提取和回憶。確定的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生回憶知識(shí)的能力。檢查這種能力的方法是要求學(xué)生口頭或書(shū)面陳述學(xué)到的知識(shí)。我們反對(duì)死記硬背，但并不反對(duì)建立在知識(shí)理解和認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成基礎(chǔ)上的知識(shí)記憶。
㈡高中政治程序性知識(shí)的教學(xué)
程序性知識(shí)學(xué)習(xí)的目的，主要是使學(xué)生獲得應(yīng)用概念、規(guī)則、原理和解決問(wèn)題的能力。這類知識(shí)的學(xué)習(xí)，首先要學(xué)生理解并掌握相關(guān)的概念與規(guī)則（陳述性知識(shí)），然后對(duì)學(xué)生進(jìn)行變式聯(lián)系，以使學(xué)生能夠熟練地運(yùn)用這些規(guī)則解決問(wèn)題。程序性知識(shí)學(xué)習(xí)的前身是陳述性知識(shí)，所以程序性知識(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)首先應(yīng)讓學(xué)生理解有關(guān)概念和規(guī)則，這一點(diǎn)同陳述性知識(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)相同。程序性知識(shí)主要涉及概念和規(guī)則的應(yīng)用，教學(xué)設(shè)計(jì)中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，是如何使學(xué)生的部分陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化為程序性知識(shí)，也就是如何將儲(chǔ)存在頭腦中的原理等命題知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能。實(shí)現(xiàn)由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)、由儲(chǔ)存知識(shí)向轉(zhuǎn)換信息、由緩慢的再現(xiàn)知識(shí)向自動(dòng)激活轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的發(fā)展。尤其值得注意的是并非所有的陳述性知識(shí)都要轉(zhuǎn)化為程序性知識(shí)，我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，首先要搞清哪些陳述性知識(shí)是必須轉(zhuǎn)化為程序性知識(shí)的，從而進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)設(shè)計(jì)。對(duì)學(xué)生的這類學(xué)習(xí)要有一個(gè)過(guò)程的指導(dǎo)。現(xiàn)在老師在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，有這種培養(yǎng)和訓(xùn)練意識(shí)，但缺乏對(duì)這個(gè)過(guò)程的周密分析和步驟排列，使學(xué)生不能全面地實(shí)現(xiàn)上述發(fā)展。程序性知識(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)確立的教學(xué)目標(biāo)，是解決學(xué)生應(yīng)用概念和規(guī)則解決問(wèn)題的能力。檢驗(yàn)這種能力的行為指標(biāo)，是能否將學(xué)過(guò)的概念與規(guī)則應(yīng)用到與原先學(xué)習(xí)情境相似或完全不同的情境中解決實(shí)際問(wèn)題，從而檢驗(yàn)掌握程序性知識(shí)的程度。
一般而言,陳述性知識(shí)適用于講授式教學(xué),程序性知識(shí)則較適合以活動(dòng)教學(xué)的形式進(jìn)行教學(xué)。講授式教學(xué)和活動(dòng)式教學(xué)在尊重學(xué)生、重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性方面能各得其所,各顯其能,在取長(zhǎng)補(bǔ)短、協(xié)同配合的過(guò)程中能夠?qū)崿F(xiàn)整體教學(xué)的最佳效益。因此,教師重視學(xué)習(xí)、了解知識(shí)的分類理論,對(duì)搞好高中政治教學(xué)會(huì)有重大助益。
[參考文獻(xiàn)]
[1]布魯姆著，教育目標(biāo)分類學(xué)：第1分冊(cè)[M]，邵瑞珍等譯，上海:華東師范大學(xué)出版社,1986.191.見(jiàn)張大均.教學(xué)心理學(xué)[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,1997.184。
（一）思想政治教育教學(xué)方法單一、落后
伴隨著社會(huì)科技的快速發(fā)展我們無(wú)疑被帶進(jìn)了一個(gè)全新的信息科技時(shí)代，越來(lái)越多的創(chuàng)新觀念被人們理解接受并且服務(wù)著人們的日常工作于生活。大學(xué)生思想政治教育工作作為高校的必要課程，對(duì)于學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀都具有十分深遠(yuǎn)的影響。但是就目前我國(guó)高校的思想政治教育工作來(lái)看仍然停留在傳統(tǒng)的授課形式上，教學(xué)方法的陳舊導(dǎo)致學(xué)生已經(jīng)很難提高自身的學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)滿堂灌的教學(xué)方式不僅忽視了學(xué)生主體地位的建立，同時(shí)對(duì)于學(xué)生主觀能動(dòng)性以及創(chuàng)造思維的發(fā)展具有嚴(yán)重的阻礙。
（二）思想政治教育內(nèi)容的陳舊，缺乏實(shí)用性
縱觀我國(guó)思想政治教育的主要內(nèi)容，我們能夠清晰的看出我國(guó)思想政治教育的內(nèi)容過(guò)于陳舊，并且具有較強(qiáng)的理論性。伴隨著生活化的到來(lái)以往的教育內(nèi)容很難適用并體現(xiàn)在大學(xué)生的日常生活中。教育信息的滯后以及與現(xiàn)實(shí)生活的脫離嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生對(duì)于思想政治學(xué)習(xí)的積極性，甚至有同學(xué)認(rèn)為思想政治教育工作可有可無(wú)?，F(xiàn)如今很多高校已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的嚴(yán)重性并且對(duì)傳統(tǒng)的思想政治教育工作提出了改進(jìn)并且取得了一定的成效。大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)的接班人其實(shí)踐能力發(fā)揮著十分重要的作用。因此在大學(xué)生思想政治教育生活化的過(guò)程中應(yīng)緊跟時(shí)代的步伐，確保思政教育的與時(shí)俱進(jìn)。
二、促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育生活化的相應(yīng)措施
（一）確保大學(xué)生思想政治教育的方法與生活實(shí)踐相聯(lián)系
大學(xué)生思想政治教育的目的就是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，因此作為未來(lái)社會(huì)建設(shè)者的大學(xué)生應(yīng)該積極參與到實(shí)踐中去。只有真正的實(shí)踐于外界的大環(huán)境后，才能真正提高大學(xué)生的自主生活、學(xué)習(xí)能力，才能真正的提高大學(xué)生的意志品質(zhì)，才能真正達(dá)到大學(xué)生思想政治教育的目的。要想更好的確保大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的順利開(kāi)展，需要學(xué)校、社會(huì)、家庭等多方面的配合，為學(xué)生創(chuàng)造適合的實(shí)踐機(jī)會(huì)與條件，以此來(lái)明確自身的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，更好的促進(jìn)大學(xué)生的發(fā)展。
（二）增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的時(shí)代感
大學(xué)生思想政治教育工作要想獲得理想的成果，完善大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容尤為重要。高校之所以成為人們學(xué)習(xí)的目標(biāo)無(wú)疑都是為了將來(lái)獲得更好的就業(yè)前景，但是伴隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的增強(qiáng)，許多缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生很難根據(jù)自身的特點(diǎn)選擇合理的就業(yè)方向。因此高校的思想教育工作要滲透到大學(xué)生的擇業(yè)過(guò)程中，積極的引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行真確的自我評(píng)價(jià)，積極調(diào)整心態(tài)，更好的幫助大學(xué)生解決擇業(yè)難的問(wèn)題。其次伴隨著社會(huì)科技的快速發(fā)展，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钆c學(xué)習(xí)的主要工具。大學(xué)生作為多媒體時(shí)代的領(lǐng)軍人物，更是花費(fèi)了許多時(shí)間在互聯(lián)網(wǎng)上。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為大學(xué)生思想政治教育工作提供了新的契機(jī)與平臺(tái)。教育工作者可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及時(shí)的了解學(xué)生的動(dòng)態(tài)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)更好的幫助學(xué)生思想政治素養(yǎng)的提升。
（三）確保大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)與實(shí)際生活的緊密連接
要想確保大學(xué)生思想政治的生活化，在確保教育理念、內(nèi)容的改革基礎(chǔ)上，大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)與實(shí)際生活緊密連接是思政教育生活化的關(guān)鍵。思想政治教育工作其本身就是為了更好的促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，因此加強(qiáng)與實(shí)際生活的聯(lián)系，才能幫助學(xué)生更好的理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充實(shí)學(xué)生的精神文化。要確保大學(xué)生思想政治教育與實(shí)際生活的緊密聯(lián)系首先要幫助學(xué)生將他們認(rèn)為不可實(shí)現(xiàn)的理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，其次還應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)生的特性進(jìn)行針對(duì)性的教育工作，幫助學(xué)生思想政治素養(yǎng)培養(yǎng)。
三、結(jié)語(yǔ)
［關(guān)鍵詞］消費(fèi)文化；大學(xué)生思想政治教育；西方社會(huì)思潮
［中圖分類號(hào)］G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）014-0069-02
大眾消費(fèi)型社會(huì)是大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)的社會(huì)，指現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越困繞消費(fèi)來(lái)加以組織與運(yùn)作。本文所講的消費(fèi)文化是指在消費(fèi)社會(huì)中的所形成的大眾文化。它基于這樣一個(gè)假設(shè)，即認(rèn)為大眾消費(fèi)運(yùn)動(dòng)隨著符號(hào)生產(chǎn)、日常體驗(yàn)和時(shí)間活動(dòng)的重新組織。它的一個(gè)重要特征是商品、產(chǎn)品和體驗(yàn)可供人們消費(fèi)、維持、規(guī)劃和夢(mèng)想。消費(fèi)絕不僅僅是為了滿足特定需要的商品使用價(jià)值的消費(fèi)，相反，通過(guò)廣告、大眾傳媒和商品展示陳列技巧，消費(fèi)文化動(dòng)搖了原來(lái)商品的使用或產(chǎn)品意義的觀念，并賦予其新的影像與記號(hào)，全面激發(fā)了人們廣泛的感覺(jué)、聯(lián)想和欲望。[1]這里面就有一個(gè)從實(shí)際需要與激發(fā)現(xiàn)來(lái)的欲望之間的漂移過(guò)程。鮑德里亞早在1968年出版的名著《物體系》一書(shū)中指出：“消費(fèi)的對(duì)象并非物質(zhì)性的物品和產(chǎn)品：它們只是需要和滿足的對(duì)象。我們過(guò)去只是在購(gòu)買(mǎi)、擁有、享受、花費(fèi)……財(cái)富的數(shù)量和需要的被滿足，皆不是以定義消費(fèi)的概念：它們只是一種事先的必要條件……如果消費(fèi)這個(gè)字眼要有意義，那么它便是一種記號(hào)的系統(tǒng)化的操控活動(dòng)?！盵2]鮑德里亞深刻指出被消費(fèi)的東西永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身（它既被涉及又是缺席的，既被包換又被排除），在物品構(gòu)成的系列中，自我消費(fèi)的是關(guān)系的理念，這個(gè)過(guò)程不僅僅是人與物品的關(guān)系，也是人與他人、集體、世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性活動(dòng)和全面性回應(yīng)，當(dāng)然應(yīng)該有文化認(rèn)同的問(wèn)題。[3]
一、消費(fèi)文化：顛覆生產(chǎn)范式的意識(shí)形態(tài)控制
消費(fèi)社會(huì)的誕生具有歷史的必然性，其實(shí)質(zhì)是西方工業(yè)化國(guó)家解決長(zhǎng)期困擾資本主義體系的生產(chǎn)過(guò)剩與需求不足的矛盾產(chǎn)物，是生產(chǎn)領(lǐng)域的技術(shù)革命所帶來(lái)的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高后商品如何消耗消費(fèi)的必然結(jié)局。西方社會(huì)從工業(yè)社會(huì)進(jìn)入到消費(fèi)社會(huì)的內(nèi)在邏輯分析：其一，西方生產(chǎn)技術(shù)水平和社會(huì)生產(chǎn)率的提高，大批量生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品必須找到足夠的市場(chǎng)，大生產(chǎn)要求大消費(fèi)。其二，消費(fèi)市場(chǎng)的擴(kuò)張首先采取了地理擴(kuò)張的方式，隨之而來(lái)的是殖民主義、二次世界大戰(zhàn)。其三，隨著市場(chǎng)的地理擴(kuò)張的結(jié)束，西方必須尋找到了新的市場(chǎng)擴(kuò)張的途徑：社會(huì)擴(kuò)張，即通過(guò)調(diào)整社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，增加中低階層的收入水平，不但把勞動(dòng)者看做是生產(chǎn)力要素，而且把勞動(dòng)者當(dāng)作消費(fèi)者來(lái)培養(yǎng)，從而增加國(guó)民的總體購(gòu)買(mǎi)力與消費(fèi)傾向，促使消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷升級(jí)，從而達(dá)到了消費(fèi)從外向內(nèi)的一個(gè)轉(zhuǎn)型。消費(fèi)社會(huì)的形成，按筆者理解，應(yīng)該特別關(guān)注以下三個(gè)方面因素：一是大眾傳媒的促進(jìn)作用，二是商品的符號(hào)象征性，三是欲望的被開(kāi)發(fā)。消費(fèi)從某種程度上決定了生產(chǎn)、分配與交換，顛覆了傳統(tǒng)“生產(chǎn)決定消費(fèi)”的經(jīng)典范式。
在消費(fèi)社會(huì)中, 消費(fèi)執(zhí)行著資本主義意識(shí)形態(tài)的職能, 它是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)最有效的意識(shí)形態(tài)控制手段。消費(fèi)不再是一個(gè)充滿創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域, 而是一個(gè)實(shí)施社會(huì)控制的政治領(lǐng)域。物對(duì)人的控制、人的非人化都是在消費(fèi)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。消費(fèi)使人沉浸在滿足需求的幸福中不能自拔, 從而失去批判和反思的能力, 對(duì)現(xiàn)有體制產(chǎn)生認(rèn)同, 革命性的反抗被消解。物品符號(hào)化是消費(fèi)意識(shí)形態(tài)得以施展的基礎(chǔ)。一方面，符號(hào)成了人與人之間交流的中介。物品的符號(hào)化使得人和作為消費(fèi)對(duì)象的物品之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化，由“消費(fèi)者―物品”轉(zhuǎn)向了“消費(fèi)者―物品―消費(fèi)者”，消費(fèi)不再是作為個(gè)體的活動(dòng)由主體直接指向?qū)ο?，而是通過(guò)物品這個(gè)中介，指向其他的消費(fèi)者。人與人之間的關(guān)系只有通過(guò)物品這個(gè)中介也只有在消費(fèi)過(guò)程中才能建立起來(lái)，離開(kāi)了消費(fèi)人就無(wú)所歸依。只有通過(guò)消費(fèi)，人才能尋找自己的社會(huì)歸屬與社會(huì)意義。另一方面，消費(fèi)社會(huì)出現(xiàn)了新的階級(jí)劃分，而劃分的依據(jù)就是對(duì)符號(hào)的消費(fèi)。消費(fèi)過(guò)程包括兩個(gè)層面，一個(gè)是交流，另一個(gè)是區(qū)隔。在通過(guò)消費(fèi)尋找社會(huì)歸屬感的過(guò)程中，消費(fèi)者不斷向自己所屬的社會(huì)團(tuán)體靠攏、匯集，也就自動(dòng)與其他的社會(huì)團(tuán)體劃清了界限。跟需求無(wú)關(guān)的消費(fèi)，不斷地制造出消費(fèi)范例，自上而下地灌輸給消費(fèi)者。以消費(fèi)范例為中心，消費(fèi)者會(huì)形成不同的社會(huì)團(tuán)體。這就是消費(fèi)過(guò)程中的社會(huì)區(qū)分。它成為取代舊的社會(huì)區(qū)分的新的社會(huì)分層。社會(huì)區(qū)分功能作為消費(fèi)社會(huì)的法定過(guò)程，每個(gè)人都要通過(guò)它歸屬于社會(huì)，并確定自己在社會(huì)中的地位。這種區(qū)分建立起一個(gè)有差別次序的社會(huì)整體結(jié)構(gòu)，每個(gè)個(gè)體都通過(guò)符號(hào)消費(fèi)在這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中確立一個(gè)位置。[4]通過(guò)符號(hào)消費(fèi)實(shí)現(xiàn)的區(qū)分沒(méi)有任何強(qiáng)制性，人們感覺(jué)不到它的存在，是在自我或他人的身份認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)的。人們察覺(jué)不到它的意識(shí)形態(tài)功能，對(duì)它非但沒(méi)有質(zhì)疑，而且人們還主動(dòng)選擇進(jìn)入這個(gè)分層結(jié)構(gòu)，并在其中自覺(jué)尋找自己的位置。消費(fèi)意識(shí)形態(tài)就是在個(gè)體的無(wú)意識(shí)中實(shí)施社會(huì)控制，表面上看，消費(fèi)只是個(gè)混亂的領(lǐng)域，實(shí)質(zhì)上“它是一種約束、一種道德、一種制度”。[5]
二、消費(fèi)主義思潮對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響
判斷消費(fèi)主義思潮是否進(jìn)入大學(xué)校園。從高校大學(xué)生的象征性品牌的消費(fèi)就可以找到研究問(wèn)題的切入點(diǎn)。象征性品牌消費(fèi)從其性質(zhì)入手可以劃分為兩種符號(hào)表現(xiàn)形式：示同性與示異性。示同性就是借助消費(fèi)來(lái)表現(xiàn)自己是從屬于所認(rèn)同的某個(gè)社會(huì)階層或組織，示同性的時(shí)尚消費(fèi)讓青少年獲得了一種“群體成員感”， 就如同獲得了邁入“時(shí)髦社會(huì)圈”的入場(chǎng)券，從而擺脫了“落伍”的詬病。示異性就是借消費(fèi)顯示自己與別人的差異和不同，以此拉開(kāi)差距，達(dá)到社會(huì)地位的上升。時(shí)尚消費(fèi)中的“示同”或“示異”的具體表現(xiàn)，也就是人們常說(shuō)的攀比性消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)。對(duì)于自己達(dá)不到的消費(fèi)水平不惜透支以達(dá)到，是謂“攀比”；對(duì)于消費(fèi)品無(wú)休止的革新?lián)Q代，總要站在時(shí)尚的潮頭，是謂“炫耀”。
具體而言，可以從以下幾個(gè)層面來(lái)分析。首先，大學(xué)生是否以符號(hào)消費(fèi)為追求對(duì)象；其次，這種符號(hào)消費(fèi)是否能實(shí)現(xiàn)并在大學(xué)生群體中蔚然成風(fēng)。消費(fèi)主義思潮是一種崇尚追求過(guò)度占有和消費(fèi)作為滿足自我和人生目標(biāo)的價(jià)值取向與行為實(shí)踐。消費(fèi)者開(kāi)始自主思考，于是“新一代消費(fèi)者”應(yīng)運(yùn)而生，這是一種模式的轉(zhuǎn)變，消費(fèi)者不再像木偶一樣亦步亦趨了。[6]首先表現(xiàn)為以自我為核心，一味滿足自我需要，不顧及這種需要的外部效應(yīng)。其次表現(xiàn)為崇物主義至上，過(guò)度占有和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富；享樂(lè)主義至上，過(guò)分追求奢華；時(shí)尚主義至上，對(duì)流行文化產(chǎn)品趨之若鶩。最后忽視商品實(shí)際效用，追求商品符號(hào)資本，以達(dá)到區(qū)隔的目的。凡事一定有個(gè)度，這個(gè)度就是是否超過(guò)本人、家庭或組織的支付能力；是否屬于理性化消費(fèi)；是否超標(biāo)準(zhǔn)消費(fèi)；是否危及到他人正常工作和身心健康。正常理性的消費(fèi)必須支持，過(guò)度消費(fèi)才是消費(fèi)思潮，必須予以反對(duì)。西方消費(fèi)主義思潮在當(dāng)下中國(guó)高校大學(xué)生群體中的表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
第一，自我主義至上的消費(fèi)主義思潮。就大學(xué)生來(lái)說(shuō)更注重自我方面的展示。現(xiàn)在的大學(xué)生主流群體注重的是個(gè)性，是自我價(jià)值的體現(xiàn)。對(duì)企業(yè)而言，需要有自己獨(dú)特的東西，當(dāng)消費(fèi)者覺(jué)得你的產(chǎn)品有價(jià)值符合其審美觀消費(fèi)者才會(huì)愿意花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)，倡導(dǎo) “自我消費(fèi)” 。[7]
第二，崇物主義至上的消費(fèi)主義思潮。在資本主義社會(huì)中，社會(huì)的財(cái)富表現(xiàn)為龐大的商品堆積，商品成為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，現(xiàn)在的市場(chǎng)已經(jīng)由以往的物資缺乏轉(zhuǎn)入物質(zhì)豐富的階段。為了消費(fèi)而消費(fèi)，越來(lái)越多的人加入到“比富斗闊”的行列中，消費(fèi)的目的已不再是因?yàn)樾枰?，而是為了炫耀或證明自己。過(guò)度占有和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富，會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)品的浪費(fèi)。
第三，享樂(lè)主義至上的消費(fèi)思潮。后物欲時(shí)代的發(fā)展，人們不單純的只對(duì)物質(zhì)資料進(jìn)行消費(fèi)，進(jìn)而越多的人追求精神上的享受，于是出現(xiàn)了享樂(lè)主義的消費(fèi)思潮。享樂(lè)主義通常與個(gè)人主義、拜金主義等掛鉤。物質(zhì)資源是舒適的基本條件，也是炫耀的最初手段。消費(fèi)者對(duì)于奢侈品的無(wú)限追求，從另一個(gè)側(cè)面也反映出消費(fèi)者刻意展現(xiàn)自己擁有的奢侈品，從而暗示自己的地位、個(gè)性和身份。
第四，時(shí)尚主義至上的消費(fèi)思潮。隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)形式、服裝、審美判斷、人類表達(dá)自我的整體流行風(fēng)格藉時(shí)尚而不斷變異。一旦較低的社會(huì)階層開(kāi)始挪用上層的風(fēng)格，即越過(guò)較高社會(huì)階層已經(jīng)劃定的界限并且毀壞他們?cè)谶@種時(shí)尚中轉(zhuǎn)移而去采用一種新的時(shí)尚，從而形成區(qū)隔。時(shí)尚主義消費(fèi)，把人自身品牌化。
［注釋］
[1]英•邁克•費(fèi)瑟斯通著，劉精明譯：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，譯林出版社2000年版。轉(zhuǎn)引自周憲：《文化研究關(guān)鍵詞》，北京師范大學(xué)出版社2007年版，第51頁(yè)。
[2]法•鮑德里亞著，林志明譯：《物體系》，時(shí)報(bào)出版社1997年版，第221～222頁(yè)。
[3]包亞明：《游蕩者的權(quán)力――消費(fèi)社會(huì)與都市文化研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第4頁(yè)。
[4]韓玉霞：《鮑德里亞對(duì)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的批判》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011年第2期，第14頁(yè)。
[5]法•鮑德里亞著，劉成富、全志剛譯：《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社2008年版，第63頁(yè)。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于思想政治教育的辯證意義
幾千年以來(lái)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其主張的仁愛(ài)、誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)和自強(qiáng)等美德，作為中華民族傳承下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，激勵(lì)著一代又一代的華夏兒女前仆后繼，奮力拼搏，推進(jìn)著中華民族的發(fā)展進(jìn)步。如果說(shuō)，“中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期生息繁衍中形成的具有穩(wěn)定的共同精神、思維方式和價(jià)值取向的精神成果的總和”，那么“它已經(jīng)深深地內(nèi)化為人們的心理素質(zhì)和民族性格，并滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為制約人思想形成和發(fā)展的重要力量。”[2]在高校思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其美德的教育，是思政理論課教學(xué)研究與改革的迫切需要，也是提升高等學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量及效果的必然要求。
首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了思想政治教育的重要文化語(yǔ)境。人總是存在于在一定的文化生態(tài)環(huán)境之中，當(dāng)長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為人的精神基因時(shí)，便賦予了個(gè)人主體以一定的思想、觀念和國(guó)民性。因此，人們?cè)谛袆?dòng)的時(shí)候都不可避免地帶著一定的性格傾向和的隱性文化素質(zhì)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定程度上，隱性地支配著中國(guó)公民的行為方式和價(jià)值取向，這成為思想政治教育的歷史前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)于中國(guó)的新時(shí)期的思想政治教育來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是用之不盡和取之不竭的源泉。作為一門(mén)培育四有新人、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育學(xué)科，思想政治教育能否真正發(fā)揮功效，必須植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤，實(shí)現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。張祥浩教授認(rèn)為，“中國(guó)傳統(tǒng)文化具有塑造人和培養(yǎng)人的功能，是思想政治教育不可或缺的重要內(nèi)容。它與馬列主義，與現(xiàn)代化并不沖突，而且可以相互融合?！盵3]王東莉也主張，“思想政治教育的發(fā)展必須植根于中國(guó)民族文化精神的深厚土壤中，對(duì)民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的價(jià)值吸收和開(kāi)發(fā)利用，進(jìn)行重新開(kāi)掘、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，……使之成為社會(huì)主義精神文明和先進(jìn)文化的重要組成部分?！盵4]在某種程度上，傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)的文化背景，成為中國(guó)國(guó)情的基本組成部分?！耙岳碚摓橹笇?dǎo)的思想政治教育不可能離開(kāi)社會(huì)整體文化發(fā)展環(huán)境的制約，不可能游離社會(huì)文化發(fā)展的格局來(lái)進(jìn)行封閉工的教育，而只能在中國(guó)傳統(tǒng)文化的積累上進(jìn)行。”[5]
其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化為思想政治課程教學(xué)提供了豐富的內(nèi)容和素材。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成了一系列優(yōu)秀的文化內(nèi)容，從而為思想政治教育提供了極為豐富的教學(xué)素材。比如說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義教育是高校思想教育的重要目標(biāo)。而中華民族無(wú)疑有著優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下為公”、“克己奉公”等精神，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操具有深刻的啟迪意義。因而在高校思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中不斷滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，就能不斷地培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。再如，孝道教育歷來(lái)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化及思想品德教育的重要內(nèi)容。在我國(guó)古代，有所謂“百善孝為先”的說(shuō)法，它要求我們尊敬師長(zhǎng)，孝敬父母，這是每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)有的品德，也是人之為人的本質(zhì)所在。然而，當(dāng)下社會(huì)出現(xiàn)了一些極為不好的現(xiàn)象和風(fēng)氣，如不孝順父母，甚至辱罵父母、傷害父母等事情也時(shí)有發(fā)生，這些都是同中華民族傳統(tǒng)和美德相悖的。因此，在思想政治課程的教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)的孝道教育，是非常必要的。還有對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育、自強(qiáng)教育等，都是培養(yǎng)“四有”新人以及現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，也都需要我們認(rèn)真的進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育。
當(dāng)然另外一方面，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中自身包涵的不好元素，在思想政治理論課的教學(xué)過(guò)程中我們應(yīng)去粗取精，去除糟粕。初文杰提出，“中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年以來(lái)的歷史積淀，難免會(huì)帶有時(shí)代的局限性?！盵6]因此，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，作為教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)正視中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史局限性，避免其腐朽文化內(nèi)容對(duì)學(xué)生思想的負(fù)面影響。比如說(shuō)在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的歷史進(jìn)程中，整體主義原則是其最重要的道德準(zhǔn)則。它崇尚封建統(tǒng)治集團(tuán)的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人的利益，個(gè)人在國(guó)家整體利益面前是渺小的、微不足道的，就是要求人們遵守三綱五常?？偠灾?，“新形勢(shì)下的思想政治教育……要對(duì)影響人們思想建設(shè)的落后的傳統(tǒng)文化進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的清算，批判和改進(jìn)其中的不良傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)期思想政治教育的新局面?！盵7]
二、思政課程教學(xué)中傳統(tǒng)文化的傳播機(jī)制
歷史和傳統(tǒng)是文化的源泉，如果脫離了歷史與傳統(tǒng)，文化便失去了自己的根基。因此，繼承與創(chuàng)新是當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展面臨的兩大難題，沒(méi)有繼承就會(huì)迷失方向，而沒(méi)有創(chuàng)新只會(huì)重蹈舊轍?！叭寮椅幕跃d延數(shù)千年，是因?yàn)樗鼡碛幸惶转?dú)特的文化傳播機(jī)制，主要包括教育考試選拔機(jī)制、排斥異端邪說(shuō)的抑制機(jī)制、以注經(jīng)為主線的損益機(jī)制、儒道佛互補(bǔ)機(jī)制等等?！盵8]因此加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的傳播機(jī)制建設(shè)，就是一項(xiàng)重要的課題。
首先，加強(qiáng)頂層規(guī)章制度與原則的建設(shè)，規(guī)范作為指導(dǎo)思想的與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，處理好“”與“思維借鑒”的文化選擇問(wèn)題。在大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播必須以為指導(dǎo)，使傳統(tǒng)文化既能保持中華民族特色，又能彰顯時(shí)代精神。中央與地方政府，特別是各級(jí)教育行政主管部門(mén)應(yīng)處理好“一元與多元”的協(xié)調(diào)關(guān)系，盡快頒布關(guān)于滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的政策文件，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政教育中的地位、作用以及如何具體落實(shí)作出明確的規(guī)定，積極推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂、進(jìn)人心。同時(shí)堅(jiān)持“”與“思維借鑒”的原則對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行選擇，一方面，要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;另一方面，對(duì)于與國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值和核心價(jià)值體系完全對(duì)立的部分，如封建迷信、等級(jí)制度等，應(yīng)堅(jiān)決地予以抵制。
其次，進(jìn)行教學(xué)改革，在思政課教學(xué)過(guò)程中傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。加大課程改革的力度，增加傳統(tǒng)文化教育在整個(gè)課程與教材體系中的比重。通過(guò)思政理論課的教學(xué)，將傳統(tǒng)文化積極內(nèi)容傳授給學(xué)生并轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神追求。通過(guò)一些措施，激勵(lì)研究哲學(xué)的教授和學(xué)者開(kāi)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化概述”或“中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”之類的選修課和必修課，規(guī)定所有的大學(xué)生必須修滿有關(guān)傳統(tǒng)文化的學(xué)分，否則不得畢業(yè)。在課堂日常教學(xué)中，要靈活地運(yùn)用多種教學(xué)手段和方法，培養(yǎng)青年大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性和積極性，提升思想政治理論課文化滲透的實(shí)際效果。另外，利用課外實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，廣泛傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。在一些有重大意義的傳統(tǒng)節(jié)日上，要讓大學(xué)生到社會(huì)上舉辦紀(jì)念活動(dòng)，激發(fā)他們熱愛(ài)民族文化，培養(yǎng)其積極向上的精神面貌。一般來(lái)說(shuō)，實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)比較生動(dòng)有趣，大學(xué)生也比較有興趣參加，是很不錯(cuò)的傳播方式。
長(zhǎng)期以來(lái)隱喻只是被作為一種文學(xué)修辭手法被加以討論，1980年Lakoff & Johnson 的著作Metaphors We Live by的出版為現(xiàn)代認(rèn)知隱喻研究揭開(kāi)了新的篇章。他們認(rèn)為語(yǔ)言使用中的隱喻只是一種表層現(xiàn)象，真正起作用的深藏在我們認(rèn)知系統(tǒng)中的概念隱喻，概念隱喻是把一個(gè)概念域（始發(fā)域）直接映射到另一概念域（目標(biāo)域）的隱喻 （Lakoff & Johnson 1980），而人類的概念系統(tǒng)是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。這樣語(yǔ)言和人的概念系統(tǒng)就產(chǎn)生了聯(lián)系，而正是這種潛在的聯(lián)系可以幫助學(xué)習(xí)者在外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中有效地認(rèn)識(shí)理解障礙。因此，掌握認(rèn)知隱喻的工作機(jī)制對(duì)外語(yǔ)教師的教學(xué)有著重要的指導(dǎo)意義。
傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)對(duì)隱喻的研究和基于認(rèn)知科學(xué)對(duì)隱喻的認(rèn)知的最大差別在于前者認(rèn)為隱喻作為一種修辭手法是一種純語(yǔ)言現(xiàn)象，在語(yǔ)言表達(dá)中可有可無(wú)，如果說(shuō)話人要表達(dá)什么，他總可以找到不用隱喻，直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式；如果他選擇使用隱喻，那僅是為了制造特殊的修辭或交際效果。但從認(rèn)知的角度來(lái)看隱喻，它的功能就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語(yǔ)言表達(dá)著以狹隘的范疇。在這種意義下對(duì)隱喻的研究成為了一門(mén)綜合哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域，因此認(rèn)知隱喻理論的核心認(rèn)為隱喻無(wú)處不在，它不是修辭格，不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言產(chǎn)物，更確切地說(shuō)隱喻是通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的思維方式。[1]
傳統(tǒng)理念中外語(yǔ)學(xué)習(xí)與教學(xué)主要以掌握語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法的語(yǔ)言知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)語(yǔ)言的文字理解。然則在實(shí)際過(guò)程中，許多中國(guó)學(xué)生已經(jīng)掌握了這些知識(shí)，但他們還是不能完全正常地，準(zhǔn)確地解讀，表達(dá)和交流。許多教師和語(yǔ)言學(xué)者都把此一概而論地歸因?yàn)槲幕町愃?。他們認(rèn)為語(yǔ)言是文化的載體，而正是文化差異的存在導(dǎo)致理解和交流的障礙。文化差異是指人們?cè)诓煌纳鷳B(tài)和自然環(huán)境下形成的語(yǔ)言、知識(shí)、信仰、人生觀、價(jià)值觀、思維方式、道德、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的不同。不同的民族在自己的生活環(huán)境下，創(chuàng)立了自己特有的文化體系，也被自己的文化所塑造。翻譯是兩種浯言溝通的橋梁，主要任務(wù)是在的文（target iext）中再現(xiàn)源文（source text）的思想內(nèi)容。譯者翻譯源語(yǔ)（source language）時(shí)必然在舟紹和傳播源語(yǔ)所體現(xiàn)的文化。[2]文化差異論可以解決部分外語(yǔ)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的理解障礙，但并非是解決外語(yǔ)學(xué)習(xí)中理解障礙的唯一切實(shí)可行的法寶。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，許多學(xué)生已經(jīng)掌握了這些基本的語(yǔ)言知識(shí)，但他們還是不能完全理解文章。誠(chéng)然文化差異是造成此障礙的表面原因之一，然而在文化差異的背后更深層次在起作用的因素卻是不同語(yǔ)言背景的人因?yàn)橛兄煌碾[喻概念而造成了語(yǔ)言表達(dá)和思維模式的差別。文化是千百年來(lái)人們生活習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念等的傳承和保留。隱喻是文化的象征，一些隱喻概念能夠表達(dá)相似的文化內(nèi)涵。因此，隱喻教學(xué)是文化教學(xué)的重要構(gòu)成部分，文化的許多內(nèi)容都是通過(guò)隱喻來(lái)表達(dá)和承載。
概念隱喻是以民族文化認(rèn)知體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，由此而來(lái)，隱喻翻譯活動(dòng)受隱喻所賴以發(fā)生的社會(huì)、民族文化、文學(xué)傳統(tǒng)等因素潛在的影響，譯文是一定文化語(yǔ)境、文學(xué)語(yǔ)境、上下文語(yǔ)境等條件下的產(chǎn)物。隱喻的翻譯活動(dòng)絕不是單一的語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換，它實(shí)際上是一個(gè)關(guān)涉語(yǔ)言與思維、文化與文學(xué)、心理與生理等多維的認(rèn)知活動(dòng)。認(rèn)知隱喻理論所引發(fā)的思維模式差異在本質(zhì)上可以解決外語(yǔ)學(xué)習(xí)中所出現(xiàn)的所有母語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)言不對(duì)等的理解障礙。[3]簡(jiǎn)單舉例說(shuō)明，為什么中國(guó)人會(huì)說(shuō)“在桌子上有本書(shū)”，而英語(yǔ)里卻要說(shuō)成“有本書(shū)在桌子上”？這不是文化差異可以一言蔽之的。它表明了從句法學(xué)的角度，中國(guó)人和以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人在句法認(rèn)知上是有明顯差異的。再如，無(wú)論是中國(guó)人還是西方人都可以接受愛(ài)情就像紅玫瑰一樣，但卻在表達(dá)一件事情很簡(jiǎn)單無(wú)需費(fèi)吹灰之力時(shí)卻出現(xiàn)了分歧，中文用的是小菜一碟或者不費(fèi)吹灰之力，而英語(yǔ)卻用的是像一塊蛋糕。因此，直接表述字面意思“這件事情很簡(jiǎn)單”在這種分歧狀況下就成了雙方都能接受的一種表達(dá)形式。
本研究在承認(rèn)文化對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)確有影響的同時(shí)，結(jié)合近年來(lái)外語(yǔ)學(xué)界在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與隱喻研究方面的突破，認(rèn)為外語(yǔ)學(xué)習(xí)障礙的成因歸根到底是由于思維理念和認(rèn)知模式的差??所致，認(rèn)知隱喻所反映出的語(yǔ)言本質(zhì)將會(huì)對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的結(jié)果產(chǎn)生決定性的作用。認(rèn)知隱喻理論所引發(fā)的思維模式差異在本質(zhì)上可以解決外語(yǔ)學(xué)習(xí)中所出現(xiàn)的所有母語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)言不對(duì)等的理解障礙。例如，在西方，人們喜歡動(dòng)物，特別是狗，他們認(rèn)為狗是友好和忠誠(chéng)的象征，對(duì)待狗像對(duì)待朋友一樣。因此在英語(yǔ)表達(dá)中，有 “l(fā)ove me， love my dog”“l(fā)ucky dogs”“every dog has his day”這些通過(guò)隱喻反映人們愛(ài)狗心情的用語(yǔ)。在中國(guó)文化中，卻與之相反，很多人認(rèn)為狗是虛偽的象征，所以才有“走狗”，“狗奴才”，“痛打落水狗”等俗語(yǔ)的產(chǎn)生。
祝吉芳、俞品認(rèn)為“以隱喻概念為英語(yǔ)教學(xué)的切入點(diǎn)，是加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)言及文化知識(shí)認(rèn)知能力的最佳手段之一”。[4]在大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中，幫助學(xué)生了解隱喻，在學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)、文化比較和觀念啟發(fā)等層面都具有重要的作用。語(yǔ)言層面的學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，但是僅僅停留在語(yǔ)言層面的學(xué)習(xí)就會(huì)讓更多的人止步于中式英語(yǔ)。文化的對(duì)照和比較有助于學(xué)習(xí)者開(kāi)闊視野。對(duì)英語(yǔ)社會(huì)不同觀念的領(lǐng)悟提高了學(xué)習(xí)者的理解能力。在英語(yǔ)教學(xué)中要三者兼顧，不能顧此失彼。隱喻是學(xué)生了解文化的一扇窗口，學(xué)生對(duì)隱喻的了解有利于認(rèn)識(shí)中西文化的異同，增強(qiáng)跨文化交際的能力。朱碧敏、吳世雄也強(qiáng)調(diào)“在跨文化交際中了解英漢語(yǔ)隱喻語(yǔ)言中蘊(yùn)藏著的文化共同性和差異，對(duì)于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，利用隱喻中的文化聯(lián)系，增強(qiáng)學(xué)生掌握英語(yǔ)詞匯和習(xí)慣表達(dá)，以及對(duì)于幫助學(xué)生在跨文化交際中減少因?yàn)閷?duì)于隱喻意義的誤解而造成的語(yǔ)用錯(cuò)誤，都有很大的作用?！盵5]
根據(jù)將傳統(tǒng)教學(xué)法指導(dǎo)下學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和以跨文化交際觀為指導(dǎo)的教學(xué)效果的實(shí)例調(diào)查結(jié)果對(duì)比不難看出，對(duì)于外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，僅停留在語(yǔ)言層面的教學(xué)只能讓學(xué)生掌握基本的語(yǔ)言技能，學(xué)生在對(duì)語(yǔ)言的理解程度上表現(xiàn)較弱，且很難表現(xiàn)出語(yǔ)言的藝術(shù)。反之，以跨文化交際觀為指導(dǎo)下的學(xué)生有了文化的鋪墊，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的運(yùn)用上和精彩度上都更?僖懷鎩Mü?以認(rèn)知隱喻的思維模式來(lái)展開(kāi)外語(yǔ)教學(xué)，在不同層次的課堂上，大量隱喻實(shí)例教學(xué)的方法達(dá)到了預(yù)期的效果。英語(yǔ)使用者善于使用隱喻手法來(lái)表達(dá)自己的想法和情感，教師通過(guò)展開(kāi)隱喻教學(xué)有助于提高學(xué)生的對(duì)外交流能力，減少歧義和誤解，促進(jìn)中外交流發(fā)展。教師通過(guò)吸取隱喻研究的成果，詳盡地解釋各種語(yǔ)言現(xiàn)象背后的理?yè)?jù)，把零散的語(yǔ)言現(xiàn)象通過(guò)隱喻組織起來(lái)，在心理詞典中形成語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)，這樣有利于學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的記憶和提取，提高學(xué)習(xí)效率。隱喻是觀念的濃縮，是思想的精華，是個(gè)體或群體長(zhǎng)期體驗(yàn)的頓悟。隱喻也是很好的一面鏡子，折射出人們的經(jīng)驗(yàn)。隱喻隱人生哲理，對(duì)隱喻的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生深入思考、體味人生哲理。[6]
關(guān)鍵詞：思想政治理論課 實(shí)踐教學(xué) 閩南文化資源
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1004-4914（2011）08-111-02
同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中指出：“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。”因此，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每位高校工作者的重要責(zé)任，是大學(xué)生全面發(fā)展的客觀要求。高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地，而實(shí)踐教學(xué)是堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，提高思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性和吸引力的有效方式。本文就閩南地區(qū)高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源開(kāi)發(fā)問(wèn)題進(jìn)行探討。
一、閩南文化蘊(yùn)涵著豐富的思想政治理論教學(xué)資源
閩南文化是以中原文化為主體，兼容閩越土著文化和海洋文化形成的，多元的、具有鮮明區(qū)域特色的文化。作為傳統(tǒng)文化,它是人類文明的產(chǎn)物,盡管其中尚存不足之處,但蘊(yùn)含著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育不可多得的豐富資源。具體如下：
1.開(kāi)拓精神。敢于吃螃蟹，敢為天下先的勇氣，是閩南文化中最有價(jià)值的精神之一。古有宋元時(shí)期，閩南人大規(guī)模出洋貿(mào)易；明清海禁時(shí)期，閩南人敢于冒禁下海。今有20世紀(jì)80年代初期閩南人率先與我國(guó)臺(tái)灣商人進(jìn)行海上貿(mào)易。即使在“”時(shí)期，全國(guó)各地正在大割“資本主義尾巴”,而閩南的晉江人卻敢于冒險(xiǎn)犯禁,開(kāi)設(shè)“地下工廠”做生意。如今，閩南商人勇于競(jìng)爭(zhēng)的精神促使他們成為福建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生力軍，形成一系列具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)集群。僅以鞋業(yè)為例，晉江每年生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)鞋數(shù)量超過(guò)50億雙，成為名符其實(shí)的世界運(yùn)動(dòng)鞋生產(chǎn)基地。閩南人以其面海的自然優(yōu)勢(shì)，甘冒風(fēng)濤之險(xiǎn)，置生死于度外，向海洋發(fā)展，錘煉出勇于競(jìng)爭(zhēng)、敢于冒險(xiǎn)的開(kāi)拓精神。
2.拼搏精神“愛(ài)拼敢贏”是閩南文化的核心價(jià)值理念。閩南民間自古就有“少年不打拼，老來(lái)無(wú)名聲”的說(shuō)法，特別是閩南商人更是崇尚“寧做雞頭，不當(dāng)鳳尾”的思想。而要做“雞頭”就不能隨大流，必須獨(dú)辟蹊徑，拼搏進(jìn)取。因而，“咬定青山不放松”就成了閩南人拼搏進(jìn)取精神的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照；“辦企業(yè)就要當(dāng)老板”就成了閩南人的價(jià)值取向。自古到今，閩南人懷著“愛(ài)拼才會(huì)贏”的堅(jiān)定信念，把封閉的邊海變?yōu)殚_(kāi)放的窗口，把閩南文化中最值得弘揚(yáng)的的拼搏精神發(fā)揮得淋漓盡致。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前在省外投資創(chuàng)業(yè)的福建人超過(guò)250萬(wàn)人，其中，僅閩南的泉州一地就達(dá)70多萬(wàn)人。
3.開(kāi)放精神。閩南文化的產(chǎn)生和發(fā)展一直與漫長(zhǎng)的移民歷史和海外交流史結(jié)合在一起。閩南移民可以分為比較集中的兩個(gè)階段，一是自西晉開(kāi)始，久經(jīng)戰(zhàn)亂的中原人“衣冠南渡”大舉南遷；二是自明朝以后數(shù)百年間，閩南人“過(guò)番”南下東南亞。長(zhǎng)年闖蕩異域，艱難謀生和見(jiàn)多識(shí)廣，塑造了閩南人胸襟廣闊、自強(qiáng)不息的豪放性格。同時(shí)，閩南背靠大陸，面向大洋，又是“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，各國(guó)、各民族、各宗教文化在這一地區(qū)和諧共處。在多元文化的相互碰撞下形成了以中原華夏文明為主體，以儒學(xué)為核心而帶有濃厚海洋性和地域特征的文化系統(tǒng)，塑造了閩南文化兼容、開(kāi)放的精神。
4.務(wù)實(shí)理念。閩南地區(qū)地瘠民稠，生存空間狹小，再加移民環(huán)境，致使閩南人更加崇尚務(wù)實(shí)的創(chuàng)業(yè)理念。這也就是明清以來(lái)相當(dāng)部分閩南人冒險(xiǎn)漂洋過(guò)海到東南亞，以謀取生存與發(fā)展空間的原因所在。精明務(wù)實(shí)的創(chuàng)業(yè)精神，培育了閩南人無(wú)所畏懼的性格，歷史上閩南人就以敢作敢為而著稱，締造了許多奇跡，以致巨賈輩出。若以世界華人富豪榜所列資產(chǎn)1億美元以上者統(tǒng)計(jì)，閩南籍和來(lái)自閩南文化圈范圍者（臺(tái)灣、廣東潮汕地區(qū)）約占2/3。改革開(kāi)放以來(lái)，閩南人精明務(wù)實(shí)的創(chuàng)業(yè)精神再次得到充分激發(fā)，并取得巨大的成就。僅以泉州為例，改革開(kāi)放之前，泉州地區(qū)是福建經(jīng)濟(jì)最落后的地區(qū)之一，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，泉州現(xiàn)在已是福建省三大中心城市之一，經(jīng)濟(jì)總量連續(xù)10年居福建省首位，約占全省1/4。2010年，泉州全市地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)3564.76億元，人均GDP已達(dá)6000美元。同時(shí)2009―2010年泉州人均收入在全國(guó)城市人均收入排名第24位，達(dá)12699元。
5.“祖根”意識(shí)。閩南文化崇源重本、格守傳統(tǒng)。不管是西晉開(kāi)始的中原人大舉南遷，還是明清時(shí)期閩南人遠(yuǎn)渡重洋南下東南亞，閩南先民闖蕩異域，艱難謀生，思鄉(xiāng)念土，塑造出強(qiáng)烈的“祖根”意識(shí)。在共同的血緣、心理、文化和精神的基礎(chǔ)上，能把包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的廣義的閩南人凝聚在一起，養(yǎng)成強(qiáng)烈的群體意識(shí)，這種強(qiáng)烈的“祖根”意識(shí)和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，是維系閩臺(tái)區(qū)域關(guān)系的“粘合劑”，是閩南文化向心力的大眾心理基礎(chǔ)，對(duì)海峽兩岸和平統(tǒng)一具有重大的意義。
二、思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的基本形態(tài)
所謂課程資源，是指形成課程的要素來(lái)源以及實(shí)施課程的必要而直接的條件。閩南文化是指閩南地區(qū)民眾在日常生活中反映出來(lái)的共同心理和文化特性的結(jié)合體，包括一定的行為規(guī)范、共同的信仰、價(jià)值觀念、理想目標(biāo)、地域心態(tài)等。它是我們開(kāi)展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的寶貴資源。這一資源具體可分為以下四類：
1.物質(zhì)文化資源。所謂物質(zhì)文化資源，是指閩南文化形象的外在表現(xiàn),主要包括閩南地區(qū)的自然景觀、人工環(huán)境和生產(chǎn)、生活用品中的文化因素等。例如，閩南大地分布著眾多的文物古跡，這些文物古跡即使是處于宏大歷史背景之中，也與閩南當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈彤?dāng)?shù)氐臍v史有著密切的聯(lián)系，具有地方意義，它們是閩南文化的一個(gè)重要組成部分，也是我們實(shí)踐教學(xué)課程的重要資源。又如，閩南大地?fù)碛写罅扛缓赜蛱厣淖匀簧鷳B(tài)、文化生態(tài)資源，各風(fēng)景區(qū)還伴有美妙動(dòng)人的神話傳說(shuō)，或名人軼事趣聞，這些都是開(kāi)展愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的重要資源。再如，閩南是一個(gè)歷史和文化積累非常深厚的地區(qū),各種博物館星羅棋布，而博物館正是學(xué)校教育難得的寶貴資源，是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的穩(wěn)定基地。還有，閩南村落建筑是中原士民進(jìn)人閩南后逐漸形成的，具有特定基質(zhì)的社區(qū)基層組織基本形態(tài)，具有血緣性、聚居性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)，并代代相傳至今，是“祖根”理念的物質(zhì)載體，是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐場(chǎng)所。
2.傳統(tǒng)風(fēng)俗文化資源。所謂傳統(tǒng)風(fēng)俗文化資源，是指閩南民眾的生活習(xí)慣，如婚葬嫁娶、節(jié)日慶典、飲食起居、社交往來(lái)等地方傳統(tǒng)。這是當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L(zhǎng)期生活實(shí)踐中逐步形成的，并且以某種方式固定下來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)。例如，閩南人具有聚族而居的傳統(tǒng)風(fēng)俗。閩南人90%以上是北方移民，他們既受背井離鄉(xiāng)、顛沛流離之苦，又受?chē)?guó)內(nèi)統(tǒng)治者和外國(guó)侵略者的雙重侵害。當(dāng)他們到達(dá)新墾地之后便自然而然地采取了聚族或聚鄉(xiāng)而居的形式，以應(yīng)付新的環(huán)境，穩(wěn)固自己已經(jīng)占有的生存空間，拓展本家族、鄉(xiāng)族的社會(huì)勢(shì)力。從某種意義上可以說(shuō)，這一風(fēng)俗促進(jìn)了早期閩南文明的開(kāi)發(fā)和進(jìn)步。到明清時(shí)期，閩南人遠(yuǎn)渡重洋到東南亞謀生，身在異國(guó)他鄉(xiāng)，他們又聚族而居，扎下根來(lái)，并將在海外的贏利回報(bào)故鄉(xiāng)的同時(shí)，為故鄉(xiāng)帶來(lái)了南洋文化。所以，閩南人歷來(lái)愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，涌現(xiàn)出許多動(dòng)人典范，這些都是我們進(jìn)行思想政治教育的寶貴資源。
3.精神文化資源。所謂精神文化資源，是指閩南地區(qū)民眾在長(zhǎng)期共同生產(chǎn)、生活中逐漸形成的一種共同的價(jià)值觀念、心理傾向和道德標(biāo)準(zhǔn)，它是閩南人的精神支柱和活力源泉。其表現(xiàn)形式為民眾價(jià)值觀經(jīng)過(guò)提煉高度概括出來(lái)的口號(hào)、歌曲、象征性符號(hào)等。例如，從某種意義上講，《愛(ài)拼才會(huì)贏》這首家喻戶曉的閩南歌曲，正是閩南人“愛(ài)拼敢贏”文化精神的寫(xiě)照。縱觀歷史，閩南先民正是在這種精神支撐下，開(kāi)疆拓土，遠(yuǎn)渡重洋；橫看當(dāng)今，閩南人正是在這精神鼓舞下，乘著改革開(kāi)放的東風(fēng)，團(tuán)結(jié)協(xié)作、開(kāi)拓進(jìn)取，開(kāi)創(chuàng)閩南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新紀(jì)元。
4.活動(dòng)文化資源。所謂活動(dòng)文化資源。是指閩南民眾在豐富多彩、富有特色的具體工作、生活、文娛、學(xué)習(xí)等行為活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的文化。它是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中形成的各種具有地方特色的娛樂(lè)方式、生產(chǎn)方式和鍛煉方式。閩南活動(dòng)文化方式種類繁多，其中很多不僅具有娛樂(lè)價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)值，而且還具有很高的藝術(shù)價(jià)值。以泉州為例，作為中國(guó)首批歷史文化名城之一，它享有“古代海上絲綢之路的起點(diǎn)”、“中國(guó)著名僑鄉(xiāng)”、“木偶之鄉(xiāng)”、“南音之都”、“多元文化寶庫(kù)”之美譽(yù)。不僅富有星羅棋布的靜態(tài)文化，而且擁有豐富多彩的動(dòng)態(tài)文化，二者完美地形成了泉州歷史文化、宗教文化、“海絲”文化、華僑文化、泉臺(tái)文化、戲曲文化、民俗文化、方言文化，以及茶文化、石文化、瓷文化等諸多元素。這些都是我們開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的豐厚素材。
三、思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源開(kāi)發(fā)的行為模式
1.完善閩南文化資源開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)工程。高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源是以不同的形態(tài)分散于社會(huì)各個(gè)角落，具有多重屬性，正常情況下,它們分屬于不同部門(mén)管理。因此，對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。我們必須做到：
首先，閩南地方政府應(yīng)制定當(dāng)?shù)馗咝Ｋ枷胝卫碚搶?shí)踐教學(xué)課程資源建設(shè)的指導(dǎo)性意見(jiàn)。以地方高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程資源的需求分析為基礎(chǔ),對(duì)閩南文化資源開(kāi)發(fā)力量進(jìn)行整體部署。在充分調(diào)動(dòng)高校、教師等在該課程教學(xué)資源開(kāi)發(fā)和利用中的主動(dòng)性、積極性的同時(shí),擴(kuò)大社會(huì)各界特別是閩南文化資源所有者和管理者的教育參與力量，激勵(lì)更多方面的積極因素，協(xié)同該課程實(shí)踐教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)。
其次，高校必須面向社會(huì)宣傳思想政治理論實(shí)踐教學(xué)的重要意義，以取得相關(guān)部門(mén)和單位的廣泛支持與合作。通過(guò)宣傳和溝通，使閩南文化資源所有者和管理部門(mén)與學(xué)校形成共識(shí)，達(dá)成協(xié)議，共建實(shí)踐教學(xué)基地，明確各自的職責(zé)，為思想政治理論實(shí)踐教學(xué)正常開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。
再次，高校必須充分挖掘開(kāi)發(fā)思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的地域特色人才。所謂地域特色人才，是指閩南地區(qū)那些在知識(shí)、技能、社會(huì)資源、人脈等方面有教育影響力的人士。其構(gòu)成主要有：黨政機(jī)關(guān)相關(guān)人士、閩南文化專家、企業(yè)界人士、離退休干部和學(xué)生家長(zhǎng)。他們身上聚集著各種不同的資源和潛力，是思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源開(kāi)發(fā)不可或缺的人力因素。
第四，高校思想政治理論課教師必須提升自身閩南文化素質(zhì)。由于思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的開(kāi)發(fā)最終是要落到課程執(zhí)教者身上，所以，教師的閩南文化素質(zhì)直接關(guān)系到實(shí)踐教學(xué)資源開(kāi)發(fā)的質(zhì)量。針對(duì)高校教師來(lái)自全國(guó)各地，相當(dāng)一部分教師來(lái)自非閩南地區(qū)，由于地域文化的差異，其閩南文化積淀先天不足，這為思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的開(kāi)發(fā)帶來(lái)了諸多不便，因此通過(guò)各種手段提高高校思想政治理論課教師閩南文化素質(zhì)勢(shì)在必行。
2.探索閩南文化資源開(kāi)發(fā)的新模式。高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的開(kāi)發(fā)利用，是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工程，我們必須始終堅(jiān)持創(chuàng)新思維，努力探索一條充分發(fā)揮大學(xué)生主動(dòng)性和積極性，以最大限度實(shí)現(xiàn)閩南文化資源思想政治教育功能的新路子。具體模式如下：
第一，體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)模式。所謂體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)模式，就是組織學(xué)生走出校門(mén)參觀諸如中國(guó)閩臺(tái)緣博物館、海外交通史博物館、華僑博物館、鄭成功陵園、施瑯紀(jì)念館、李贄紀(jì)念館等閩南文化保護(hù)區(qū)的各種物質(zhì)文化資源，讓學(xué)生去親身感知和體驗(yàn)閩南文化精神，以獲得思想道德升華的模式。這種實(shí)踐教學(xué)模式具有很強(qiáng)的吸引力，深受學(xué)生歡迎，能收到較好的教育效果。
第二，探索式實(shí)踐教學(xué)模式。所謂探索式實(shí)踐教學(xué)模式，也就是引進(jìn)來(lái)的教學(xué)模式。一是邀請(qǐng)閩南文化專家到校為學(xué)生作有關(guān)閩南文化的專題報(bào)告。二是將閩南物質(zhì)文化資源、傳統(tǒng)風(fēng)俗文化資源、活動(dòng)文化資源引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生探索所蘊(yùn)涵的閩南精神文化。以此提高學(xué)生的思想道德水平。這種實(shí)踐教學(xué)模式，一方面有助于豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)閩南文化所含思想政治教學(xué)資源的理解；另一方面，有助于充分發(fā)揮校園文化的作用，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)探索能力，挖掘閩南文化中的思想政治教育功能，并能取得較好的效果。
第三，創(chuàng)作式實(shí)踐教學(xué)模式。所謂創(chuàng)作式實(shí)踐教學(xué)模式，特指引導(dǎo)音樂(lè)、美術(shù)、建筑、創(chuàng)意等相關(guān)專業(yè)學(xué)生，對(duì)閩南物質(zhì)文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗文化、精神文化、活動(dòng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)作和創(chuàng)意的模式。在創(chuàng)作過(guò)程中使學(xué)生深刻理解、領(lǐng)悟閩南文化精神的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)閩南文化思想政治教育功能。這種實(shí)踐教學(xué)模式深受相關(guān)專業(yè)學(xué)生的歡迎，對(duì)學(xué)生的影響也具更直接的效果。但這模式通常只適用于具有相關(guān)專業(yè)背景和學(xué)業(yè)基礎(chǔ)的大學(xué)生，而且還應(yīng)得到專業(yè)教師的支持。
第四，娛樂(lè)式實(shí)踐教學(xué)模式。所謂娛樂(lè)式實(shí)踐教學(xué)模式，指結(jié)合閩南文化進(jìn)校園活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞閩南傳統(tǒng)風(fēng)俗文化和活動(dòng)文化，從中提升對(duì)閩南文化思想政治教育資源的感悟，以達(dá)到寓教于樂(lè)目的的模式。如，引導(dǎo)學(xué)生觀看高甲戲、梨園戲等。又如，利用節(jié)日活動(dòng)組織學(xué)生開(kāi)展課本劇演出和南音欣賞會(huì)等，這種實(shí)踐模式的優(yōu)點(diǎn)在于受眾面廣、參與性好、感染力強(qiáng)。但必須得到宣傳、藝術(shù)、演出等部門(mén)的協(xié)助和支持，才能達(dá)到預(yù)期的效果。
[本文為2010年福建省教育廳思政課教學(xué)研究專項(xiàng)課題《挖掘閩南文化寶貴資源，提升高校思想政治理論課實(shí)效性和吸引力的研究》[JAI0393S]階段性成果。]
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