發(fā)布時間：2023-03-20 16:17:44
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的影像傳播論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、傳統(tǒng)媒體與互聯(lián)網(wǎng)時代下新聞傳播的特點
1.傳統(tǒng)媒體新聞傳播的特點。新聞事件以其新聞事實的時效性及文章引導的事件輿情而受到各界的關(guān)注。只有對新聞事實報道得越快，其時效性越強，新聞的內(nèi)容才會引起更多的關(guān)注，新聞價值就越高。如果新聞報道時間晚于事件的發(fā)生時間過長，新聞內(nèi)容新鮮度降低，人們對事件的關(guān)注度也會隨之下降，新聞的相對價值就會越低。目前從中國現(xiàn)行的新聞傳播方式來看，由于受到地域跨度、區(qū)域界線、新聞傳媒底線等因素的影響，讓傳統(tǒng)新聞工作的影響力大幅降低。例如，同一則新聞在事件發(fā)生后在事發(fā)地進行即時報道，其在當?shù)氐挠绊懛秶鷦荼貢V，但如果把同一則新聞事件放到全國范圍上來看，其影響力勢必會隨著地域、時空的不同造成受關(guān)注程度的不同，這種差異說明了時空的變化對新聞事件的傳播造成的巨大影響。
2.網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的特點。隨著近年來不斷發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，讓傳統(tǒng)的新聞傳播實現(xiàn)了對時空限制的重大突破?；ヂ?lián)網(wǎng)因其靈活性及波及范圍之廣，為新聞的傳播提供絕佳的便利。新聞事件未正式報道前后，對新聞的修改非常便利。新聞網(wǎng)站可以輕松實現(xiàn)周更、日更、時更，突破了時間對于新聞傳播速度的重要阻礙，讓新聞事件的影響力達到最大化，有效提高了新聞的價值。另外，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是連接全世界范圍的網(wǎng)絡(luò)傳播，實現(xiàn)了新聞事件的全球覆蓋性，個人的新聞需求能夠與世界各個媒體掛鉤，從而實現(xiàn)了個人與外界社會信息的及時快速交流，真正做到了不出門便知天下事。有效彌補了傳統(tǒng)新聞工作所受到的區(qū)域及時空限制，讓新聞傳播的范圍越來越廣泛，新聞事件帶來的影響力也會隨之增大。
二、網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的優(yōu)點
1.互聯(lián)網(wǎng)傳播的多元化
曾幾何時，報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體占據(jù)人們生活中獲知信息渠道的主流途徑，隨著近年來網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，新聞傳播可以實現(xiàn)圖片、聲音、文字等多形式結(jié)合，人們在閱讀新聞事件的同時，可以同時享受視覺、聽覺相結(jié)合帶來的新奇感。新聞事件在互聯(lián)網(wǎng)上進行傳播時，即使內(nèi)容只是單一的新聞事件文字敘述，也能夠用不同文字形式來加以表現(xiàn)，例如滾動的文字、變體的文字等，能夠有效吸引人們的關(guān)注度，網(wǎng)絡(luò)傳播也能夠充分發(fā)揮新聞媒體的影響力。多元化的新聞傳播為社會各界人群提供不同方面的信息需求，人們可以從不同視角、不同方面對新聞事件進行深度挖掘，其信息覆蓋之廣、影響范圍之大也給人們的思維方式帶來深刻影響。
2.網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容的信息量廣泛
中國有句古話叫足不出戶，便知天下事，當今社會，人們只需在互聯(lián)網(wǎng)覆蓋的地方瀏覽新聞，便可知曉全世界的動態(tài)。借助網(wǎng)絡(luò)發(fā)展起來的新興媒體，以其具有的豐富性、隱私性、包容性的海量信息擊敗了傳統(tǒng)媒體。讀者可以在各大網(wǎng)站各大平臺上自由搜索感興趣的新聞話題，不再被動局限于傳統(tǒng)媒體的新聞方式。
然而，當前消費過快的時代也令很多網(wǎng)絡(luò)信息變得撲朔迷離，真假難辨。比如，各大網(wǎng)站新聞頭條上經(jīng)常出現(xiàn)女星不雅照曝光、女子深夜醉酒視頻以及人肉等不雅新聞，目的是奪人眼球，賺取點擊量。但是這種新聞多是造謠生事、不負責任、侵犯別人隱私權(quán)的，這樣不但給新聞當事人造成嚴重心理傷害，而且會扭曲社會風氣，給青少年的身心健康發(fā)展帶來不良影響，并且嚴重阻礙新聞傳播產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。在現(xiàn)如今浮躁的社會風氣下，其實對新聞編輯者提出了更嚴格的要求，要求新聞編輯者能夠在面對海量撲朔迷離的信息時，能夠準確地分辨真?zhèn)?，絕不能為了博人眼球而昧著自己的職業(yè)道德和職業(yè)操守。新聞編輯者在選擇新聞信息時應(yīng)始終把實事求是，讓事實說話放在第一位，以高度的責任心和職業(yè)熱情，堅持去偽存真，堅持正確是非觀，對社會負責，為廣大群眾送去最真實可靠的新聞。
3.群眾與媒體的交流方式發(fā)生了改變
在傳統(tǒng)媒體新聞傳播中，實際上群眾是完全處于被動地位的，只能看到傳媒選擇讓你看到的新聞消息；而現(xiàn)代，由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和普及，使得每個人都能成為新聞傳播的助手，甚至于成為新聞的主角?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)打破了大眾與媒體交流方式的桎梏，新聞不再屬于少數(shù)人壟斷的事物，而是變成大多數(shù)人動動鼠標就能觸摸得到的東西。此外，傳統(tǒng)媒體數(shù)量有限，報道的新聞資訊自然不能滿足所有人的口味，而網(wǎng)絡(luò)傳播可以做到這一點每個人都可以按照個人興趣愛好來選擇新聞信息，而不用被動接受傳統(tǒng)傳播者的灌輸。網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的出現(xiàn)與發(fā)展，給大眾與媒體交流方式的發(fā)展開辟了一條新的大路，傳播者與受眾處于一種平等的交流方式，受眾不但可以自由、方便地瀏覽新聞信息，還可以對新聞信息進行反饋，二者達到共贏。這種交流方式的改變，不但形成了一個創(chuàng)新發(fā)展的新聞傳播模式，而且改變了廣大群眾的思維模式。此外，借助于網(wǎng)絡(luò)，還可以對更多領(lǐng)域進行拓展與深入，許多傳媒無法做到的事都可以借助網(wǎng)絡(luò)得到實現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：3G技術(shù)；人際傳播；影響
3G（3rdGeneration），指第三代移動通信技術(shù)。2009年1月7日，國家工業(yè)和信息化部頒發(fā)3G牌照，標志著移動通信市場的3G移動互聯(lián)網(wǎng)時代正式在中國拉開帷幕。它是將無線通信、互聯(lián)網(wǎng)等和多媒體通信結(jié)合的新一代移動通信技術(shù)。這是2009年至今一個炙手可熱的話題。一項新的科學技術(shù)往往改變一個時代。新技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用往往也是媒體產(chǎn)生變革原始的、也是最重要的推動力，幾百年來人類傳播領(lǐng)域的變化已經(jīng)充分證明了這一點：印刷術(shù)的推廣使報紙由少數(shù)人的消遣成為大眾傳媒；電報的出現(xiàn)讓通訊社得以產(chǎn)生并發(fā)展到今天；無線廣播技術(shù)的廣泛應(yīng)用讓受眾由讀者變成了聽眾，廣播也因此成為了它那個時代影響力最大的大眾傳媒；近十多年來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，已經(jīng)而且正在深刻影響和改變著人們的傳播方式。而現(xiàn)在3G業(yè)務(wù)的風靡全球，也迫使我們不得不重新定位人際傳播，進一步分析人際傳播媒介變化對人際傳播造成的影響。
這里將沿著馬克·波斯特思考媒介與文化論題的思路，討論3G技術(shù)應(yīng)用在人際傳播方面所帶來的信息存儲方式、信息傳播方式和信息交換構(gòu)型的改變。對此，一個可行的方式是從過程的角度考察人際傳播，并將其拆分為兩個部分:認知過程和行動過程。對認知過程的考察有助于理解交流雙方如何用3G手機來傳輸信息，傳輸了什么樣的信息，又對彼此的關(guān)系造成了怎樣的影響;對認知過程和行動過程的綜合考察則有助于理解依靠3G手機所建立的交流構(gòu)型。第三代移動通信系統(tǒng)是一種能提供多種類型!高質(zhì)量的多媒體業(yè)務(wù)，能實現(xiàn)全球無縫覆蓋，具有全球漫游能力，與固定網(wǎng)絡(luò)相容，并以小型便攜式終端而聞名于世。在任何時候、任何地點進行任何種類通信的通信系統(tǒng)“由于其諸多優(yōu)點，第三代移動通信系統(tǒng)對全世界電信行業(yè)工作者及信息社會越來越具吸引力”作為第三代移動通信的主導技術(shù)，近來發(fā)展迅速，在第三代移動通信系統(tǒng)個技術(shù)標準中，最具競爭力而迅速的發(fā)展。相比于2G、2.5G等通信技術(shù)，3G通信的優(yōu)勢主要表現(xiàn)在：
（1）智能化、多媒體化趨勢明顯
由于3G網(wǎng)絡(luò)能夠提供內(nèi)容豐富的多媒體業(yè)務(wù)和下載業(yè)務(wù)等，因此，對3G終端而言，需要對其配備更大、更清晰和3D顯示效果更逼真的顯示屏，以便用戶更好地欣賞移動多媒體業(yè)務(wù)要配備像素更高的攝像頭以拍攝更清晰的圖像，以增強圖片的感觀效果;要提供更大的存儲空間，來儲蓄下載而來的更多圖片和音視頻文件等。總之，以數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)功能強大為特征的3G業(yè)務(wù)對其終端的要求將日益苛刻，3G要真正實現(xiàn)所預(yù)期的業(yè)務(wù)發(fā)展效果，加強3G終端的研發(fā)將一直成為3G發(fā)展階段的重要主題之一。
（2）單模、雙模和多模終端共存
多種3G技術(shù)體制并存以及第三代移動通信發(fā)展初期，第二代移動通信不會在短期內(nèi)退出市場的現(xiàn)實情況，決定了未來的移動終端必將是單模、雙模和多模終端共存的局面。目前市場上已有GSM/WCDMA、GSM/cdma2000、cdma20001X/1XEV-D0雙模終端；隨著TD——SCDMA標準的正式商用，未來支持TD-SCDMA網(wǎng)絡(luò)和其他網(wǎng)絡(luò)的雙模手機或多模手機也可能會出現(xiàn)。對3G終端的功能要求不斷提高3G的技術(shù)特性，決定了3G網(wǎng)絡(luò)能夠提供更為智能化、多樣化、個性化的移動業(yè)務(wù)，這就要求3G移動終端的功能日益增強。不僅要支持現(xiàn)有話音業(yè)務(wù)、短信業(yè)務(wù)、窄帶數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)等，同時應(yīng)支持以多媒體業(yè)務(wù)和高速數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)為代表的寬帶通信業(yè)務(wù)等。
大致可以分為四類：（1）互式業(yè)務(wù)，包括網(wǎng)絡(luò)電話、移動銀行、可視電話和可視會議等；（2）點對點業(yè)務(wù)，包括多媒體短信、電子郵件、WEB、遠程醫(yī)院等；（3）單向信息業(yè)務(wù)，包括數(shù)字報紙、出版、遠程教育、視頻購物、移動音頻播放器、移動視頻播放器、視頻點播和卡拉OK等；（4）多點廣播業(yè)務(wù)，包括信息遞送、GPS汽車導航、移動收音機和手機電視等。從中可以看出，3G不僅給手機帶來新的人際傳播方式如可視電話、多媒體短信和電子郵件等，還同時使手機擁有了手機電視、數(shù)字報紙、出版和信息遞送等大眾傳播媒介的功能。
3G技術(shù)應(yīng)用和人際傳播的變化3G技術(shù)應(yīng)用所帶來的改變已經(jīng)在人類傳播媒介的使用上有了直觀的體現(xiàn)，但是，在社會層面，它的影響卻不是很明顯。目前，從人際傳播出發(fā)，是研究3G這種影響力的一個捷徑，而首要的問題是認識理解3G如何影響了人際傳播。理解人際傳播認識理解一個紛繁復(fù)雜的概念是一件困難的事，但卻不失為一種有益的嘗試。一個概念在表象上紛繁復(fù)雜，正是來源于其多面性的本質(zhì)。在對既有研究成果詳細梳理之后，根據(jù)所研究論題的需要，從概念的一個側(cè)面入手，提出一個具有連接性的問題。移動通信是當今通信領(lǐng)域內(nèi)最為活躍，發(fā)展最為迅速的領(lǐng)域之一，也是21世紀對人類的生活和社會發(fā)展將有重大影響的科學領(lǐng)域之一。
[論文關(guān)鍵詞]跨文化傳播；現(xiàn)代大學生；文化意識
“魚是否知道自己是濕的?”這是文化、媒介評論家馬歇爾·麥克盧漢經(jīng)常提出的一個問題。對于這個問題，他的回答是“不知道”。魚的生存是由水決定的，只有在沒有水的情況下，魚才會感覺到自己的處境。這個例子對于人和大眾媒介來說是同一個道理。媒介已經(jīng)完全滲透到我們的日常生活當中，以至我們經(jīng)常感覺不到它的存在，更感覺不到它對我們產(chǎn)生的影響。媒介向我們傳遞信息，給我們提供娛樂，使我們興高采烈，讓我們煩惱困惑。媒介改變我們的情緒，挑戰(zhàn)我們的文化意識，侮辱我們的理智。
在經(jīng)濟全球化的、世界變?yōu)椤暗厍虼濉钡慕裉?，大眾媒介在跨文化傳播中扮演著重要角色。它在改變傳統(tǒng)文化邊界，拓展文化空間的過程中，推進著跨文化傳播，進行著文化的整合，同時也攜帶著政治與資本的力量，推行著文化霸權(quán)主義。
跨文化傳播是一種伴隨著人類發(fā)展的歷史文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代人的一種生活方式，更是文化發(fā)展的內(nèi)在動力。各種文化正是由于不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發(fā)展。
現(xiàn)在越來越活躍和頻繁的跨文化傳播使我們大學生的校園生活充滿了新鮮內(nèi)容，校園媒介也開始在跨文化傳播中扮演著一定的角色。例如，大學生們穿的是“韓國風”和“歐美風”帶來的、款式多樣的、休閑時尚的衣服；戴的是“韓國風”吹來韻有著光亮色彩的、能展現(xiàn)大學生青春活力的、精細幽雅的飾品；我們的手機彩鈴是現(xiàn)在最流行的韓文或英文歌曲；宿舍墻上貼的是安在旭、Rain、張東健、金喜善等韓國影星的巨幅海報；手機、鑰匙或書包上掛的是“冬日戀歌”的插圖或Rain、輩勇俊等英俊韓星的小型照片；課余休閑時，我們在網(wǎng)上看韓國最新的浪漫愛情劇或美國現(xiàn)在最受歡迎的連續(xù)劇；我們模仿韓劇男女主角的流行發(fā)型和發(fā)色，現(xiàn)在我們最想去的城市是漢城……
追求浪漫、追求美、追求時尚、追求新形式和新鮮內(nèi)容，喜歡模仿別人的東西、適應(yīng)性強、價值觀和審美觀靈活的、代表一個時代的現(xiàn)代大學生正在成為吸收跨文化傳播養(yǎng)分的主力軍。我們的各類文化意識也隨著跨文化傳播的潮流而打破了本土文化的界限。具體說來，跨文化傳播對現(xiàn)代大學生文化意識的影響有以下幾個方面。
一、對服飾文化意識的影響
公元前221年以后，中國在秦漢時期就開辟了著名的“絲綢之路”。絲織品通過貿(mào)易進入歐洲，促使西歐人廣泛地了解東方的古老文明。從此東方文化開始影響歐洲中世紀人們的服飾。中國織物光澤華麗的外觀、豪華的金銀線刺繡與歐洲人對神的崇拜心理一拍即合。尤其在l3世紀，隨著西方和東方貿(mào)易的不斷加強，形成了歐洲人熱烈追求東方服飾的熱潮，女裝衣服的領(lǐng)、袖、衣邊均出現(xiàn)模仿繡花的形式。因此，中國袍裝和裝飾對后來的西歐服裝的演變和更新產(chǎn)生了巨大影響。由此可見，通過各種渠道進行的跨文化傳播對各民族的服飾文化是會產(chǎn)生一定的影響的。而現(xiàn)在，“歐美流”和“韓流”在中國迅速蔓延，對中國的服飾文化產(chǎn)生了很大影響。作為充滿活力、善于接受新事物的現(xiàn)代大學生，常常把具本民族特色的傳統(tǒng)衣服疊放在箱子里，成為追逐“歐美版”“韓版”潮流的主力軍。
幾年前，在年輕人中間興起美國黑人的“街舞熱”，在我們校園則引起穿HIP—HOP服飾的浪潮。在校園里，無論是漢族和少數(shù)民族學生、男生或女生，都流行穿寬大的休閑T恤、肥大的褲子和滑板鞋。幾年來，隨著韓劇越來越多的播放，走在校園里，身旁飄過的、一身精致時尚韓版服裝打扮的個性男女越來越多。韓劇給人印象最深的除了劇中女美男俊的主角、催人淚下的煽情劇情外，還有男女主角青春亮麗的各色服飾?，F(xiàn)在“韓國風”征服了無數(shù)年輕人，讓歐美時尚成功的亞洲化。
突出自由自在的個性，即不像西方服飾那么開放、又沒有東方服飾那么的過于保守，注重精美的細節(jié)處理，簡約而含蓄、大方，經(jīng)典又不失時尚、樸實，閑適中透露出高雅，適合各種場合穿著的休閑、舒適的韓服符合具有追求完美、自然輕松、無拘束的浪漫休閑心態(tài)的，還在校園學習生活又渴望時尚個性的現(xiàn)代大學生的審美情趣。也因此，風靡流行的韓服成為了現(xiàn)代大學生的首選。
大學生們也喜歡佩戴韓劇里出現(xiàn)過的各種各樣的首飾，喜歡金黃色的、剪得千奇百怪的韓版發(fā)型，還喜歡像韓劇中的女主角一樣著鮮艷的眼影，抹光澤的唇膏，以此炫出自己的青春。
由此可見，跨文化傳播使大學生的服飾文化意識更多樣化、個性化和色彩化了。
二、對飲食文化意識的影響
飲食文化，從本質(zhì)上說，不是指這個人和那個人在餐飲上應(yīng)該做出哪種選擇，它指的是隱藏在人們心里的東西；如共同的歷史背景、民族文化的基礎(chǔ)；指的是人們在這個方面連續(xù)重復(fù)的群體實踐。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?yōu)榱松?，曾發(fā)明很多加工食物的工具以及各種烹飪技巧和食用方法，并把這些技巧和食用方法利用各種符號傳播給別人。也正是因為這些飲食文化的傳播，人類積累了豐富的飲食習俗、典故、思想和理念。
信息交流對飲食文化的影響很大，特別是跨文化交流對各族人民的飲食文化意識的影響更大。中國是一個多民族的國家，由于各民族的歷史背景、地理環(huán)境、社會文化及飲食環(huán)境的不同，造成了各民族文化的差異。在這個溫暖的大家庭里，各民族的飲食文化相互影響，相互吸收，變得越來越豐富多彩。中國飲食文化之所以如此豐富多彩，長盛不衰，是因為，不僅國內(nèi)不同民族之間相互傳播交流，同時又積極吸收海外不同文化背景下的飲食文化。
從秦漢時期的絲綢之路到現(xiàn)在的大眾傳播媒，跨文化傳播和交流不斷地影響我們的飲食文化，斷地更新我們的飲食文化意識。在古代漫長的歲月中，商業(yè)貿(mào)易傳播和宗教傳播是飲食文化交流的重要途徑。而現(xiàn)在各大眾傳播媒介也成為飲食文化交流的重要途徑之一。
2002年筆者剛進大學的時候，同學們中間去肯德雞、百富、德克士等西式餐廳就餐的情況不是很普遍。但隨著烏魯木齊西式餐廳的增多，西式食品價格也隨之下降，在校園里，學生去裝修豪華、優(yōu)雅的肯德雞、德克士、西餅屋等西式餐廳消費成了一種時尚。在各種節(jié)日里，同學們很喜歡去環(huán)境舒適、給我們新鮮感的西式餐廳，享受給我們帶來新滋味的西式食品。最近，隨著“韓流”熱在中國的出現(xiàn)，各式各樣韓國料理的美味也飄到了我們的身邊。像西餐很快成為我們飲食文化的一部分那樣，不久，韓餐也將成為我們飲食文化意識的另一個新內(nèi)容。
三、對節(jié)日文化意識的影響
世界上各民族都有本民族特色的各種節(jié)日。如圣誕節(jié)是西方人的最大節(jié)El，春節(jié)是中國人的傳統(tǒng)節(jié)日，肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)是信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的最主要節(jié)日。隨著各民族和各國之間跨文化交流和大眾媒介的跨文化傳播的日益增多，其他民族的一些節(jié)日不同程度地融進了我們的節(jié)日文化。特別是圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)和父親節(jié)等典型的西方國家的節(jié)日，在新疆的各民族人中尤其是年輕大學生中很流行和普及。
每次圣誕節(jié)，不論是外國語學院的學生，還是其他學院的學生，都會用圣誕樹和圣誕禮物把教室和宿舍裝飾得非常漂亮，門和玻璃上貼著“MerryChrist．mas”的貼紙，并相互發(fā)短信來慶祝。情人節(jié)是追求和向往浪漫愛情的現(xiàn)代大學生的另一個重要節(jié)日，母親節(jié)和父親節(jié)則是我們向父母表達孝心的重妻節(jié)日。總之，這些典型的西方節(jié)日已成為大學生節(jié)日文化意識不可分割的重要組成部分。
四、對休閑娛樂文化意識的影響
年輕人都特別重視娛樂活動。尤其是在校園重重的學習壓力下，在做不完的作業(yè)之中忙來忙去的大學生，特別渴望參與輕松愉快的娛樂活動。幾年前，校園里主要盛行的娛樂活動是去操場打球，在安靜的樹林里跟朋友聊天、看小說，晚上則去操場沿著跑道跑兩三圈或散步，或去看學校搞的各類晚會。
信息傳播是行政實施的基礎(chǔ)
行政實施總共包括執(zhí)行的準備、執(zhí)行的實施、執(zhí)行的監(jiān)控三個方面。這三個環(huán)節(jié)都不是獨立存在的，每一個步驟的實施都必須做好信息的互通。只有政府將行政決策通過信息傳播，使執(zhí)行者對指令得到了充分、全面的了解，在理解上達到了共識，才能使指令內(nèi)化為自己的行為，確保執(zhí)行無偏差。這是非常明顯的人內(nèi)信息傳播過程。此外，執(zhí)行成員之間的溝通也是必不可少的，通過信息傳播手段得到交流、溝通，可以保證行動的一致性，確保執(zhí)行者準確的完成指令。
信息傳播對行政管理起到監(jiān)督作用
社會輿論是指一定范圍內(nèi)的大多數(shù)人群通過言語、非言語等方式公開表達的態(tài)度、意見、要求等，它對政府部門的日常行政管理起到了監(jiān)督的作用。社會輿論監(jiān)督具備傳播面廣、傳播速度快、透明等特性，對于行政組織有一定的震懾力和約束作用。不能否認的是，社會輿論所發(fā)揮的作用也越來越大。特別是近幾年來，頻頻出現(xiàn)由于社會輿論而使得官員下馬的事件。例如不久之前的微笑局長事件，由于該局長在“8.26”特大交通事故現(xiàn)場露“笑臉”，從而引起了公眾的憤怒，不少人轉(zhuǎn)帖評論，隨著輿論受到廣泛的關(guān)注，使得不少細心的網(wǎng)友注意到了他手上高含金量的“手表”，最后引起了相關(guān)部門的重視，隨著深入的調(diào)查，揭開了該局長貪污近千萬的隱情，最終該局長被。從這一事件可以明顯的看出，信息傳播的力量不可小視，一旦發(fā)展成為社會輿論，將是一股非常強大的力量。它時刻監(jiān)督者行政組織的監(jiān)督管理工作，對行政管理起到相當大的約束作用。
信息傳播是行政管理的指揮牌
信息傳播通常被行政管理用作引導民眾行為的有力手段。特別是當某些謠言對社會產(chǎn)生了負面影響時，政府尤其應(yīng)該使用這一工具來消除民眾恐慌，引導社會成員的正確行為。例如前幾年湖北宜昌遭遇地震謠言，不少民眾紛紛涌上街頭，聚集在空曠地。宜昌市政府應(yīng)急管理辦公室通過手機短信向市民發(fā)出公告：近期未發(fā)現(xiàn)地震活動和地震前兆異常，請市民不要聽信謠言。同時，宜昌市各媒體也通過網(wǎng)絡(luò)和電視向市民了地震局和公安局指揮中心的公告。最終使得主干道恢復(fù)正常。
信息傳播對于行政管理來說是雙刃劍
行政管理工作是基于社會所呈現(xiàn)的形態(tài)來操作的，行政組織在實施前有一個調(diào)查研究的過程，這通常需要采集信息來完成。不可忽視的是，信息傳播是一把雙刃劍，信息傳播很難時刻都做到真實、客觀。通常情況下，通過采集社會信息可以幫助行政管理者更好的解決社會難題。但是在許多時候，失真、偏激的信息會使得行政工作的進行受到相當大的阻力，引發(fā)嚴重的后果。例如在改革開放初期，在“”事件中，全國各地媒體不斷報道“假、大、空”等新聞，使得行政管理者誤以為全國各地發(fā)展形式良好，導致這一情況不斷惡化。
從信息傳播的角度探討政管理的實行
1.確保信息傳播暢通無阻，保證喉舌正常運作
信息有效、暢通的溝通是行政執(zhí)行的重要的前提。如果喉舌無法開口，那么管理工作將形成一個上不達，下不就的一個局面，所以必須保持信息暢通是非常關(guān)鍵的。在決策執(zhí)行前，工作人員及時接收到統(tǒng)一、正確的信息，可以協(xié)助他們做出正確的行為。要做到信息暢通無阻，要做到提高信息傳播的速度，利用現(xiàn)代的信息傳播技術(shù)手段，升級信息傳播系統(tǒng)，使得信息傳播不耽誤，上下層之間的信息能夠互通互達，提高工作效率。
2.主動、深入地收集信息，確保信息的準確性
行政管理的工作是以調(diào)查研究為前提的，在調(diào)查前收集到失真的信息將很可能導致行政組織作出錯誤的決定。失真信息通常是因為收集者沒有對信息進行深入的發(fā)掘和判斷。作為行政管理者，在組織做任何決策之前，不能因為怕麻煩而囫圇吞棗，應(yīng)當主動的去收集信息，深層挖掘信息，對收集回來的信息進行判斷、篩選，摒棄虛假、片面的信息，為決策提供真實可靠的信息來源。此外，為了全面采集信息，就必須放開平臺、集思廣益，為公眾提供一個開放的平臺，讓社會上不同階層的人員都能夠參與進來，都有發(fā)言的通道，做到有言可發(fā)，有道可言。
3.加強不同階層的信息互通，達到信息的統(tǒng)一性
每一個執(zhí)行者都是一個獨立的個體，對信息的理解各有不同，這很有可能導致他們在工作中出現(xiàn)不一致。在執(zhí)行過程中，需要做到不同部門之間的信息能夠無障礙地互通和反饋，及時地對決策進行調(diào)整，可以保障決策正常有序地進行。具體要做到，加強對下層面的溝通，使決策信息準確無誤地傳達，讓執(zhí)行者充分地、正確地理解信息；加強對上層面的溝通，下層在執(zhí)行過程中出現(xiàn)問題，要及時與上級反饋，這樣可以是上級及時調(diào)整策略，減少失誤。同時各個執(zhí)行成員之間也要進行信息溝通，可以讓他們互相了解，互相理解，在工作中多一份默契，多一份凝聚力，保持工作中目標一致，步調(diào)一致。
4.適度利用信息傳播，形成良好的輿論導向
信息傳播是一股強大的力量，它可以被多次利用，多次接收。鑒于它的特性，行政組織者在利用信息傳播時，一定要三思而后行，分析清楚每一個出去的信息對社會可能產(chǎn)生的影響。針對一些通知、公告、口號等，可以通過門戶網(wǎng)站、電視、廣播等媒體。同時，為了引導民眾正確的道德觀和價值觀，可以播放一些模范事跡。如果遇到一些重大事件，例如事故或者謠言，政府更加應(yīng)該利用信息傳播，以新聞會等相關(guān)形式，告知給大眾真實的事件情況，消除大眾的疑慮，避免負面影響的發(fā)生。
5.接受信息傳播的監(jiān)督，避免錯誤的行政決策
近些年來，關(guān)于政府行政管理的事件頻頻出現(xiàn)在了社會輿論的討論熱潮中，以往政府總是采取能遮就遮，打擊報復(fù)等態(tài)度。作為行政組織，要敢于接受社會輿論的監(jiān)督，并且要做到主動聽取社會輿論。行政管理不是閉門造車，聽取民意可以讓管理更加順應(yīng)民心，減少失誤的發(fā)生。接受社會輿論的監(jiān)督前提是要做到政務(wù)公開、透明。如果是由于誤解而引起的輿論，政府應(yīng)該及時澄清，向公眾闡明事實，避免更大的誤會產(chǎn)生。
出版：復(fù)旦大學出版社
出版時間：2016年6月
【評委評語】
作為一本學術(shù)會議的論文集，《旅行的圖像與文本》中的“攝影作為信息和方法”單元，集中展現(xiàn)了當代中國學研究的新取向，即在現(xiàn)代中文語境中，通過對于攝影圖像與文學文本之間的跨媒介互動，來發(fā)現(xiàn)攝影在型塑“中國性”的過程中所起的作用，以及攝影和文學互動所激發(fā)出來的對于文本釋讀的新的可能性。同時，這些論文（并不限于這個單元）也體現(xiàn)了這一領(lǐng)域里的最新學術(shù)成果，并且可以為正在興起的當代攝影學術(shù)研究提供成熟的規(guī)范借鑒。
―顧錚
如果說從手抄本到印刷本是書籍史、閱讀史上劃時代的變化的話，那照相術(shù)毫無疑問是近世信息傳播領(lǐng)域里一場天翻地覆的技術(shù)革命。麥克盧漢（Marshall McLuhan）在20世紀60年代提出“媒介即信息”的著名觀點?！靶畔ⅰ痹诖瞬⒉粌H僅是知識，而是指“對人的組合與行動的尺度和形態(tài)”，媒介發(fā)揮了塑造和控制的作用。照片、影像，以其巨大的復(fù)制、傳播的功能，隨著全球資本市場的興起，徹底地改造了現(xiàn)代人感知世界、情感交流的模式。海德格爾前瞻性地預(yù)言說，“世界被把握為圖像”。視覺性，就如同語言，成為現(xiàn)代人把握世界、表達自我的基本方式。本書收入的第二組四篇論文，既是對中國早期攝影史的補白，更是思考攝影新媒介，作為“人的任何延伸”，在近代中國的技術(shù)傳播中引發(fā)的感知與改造主體性的革命。
芮哲非（Christopher A.Reed）在其專著《谷騰堡在上海：中國印刷資本業(yè)的發(fā)展（1876-1937）》一書中指出，照相技術(shù)與武器制造、鐵路一樣，成為清末推動革新的重要推動因素。收入本書的論文勾勒了照相術(shù)早期在上海傳播的概貌，指出石印技術(shù)在19世紀后期仍占主導地位，照片直到20世紀初才開始普及。該文對石印技術(shù)、攝影術(shù)作為兩種同時進入中國印刷業(yè)的技術(shù)進行比較研究，兼及討論技術(shù)性的圖像與潛在觀者、受眾之間的關(guān)系。通過對信息交流模式（圖像生產(chǎn)過程）與信息網(wǎng)絡(luò)（體現(xiàn)在圖像中的受眾群體的構(gòu)成）的研究，他提出一種假說：石印圖片中淡化中國人，不見洋人；而工業(yè)照片中卻時時可見西洋管理者的身影。作為清末中國工業(yè)化過程中信息交流模式的視覺呈現(xiàn)，《媒體即信息：中國早期工業(yè)照片和 石印圖片及其觀者之比較》一文認為照片為研究中國工業(yè)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)、重構(gòu)受眾群體提供了直觀的證據(jù)。作者亦是在此意義上使用媒體（照片）即信息（工業(yè)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)的參與者）的說法。
法國學者狄瑞景（Régine Thiriez）長期致力于中國早期攝影史的研究、照片的收藏與整理工作。收入本書的論文《威廉?桑德斯鏡頭下的舊上海風情》提供了一些重要的歷史圖像文獻，即1862年到1870年間威廉?桑德斯（William Saunders）在上海開設(shè)森泰照相館時拍攝的民俗照片。這類攝影多為擺拍，展現(xiàn)東方奇觀，無論是待砍頭的國人、蝴蝶發(fā)髻的女子、流動的食攤、沿街叫賣的小販，還是披枷帶鎖的囚犯。這些來自文化他者的凝視、技巧、構(gòu)圖，推動了中國本土攝影業(yè)的發(fā)展，上海耀華照相館等即有模仿桑德斯的作品。桑德斯通過擺拍、修飾的策略對文化“類型與風俗”的鏡頭捕捉，為在世界范圍內(nèi)的印刷品的流通傳播提供了一份意義含混的中國影像。這份對歷史“永恒”的記錄，也提醒后世的研究者反思“圖像反映真實”這一迷思。
吳盛青與徐蘭君的文章，都是利用視覺材料來討論新的觀視技術(shù)對感性主體的型塑作用。吳盛青的文章《相思之影：清末明初照相文化中的情感地圖》通過對19世紀末20世紀早期的詩歌與人物肖像照的對讀，展示新舊雜糅的時代里舊詩與新影像的交鋒對峙以及融合。攝影從傳入中國之初起就與性別化的凝視與想象女性的視覺政治與文化表演彼此纏繞、互相牽連。題照詩，發(fā)揚題美人畫的傳統(tǒng)，是對“女性”照片的想象上的意義的增值與添加。該文關(guān)注以蘇曼殊、柳亞子為中心的文人圈子，追溯照片作為禮物、信物題詠、流播的軌跡，討論情與物的關(guān)系，尤其是新媒介對男性文人情感的主體間性的塑造作用。文章《照相術(shù)與現(xiàn)代中國“兒童相”的譜系學研究》是對“兒童相”知識考古學的梳理，徐蘭君認檎障嗍踉凇胺⑾幀畢執(zhí)兒童中扮演至關(guān)重要的角色。晚清傳教士何德蘭的《孺子歌圖》《中國男孩與女孩》，借用照片和兒歌的翻譯以及游戲，從人類學的視角向世界介紹中國兒童。照片作為輔助媒介，召喚在兒歌的文字翻譯中丟失了的中國性，喚起的是富于象征意味的中國形象?，F(xiàn)代心理學先驅(qū)人物陳鶴琴，記錄兒童日常生活中的面部表情、行為動作，進一步倡導童年生活中“趣味”的概念。該文提出一系列關(guān)鍵性的思考：影像如何發(fā)揮作用？與現(xiàn)代學科建設(shè)（如文化人類學、心理學）與大眾媒體（如《良友》畫報）之間有何種關(guān)系？影像如何對現(xiàn)代人的身心建構(gòu)、人格型塑起到“規(guī)訓”的作用？
1994年，美國麻省理工學院教授兼媒體實驗室主任、《連線》雜志專欄作家尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書在美國出版，他在書中將數(shù)字化提到了前所未有的高度。他認為，如果說物質(zhì)世界的基本粒子是“原子”的話，那么進入數(shù)字化新時代后，從某種意義上說，構(gòu)成世界的基本粒子就是“比特”(bit，binarydigit的縮寫)。“，作為信息的DNA正迅速取代原子而成為人類社會的基本要素”。1998年1月31日，美國前副總統(tǒng)戈爾首次提出并系統(tǒng)闡述了“數(shù)字地球”這個新概念。
1999年1月號的《ComPuterworld))刊登了微軟畢業(yè)論文董事長比爾.蓋茨訪問記，使用的標題便是《未來走向純數(shù)字化》。比爾.蓋茨預(yù)言:“隨著硬件、軟件的進步，一切的一切都將數(shù)字化。我相信，今后10年圖書、音樂和照片都將走向純數(shù)字化，從作者到讀者都將采用數(shù)字化方式?！睌?shù)字技術(shù)在信息處理和傳送方面的巨大優(yōu)勢使得它和新聞傳播的結(jié)合變得順理成章。傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化和新型網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，完全改變了傳統(tǒng)的新聞傳播模式，對社會的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了重大影響。
盡管尼葛洛龐帝將“比特”褒揚得近乎無所不能的觀點受到一些人的批評，盡管“數(shù)字化將決定我們生存”的論斷也受到廣泛質(zhì)疑，但幾乎所有的人都無法回避眼前的事實:數(shù)字技術(shù)已經(jīng)滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，尤其是新聞傳播領(lǐng)域。因此，探討數(shù)字技術(shù)對新聞傳播的影響非常必要。
二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀:
國外這方面的研究進行得比較早，早在20世紀80年代初期便有社會學家和技術(shù)專家開始研究這一問題，并取得了一些成果。主要有:美國學者丹尼爾·貝爾的《后工業(yè)社會的來臨》、阿爾溫·托夫勒的《第三次浪潮》和《未來的沖擊》、約翰·奈斯比特的《大趨勢—改變我們生活的十個新方向》等。這些著作對數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用問題進行了初步探討，并給未來的信息社會勾勒了一個大致的輪廓。由于當時數(shù)字技術(shù)畢業(yè)論文的發(fā)展還處在初期階段，這些著作對數(shù)字技術(shù)在新聞傳播中的運用問題，涉及甚少。直到1994年，尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》才明確地提出了“媒體世界改頭換面”的說法，并且在書中提到了數(shù)字電視、多媒體、虛擬現(xiàn)實等概念。
20世紀末，日本、英國、美國等數(shù)字技術(shù)發(fā)展較快的國家，開始出現(xiàn)了一批研究新興網(wǎng)絡(luò)媒體的研究成果，主要有:桑野幸德的《數(shù)字革命新時代》、岡特利特的《網(wǎng)絡(luò)研究:數(shù)字化時代媒介研究的重新定向》和泰普斯科特的《數(shù)字化成長:網(wǎng)絡(luò)世代的崛起》等。
20世紀90年代中期以前，我國的相關(guān)研究進展緩慢。90年代中期以后，隨著我國數(shù)字化進程的逐步推進，以及國外相關(guān)學術(shù)著作陸續(xù)翻譯出版(如上文提到過的《數(shù)字化生存》、《第三次浪潮》和((2.0版數(shù)字化時代的生活設(shè)計》等)，國內(nèi)一些學者開始涉足這一研究領(lǐng)域，并取得了較大的研究成績。這主要表現(xiàn)在:1、相關(guān)著作和論文不斷涌現(xiàn)。張詠華曾對((新聞與傳播研究》、《國際新聞界》和《新聞大學》上1996年至20世紀末刊載的論文內(nèi)容進行分析，發(fā)現(xiàn)涉及傳媒技術(shù)分析的文章總體呈增長趨勢，均是從以往的個位數(shù)百分比增長到2570以上。在由新浪網(wǎng)、浙江在線和浙江大學新聞與傳播學院聯(lián)合創(chuàng)辦的網(wǎng)絡(luò)平臺《中國新聞傳播學評論》上，刊登了大量與此相關(guān)的研究文章。2、我國新聞傳播學界舉行的大型學術(shù)會議宣讀的論文中，有關(guān)新聞傳播新技術(shù)研究的論文比重大幅度上升。2007年12月15日，清華大學新聞與傳播學院舉辦了主題為“數(shù)字化背景下的媒介變革”研討會。這次研討會研討的畢業(yè)論文中心問題就是數(shù)字技術(shù)對媒體的影響，與會專家研討了數(shù)字媒介的最新發(fā)展趨勢、人們使用新媒介的行為和特征，以及與此相關(guān)的各種問題。3、國家社科基金對此領(lǐng)域也非常關(guān)注。1996年以來幾乎每年都有相關(guān)課題立項，如1996年項目《多媒體技術(shù)與新聞傳播》、1998項目《網(wǎng)絡(luò)傳播新發(fā)展及其對策(研究報告)》、《新聞傳播手段的數(shù)字化:現(xiàn)狀透析與發(fā)展預(yù)測》，2000年設(shè)立的8個項目(包括《互聯(lián)網(wǎng)對信息傳播和人們精神文化生活的影響研究》等)。
國內(nèi)相關(guān)研究中，較有影響的著作有:孟群的《電視數(shù)字制作技術(shù)》、張麗和孟群合著的《電視新聞編輯與數(shù)字制作》、吳廷俊的《科技發(fā)展與傳播革命》、閡大洪的《傳播科技縱橫》和《數(shù)字傳媒概要》等。另有學術(shù)論文如:王忠?guī)r的《數(shù)字時代的影像敘事空間》、張慧的《數(shù)字技術(shù)對電影的影響及其反思》、劉梅的《數(shù)字技術(shù)與知識類電視節(jié)目》等。
三、研究目的和價值:
論文關(guān)鍵詞：DV 新媒體 大眾信息傳播 社會價值觀
電視傳播學從上世紀中葉到上世紀末相繼走過了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀初，以諸多新媒體與大眾結(jié)緣為標志，傳統(tǒng)集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時代已告結(jié)束。伴隨而來的是，越來越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后，儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看，更富廣域性、交互性、綜合性和社會價值性。因此，我們將它看作媒體傳播的信源論時代。
DV是網(wǎng)絡(luò)、多媒體、手機、移動電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說，DV與諸多新媒體一樣，明顯地具有個體性、廣泛性和交互性，因而，它也就擁有了信息傳播的信源性。
一、DV的社會化普及
DV原本只是數(shù)碼視頻攝像機(DigitalVideo)的英文縮寫，是數(shù)字新技術(shù)的代名詞。在它與大眾媒體融合的過程中，因機身輕巧、操作簡潔、攜帶方便、性價優(yōu)廉而倍受人們的青睞，逐漸由專業(yè)設(shè)備變?yōu)榧矣卯a(chǎn)品，進而在社會發(fā)展中形成一種特殊的潮流需求。
DV的普及與DV作品的問世，始于上世紀八十年代后期。起初，DV作者只是把“活動影像”用于家庭生活或小眾傳播，出現(xiàn)了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現(xiàn)象。此外，其絕大多數(shù)作品是對生活原態(tài)接近真實的記錄，所以，DV從被引進到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著DV普及率的提高，部分DV作者基于對文化的訴求、新聞的熱愛以及藝術(shù)的興趣，試探性地將創(chuàng)作視角延伸至一些社會問題中，以拓展DV的傳播范圍和發(fā)展走向。
DV的盛行與作品的草根性，使它的源發(fā)根基從一開始就未建立在某種理論或某種概念之上，導致DV的發(fā)展基本上是漫流的，取向目標是多元化的。
上世紀九十年代后期，主流媒體的介入使DV的社會化普及受到了廣泛關(guān)注。電視媒體開始大膽試播DV作品、增設(shè)DV專欄、引入競賽機制，為DV的傳播開辟了一個主流傳播渠道。誠然，電視媒體的這種做法并非全部認可DV的低質(zhì)量信號和低制作水平，其最大的契機莫過于人們對社會生活的貼近以及DV持有人總體信源的廣度。
二、DV及其作品的特性
上文中提到DV創(chuàng)作沒有理論和形式規(guī)則在先，但任何一種傳播媒體都有其自身的規(guī)律與特點，DV也不例外。
(一)數(shù)字性
DV最為大眾認可的是它所記錄的數(shù)字特性。DV的數(shù)字化，徹底消除了原作與復(fù)制品的界限，方便了DV文本的修改與補充。DV與寬帶網(wǎng)的數(shù)字結(jié)合，使它可以擺脫傳統(tǒng)媒體的推廣渠道，另辟蹊徑以構(gòu)筑自我話語壁壘。
(二)大眾性
作為一種新興的數(shù)字影像形式，DV沒有媒體單位的歸屬，其輕便靈活的性能使之可以進入專業(yè)媒體所無法顧及的角落，極具親和力地深入百姓生活當中，多角度地捕捉最真實的畫面。
(三)社會性
DV愛好者來自社會各個階層，分屬于各個行業(yè)。他們用DV記錄著周遭的環(huán)境和事態(tài)，用畫面語言傳達著所視所悟，又因社會身份的不同，在DV創(chuàng)作中或多或少地體現(xiàn)出職業(yè)特征。
(四)個體性
DV設(shè)備私人化的特點，決定了DV創(chuàng)作可以不拘一格、以個人意志為轉(zhuǎn)變，這一點完全有別于電視媒體從業(yè)者的集體創(chuàng)作。
(五)隨意性
多數(shù)DV作品事先都沒有創(chuàng)作任務(wù)和程序規(guī)劃，一切內(nèi)容皆是隨機的或僅憑興致獲得的，這使DV作者成了攝制者與導演者的綜合體。
(六)無文化界域性
DV活動對DV人不做任何條件的限制，但凡有創(chuàng)作欲望的群眾都可以手持DV進行創(chuàng)作。
(七)無傳播取向性
DV作品在整個創(chuàng)作流程中并沒有專門設(shè)定傳播范圍和目的，許多影像絕對為個人所有，表現(xiàn)的也僅僅是某一時間某人的心路歷程。
(八)模糊的功利性
DV使用者以普通民眾居多，他們從事DV創(chuàng)作的活動既無社會價值訴求，也不含質(zhì)效觀念。
三、DV的大眾傳播理念
DV傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡(luò)：在專業(yè)與非專業(yè)界線繼續(xù)模糊的條件下，DV傳播可以是個人化的人際傳播，它更傾向于個人表現(xiàn)，更強調(diào)自我體驗，更關(guān)注個人視覺中的獨特發(fā)現(xiàn)；在得到主流媒體肯定的條件下，DV傳播可以是社會化的大眾傳播，它不拘泥于形式，重在紀實以表現(xiàn)出對身邊熟悉題材的普遍關(guān)注，形成節(jié)目并借助于媒體平臺進行大眾傳播以尋求廣泛的社會認同。
依傳播學的邏輯來說，DV不是目標，個性化的DV作品才是真正目標。個性化讓DV變得成熟，個性化DV作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關(guān)注，甚至產(chǎn)生一定程度的傳播意義，在傳播過程中造就巨大的社會價值。
另外，得到主流媒體肯定的DV想獲得發(fā)展，就必須遵循進人主流媒體傳播的若干規(guī)則。
(一)選題的價值判斷
選題是一部作品的立命之本，它關(guān)系到形式、內(nèi)容、材料、方法的綜合運用。DV作品要在多大范圍傳播，取決于選題服務(wù)大眾、取悅大眾之能力所及。其次，依托主流媒體進行傳播，DV作品中所要表現(xiàn)的“平民視點”應(yīng)盡量做到“不另類”、“不邊緣”，最大程度地接近社會主流生活，最大維度地呈現(xiàn)時展進程，最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣，才能保證DV傳播的取向是社會大眾，才能凸顯媒體傳播的宣教功能。
(二)主題與內(nèi)容的把握
主題的鮮明性和內(nèi)容的向心力是一部作品的支撐，主題統(tǒng)帥著內(nèi)容，內(nèi)容服務(wù)于主題。同時，二者需要借讀電視理論，擔負受眾的責任，這也是形成社會傳播鏈條的一個不可缺失的環(huán)節(jié)。因此，DV作品的創(chuàng)作要盡量符合大眾視覺的審美要求，具備較高的敘事語言能力，熟知大眾傳播的普遍規(guī)律，把握好作品創(chuàng)作的節(jié)奏與風格。
(三)攝制技術(shù)的跟進
虛焦、晃動、偏色等一系列因拍攝技術(shù)所引起的視覺不適，以及因丟幀、跳軸、畫面截取不當所造成的視聽障礙，在給自己觀看的DV作品中也許可以原諒，但將個人作品放置在主流媒體傳播的范疇里，諸多的技術(shù)失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取，更無法吸引廣大受眾進行欣賞。毋庸置疑，技術(shù)是一部作品成敗的保障，技術(shù)含量的高低決定著作品的社會傳播質(zhì)效。DV作品早期根植于民間，其社會傳播較少受制于專業(yè)媒體的要求，當它被定位在專業(yè)級別時，就必須主動契合主流媒體的制播特性，對原有技術(shù)指標進行革新與提高。
以上三點都與電視要求相聯(lián)系，從某種意義上說，DV發(fā)展的先鋒面即電視。因為，電視可以為DV傳播提供最權(quán)威的渠道，為DV傳播制定最有效的方案，為DV傳播吸引最廣大的受眾；而且，電視能夠承擔重任，為DV作品確立文化品味，為DV作品培養(yǎng)思辨能力，為DV作品構(gòu)建審美意識。除此之外，在大眾傳播理念的支持下，電視可以和DV形成一種穩(wěn)定的數(shù)字支源關(guān)系，將DV傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。
相對于傳統(tǒng)媒體，新媒體的強勢出擊則為DV傳播注人了新的力量。網(wǎng)絡(luò)是面向大眾的開放式信息平臺，它對信息的海量需求使其包容一切信息資源，DV作品當然也是它涉獵的對象，甚至有人在網(wǎng)絡(luò)上自建站點，打造個人的“影像家園”。這種被稱為“沒有執(zhí)照的電視臺”為DV愛好者和他們的作品提供了自由表達與交流的空間。手機作為通訊工具，也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，不論是手機生產(chǎn)量、還是手機用戶擁有量都呈井噴式增長，必然帶動了社會信息的交互發(fā)展，產(chǎn)生了與之對應(yīng)的信息傳遞量，從而為DV大眾傳播贏得了無限廣闊的交流空間。
但是，隨著DV傳播渠道的增多，一些良莠不齊的影像信息也伺機闖人大眾視線。如果不加重視，任由負面信息在大眾傳播中滋生，那后果是不堪設(shè)象的。社會需要文明的信息，大眾需要健康的信息，這表明，DV作者必須要有高度的社會責任感和使命感，DV的獨立自由絕不能以破壞社會大環(huán)境為前提。
四、關(guān)于DV發(fā)展的謬論
DV社會化傳播所帶來的DV話語，權(quán)必然地使它成為一種媒體，而這種強力表達的存在直接作用于社會，左右著DV愛好者的認知，如不立即加以糾正，必然會影響DV的社會化發(fā)展。
(一)民間不等同于非專業(yè)
有輿論認為“DV是一種民間影像，DV是一種非專業(yè)的影像制作群”，這僅僅看到了DV的廣度，卻沒有看到它的深度。的確，DV作者中包含了大量業(yè)余和非專業(yè)人士，但不能認為民間就是不專業(yè)。事實上，多數(shù)已知的優(yōu)秀民間作品背后都有著專業(yè)人士的參與和支持，民間本身就囊括了大量的專業(yè)人士，他們無可爭議地成為DV制作的中堅力量。承認民間擁有大量的DV愛好者和參與者，這是一種正確的態(tài)度，但決不能說民間沒有實力。
(二)DV不能被吹噓成時尚
DV不是作秀的工具，也不是某些別有用意、沽名釣譽的人手中的時尚標志。DV作為一種新生事物，我們需要承認它是一種工具、是一種手段，是DV愛好者手中有力的武器，是向大眾展示個人藝術(shù)追求的窗口。
(三)DV不是“潘多拉魔盒”
DV的確在某種意義上為懷有電影夢的人們帶來了福音，他們中的一部分人也的確是用DV這塊敲門磚打開了通向影像藝術(shù)的大門，但并不代表擁有了DV就擁有了一切DV創(chuàng)作的特質(zhì)，就可以制作出具有水準的影像作品。所有熱衷DV創(chuàng)作的人都必須經(jīng)過系統(tǒng)的學習，才能掌握這種畫面語言的語法規(guī)則，并將其貫穿到DV創(chuàng)作中。更重要的是，DV創(chuàng)作必須向高雅藝術(shù)靠攏，提倡精神文明建設(shè)，為DV發(fā)展營造良性的社會環(huán)境。
農(nóng)民走進學術(shù)會堂
在為期三天的研討會上，鄧啟耀、張江華、陳景源、楊小彥等人類學、民族學、傳播學專家共聚一堂，通過學術(shù)研討、影像展播等方式，探討熱媒體對人類認知方式的影響、網(wǎng)絡(luò)傳播中的影視人類學倫理等問題。
啟動于去年的“村民自治影像計劃”是中國民政部和歐盟的一個合作項目，是本次研討會的重點。來自廣西、山東等省的9位參加該計劃的村民成為研討會的主角，他們與影視人類學學者展開了一場輕松而深入的對話。以往的研究中，總是由研究者把鏡頭對準村民，而“村民自治影像計劃”，讓村民們第一次有機會在影視人類學研究中有了自己的發(fā)言。本次研討會站在了研究對象――村民的立場，展播與研討了“村民自治影像計劃”中10位村民自拍的作品。村民，從前只是作為被觀察的對象，如今開始成為人類學研究資料的主動提供者。
這些時長各為二三十分鐘的紀錄片首次被放到一個國際性的學術(shù)研討會上。影片引起了與會人員的極大興趣，專家和學者們紛紛對村民作者提出各種問題。影片也得到了專家們的肯定評價，認為這對于影視人類學的研究有重大的價值。
中山大學人學系教授鄧啟耀認為，啟動并吸引更多村民參與此次“村民自治影像計劃”，給傳統(tǒng)的人類學研究注入了新鮮的活力。
學術(shù)圈之外的創(chuàng)作
作為本次影視人類學大會的支持煤體，《大眾DV》向每一位與會人員贈送了雜志，并在會場設(shè)立了“大眾DV展映單元”。其中楊蕊的《畢摩記》與楊干才、夫婦的《蛻變》兩部重量級紀錄片給觀眾留下了深刻的印象，并引發(fā)熱評。
2006年11月26日晚，大會的閉幕式已經(jīng)結(jié)束，很多與會者在夜游珠江之后依然饒有興致地觀看了這兩部影片。兩部影片連續(xù)放映，《畢摩記》精致美麗的畫面和神秘氛圍，與《蛻變》樸素真實的記錄，不僅形成了鮮明的對比，而且在表現(xiàn)手法和內(nèi)容上都讓觀眾有非常多的討論話題。雖然兩位作者都沒有在放映現(xiàn)場，熱烈的討論與激烈的爭論一直延續(xù)到深夜。
學術(shù)圈之外的紀錄片創(chuàng)作者，以自己視角與對社會文化以及人類學的認識拍攝的紀錄片，成為學者們研究的一個嶄新課題。紀錄片工作者與人類學學者有了更多交叉學習與交流的方式。
