發(fā)布時(shí)間：2023-03-20 16:18:13
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的山西文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1985年1月在陜西省作家協(xié)會和中國小說學(xué)會的主辦下,《小說評論》在西安創(chuàng)刊,它是全國唯一的專事小說研究的雜志。隨著刊物的順利發(fā)行,《小說評論》周圍很快薈萃了一大批致力于小說批評及文學(xué)研究的省內(nèi)外學(xué)者:胡采、閻綱、張韌、繆俊杰、蒙萬夫、吳亮、白燁、肖云儒、陳孝英、曾鎮(zhèn)南、何鎮(zhèn)邦、費(fèi)秉勛、劉再復(fù)、樂黛云、肖云儒、劉建軍、王愚、雷達(dá)、何西來、季紅真、蔡葵、刑小利、賀紹俊、周政保、吳秀明、暢廣元、李健民、邰尚賢、李星、徐岱、孫豹隱、管衛(wèi)中、李運(yùn)摶、趙俊賢、王仲生、李國平、朱寨、秦兆陽、宋遂良、南帆、李昺、李潔非、周海波、丁帆、仵埂、郜元寶、韓魯華、孟繁華、魯樞元、溫儒敏、王彬彬、孫紹振等等,他們及時(shí)評述當(dāng)代小說創(chuàng)作、發(fā)表小說理論研究成果,很快《小說評論》雜志成為陜西小說批評研究的重要陣地。90年代,陜西文學(xué)的批評隊(duì)伍由兩部分人員構(gòu)成,一是活躍在80年代文壇上的筆耕文學(xué)組成員,二是來自學(xué)院的一批中青年學(xué)者,他們以飽滿的熱情與良好的知識結(jié)構(gòu)為文壇注入新鮮的血液,這批老中青三代批評者依托《小說評論》、《延河》文學(xué)月刊,從批評的理論基點(diǎn)、方法、風(fēng)格等多方面展開多維的探索。陜西文學(xué)批評格局性的變動(dòng)在90年代。長篇小說《白鹿原》、《廢都》的面世,在當(dāng)代陜西文學(xué)史上是界碑性的事件。實(shí)、賈平凹等作家對傳統(tǒng)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作手法的超越,引發(fā)了文學(xué)批評界對傳統(tǒng)批評模式的深層反思與話語策反。90年代文學(xué)批評陣地《小說評論》的成長以及陜西文學(xué)批評隊(duì)伍的壯大,表明文學(xué)批評多元化發(fā)展條件已經(jīng)具備。
在90年代以來的文學(xué)批評結(jié)構(gòu)中,除了傳統(tǒng)的社會歷史學(xué)批評外,還有深受社會歷史批評學(xué)影響又獨(dú)具理論視角和批評方法的其他批評模式,如印象主義批評、心理分析批評、歷史美學(xué)批評、地域文學(xué)批評、神話原型批評、文化詩學(xué)批評等,形成了陜西文學(xué)批評多種模式并存、風(fēng)格紛呈的局面。這種多元化的文學(xué)批評模式,根本改變了陜西文學(xué)批評單調(diào)的文學(xué)地圖,文學(xué)批評逐漸走向多維發(fā)展的空間。印象主義批評模式最初來自法國,批評者重視對批評對象的主觀感受以及由此生發(fā)的對作品意旨的理解和發(fā)揮。筆耕文學(xué)研究組不少人駕輕就熟印象主義批評模式,他們的文章標(biāo)題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名,行文不斷出現(xiàn)“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼,如肖云儒的《賀抒玉小說印象》、王愚的《賈平凹創(chuàng)作漫談》。文本中批評者的閱讀感受與印象隨處可見,王愚這樣評價(jià)賈平凹:“讀賈平凹的作品,會使你情不自禁地去這叢山環(huán)繞、流水淙淙的山區(qū),熱愛山區(qū)生活中正在成長中的新一代,而這種熱愛常常會激發(fā)你對我們整個(gè)生活、整個(gè)人民的深摯而又親切的感情,這也就是賈平凹的貢獻(xiàn)?！盵4]王愚將個(gè)人的感受和情感澆注于批評對象,其批評散發(fā)出生命的激情和才情。筆耕文學(xué)研究組成員經(jīng)歷了當(dāng)代革命史上的曲折動(dòng)蕩,對歷史與革命、文藝與人生有著獨(dú)特的體悟,這使得他們的見解富有深度、直抵事物本源。
心理分析批評隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展而形成的文學(xué)批評模式,它在當(dāng)代中國文學(xué)批評中能被廣泛運(yùn)用,在于東方文化重直覺、重體驗(yàn)、重靈性的精神活動(dòng)與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評模式的重要成果,該書以賈平凹、路遙、實(shí)、鄒志安、李天芳五作家為研究對象探微創(chuàng)作的神秘黑箱,論文有:吳進(jìn)的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)探析》、費(fèi)秉勛的《生命審美化———對賈平凹人格氣質(zhì)的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成》、肖云儒的《路遙的意識世界》、李凌澤的《鄉(xiāng)土之愛與現(xiàn)實(shí)憂患的變奏———實(shí)小說創(chuàng)作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統(tǒng)一》、陳瑞琳的《野火?荒原———對鄒志安創(chuàng)造的“愛情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安,一個(gè)又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對話》、屈雅君的《回首向來蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外,趙學(xué)勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識和審美追求———沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創(chuàng)作心態(tài)比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時(shí)期30年西安小說作家創(chuàng)作心態(tài)管窺》等論文也是心理分析的收獲;專著有費(fèi)斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學(xué)的心理分析》和閻慶生的《魯迅創(chuàng)作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專著《新時(shí)期文學(xué)批評模式研究》是90年代陜西文學(xué)批評重要的理論收獲,此書系統(tǒng)分析了影響新時(shí)期文學(xué)的八類批評模式,開篇首章對心理批評進(jìn)行研究,對陜西及全國的文學(xué)批評理論與實(shí)踐具有一定的意義。
美學(xué)歷史批評②作為文學(xué)批評方法,要求將美學(xué)方法和歷史方法結(jié)合起來,在藝術(shù)與歷史分析的相互滲透中剖析文學(xué)作品。“美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)”是文藝?yán)碚摰奈膶W(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和批評原則。當(dāng)代陜西文學(xué)批評基本上是在美學(xué)歷史批評的方法體系中進(jìn)行,50、60年代強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會、時(shí)代環(huán)境的關(guān)系,80年代兼及文學(xué)與美學(xué)的關(guān)系,90年代美學(xué)歷史批評將社會學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)諸多學(xué)科的新成果融入其批評體系中,實(shí)現(xiàn)美學(xué)與歷史的雙向滲透,使研究水平達(dá)到新高度。這方面王仲生的實(shí)研究成果喜人:《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思———評實(shí)80年代后期創(chuàng)作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》、《白嘉軒:文學(xué)史空缺的成功填補(bǔ)》、《人與歷史歷史與人———再評實(shí)的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點(diǎn)”突破對歷史的靜態(tài)認(rèn)識,關(guān)注到歷史糾結(jié)處的關(guān)聯(lián)性,把人與社會、環(huán)境、文化焊接一體,置于社會結(jié)構(gòu)演變的流程中。他這樣評述實(shí)的歷史觀:“人,人的命運(yùn),始終居于白鹿原的中心位置,他們不再是歷史事件中的工具性存在,歷史結(jié)論的形象性注釋,他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實(shí)歷史意識的現(xiàn)代性?！蓖踔偕谘凶x文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上,有機(jī)汲取了新歷史主義理論的成果,承認(rèn)歷史與人的平等關(guān)系和對話原則:“真正的歷史對象,并不是一個(gè)純粹的客體,也不是任主觀意識擺布的玩偶,它是自身和他者的統(tǒng)一,是一種關(guān)系,一種對話。在這種關(guān)系中,同時(shí)存在著歷史的真實(shí)和歷史理解的真實(shí)?！盵5]
此外,李星的《在歷史與現(xiàn)實(shí)之交———讀實(shí)中篇小說〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀(jì)中國鄉(xiāng)村小說的基本傳統(tǒng)》、周燕芬的《賈平凹與30年中國文學(xué)的構(gòu)成》等文,也是美學(xué)歷史批評結(jié)出的碩果。神話原型批評是新時(shí)期文學(xué)批評中出現(xiàn)較晚的批評形式,早在1962年就有一組原型批評文章載于《現(xiàn)代英美資產(chǎn)階級文藝?yán)碚撐倪x》,1982年榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》也有譯介,但當(dāng)時(shí)并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評》一書由陜西師范大學(xué)出版,神話原型批評才激發(fā)起人們自覺運(yùn)用的熱情。其實(shí),葉舒憲1986年在《民間文學(xué)論壇》第1期發(fā)表《英雄與太陽:〈吉爾伽美什〉史詩的原型結(jié)構(gòu)與象征思維》,引起了學(xué)術(shù)界的注意。此后推出了運(yùn)用原型批評的系列成果,專著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽?中國上古史詩的原型重構(gòu)》、《太陽女神的沉浮———日本文學(xué)中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩經(jīng)的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補(bǔ)了神話原型批評的學(xué)術(shù)空白,季紅真給以充分肯定,認(rèn)為原型批評對于人類精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評的理論框架中,揭示集體無意識層面上文學(xué)原型的置換變形,拿到一把打開現(xiàn)代人和前人心靈溝通的鑰匙。[6]葉舒憲的批評研究集中在古代文學(xué)與外國文學(xué)范疇,對陜西文學(xué)尚未涉獵,但對整體慢半拍的陜西文學(xué)研究而言,陜西神話原型批評由于葉舒憲等陜西師范大學(xué)學(xué)人③的踐行,在全國文學(xué)批評中一時(shí)獨(dú)領(lǐng)。
文化詩學(xué)批評段建軍做出了突出的貢獻(xiàn),他將陜西文化詩學(xué)批評研究水平提升到一定的高度,專著《白鹿原的文化闡釋》是這方面的力作。段建軍多年從事文藝美學(xué)研究,對西方哲學(xué)美學(xué)爛熟于心,薩特、尼采、海德格爾、杜夫海納、?？?、巴赫金的思想影響著其學(xué)術(shù)的建構(gòu)。在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與西方文論的交匯中,他提煉出“肉身化存在”的文化命題:“長期受封建主義和理性主義壓抑貶損的人類肉身是一種非常高貴的存在。它通過自己獨(dú)特的肉身化思維,把整個(gè)世界人化。于是,世界具有了人的形體結(jié)構(gòu)、情感愿望、生命追求。這個(gè)人化的世界實(shí)際是人肉身的詩意創(chuàng)造物。”[7]段建軍在文本研讀的基礎(chǔ)上,將“肉身化存在”文化命題貫穿于陜西小說鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的文化闡釋中,并生成一套話語體系和審美理想。段建軍文評的風(fēng)格質(zhì)樸、自然,沒有西方文論的艱澀生硬,字里行間流淌著詩意、散發(fā)著智性,充滿文學(xué)批評的創(chuàng)造性。王剛曾這樣評述段建軍的文學(xué)批評:“既遵循和重構(gòu)了中國傳統(tǒng)思想文化的審美趣味和倫理價(jià)值,又融匯應(yīng)用了西方文論的方法論工具,生成了自身親和、樸拙、兼具形象性和學(xué)理性的批評話語?！盵8]
論文摘要:善治，是人類社會管理公共事物的理想模式，是政府與公民社會對公共生活的合作管理，是政府與社會的最佳配合，更是公民與政府的良好合作。從全社會的范圍看，善治離不開政府，但更離不開公民。善治有賴于公民自愿的合作和對權(quán)威的自覺認(rèn)同，沒有公民的積極參與和合作，不會有善治。而公民意識和公民文化是國家與社會保持良性關(guān)系不可缺少的因素，是實(shí)現(xiàn)善治的關(guān)鍵所在。
隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一個(gè)相對獨(dú)立的公民社會正在崛起，這種社會經(jīng)濟(jì)生活的變化，使中國的治理模式也將發(fā)生重大變化，其重要變化之一是推動(dòng)善治在中國的發(fā)展。善治是政府與公民社會對公共事物的合作管理，更是公民與政府的良好合作，我們甚至可以說，善治是一種新型的政治文化。本文試圖借助公民社會理論，探討公民社會、公民與國家的關(guān)系及其對善治的影響。
一善治
所謂善治(good governance)，是指最大限度地推動(dòng)社會發(fā)展的前提下，建立政府公共組織與公民社會之間的合作關(guān)系，其本質(zhì)是政府與公民社會對公共事物的合作管理，是政治國家與公民社會的一種新穎關(guān)系，是兩者的最佳狀態(tài)。
善治的基本要素有以下幾個(gè)方面:(1)合法性(2)透明性(3)責(zé)任性(4)法治(5)回應(yīng)性(6)有效性(7)參與。善治是人類社會管理公共事務(wù)的理想政治模式，有限政府、法治政府、民主政府、市場政府和分權(quán)政府是善治的主要條件，這些要件構(gòu)成了善治的制度平臺。善治必須建立在國家和市場的基礎(chǔ)上，是對國家和市場的補(bǔ)充。善治不是政府利用權(quán)威對社會秩序進(jìn)行維護(hù)，對社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行控制的過程，而是政治國家與公民社會的合作。政治國家與公民社會組織主要通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系，確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實(shí)施對公共事務(wù)的管理。善治要求有關(guān)管理機(jī)構(gòu)和管理者要最大限度地協(xié)調(diào)公民之間以及公民與政府之間的各種利益矛盾，以便使公共管理活動(dòng)取得公民最大限度的認(rèn)同。善治要求各種政治信息公開、透明，以便公民能夠及時(shí)了解和有效參與公共決策過程，并對公共管理過程實(shí)施有效的監(jiān)督。善治還要求有健全的法制，沒有健全的法制，就沒有良好的社會秩序，也就沒有善治?？傊浦蔚男纬捎欣诖龠M(jìn)對社會權(quán)利的尊重，有利于社會積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，有利于合理配置社會資源，達(dá)到社會發(fā)展的目的;善治的形成有利于促進(jìn)對公民權(quán)利的尊重，有利于公民權(quán)利意識、法制意識、參與意識的提高;善治的形成既可以避免政府公共管理過程中存在的某些“政府失效”現(xiàn)象，也可以避免市場配置資源過程中存在的某些“市場失靈”現(xiàn)象。
二善治是政府與社會的最佳配合
公民社會是與政治國家相對應(yīng)的一個(gè)分析范疇，它遵循的是自由交往和平等討論，以達(dá)成相互理解和協(xié)調(diào)行動(dòng)為目的，以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益和公民權(quán)利的、相對于國家的非政治領(lǐng)域，其構(gòu)成要素，其一，公民社會是國家和家庭之間的一個(gè)中介性的社團(tuán)領(lǐng)域，由經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、知識、政治活動(dòng)及其他公共領(lǐng)域中的自主性社團(tuán)和機(jī)構(gòu)組成。他們在經(jīng)濟(jì)上和政治上獨(dú)立于政府。其二，這些社團(tuán)組織由社會成員自愿地結(jié)合而形成，并在同國家的關(guān)系上享有自主權(quán)，以保障或增進(jìn)成員的利益或價(jià)值。
公民社會的價(jià)值或原則主要表現(xiàn)在，保護(hù)公民權(quán)力。公民社會是獨(dú)立的個(gè)人的聯(lián)合體，它為個(gè)人合法地追求自身利益提供了空間。國家的存在也是為了保護(hù)和增進(jìn)個(gè)人的權(quán)利和利益，公民社會里的公民都享有政治國家無權(quán)侵犯和剝奪的基本人權(quán)，同時(shí)，也有影響國家政策過程的參與權(quán)。公民社會的預(yù)期目標(biāo)是民主社會，通過各民間組織和志愿性社團(tuán)，可以監(jiān)督政府部門的運(yùn)作，鼓勵(lì)公民參與政治，爭取公眾知情權(quán)。參與其中的公民應(yīng)相互尊重，平等對話，通過參政議政改革現(xiàn)成的民主制度和程序。公民社會發(fā)展壯大后，它們在社會管理中的作用也日益重要。它們或是獨(dú)自承擔(dān)起社會的某些管理職能，或是與政府機(jī)構(gòu)一道合作，共同行使某些社會管理職能。
國家的根本職能在于防御和組織，其中組織又是根本的，而社會則是國家組織的對象。國家通過非強(qiáng)制的規(guī)范體系(道德)和強(qiáng)制的規(guī)范體系(法律)來組織生產(chǎn)和交往，為社會提供生活資料和秩序保證。國家的整合功能和批判功能應(yīng)是統(tǒng)一的，整合的目的旨在使社會朝著有序的方向發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)效率和自由的最大化;批判的目的旨在更加完善和發(fā)展社會規(guī)范體系，以便為生產(chǎn)和交往提供更大的可能性空間。
基于以上認(rèn)識，和諧的國家與公民社會關(guān)系模式應(yīng)該是有能力的國家與自立的公民社會的互動(dòng)與合作組合。有能力的國家在經(jīng)濟(jì)和社會轉(zhuǎn)型期的過程中意味著國家的必要權(quán)威不能降低、國家應(yīng)負(fù)的公共責(zé)任無可推卸，這是國家與公民社會互動(dòng)與合作的前提和基礎(chǔ)。國家與公民社會的互動(dòng)和合作是指關(guān)系的雙方轉(zhuǎn)變各自的偏好去接近對方的偏好，相互賦權(quán)(mutual empowerment)建立伙伴關(guān)系。通過相互賦權(quán)國家可以有效地集聚政策資源、開發(fā)社會資本，公民社會可以使各項(xiàng)權(quán)利得到發(fā)展并最終獲得確認(rèn)。相互賦權(quán)宣告了國家治理體系的重構(gòu):光有政府即便是服務(wù)型政府也是不夠的，充滿活力的公民社會參與不可或缺。相互賦權(quán)在國家一方意味著政府和政策的合法性并非一次獲得就一勞永逸，需要公民持續(xù)的同意;相互賦權(quán)在公民社會一方意味著社會合法性與政治合法性、行政合法性不能簡單兌換，需要國家持續(xù)的認(rèn)證。相互賦權(quán)需要在有能力的國家與自立的公民社會之間建立協(xié)商民主(deliberative democracy)的相互交往和理性論辯機(jī)制。善治作為一種新型的國家與公民社會關(guān)系，它使國家和公民社會之間形成相互協(xié)作的良性互動(dòng)關(guān)系，在相互監(jiān)督、相互協(xié)調(diào)、相互合作中克服了國家干預(yù)的失效和公民社會的不自足性。
發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的目的在于最大限度地發(fā)揮群眾的自主性和創(chuàng)造性，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。因此，國家必然是社會成員獲取自由與平等、公正與幸福、安全與秩序保障而成立的共同體，它建立在人民群眾自由自主活動(dòng)的社會基礎(chǔ)上，是人民群眾普遍需要的公共利益的代表和獲得必要公共生活的基本領(lǐng)域。這是形成中國特色社會主義公民社會與國家的良性互動(dòng)關(guān)系的必要前提。同時(shí)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐要求并貫徹自由創(chuàng)造、平等交換、公平競爭和自我負(fù)責(zé)精神，因而人們必須以權(quán)利本位、自主自立和自我發(fā)展的價(jià)值取向，去面對公民社會生活，以民主，法治和公共精神，去面對國家共同體生活。在這里，人民是主人，政府是為人民服務(wù)的政治組織者。政府的權(quán)力來源于人民，屬于人民，必須用來造福于人民。這就要求以國家對經(jīng)濟(jì)生活的最低限度的干預(yù)，以及對公民民主政治權(quán)利最大限度的保障為最優(yōu)原則，并在國家與公民社會之間建立協(xié)商民主機(jī)制。使國家和公民社會之間形成了相互協(xié)作的良性互動(dòng)關(guān)系，在相互監(jiān)督、相互協(xié)調(diào)、相互合作中促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
三善治是公民與政府的良好合作
善治實(shí)際上是國家的權(quán)力向社會的回歸，善治的過程就是一個(gè)還政于民的過程。從全社會的范圍看，善治離不開政府，但更離不開公民。善治有賴于公民自愿的合作和對權(quán)威的自覺認(rèn)同。這就提倡再度復(fù)興的、更為積極的、更多參與的公民性。公民性，一方面指在法律體系規(guī)定的公民的權(quán)利和義務(wù)，也就是說，公民性被視為一種合法身份。另一方面，公民性涉及的是公民個(gè)體影響政治系統(tǒng)的能力，它意味著對政治生活的積極參與。
政府存在的目的就是要增進(jìn)公民社會及公民的經(jīng)濟(jì)利益和社會福扯，所以，國家與公民之間關(guān)系的主導(dǎo)模式實(shí)際上是建立在這樣一種思想觀念基礎(chǔ)之上，即:政府存在的目的就是要通過一定的程序來保證公民能夠做出符合其自身利益的選擇，政府的作用就是確保公民的利益能夠得到保障。這種觀點(diǎn)與善治的理念是一致的。同時(shí)，具有公共精神的公民會更為積極的參與治理，公民會超越自身利益去關(guān)注更大的公共利益，進(jìn)而會采取一種更加廣闊且更具長期性的視野，去了解公共事務(wù)、有歸屬感、關(guān)心整體并與社會達(dá)成一種道德契約，這種公共精神是善治的“粘合劑”，它包含著愛也包含著責(zé)任?！肮裥愿拍畛３?關(guān)心共同利益，社區(qū)整體的利益，一個(gè)人所擁有的尊重他人權(quán)利的意愿，對不同宗教信仰、政治信仰和社會信仰的容忍，承認(rèn)社區(qū)的決策重于一個(gè)人的私人偏好，以及承認(rèn)一個(gè)人有責(zé)任保護(hù)公眾和為公眾服務(wù)?！?/p>
公民社會的目標(biāo)，是培養(yǎng)共同的價(jià)值觀和一種關(guān)于公共利益的集體意識，如維持社會秩序和經(jīng)濟(jì)秩序、維護(hù)管理過程、以及促進(jìn)民主和防御外敵等，同時(shí)，政府也應(yīng)該努力培養(yǎng)和開發(fā)人們的這種能力。在某種程度上，這種能力依賴于信任。信任和為了公共利益而行動(dòng)，這兩者是相互強(qiáng)化的—當(dāng)政府為了公共利益而行動(dòng)時(shí)，公民的信任度也會隨之增強(qiáng)。反之，當(dāng)公民的信任度增強(qiáng)時(shí)，公民也可以體驗(yàn)到他們認(rèn)識共同利益和根據(jù)共同利益行事的能力在增強(qiáng)。政府對于幫助公民明確地表達(dá)公共利益具有一種極為重要的作用，反過來，公民利益也應(yīng)該指導(dǎo)政府的決策和行為。政府必須努力保證公民在治理的每一個(gè)階段獲得發(fā)言權(quán)。公民對政府的信任和信心是建立在這樣的基礎(chǔ)之上的，即:政府政策關(guān)注的焦點(diǎn)是公共利益。
追求公共利益并不意味著政府的決策將會以某種方式制定出所有公民都會同意的政策。公共利益最好被視為公民社會對話和參與的一個(gè)過程。這個(gè)過程既可以使人們了解政策定的情況，又可以培育公民意識。因?yàn)樵诿裰鲄⑴c過程中，公民不僅僅只是考慮到自己狹隘的利益，而是考慮到更廣泛的共同利益，并且有助于人們認(rèn)識治理過程的復(fù)雜性。在一個(gè)民主政體中，位于公民性核心的正是這種超越狹隘利益并且認(rèn)識到共同利益的能力。政府及行政官員負(fù)有一種幫助教育公民的責(zé)任。政府要?jiǎng)?chuàng)造使公民能夠相互學(xué)習(xí)、相互對話和參與民主管理的機(jī)會及環(huán)境。
經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(oecd)把公民與政府的良好合作界定為信息、協(xié)商和積極參與三個(gè)層次。信息，包括政府傳播信息的“積極”辦法，又包括公民獲取信息的“被動(dòng)”渠道;協(xié)商，指政府指定問題并且對過程進(jìn)行管理，而與此同時(shí)，公民則應(yīng)邀提出自己的觀點(diǎn)和意見;積極的參與，指公民積極地從事對政策制定過程和政策制定內(nèi)容的界定。它承認(rèn)公民在議程的建立、政策選擇的擬訂以及政策對話的形成中具有平等的地位—盡管最終決策或政策闡述的職責(zé)歸于政府。
通過公民教育，培養(yǎng)公民意識，能夠激發(fā)公民自豪感和公民責(zé)任感。隨著民主參與和與政府良好合作的深人，公民的自豪感和責(zé)任感將會在許多層次上發(fā)展成為更為強(qiáng)烈的參與愿望。但是，無論是在政策形成的過程中，還是在政策執(zhí)行過程中，政府都必須是開放的并且是可以接近的，否則公民將無法參與也不愿意參與;政府在設(shè)計(jì)項(xiàng)目和提供服務(wù)方面必須是具有回應(yīng)性的，否則公民將無法參與也不愿意參與;政府存在的理由就是滿足公民的需要，否則公民也不愿意參與。這樣做的最佳途徑是在實(shí)現(xiàn)公共利益中為參與和合作創(chuàng)造機(jī)會。于是其目標(biāo)就是要確保政府是開放的和可以接近的，確保政府具有回應(yīng)性，以及確保政府工作的目的在于為公民服務(wù)以及在政策過程的各個(gè)階段為公民權(quán)的行使創(chuàng)造機(jī)會。
作為公民的我們，應(yīng)該認(rèn)識到，使我們的國家和我們的社會更加美好需要我們與政府的良好合作，需要我們的積極參與。我們的政府是屬于我們的并且是我們的責(zé)任。盡管我們能夠并且應(yīng)該對政府具有較高期望，但是，政府要有效地運(yùn)轉(zhuǎn)，達(dá)至善治，則需要積極的公民意識。公民意識和公民文化是國家與社會保持良性關(guān)系不可缺少的因素，是實(shí)現(xiàn)善治的關(guān)鍵所在。
四善治是一種民主的政治文化
“善治”理論不僅意味著治理主體和治理范圍的擴(kuò)大、治理方式和手段的多元化，它也表明一種價(jià)值取向上的變化或者說治理理念上的變化。作為一種擴(kuò)展性概念，“善治”理論還蘊(yùn)涵著獨(dú)特的民主理念、為當(dāng)代社會的民主政治發(fā)展提供了更寬泛的空間和更理想的前景。如今，“善治”既作為一種民主的政治與社會制度成為社會理想，也被視為一種民主的政治文化而備受關(guān)注。
善治本身是民主化進(jìn)程的必然結(jié)果，只有在民主政治的條件下才能真正實(shí)現(xiàn)?！吧浦问钦凸裰g積極而有成效的合作，這種合作成功與否的關(guān)鍵是參與政治管理的權(quán)力?！@樣，善治與民主便有機(jī)地結(jié)合起來?！鄙浦问且悦裰髡螢榛A(chǔ)。在此意義上說，善治提供了中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的民主化價(jià)值要求，即打破封建宗法社會秩序，粉碎僵化的政治結(jié)構(gòu)和獨(dú)斷的權(quán)力結(jié)構(gòu)，從臣民的政治文化走向公民的政治文化，從民本的政治文化走向民主的政治文化，從主’德、人治的政治文化走向以法為本、德法兼治的政治文化。
作者：朱春霞 單位：浙江省湖州市吳興區(qū)東林鎮(zhèn)政府
由于人們不斷增強(qiáng)的健身活動(dòng)意識，以及不斷提高的全民參與度，充分地發(fā)揮了一些群眾文化載體（廣場、校園、社區(qū)等）的功效，目前，在群眾文化已經(jīng)取得一定成就的今天，群眾文化隨著人們不斷豐富的物質(zhì)文化追求，其重視的已不僅僅是量，其更強(qiáng)調(diào)的是質(zhì)的飛躍。同時(shí)，部分地區(qū)群眾文化活動(dòng)既包含縱向交流也包含橫向交流，即這些群眾文化活動(dòng)主體除了本體外，還包含有其他群體，這種活動(dòng)形式不僅豐富了本體的文化生活，提高了其活動(dòng)質(zhì)量，同時(shí)使增加的參與成員可以相互交流、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，豐富了群眾文化的內(nèi)涵。
由于群眾文化工作好比一套軟件設(shè)施，它不如一些專業(yè)團(tuán)體等比較容易拿業(yè)績，它的業(yè)績在短期內(nèi)不能夠明顯的表現(xiàn)出來，因此低效率與低成果性容易使人們忽視對其的關(guān)注。致使曾在一段時(shí)間內(nèi)，因?yàn)闆]有寬闊的思路、沒有靈活的方法以及沒有足夠的辦法招數(shù)使得群眾文化工作只能流于傳統(tǒng)以及形式，不能夠得到較大的發(fā)展進(jìn)步。然而，相關(guān)部門忽略了一點(diǎn)：只要有群眾，群眾文化便能夠得以存活，群眾文化存活了，群眾文化工作便能夠得到實(shí)施。開展群眾文化工作就必須要堅(jiān)持以“群眾”為中心，以這一點(diǎn)為基礎(chǔ)來推動(dòng)公共文化的快速發(fā)展與進(jìn)步。其中群眾是文化最直接的來源，文化最原始的存在便是群眾的生產(chǎn)生活。群眾文化工作最主要的任務(wù)便是賦予文化最原始的存在以藝術(shù)色彩，然后將其展現(xiàn)在舞臺上，展現(xiàn)在大眾的視線里，將最原始的群眾生活以文化的形式來展現(xiàn)，以此來愉悅心境、陶冶情操、歌頌美德。此外，由于不同層次的群眾的需求各異，而其作為文化享受的主體，因此對文化的需求也因人而異。因此，有必要開展一些有針對性的文化工作。對于不同的主體，開展不同的工作，比如要對農(nóng)村群眾供給充足的文化數(shù)量，對城鎮(zhèn)社區(qū)群眾則要提供公共文化產(chǎn)品，而對校園群體要增加對主題的教育引導(dǎo)等等。同時(shí)要確保群眾文化真正植根于群眾中，只有植根于群眾中的群眾文化才能有效地發(fā)展壯大，并且取得有效地成果。因此，在群眾文化工作開展中，要深入到群眾中去調(diào)查、搜集信息，信任并依靠群眾，只有這樣才能有效地挖掘出散落在民間的優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀等。并且在進(jìn)行調(diào)查搜集民族文化時(shí)，要以尊重文化原創(chuàng)性為準(zhǔn)則，將群眾本意原封不動(dòng)的表現(xiàn)出來。同時(shí)要以群眾易于接受并且有興趣參與的活動(dòng)進(jìn)行整理創(chuàng)作。在管理過程中對搜集到的民間的有效資源要善于整合研究，并要與時(shí)俱進(jìn)，對管理中的理念要開拓創(chuàng)新，爭取對群眾文化由“辦”向“管”轉(zhuǎn)變。比如，可以把在農(nóng)村普遍存在并且深受大眾喜愛的鄉(xiāng)村劇團(tuán)以及樂隊(duì)等進(jìn)行整合培訓(xùn)并且對其加以拓展，為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┚徒木裎幕睢２⑶乙皶r(shí)地歸類入檔每一個(gè)成功的群眾文化內(nèi)容，這樣方便對群眾文化工作進(jìn)行積累總結(jié)，并學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行更好的提升。由于群眾文化工作需要綜合型的高素質(zhì)人才對其進(jìn)行組織、溝通及管理，所以，政府應(yīng)當(dāng)對群眾文化進(jìn)行合理地管理，并配置完善其機(jī)構(gòu)編制，并且對群眾文化工作中需要的人才與設(shè)施設(shè)備做好配備，同時(shí)完善對人才的管理制度。
由上文的分析可知，群眾文化事業(yè)作為一種公益性事業(yè)，它是與時(shí)俱進(jìn)、不斷前進(jìn)。同時(shí)它是一項(xiàng)長期的光榮事業(yè)，因此，文化工作者們應(yīng)該任重而道遠(yuǎn)，這項(xiàng)事業(yè)既不能夠一蹴而就，也不能夠一勞永逸，它需要幾代人甚至是幾十代人的堅(jiān)持努力與奉獻(xiàn)才能夠成就。我們要充分認(rèn)識到群眾文化的特點(diǎn)，并充分利用好其特點(diǎn)，同時(shí)要加大對其的發(fā)展力度，使群眾文化扎根群眾，豐富群眾的精神文化生活。此外，面對新的形勢，群眾文化也要體現(xiàn)出新的發(fā)展姿態(tài)，既要體現(xiàn)時(shí)代特征又要營造多樣性的活動(dòng)主題，奮力追趕當(dāng)下的人們物質(zhì)生活水平。
關(guān)鍵詞：陜西；周秦漢唐；歷史文化產(chǎn)業(yè)；資源整合；“一帶一路”；產(chǎn)業(yè)升級
中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2016）03-0080-04
文化建設(shè)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)是當(dāng)前重大的時(shí)代課題。陜西所孕育的中國最輝煌歷史時(shí)期的周秦漢唐文化，所體現(xiàn)的歷史精神既各自獨(dú)立，創(chuàng)造和擁有了屬于自己時(shí)代的輝煌，又彼此相接，沉淀與彰顯了中國精神多元豐富的基本內(nèi)涵，串連成中華文化、中華民族奠基與發(fā)展的四個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。這四個(gè)時(shí)期所包含的創(chuàng)新、進(jìn)取、開拓與開放精神，正是中國精神最寶貴的文化正能量，對建構(gòu)中華品格、促進(jìn)社會和諧具有十分寶貴的時(shí)代意義。本文擬在梳理分析以周秦漢唐為代表的陜西歷史文化資源精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)踐以及“一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃，就如何調(diào)整開發(fā)思路，對這四大歷史文化資源進(jìn)行有機(jī)整合，全面實(shí)施集聚化多元發(fā)展略作探討。
一、周秦漢唐歷史文化資源的精神內(nèi)涵分析
陜西是中國文化的發(fā)源地之一，其作為古代中國的統(tǒng)治核心區(qū)長達(dá)千年之久，文化內(nèi)容豐富多元，其中最核心的是締造了中國古代社會最繁榮歷史階段的周秦漢唐文化。
1.創(chuàng)新求變的西周文化。西周是中華文明形成的奠基與成型時(shí)期。周人以前所未有的開拓與創(chuàng)新精神創(chuàng)造了以“德”“和”為思想核心的西周文化，把中華文明史推向了第一個(gè)高峰。它的內(nèi)涵極其豐富與浩大，是在炎黃、夏、商文化基礎(chǔ)上，對社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域進(jìn)行了全面革新和改造以后呈現(xiàn)出來的新文化形態(tài)，在社會制度構(gòu)建、青銅禮樂文明、文學(xué)、文字、科技等多方面均取得了前所未有的巨大成就。開創(chuàng)了一個(gè)以禮樂文明為核心、具有多種內(nèi)涵的早期中華文化體系，廣涉政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、婚姻家庭及倫理道德等領(lǐng)域的規(guī)章制度和行為規(guī)范，包含了明德慎罰的治國理念、敬天保民的精神信仰、厚德載物的文化意識、忠信仁愛的道德追求，以及“以人為本”、“以和為貴”的社會準(zhǔn)則。不但為周人的社會生活提供了新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和精神動(dòng)力，也塑造了中華文明的深層結(jié)構(gòu)和本質(zhì)精神，對中國政治、社會、文化、人倫道德等影響極其深遠(yuǎn)，主導(dǎo)了中華文明的發(fā)展方向。成為我們今天民族復(fù)興、構(gòu)建“以人為本”精神家園與和諧社會重要的精神潛質(zhì)、豐厚資源和原發(fā)動(dòng)力。
2.改革進(jìn)取的秦文化。秦是中國政權(quán)第一個(gè)大一統(tǒng)時(shí)期。它不但締造了歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，成為重要的歷史節(jié)點(diǎn)，亦向世界顯示了一個(gè)強(qiáng)大帝國的文化內(nèi)涵與力量。秦文化最核心的內(nèi)涵在于其銳意革新、變法圖強(qiáng)、創(chuàng)新進(jìn)取的精神，充分積累了一個(gè)落后地區(qū)如何奮發(fā)砥礪，通過不斷學(xué)習(xí)一步步走向成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)。帝國統(tǒng)一前，秦不循禮制、開拓進(jìn)取，彰顯出剛健有為、永不服輸、不斷進(jìn)取的實(shí)干精神；帝國統(tǒng)一后，秦亦非簡單地恢復(fù)周禮舊制，回走老路，而是實(shí)行更符合時(shí)代需要的郡縣制，統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一文字、建設(shè)秦直道等，從多方面全面實(shí)施政治創(chuàng)新：確立了皇權(quán)機(jī)制為核心的全新制度構(gòu)建，完善建立了前所未有的國家法制體系。試行禮法并用，一方面加強(qiáng)禮的建設(shè)，使禮樂禮儀成為維護(hù)社會和政治秩序、鞏固等級秩序、調(diào)整人與人之間的各種社會關(guān)系及權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則；另一方面運(yùn)用法律的強(qiáng)制力來捍衛(wèi)政權(quán)，從而開創(chuàng)了中國政治新篇章，彰顯了中國文化不斷自我完善、推陳出新的精神風(fēng)貌。
3.開拓奔放的西漢文化。西漢王朝是古代中國真正邁向世界的開拓時(shí)期。這一階段，東西交通大動(dòng)脈――絲綢之路得以開辟，以國號為族名的中華民族主體民族“漢族”從此形成，以儒學(xué)體系為國家統(tǒng)治根基的文化方略得以確立。西漢開拓了大面積的領(lǐng)土疆域，以堅(jiān)實(shí)的腳步昂首向世界起航：開辟絲綢之路、聯(lián)通世界，開啟了與西方文明的對話。因此，西漢文化像征著一個(gè)燦爛的創(chuàng)造性時(shí)代，它更為宏闊精深，在社會經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)科技等領(lǐng)域全面發(fā)展，以其國際化的文治和輝煌卓絕的武功，深刻地影響著后世中國的歷史進(jìn)程和文化內(nèi)涵。西漢的文化血液中蘊(yùn)含了中國人全部的共同根脈、歷史記憶和文化認(rèn)同，廣泛體現(xiàn)在政治思想、科學(xué)技術(shù)、文化巨著、百姓生活等方方面面，影響力綿延至今。尤其在意識形態(tài)領(lǐng)域，西漢文化自上而下確立了以“仁義禮智信孝”為根基的新儒學(xué)思想體系，成為今天中華文化系統(tǒng)的基本內(nèi)涵。 西漢文化所體現(xiàn)了雄渾奔放、熱血豪情的民族氣概，涌現(xiàn)了大批如漢武帝、霍去病、張騫、司馬遷等英雄人物，形成了中華民族堅(jiān)韌不拔的民族精神，不但用不同的方式從不同領(lǐng)域書寫了中國文化發(fā)展的歷史傳奇，也維系并保證了中華漢民族國家內(nèi)部的安定、統(tǒng)一和發(fā)展。
4.開放繁榮的唐文化。唐王朝是中古時(shí)代最繁盛的發(fā)展時(shí)期。以長安為首都的唐代中國成為當(dāng)時(shí)最繁榮、開放的世界性大國。唐文化最顯著的特征是它雙向的開放性：不僅有玄奘、鑒真等國人走出國門去學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)佛文化，而且開門納客，迎來了世界各地的使者、學(xué)者、商人……他們可以自在地學(xué)唐政治制度、建筑、禮儀等各種文化內(nèi)容，不但促進(jìn)了東西方民族、藝術(shù)、風(fēng)俗、宗教、婚姻等文化得以充分交流和融合，更極大影響了唐自身的政治、貿(mào)易、文化、社會、軍事、法律、思想等領(lǐng)域的革新創(chuàng)造，從而成就了中國古代文明最輝煌的時(shí)代。唐文化呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)舉世無雙的繁榮氣質(zhì)：唐長安城是世界“文化之都、文明之都、時(shí)尚之都”，唐詩發(fā)展為中國古詩不可逾越的巔峰時(shí)代，[1]唐藝術(shù)兼容了廣博的西域文化特征與多種宗教色彩，唐代女性在政治、社會地位上體現(xiàn)了高度的人本意識和自尊自信，[2]唐科舉制打破了士族、門第的壁壘，促進(jìn)了人才的繁榮……無論是物質(zhì)的豐富、貿(mào)易的頻繁、生活的富足，還是民族的融合、藝術(shù)的交融乃至宗教的共處，都充分彰顯出兼收并蓄的文化多元化、全方位發(fā)展的大國氣象。
5.周秦漢唐歷史文化的中國精神：包容、開放、創(chuàng)新、進(jìn)取。指出，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必然包括弘揚(yáng)中國精神、復(fù)興中華文化。[3]中國精神的本質(zhì)內(nèi)涵是：“以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。”這就意味著，中國精神是多因素、多層次的復(fù)合體，內(nèi)容非常豐厚。除了愛國主義和改革創(chuàng)新之外，還包含勤勞、節(jié)儉、勇敢、包容、進(jìn)取、開拓、創(chuàng)新等民族的時(shí)代的傳統(tǒng)美德。這些傳統(tǒng)美德生發(fā)于周秦漢唐各個(gè)時(shí)期，彼此之間互相聯(lián)系，互相影響和相互支持，隨著歷史的發(fā)展而常變常新，共同組成偉大的中國精神。在當(dāng)前全球化背景下，迫切需要進(jìn)一步激發(fā)民族血液中開拓進(jìn)取、改革創(chuàng)新的精神，吸納新的文化因子，賦予中國精神時(shí)代特征，塑造新的中國精神以助力中國夢的早日實(shí)現(xiàn)。
周秦漢唐的文化精神恰恰系統(tǒng)全面地反映了我們時(shí)代所需要的中國精神的核心內(nèi)涵，它在每一時(shí)代都充分彰顯了中華文化的青春氣質(zhì)，飽含著憂患與反思，創(chuàng)新與進(jìn)取，開拓與開放。整合起來，是今天中國精神的集中表現(xiàn)；分開來，折射著中國精神在不同歷史階段的沉淀與積累；向全社會傳遞的，是蓬勃的生命力和歷久彌新的時(shí)代正能量。
二、陜西周秦漢唐歷史文化產(chǎn)業(yè)板塊的發(fā)展現(xiàn)狀與不足
周秦漢唐文化資源為今天陜西歷史文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了極為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，面對當(dāng)前國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)整體欣欣向榮、遍地開花的發(fā)展形勢，與其他省份橫向比較，我省相關(guān)歷史文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)卻呈現(xiàn)出動(dòng)力不足、內(nèi)涵不深、帶動(dòng)不強(qiáng)的滯緩現(xiàn)象，導(dǎo)致四大板塊產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層次不一、總體滯后問題較為突出。
1.周文化板塊：散亂而低。從全國看，陜西境內(nèi)分布的西周遺跡和文物歷史最悠久、資源最豐富、分布最廣泛。近年來在文物科學(xué)保護(hù)和合理利用方面亦取得了多項(xiàng)突破，比如寶雞在原有周公廟、釣魚臺等國家級文物保護(hù)單位的基礎(chǔ)上相繼建設(shè)了國家級文化產(chǎn)業(yè)示范基地寶雞周秦文化產(chǎn)業(yè)園，開發(fā)出了周禮文化園、青銅博物館等產(chǎn)業(yè)。但眾所周知，四大板塊中周文化的傳播范圍最小、影響最弱，產(chǎn)業(yè)開發(fā)也最初級。這與陜西周文化資源在產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用角度上存在著諸多操作性實(shí)際困難直接相關(guān)。從物質(zhì)載體層面，西周板塊缺乏周王陵等重要載體和關(guān)鍵依托來拉動(dòng)大型項(xiàng)目的突破，現(xiàn)有開發(fā)多以博物館實(shí)物展示陳列這種單調(diào)的方式為主，游客的旅游體驗(yàn)單一，文化吸引力不強(qiáng)；從文化載體層面，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，西周文化內(nèi)容多呈現(xiàn)斷裂性、碎片狀、飄渺感和靜態(tài)沉積等特征，[4]文化內(nèi)涵艱澀高深，如青銅文化、玉器文化、周易文化、喪葬制度、禮樂制度等，除一些專業(yè)人士，普通人群往往很難理解其深邃的文化內(nèi)質(zhì)；從實(shí)踐層面，我省針對周文化的開發(fā)至今尚未有成功的先行經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，很多地區(qū)至今仍滯留在規(guī)劃或招商層面，現(xiàn)有項(xiàng)目也相對零、散、小，未能全面彰顯周文化魅力，限制了周文化的研究、交流和推廣。
2.秦文化板塊：強(qiáng)卻單一。秦文化是當(dāng)前陜西歷史文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重點(diǎn)之一。自2002年我省全面啟動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)工作以來，在四個(gè)板塊中，秦文化因緊緊依托“世界第奇跡”的秦兵馬俑景區(qū)建設(shè)而實(shí)現(xiàn)了率先突破、強(qiáng)勢進(jìn)取，發(fā)展效益非常顯著。以秦兵馬俑坑博物館為核心的秦文化園區(qū)成為陜西旅游業(yè)的拳頭產(chǎn)品，并以此為基礎(chǔ)，相繼開發(fā)了一系列衍生產(chǎn)品，如秦俑卡通形象、《大秦帝國》《中華帝王谷》等影視精品。從學(xué)術(shù)上看，秦文化研究齊頭并進(jìn)，以秦始皇帝陵墓及其龐大的陪葬坑群為龍頭的學(xué)術(shù)探索覆蓋了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等眾多領(lǐng)域，形成了中國秦文化研究體系，為秦文化的傳播和壯大打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但是，透過秦文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)盛外貌，我們也看到了另一方面的隱憂，即秦文化的開發(fā)目前主要還停留在兵馬俑層面，而代表秦文化進(jìn)取精神的萬里長城、秦直道、宮殿建筑、大一統(tǒng)制度建設(shè)等，這些偉大而具開創(chuàng)性的文化資源相對黯然，基本上處于初級開發(fā)、甚至未開發(fā)的空白階段，似乎失去了存在的價(jià)值，這就造成陜西秦文化發(fā)展一枝獨(dú)秀、強(qiáng)而不大的單一格局，遠(yuǎn)未能實(shí)現(xiàn)有效組合眾多資源、形成集聚式發(fā)展的強(qiáng)大沖擊力，從而也難以成體系地傳遞秦文化的精神內(nèi)涵。
3.漢文化板塊：大而不強(qiáng)。西漢文化因王朝存續(xù)時(shí)間長、國力強(qiáng)大等因素，文化資源遍及我省各地，更因人們對漢民族血統(tǒng)與身份的認(rèn)同，有關(guān)文物、遺跡、文化風(fēng)俗等均有著較深厚的民間基礎(chǔ)，得到最廣泛的大眾認(rèn)可與接受，文化內(nèi)涵的傳承延續(xù)至今、從未斷續(xù)。我省漢文化產(chǎn)業(yè)于2006年正式啟動(dòng)，先后建設(shè)了漢長安城遺址公園和以漢陽陵景區(qū)為代表的漢代皇帝陵多個(gè)項(xiàng)目，漢中的劉邦足跡、拜將臺等文化之旅項(xiàng)目，規(guī)劃耗資600億的漢城湖景區(qū)、昆明池休閑景區(qū)復(fù)建等等，幾乎都是大手筆投資，目前已成規(guī)模。但深入分析，迄今為止的漢文化產(chǎn)業(yè)板塊仍呈現(xiàn)出“大而不強(qiáng)”的態(tài)勢。一方面，漢文化的旅游影響力完全不能在全國乃至于世界形成應(yīng)有的品牌競爭力，更缺乏領(lǐng)頭羊項(xiàng)目；另一方面，已有的開發(fā)主要還停留在表面的器物形態(tài)、景區(qū)規(guī)劃上，沒有真正彰顯出漢文化的宏大內(nèi)涵，因而亦不能真正釋放出漢文化本身蘊(yùn)含的強(qiáng)大吸引力。而事實(shí)上，漢字、漢服、漢禮、漢族……這些文化元素每一個(gè)都凝聚著巨大的文化魅力，更不要說我們還擁有數(shù)量可觀、規(guī)模宏大的資源載體，因此要真正形成有全國影響力的漢文化系列項(xiàng)目，有待于開發(fā)的空白還非常之多。
4.唐文化板塊：繁榮虛浮。唐文化是迄今為止我省歷史文化資源中保護(hù)最好、開發(fā)最強(qiáng)、影響最大的板塊。近年來，四個(gè)板塊中對唐文化的開發(fā)著力最多、投入最大、涉及面最廣，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等資源都已得到了比較充分的挖掘、保護(hù)和開發(fā)，陸續(xù)出現(xiàn)了展示盛唐氣象的國家5A級景區(qū)曲江遺址公園、大雁塔廣場、大唐不夜城、大唐西市、大明宮遺址公園、大唐華清城等龍頭產(chǎn)業(yè)，不乏精品工程；圍繞唐十八陵的規(guī)劃也是起點(diǎn)高、視野廣，前景十分看好；還先后排演了多出反映大唐文化的劇目，如長恨歌、霓裳羽衣舞等。此外，伴隨著唐文化旅游方面的斐然成績，唐文化研究也在同步跟進(jìn)，涌現(xiàn)了很多好的影視、文學(xué)、學(xué)術(shù)等力作。但仔細(xì)審視，我們也會發(fā)現(xiàn)，唐文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展雖然面面俱到、氣勢恢宏，但綜合了各景區(qū)的建設(shè)、各種演出的內(nèi)容，竟然頗多雷同，幾乎千人一面，沒有形成各具特色、百花齊放的局面。更重要的是，從文化開發(fā)的內(nèi)涵要求看，目前之所有項(xiàng)目都未能深刻地挖掘出唐文化之宏大蘊(yùn)含，形式繁榮而內(nèi)容虛浮，難以實(shí)現(xiàn)對其富有正能量的文化精神進(jìn)行大力宣揚(yáng)之愿景。
三、推動(dòng)陜西周秦漢唐歷史文化產(chǎn)業(yè)板塊全面升級思路建言
開發(fā)周秦漢唐文化資源，必須立足高、放眼寬、格局大，要充分適應(yīng)當(dāng)前深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神價(jià)值、成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的時(shí)代需求。周秦漢唐見證了華夏民族的成長、壯大，是華夏文明的發(fā)源地，是中華文明的重要基因庫。這幾個(gè)時(shí)代不但具有個(gè)性鮮明的時(shí)代特色，而且在文化傳承與創(chuàng)新上也是一脈傳承的，其時(shí)代特色構(gòu)成了中華文明的基本脈絡(luò)和中華文化的主體。將這些文化基因活化，對周秦漢唐時(shí)代社會生活進(jìn)行文化解讀與創(chuàng)意再現(xiàn)，形成特色項(xiàng)目，融入老百姓喜聞樂見的旅游休閑，是我省實(shí)施文化強(qiáng)省戰(zhàn)略、推動(dòng)文化旅游開發(fā)的重要抓手和項(xiàng)目突破點(diǎn)，這對于做好、做大、做強(qiáng)陜西文化產(chǎn)業(yè)并使之參與國際競爭，對于社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)工程承接地氣，人民精神生活提升都有著不可估量的積極作用。
“十三五”將是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要時(shí)期。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展決定著陜西整體產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，四大歷史文化產(chǎn)業(yè)板塊的升級，無疑將對陜西文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展和優(yōu)化起到重要的示范和引領(lǐng)作用。針對當(dāng)前陜西周秦漢唐文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手，重點(diǎn)打造陜西周秦漢唐文化板塊，提升文化板塊的層次和內(nèi)容，建設(shè)國際一流的文化發(fā)展平臺。
1.周秦漢唐中國精神的分塊體現(xiàn)與凝聚提升。對周秦漢唐文化的時(shí)代精神要有意識地取其精華、棄其糟粕，抽象提煉出符合時(shí)代需要的中國精神，用物質(zhì)載體的形式將四大文化內(nèi)涵一一呈現(xiàn)出來。
（1）建設(shè)大型龍頭產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目――風(fēng)情小鎮(zhèn)。首先，建設(shè)符合各自風(fēng)格和特色、重點(diǎn)體現(xiàn)各個(gè)時(shí)代內(nèi)涵的風(fēng)情小鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)的建設(shè)要能夠表現(xiàn)每個(gè)時(shí)代的文化特點(diǎn)，給游客以視覺的沖擊力，引發(fā)游客內(nèi)心深處的文化情懷，最后上升為核心價(jià)值觀的升華和內(nèi)化。其次，統(tǒng)籌規(guī)劃周秦漢唐風(fēng)情小鎮(zhèn)，要打破原有景區(qū)各自為政、分別建設(shè)的模式，避免各小鎮(zhèn)之間內(nèi)容重復(fù)、特色模糊、風(fēng)格不清晰等問題，通過四個(gè)風(fēng)情小鎮(zhèn)的有機(jī)聯(lián)系、層次表達(dá)，準(zhǔn)確闡釋其傳承關(guān)系和聯(lián)系紐帶，既各自獨(dú)立，展示時(shí)代的風(fēng)采；又相互聯(lián)系，有機(jī)整合為一個(gè)完整統(tǒng)一的體系，全面展示中國精神。
（2）學(xué)術(shù)并進(jìn)，形成產(chǎn)、學(xué)、研一條龍。盡快全面設(shè)立相對應(yīng)的周秦漢唐文化研究中心、分中心，開拓中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)視野下的學(xué)術(shù)平臺，努力打造全球交流平臺。通過正確認(rèn)識承載周秦漢唐文化精神的資源載體，從形成背景、構(gòu)成要素、理論基礎(chǔ)、社會價(jià)值等多方面加強(qiáng)分析、研究，從中抽象出蘊(yùn)含的民族性、時(shí)代性特征，將之貫穿、滲透于社會主義核心價(jià)值觀的建設(shè)和實(shí)踐中。
2.“一帶一路”進(jìn)程中周秦漢唐文化產(chǎn)業(yè)的跨界融合?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略是中國經(jīng)濟(jì)新的開放戰(zhàn)略、新的發(fā)展戰(zhàn)略，是新常態(tài)下實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與轉(zhuǎn)型升級、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)增長的新機(jī)遇、新引擎，[5]這一戰(zhàn)略也為陜西對外開放、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新機(jī)遇。我們應(yīng)借其東風(fēng)，實(shí)現(xiàn)四大產(chǎn)業(yè)在多領(lǐng)域的跨界融合。
（1）挖掘、保護(hù)和傳承優(yōu)秀的周秦漢唐文化，實(shí)現(xiàn)時(shí)代對接。周秦漢唐文化涉及領(lǐng)域廣泛，具有諸多開創(chuàng)性文化成就，也都是在開放、交流中吸收、融化而得到完善和發(fā)展的。一方面，這些文化遺產(chǎn)是我們民族的精神根基，需要在保護(hù)中繼承、繼承中發(fā)展；另一方面，這些文化也是世界遺產(chǎn)，來自于世界，作用于世界，是中國和世界聯(lián)系的紐帶。在“一帶一路”進(jìn)程中，文化聯(lián)系更容易拉近各地區(qū)之間的距離，有關(guān)聯(lián)的文化也更容易在各國間形成良好的合作，因此要積極地搭建文化橋梁，實(shí)現(xiàn)各地區(qū)之間的互通共融。
（2）要壯大周秦漢唐產(chǎn)業(yè)，須文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)袂并舉。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，文化既承擔(dān)著公共宣傳服務(wù)的義務(wù)，也肩負(fù)著促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)發(fā)展的責(zé)任。因此，周秦漢唐文化板塊在建設(shè)、升級中既要發(fā)掘出更多有價(jià)值的文化精品，也要開發(fā)符合市場需求的項(xiàng)目，完善配套服務(wù)設(shè)施，使其既能吸引來、也能留得住游客，更要浸入游客的內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)出效益最大化。
（3）將生態(tài)文明理念貫穿在四個(gè)板塊的建設(shè)實(shí)踐中。在文化的保護(hù)、建設(shè)、開發(fā)、經(jīng)營等環(huán)節(jié)中始終貫穿生態(tài)文明理念是時(shí)代要求。要呈現(xiàn)出優(yōu)美的環(huán)境、和諧的人居狀況，始終堅(jiān)持綠色、循環(huán)、低碳，要總結(jié)、宣傳、培育與各板塊相適宜的生態(tài)文化，建立文化板塊（景區(qū)）的生態(tài)保護(hù)法規(guī)條例，做好生態(tài)保護(hù)預(yù)案，預(yù)防生態(tài)事故的發(fā)生。
3.新常態(tài)格局下周秦漢唐文化產(chǎn)業(yè)板塊的結(jié)構(gòu)升級。新常態(tài)是我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的新形勢。在此形勢下，文化產(chǎn)業(yè)不同于傳統(tǒng)行業(yè)，有望迎來高速發(fā)展期。其發(fā)展既能保持換檔期國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中高速增長，也能優(yōu)化國民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提供經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新動(dòng)力。鑒于此，四大板塊應(yīng)打造綜合性的文化產(chǎn)業(yè)基地，以此提升整體板塊功能，將現(xiàn)有的單一功能向多元化、專業(yè)化方向發(fā)展，爭創(chuàng)學(xué)術(shù)研究、文化旅游、產(chǎn)業(yè)服務(wù)、綜合治理等各項(xiàng)領(lǐng)域的綜合標(biāo)桿。
（1）創(chuàng)建國際一流的旅游景區(qū)。在全國構(gòu)建獨(dú)具特色的大型景區(qū)，使其維持或占據(jù)國際國內(nèi)相關(guān)資源的唯一性或至高性，真正成為國際頂級的旅游景區(qū)。首先，在保持四大文化之歷史遺跡原有的風(fēng)貌、韻味前提下，進(jìn)行保護(hù)性修復(fù)和開發(fā)，對于不復(fù)存在但影響深遠(yuǎn)的文化遺跡或記憶進(jìn)行恢復(fù)性、創(chuàng)造性復(fù)建或現(xiàn)代化展示；其次，充分利用現(xiàn)代觀念和手法表現(xiàn)各時(shí)代文化內(nèi)涵，重點(diǎn)突出能夠表現(xiàn)時(shí)代特征的大事件、代表文化、典型人物等，用耳熟能詳?shù)氖吕颓猩淼捏w驗(yàn)讓游客感悟到中國文化精髓。
（2）打造國際頂尖學(xué)術(shù)研究與交流中心。在原有旅游功能的基礎(chǔ)上，強(qiáng)力打造相關(guān)的學(xué)術(shù)研究與交流中心，這是四大文化板塊結(jié)構(gòu)完善、功能多樣的重要環(huán)節(jié)。根據(jù)資源分析，陜西不僅要在秦文化的研究上首屈一指，也應(yīng)在四個(gè)板塊的整體研究上占領(lǐng)領(lǐng)域高端，并滲入各板塊、各景區(qū)的建設(shè)與消費(fèi)中，逐漸成為國際性重點(diǎn)研究基地、中心，成為領(lǐng)域品牌。
（3）完善服務(wù)體系，提升服務(wù)質(zhì)量與內(nèi)涵。四大板塊的產(chǎn)業(yè)升級必須依靠強(qiáng)大的后勤保障和一流的服務(wù)支持系統(tǒng)，這樣才能順暢、持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，保障其它工作有效開展。因此，在未來升級的四大產(chǎn)業(yè)板塊中應(yīng)建立完善的服務(wù)體系，在水電路信、交通、住宿、飲食等方面能夠滿足不同區(qū)域、不同層次、不同年齡等各類旅游消費(fèi)人群的需求，滿足研究人員對于研究環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)備、生活設(shè)施等的需求。
（4）建立現(xiàn)代化社區(qū)體系、實(shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化。目前看，四大文化板塊的資源地很多處于農(nóng)村，因此在建設(shè)中遵照中央城鎮(zhèn)化工作會議精神，既要建設(shè)現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)，也要保護(hù)傳統(tǒng)文化；既開發(fā)資源，也要注意保留原居民的生活傳統(tǒng)。有必要借鑒國內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理模式，用現(xiàn)代化的社區(qū)模式取代傳統(tǒng)的行政管理模式，徹底打破開發(fā)文化小鎮(zhèn)須遷走當(dāng)?shù)鼐用竦呐f做法，在保持原生態(tài)的生活狀態(tài)基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)原汁原味的歷史文化風(fēng)情。
4.大數(shù)據(jù)背景下周秦漢唐產(chǎn)業(yè)的項(xiàng)目升級。“大數(shù)據(jù)”是指由云計(jì)算提供技術(shù)支持、以多元形式、由許多來源搜集而來的龐大數(shù)據(jù)組，現(xiàn)已普遍運(yùn)用于有廣泛關(guān)聯(lián)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之中。[6]周秦漢唐歷史文化產(chǎn)業(yè)板塊的建設(shè)要給社會提供更新穎、更多樣化的文化項(xiàng)目，使游客、學(xué)者、居民等人群能有更方便、更深入的體驗(yàn)和享受。為此，產(chǎn)業(yè)的升級實(shí)現(xiàn)還需要運(yùn)用開拓性思維、創(chuàng)意性策劃，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和產(chǎn)品運(yùn)作模式，提供更多、更豐富、符合市場需要的文化產(chǎn)品。
（1）產(chǎn)業(yè)園區(qū)項(xiàng)目層次多樣化，滿足不同類型文化需求。周秦漢唐產(chǎn)業(yè)板塊的升級首先要符合不同類型人群的多層次需求，且能傳播正確的價(jià)值觀和優(yōu)秀的文化內(nèi)涵。比如，可以建設(shè)虛擬園區(qū)、展示3D全息影相、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品制造銷售的智能化等等。同時(shí)，還應(yīng)注意在產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)合理地區(qū)分公共的文化事業(yè)項(xiàng)目與盈利的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，讓二者并行不悖地運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。
（2）文化產(chǎn)品開發(fā)的形式多元化，從不同角度闡釋文化內(nèi)涵。周秦漢唐歷史悠久、文化深厚，其中蘊(yùn)含的精神價(jià)值豐富多樣，需要多種類型的文化產(chǎn)品形式來表達(dá)這些內(nèi)在的文化精神。因此，除了現(xiàn)有的文物、遺址等實(shí)物形態(tài)，還可以通過生產(chǎn)服裝、飾物、配件、食品以及影視作品等多種形式的衍生產(chǎn)品反映不同的文化內(nèi)涵，以此有效地延長產(chǎn)業(yè)鏈。
（3）現(xiàn)代信息技術(shù)的充分運(yùn)用，促進(jìn)產(chǎn)品流通更迅速便捷?，F(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展均要充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，實(shí)現(xiàn)高速、廣域的生產(chǎn)和流通。所有圍繞周秦漢唐文化的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目開發(fā)都應(yīng)及時(shí)采用世界最新的信息技術(shù)，徹底突破傳統(tǒng)制造、實(shí)地游覽和本地消費(fèi)的限制，完善網(wǎng)站功能，全面開展電子商務(wù)，給全社會提供最便捷的全方位信息與流通服務(wù)，如此才能真正實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)板塊的不斷換代升級。
參考文獻(xiàn)：
[1]李元洛.唐詩宋詞――中華文化的兩座高峰[J].湖南省社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（2）.
[2]青子衿.唐人自信中的女性亮色[J]. 文史雜志，2014，（2）.
[3].實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神[EB/OL]. http：//news. xinhuanet. com/ 2013lh/ 201303/ 17/ c_115052737. htm.
[4]曾文芳.陜西周文化資源的現(xiàn)狀與開發(fā)思路[J]. 理論導(dǎo)刊，2015，（7）.
中新網(wǎng)陜西銅川7月14日電(賀向前)地處陜西省中部的銅川市首次面向全球華人征求藥王孫思邈中醫(yī)藥研究論文，征集到的獲獎(jiǎng)?wù)撐膶⒃谠撌?0月舉辦的國內(nèi)首屆“中國孫思邈中醫(yī)藥文化節(jié)”中的中醫(yī)藥文化高層論壇進(jìn)行交流。
陜西是中醫(yī)藥的發(fā)祥地之一，境內(nèi)中草藥資源豐富，達(dá)3600多種。從遠(yuǎn)古的岐伯、神農(nóng)嘗百草，至享有“藥王”美譽(yù)的唐朝醫(yī)學(xué)家孫思邈，歷代名醫(yī)輩出。
銅川位于陜西省中部，歷史上屬京畿重鎮(zhèn)，文物遺存眾多。唐代偉大的醫(yī)藥學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家孫思邈出生于銅川市西南部的耀州區(qū)，撰《備急千金要方》、《千金翼方》等，被稱為“藥王”。相傳銅川藥王山是孫思邈隱居行醫(yī)之地。銅川市決定打響“藥王”品牌，把藥王養(yǎng)生休閑旅游產(chǎn)業(yè)作為加快轉(zhuǎn)型，提速發(fā)展的戰(zhàn)略支柱產(chǎn)業(yè)。為此，該市將從今年起，打造中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)集群，使銅川成為西部中藥材信息服務(wù)、集散中心，力爭把銅川打造成全國中醫(yī)藥文化宣傳教育基地。
據(jù)悉，由國家中醫(yī)藥管理局、陜西省人民政府主辦的、銅川市人民政府承辦的首屆“中國孫思邈中醫(yī)藥文化節(jié)”將于10月中旬在孫思邈的故鄉(xiāng)——陜西銅川舉行，活動(dòng)期間，該市將舉行盛大的開幕式及文藝演出、公祭藥王孫思邈儀式、全國中醫(yī)藥文化宣傳教育基地授牌儀式、中國(銅川)國際保健養(yǎng)生產(chǎn)品博覽會以及藥王孫思邈中醫(yī)藥文化高層論壇。
據(jù)介紹，這次征文主要面向海內(nèi)外醫(yī)藥衛(wèi)生界及相關(guān)領(lǐng)域的專家、學(xué)者與臨床工作者。征文內(nèi)容主要有：孫思邈學(xué)術(shù)思想研究、孫思邈醫(yī)德醫(yī)風(fēng)研究、孫思邈養(yǎng)生保健方法與長壽研究、《千金方》中方劑的臨床應(yīng)用和科學(xué)研究等10個(gè)方面的內(nèi)容。(完)
關(guān)鍵詞：探險(xiǎn)家；傳教士；漢學(xué)家；西方；文化交流
1.文化傳播簡述
文化是人類社會特有的現(xiàn)象，是以人的活動(dòng)方式以及由人的活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品為其內(nèi)容的系統(tǒng)。①我們被所處文化制約的同時(shí)，也在創(chuàng)造著文化。人類文化是種類豐富、多姿多彩的，在當(dāng)今這個(gè)“越變越小”的地球村，不同文化間的摩擦與碰撞變得越來越頻繁，因此跨文化交流顯得格外重要，甚至是每一個(gè)人都要面臨的挑戰(zhàn)。
中國作為一個(gè)神秘的東方國度，從古至今，吸引著無數(shù)的“探秘者”來一探究竟。而且中國需要走向世界，正是這些“探秘者”將中國介紹給了世界，一層層地掀開她神秘的面紗。
2.馬可?波羅及《馬可?波羅游記》
在西方關(guān)于中國的游記中，最具有代表性的要數(shù)《馬可?波羅游記》（也稱《東方聞見錄》），它第一次較全面地向西方介紹了發(fā)達(dá)的中國物質(zhì)文明和精神文明，將地大物博、文教昌明的中國形象展現(xiàn)在世人面前，馬可?波羅也因此成為中西文化交流的先驅(qū)者。
馬可?波羅（Marco Polo）是13世紀(jì)來自意大利的世界著名的旅行家和商人，他在中國游歷了17年。他在獄中口述了大量有關(guān)中國的故事，其獄友魯斯蒂謙（Rustichello da Pisa）寫下著名的《馬可?波羅行記》記述了他在東方最富有的國家――中國的見聞，并激起了歐洲人對東方的熱烈向往，對以后新航路的開辟產(chǎn)生了巨大的影響。
此時(shí)的文化交流還處于較低的程度，而明清之際的傳教士則逐步加深了西方對中國的認(rèn)識。
3.以利瑪竇為例的傳教士
明清之際，以天主教傳教士為媒介，中西文化實(shí)現(xiàn)了第一次正式的接觸與交流。在二百年左右的時(shí)間里，傳教士們不自覺地充當(dāng)了歐洲與文化交流的橋梁，而利瑪竇提出的天主教儒學(xué)化理論在這次中西文化交流中發(fā)揮了積極的作用。
利瑪竇（Mat teo Ricci，1552）是意大利的耶穌會傳教士，學(xué)者，明朝萬歷年間來到中國，揭開了明清之際天主教在華傳播的歷史，同時(shí)也揭開了明清之際中西文化交流的序幕。利瑪竇積極向歐洲介紹中國的情況，使歐洲了解中國。他率先將《四書》譯成拉丁文，開創(chuàng)了把中國傳統(tǒng)典籍介紹到西方的先河。盡管他的最終目的是為了傳教，但客觀上也溝通了中西文化的交流，使得傳教活動(dòng)帶有濃厚的中西文化交流的色彩。
由利瑪竇等傳教士所開創(chuàng)的早期漢學(xué)，為此一時(shí)期西方社會系統(tǒng)研究中國歷史文化的開端，對西方學(xué)術(shù)乃至社會思想的發(fā)展，做出了突出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也促進(jìn)了中西雙方在更高水平上的交流與對話。②這些傳教士漢語研究的成就主要有：開創(chuàng)了漢外辭典的編纂工作、開拓了中國語法的研究、開啟了中文拉丁拼音化的歷程、豐富了中國近代漢語詞匯。③但更為系統(tǒng)和深入的漢學(xué)研究則是現(xiàn)當(dāng)代一些漢學(xué)家所作出的貢獻(xiàn)。
4.漢學(xué)家
漢學(xué)家，本應(yīng)譯為中國學(xué)家，是指專門從事漢學(xué)研究領(lǐng)域的人，一般被稱為漢學(xué)家的人都是指不在中國從事研究的非中國人或海外華人。近代最有影響的漢學(xué)家有美國的費(fèi)正清和瑞典的高本漢等。
4.1費(fèi)正清
費(fèi)正清（John King Fairbank）是哈佛大學(xué)終身教授，著名歷史學(xué)家，美國最負(fù)盛名的中國問題觀察家，美國中國近現(xiàn)代史研究領(lǐng)域的泰斗，“頭號中國通”，哈佛東亞研究中心創(chuàng)始人。
美國的中國學(xué)研究始于費(fèi)正清，是因?yàn)樽鳛楝F(xiàn)代中國學(xué)的奠基人和開拓者，費(fèi)正清首先成為由漢學(xué)研究向近現(xiàn)代中國研究演變的過渡性學(xué)者，他完成了從古典漢學(xué)研究向近現(xiàn)代中國研究的過渡，創(chuàng)立了以地區(qū)研究為標(biāo)志的現(xiàn)代中國學(xué)。作為東亞地區(qū)研究的開創(chuàng)者，費(fèi)正清把對近現(xiàn)代中國的研究作為東亞研究的主體，經(jīng)他獨(dú)著、合著、編輯、合編的作品多達(dá)60余部，還有大量的論文及書評，主要著作有《美國與中國》、《在亞洲的下一步》、《近代中國：1898――1937年中文著作書目指南》等，費(fèi)正清的研究觸及現(xiàn)代中國的各個(gè)方面。在其有限的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，涉獵了中國現(xiàn)代歷史上幾乎所有的重要?dú)v史人物。費(fèi)正清的區(qū)域研究在眾多中國學(xué)者中獨(dú)樹一幟，費(fèi)正清學(xué)術(shù)生涯的最大成就，就是創(chuàng)立當(dāng)代中國學(xué)。這種“中國學(xué)”，就是有別于偏重語言學(xué)、文化學(xué)、傳統(tǒng)漢學(xué)的中國學(xué)。它和歐洲傳統(tǒng)漢學(xué)的最大區(qū)別在于，特別強(qiáng)調(diào)運(yùn)用多種檔案、多種語言、多種社會科學(xué)方法研究中國，從而導(dǎo)致一種被稱之為“新漢學(xué)”的中國學(xué)的形成。
4.2高本漢
高本漢（Klas Bernhard Johannes Karlgren，1889―1978），瑞典人，歌德堡大學(xué)教授、校長，遠(yuǎn)東考古博物館館長。高本漢是瑞典最有影響的漢學(xué)家，瑞典漢學(xué)作為一門專門學(xué)科的建立，他起了決定性的作用。高本漢在中國歷代學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歐洲比較語言學(xué)的方法，探討古今漢語語音和漢字的演變，創(chuàng)見頗多。
作為世界語言學(xué)的巨擘，高本漢認(rèn)為沒有一種學(xué)術(shù)領(lǐng)域比漢學(xué)更廣的，他對中國古代的語言文字學(xué)更是情有獨(dú)鐘。為此，高本漢把中國古代語言文字研究看作漢學(xué)的最重要的組成部分之一。他的代表作主要有：《中國音韻學(xué)研究》，該書影響極大，標(biāo)志著中國現(xiàn)代音韻學(xué)史的開端。他以《切韻》為樞紐，上推先秦古音，下聯(lián)現(xiàn)代漢語的方言，對漢語語音史進(jìn)行了全面的研究，并對漢語的中古音系和上古音系進(jìn)行了語音學(xué)的描寫，為每一個(gè)音類構(gòu)擬了具體的音值。這為漢語音韻和語音史的研究開辟了一條新的研究途徑，中國學(xué)者一般都接受了高本漢的總原則，只是在細(xì)節(jié)問題上進(jìn)行了訂正。
高本漢學(xué)術(shù)研究最重大的貢獻(xiàn)是對古漢語語音系統(tǒng)的構(gòu)擬，中國語言學(xué)界對于古代語音原來只能借反切方法照韻圖加以考證，高本漢則用一套注音字母對古音做描寫，與反切系統(tǒng)的韻部相互檢驗(yàn)，又以現(xiàn)代漢語和日本、朝鮮、越南等國語言中的古漢語譯借音進(jìn)行對照比較。
5.總結(jié)
一個(gè)民族只有通過與其他民族的交流學(xué)習(xí)中，才能永葆青春，不斷地進(jìn)步。
西方對中國的認(rèn)識勢必會更加深入，我們也應(yīng)該在清楚認(rèn)識本國文化的基礎(chǔ)上，加深對西方文化的認(rèn)識，這樣才能更好地促進(jìn)交流，使自己自立于世界民族之林。（作者單位：陜西師范大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
① 于語和、庾良辰《近代中西文化交流史論》第一頁.[M].山西教育出版社.1996（4）
② 張宗鑫.明后期中西文化的碰撞與融合――以利瑪竇為中心的考察.山東大學(xué).2012（4）
③ 張西平.《傳教士漢學(xué)研究》大象出版社，2004（7）
參考文獻(xiàn)：
[1] 馬可波羅及《游記》在中國早期的傳播.學(xué)術(shù)月刊.鄔國義.[A].2012（8）
[2] 從利瑪竇的天主教儒學(xué)化理論看中西文化交流.學(xué)術(shù)月刊.吳強(qiáng)華.[A].2003（5）
[3] 《漢學(xué)研究》.學(xué)苑出版社.閻純德.[J].2009（11）
[4] 傳教士：近代中外文化交流的使者.山東師范大學(xué).王智玲.[M].2007（6）
中國當(dāng)代文學(xué)研究會女性文學(xué)委員會1995年借世婦會的東風(fēng)在北京成立，是中國女性文學(xué)領(lǐng)域的全國性學(xué)術(shù)團(tuán)體。成立12年來，已經(jīng)在北京、南京、廈門、北京一承德、貴陽、哈爾濱、開封一洛陽等地召開了7次學(xué)術(shù)研討會，并與中國作協(xié)、中國版協(xié)、中華文學(xué)基金會等單位共同牽頭主持了兩屆中國女性文學(xué)的評獎(jiǎng)，對中國的女性文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究工作產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。
本次會議由中國當(dāng)代文學(xué)研究會女性文學(xué)委員會和太原師范學(xué)院文學(xué)院主辦，山西省女作家協(xié)會、《名作欣賞》雜志社、山西文學(xué)院、山西大學(xué)文學(xué)院以及河北教育出版社協(xié)辦。中國作家協(xié)會副主席、山西省作家協(xié)會主席、著名作家張平，太原師范學(xué)院文學(xué)院院長傅書華，山西大學(xué)文學(xué)院院長劉毓慶，山西省女作家協(xié)會主席蔣韻等專家學(xué)者和著名作家葉兆言、畢飛宇等人出席了開幕式。
本次大會收到論文七十余篇，專著近二十部。在大會發(fā)言中，中國女性文學(xué)研究的開拓者、第一位女性文學(xué)博士生導(dǎo)師劉思謙教授和第一位以女性文學(xué)話題登上中央電視臺“百家講壇”的著名學(xué)者、北京語言大學(xué)博士生導(dǎo)師李玲教授分別就兩性和諧和社會發(fā)展、女性文學(xué)的體性等宏觀問題作了高屋建瓴的發(fā)言。
與會者就文學(xué)歷史和性別視野、女性文學(xué)主體性建構(gòu)、民國時(shí)期上海知識女性與大眾傳媒的關(guān)系、女學(xué)生與現(xiàn)代婦女寫作的發(fā)生、當(dāng)代女性文學(xué)創(chuàng)作及批評中的誤區(qū)與出路、文學(xué)母題與女性創(chuàng)作、女性創(chuàng)作主體的精神世界、美女作家與消費(fèi)文化以及高等院校的女性文學(xué)教學(xué)等諸多當(dāng)代女性文化和女性文學(xué)的熱點(diǎn)話題展開了熱烈的討論。大家認(rèn)為，女性文學(xué)創(chuàng)作通過二十多年的繁榮和發(fā)展，各路創(chuàng)作主體在全球化背景下對女性文學(xué)觀照人生和世界，反思傳統(tǒng)性別文化和女性自身提供了前所未有的可能性。寫作的女性將性別意識和性別視角同國家民族的、社會歷史文化乃至宗教情懷的意識整合在一起，女性文學(xué)的總體格局呈現(xiàn)出令人矚目的多元化發(fā)展態(tài)勢，創(chuàng)作日趨繁榮和理性，視野和主題更加寬廣和深刻，而女性創(chuàng)作主體隊(duì)伍的代際關(guān)系也愈發(fā)協(xié)調(diào)和熔融。
此外，本屆大會還對高等教育國家級女性文學(xué)教材《女性文學(xué)教程》進(jìn)行了研討。作為中國第一部高校女性文學(xué)教材，《女性文學(xué)教程》的出版在當(dāng)代文學(xué)歷史、女性文化和文學(xué)發(fā)展歷史、女性文學(xué)學(xué)科建設(shè)歷史以及出版歷史上均具有里程碑式的意義。這是長期以來活躍在教學(xué)一線的專家學(xué)者們多們教學(xué)實(shí)踐和性別研究成果的結(jié)晶，也是以女性文學(xué)委員會為標(biāo)志的眾多學(xué)者們多年默默耕耘的汗水和智慧，它涵蓋和部分代表了中國女性文學(xué)教學(xué)和研究的頂級學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。《女性文學(xué)教程》的學(xué)術(shù)視野開闊，涵蓋古今中外，追求科學(xué)性、實(shí)用性和啟發(fā)性，注重知識性、學(xué)理性和可讀性。
關(guān)鍵詞：高校圖書館 學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu) 研究所 科研團(tuán)隊(duì) 學(xué)科建設(shè)
1 引言
在創(chuàng)新型國家建設(shè)中，高等學(xué)校作為國家知識創(chuàng)新的主要平臺，無論開展科學(xué)研究還是技術(shù)創(chuàng)新，對國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展提供科學(xué)技術(shù)支撐所發(fā)揮的作用是至關(guān)重要的。圖書館是學(xué)校三大支柱之一，與學(xué)校的教學(xué)、管理、科學(xué)研究和校園文化緊密聯(lián)系。作為學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)它又是學(xué)?？蒲邢到y(tǒng)中重要的子系統(tǒng)。隨著高等教育體制改革的不斷深化，高校圖書館充分利用文獻(xiàn)信息、專業(yè)人才和現(xiàn)代化技術(shù)的優(yōu)勢，積極開展文獻(xiàn)信息利用與服務(wù)工作，基本滿足了教學(xué)科研對文獻(xiàn)信息的需求，“文獻(xiàn)信息中心”的職能得到很好的發(fā)揮。但在學(xué)術(shù)研究方面，包括科學(xué)研究、科研隊(duì)伍建設(shè)、知識創(chuàng)新服務(wù)等與教育部頒發(fā)的《普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程》中定位的“學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)”還存在著顯著的差距，高校圖書館“學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)”建設(shè)已成為學(xué)術(shù)界與學(xué)者們探討的焦點(diǎn)。
山西財(cái)經(jīng)大學(xué)圖書館在學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)建設(shè)方面堅(jiān)持以突出優(yōu)勢、整合資源、服務(wù)高校和承擔(dān)項(xiàng)目、融通外資、服務(wù)地方為原則，積極整合圖書館資源，充分利用校外資源，加大學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)建設(shè)的投入，創(chuàng)新管理制度，著力打造具有自己優(yōu)勢和特色的一所（信息資源研究所），一點(diǎn)（情報(bào)學(xué)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)）、一隊(duì)（校級信息資源管理創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)），搭建了圖書館服務(wù)創(chuàng)新和知識轉(zhuǎn)化的學(xué)術(shù)平臺，學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)的職能得到了較好的發(fā)揮。筆者根據(jù)多年圖書館管理與科研管理工作實(shí)踐，結(jié)合學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)建設(shè)和同行的相關(guān)研究成果，就地方高校圖書館學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)建設(shè)展開研究。
2 以研究所（室）為基地，推動(dòng)學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)建設(shè)
2002年教育部頒布的《普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程》規(guī)定：高等學(xué)校圖書館是文獻(xiàn)信息中心，是為教學(xué)科研服務(wù)的學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)，是學(xué)校信息化和社會信息化的重要組成部分。它的建設(shè)和發(fā)展應(yīng)與學(xué)校的建設(shè)和發(fā)展相適應(yīng)，其水平是學(xué)?？傮w水平的重要標(biāo)志。然而，目前有一些高校圖書館沒有很好地發(fā)揮“學(xué)術(shù)性”的作用，仍然停留在簡單的借還閱的傳統(tǒng)服務(wù)層面上，這無疑制約了圖書館的改革與發(fā)展。
地方高校圖書館最終是“為教學(xué)科研服務(wù)的學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)”，擔(dān)負(fù)著文獻(xiàn)信息組織與管理，信息資源的挖掘與整合，信息資源成果的產(chǎn)出與轉(zhuǎn)化任務(wù)，承擔(dān)著組織學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)、創(chuàng)新學(xué)術(shù)管理機(jī)制、推動(dòng)學(xué)科建設(shè)、促進(jìn)學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)建設(shè)和發(fā)展的重任。要想建設(shè)好“學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)”，地方高校圖書館就必須開展科學(xué)研究、人才培養(yǎng)等工作，要匯聚科研團(tuán)隊(duì)的智慧，充分發(fā)揮館員的作用，形成系統(tǒng)化、規(guī)范化的科研優(yōu)勢，開發(fā)研究項(xiàng)目，最終形成核心競爭力，提升創(chuàng)新力。因此，地方高校圖書館首先應(yīng)進(jìn)行學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)建設(shè)的中長期規(guī)劃，創(chuàng)造條件，積極組建研究所（室），為館員提供研究平臺，推動(dòng)學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)的建設(shè)。
山西財(cái)經(jīng)大學(xué)圖書館在研究所組建方面做了一些嘗試，收效甚佳。按照學(xué)校的科學(xué)研究管理?xiàng)l例，經(jīng)校方批準(zhǔn)，2004年圖書館組建了“信息資源研究所”，以研究所為學(xué)術(shù)研究基地，聚合科研團(tuán)隊(duì)，凝練研究方向6個(gè)，即經(jīng)濟(jì)信息研究、網(wǎng)絡(luò)信息資源管理與利用、經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)挖掘與整合、企業(yè)競爭情報(bào)、電子商務(wù)與電子政務(wù)、信息管理系統(tǒng)設(shè)計(jì)等。研究所按照既定目標(biāo)走內(nèi)涵式、規(guī)范化發(fā)展道路，著重圍繞文獻(xiàn)信息服務(wù)、信息網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)、圖書情報(bào)人才培養(yǎng)等產(chǎn)出標(biāo)志性的成果，努力提高為學(xué)校教學(xué)科研服務(wù)的能力，竭力擴(kuò)大服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的影響力，精心培養(yǎng)了一支具有較強(qiáng)科研能力，較高素質(zhì)的信息資源管理研究隊(duì)伍。
研究所根據(jù)研究方向和任務(wù)，分工合作，形成特色，產(chǎn)出了一些有一定學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值的成果。以信息資源研究所為研究基地，2004年至今，共承擔(dān)教育部人文社會科學(xué)項(xiàng)目2項(xiàng)，省級各類項(xiàng)目12項(xiàng)，80余篇，出版著作1部，獲省級人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)1項(xiàng)。研究所緊密圍繞既定目標(biāo)展開研究，現(xiàn)已成為山西信息資源研究的匯聚地，2005年研究所申報(bào)并獲得情報(bào)學(xué)碩士學(xué)位授予權(quán)。2010年研究所科研團(tuán)隊(duì)被學(xué)校批準(zhǔn)為校級“信息資源管理創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”。
3 以科研項(xiàng)目為紐帶。拉動(dòng)學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)的建設(shè)
學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)是以科研團(tuán)隊(duì)承擔(dān)高層次的科研項(xiàng)目、發(fā)表學(xué)術(shù)論文、出版研究著作、產(chǎn)出高水平的科研成果為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。而現(xiàn)階段有些圖書館并沒有意識到它的作用和意義，也有一些圖書館在起步階段，且多為承擔(dān)項(xiàng)目臨時(shí)組建項(xiàng)目研究組，隨著項(xiàng)目的結(jié)題而解散，而更多的圖書館是館員個(gè)體在做某些方面的研究，這些都沒有形成合力，沒有精心組建成科研團(tuán)隊(duì)。因而地方高校圖書館要對學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)建設(shè)和科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)做整體與長遠(yuǎn)規(guī)劃，保持科研團(tuán)隊(duì)的生命力，以實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)的可持續(xù)發(fā)展。一個(gè)項(xiàng)目組的核心為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，一般而言，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人均為學(xué)術(shù)帶頭人，對科研創(chuàng)新的指向性起著非常重要的作用。無論是學(xué)術(shù)帶頭人，還是團(tuán)隊(duì)成員都要求有良好的科研工作基礎(chǔ)和深厚的學(xué)術(shù)積累，高素質(zhì)的研究人才是圖書館實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。
山西財(cái)經(jīng)大學(xué)圖書館關(guān)注人才的培養(yǎng)和學(xué)術(shù)潛力的挖掘，積極組織科研團(tuán)隊(duì)，開展學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)建設(shè)，采取“抓重點(diǎn)、抓亮點(diǎn)、帶動(dòng)全面”的策略，大力推進(jìn)項(xiàng)目立項(xiàng)，尤其是科研團(tuán)隊(duì)的項(xiàng)目、高層次項(xiàng)目，強(qiáng)調(diào)標(biāo)志性項(xiàng)目的產(chǎn)出，在人無我有，人有我優(yōu)的比較中打造出自己的特色和空間。一是挖掘館藏特色資源，培育并承當(dāng)省級項(xiàng)目。圖書館收藏有明清以來山西票號與晉商的文獻(xiàn)資料及山西旅游文化等文獻(xiàn)資料和多媒體資源，為了能使這些資源更好地發(fā)揮作用，組織承當(dāng)了省科技廳《山西票號與晉商信息資源管理系統(tǒng)》和《山西旅游、晉商文化數(shù)據(jù)庫》項(xiàng)目，成果直接服務(wù)于學(xué)校的教學(xué)科研，服務(wù)于社會用戶。二是積極整合校內(nèi)資源，吸引外資，開展研究。學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)承擔(dān)了山西省科技廳《山西財(cái)經(jīng)文獻(xiàn)資源共享平臺》、《山西科技文獻(xiàn)共享與服務(wù)平臺管理與利用機(jī)制研究》等項(xiàng)目，獲項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)100多萬元，成果主要是為山西信息資源共享服務(wù)。三是融合校內(nèi)信息人才和技術(shù)優(yōu)勢，開展區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展研究。為區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)是地方高校圖書館應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)，它可以使圖書館學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)的職能得到進(jìn)一步延伸。在分析本館文獻(xiàn)信息、人才隊(duì)伍和現(xiàn)代化技術(shù)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，整合校內(nèi)資源，組織科研團(tuán)隊(duì)密切關(guān)注山西經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展主題，積極申報(bào)承擔(dān)項(xiàng)目，進(jìn)行集體攻關(guān)。幾年來先后承擔(dān)了山西省科技廳《山西不銹鋼競爭情報(bào)預(yù)警評價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建與實(shí)證研究》軟科學(xué)項(xiàng)目、省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦《基于數(shù)據(jù)挖掘的山西煤炭企業(yè)信息化研究》、《山西煤炭企業(yè)危機(jī)預(yù)警機(jī)制研究》、《山西文化強(qiáng)省戰(zhàn)略研究》等項(xiàng)目，收到良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。四是引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員關(guān)注重大研究項(xiàng)目。圖書館以申報(bào)高層面項(xiàng)目為目標(biāo)，目前承擔(dān)教育部人文社會科學(xué)項(xiàng)目《云計(jì)算在圖書館的應(yīng)用》和《基于技術(shù)融合的圖書館數(shù)字資源利用服務(wù)機(jī)制研究》等項(xiàng)目。
以科研項(xiàng)目為紐帶，拉動(dòng)全館科研水平的整體提升，加快科研團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)標(biāo)志性項(xiàng)目的產(chǎn)生，打造自己的特色和發(fā)展空間。圖書館科研項(xiàng)目的研發(fā)緊扣服務(wù)高校、服務(wù)社會主題，密切關(guān)注學(xué)校和社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)重大需求和亟待解決的問題，2004年至今承擔(dān)科研項(xiàng)目14項(xiàng)，獲項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)資助158萬元，科研項(xiàng)目的研發(fā)，進(jìn)一步加快了學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)和信息資源管理科研團(tuán)隊(duì)的建設(shè)。
4 以情報(bào)學(xué)學(xué)科建設(shè)為驅(qū)動(dòng)，帶動(dòng)學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)的建設(shè)
學(xué)科本身是一個(gè)知識體系，學(xué)科是一種知識領(lǐng)域的劃分，是相對獨(dú)立和比較完善的知識體系，它是人們對知識對象進(jìn)行分類，以達(dá)到學(xué)習(xí)和傳播已有知識，探索和研究新知識的目的。
高等學(xué)校教育的結(jié)構(gòu)就是以學(xué)科為基礎(chǔ)的一種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。學(xué)科建設(shè)是高校建設(shè)的根本和核心，是高校辦學(xué)特色和辦學(xué)水平的重要標(biāo)志。學(xué)科建設(shè)促進(jìn)了學(xué)校的科學(xué)研究，同時(shí)也帶動(dòng)了圖書館學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)的建設(shè)。
地方高校圖書館作為“文獻(xiàn)信息中心”和“學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)”，在履行“保存”與“傳播”文獻(xiàn)信息的同時(shí)，根據(jù)教育部和學(xué)校的教學(xué)要求，開展文獻(xiàn)檢索課教學(xué)。20世紀(jì)80年代中期，高校圖書館面向全校開設(shè)了文獻(xiàn)檢索課，教學(xué)研究引起了人們的關(guān)注，20多年的教學(xué)與研究為學(xué)科建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。尤其是近年來，研究生的招聘與引進(jìn)，圖書館人才隊(duì)伍結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，圖書館也逐漸從簡單的文獻(xiàn)信息服務(wù)轉(zhuǎn)向知識利用與創(chuàng)新，學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)建設(shè)正式列入議事日程。地方高校圖書館應(yīng)充分利用資源優(yōu)勢和人才優(yōu)勢，以學(xué)科帶頭人為核心，以信息資源為平臺，以研究所（室）為基地，以科研團(tuán)隊(duì)為支撐，凝練學(xué)科方向，開展學(xué)科建設(shè)，以學(xué)科建設(shè)拉動(dòng)學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)的建設(shè)。
山西財(cái)經(jīng)大學(xué)圖書館遵循有所為、有所不為的原則，結(jié)合學(xué)校學(xué)科建設(shè)中長期發(fā)展規(guī)劃和社會需求，開展情報(bào)學(xué)學(xué)科的建設(shè)，打造情報(bào)學(xué)教學(xué)和科研團(tuán)隊(duì)，集中有限資源進(jìn)行重點(diǎn)突破。2005年在學(xué)校的鼓勵(lì)與扶持下，組織了情報(bào)學(xué)專業(yè)碩士研究生學(xué)位授權(quán)點(diǎn)的申報(bào)并獲得國務(wù)院學(xué)位辦的批準(zhǔn)。隨后又參照學(xué)科體系要求，突出重點(diǎn)，體現(xiàn)特色，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，做好學(xué)科內(nèi)涵建設(shè)，努力使情報(bào)學(xué)學(xué)科形成自己的優(yōu)勢特色，提升學(xué)科的學(xué)術(shù)影響力。
情報(bào)學(xué)學(xué)科有清晰的研究方向，有教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)，在教學(xué)中理論與實(shí)踐相結(jié)合，項(xiàng)目與團(tuán)隊(duì)相結(jié)合，學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)建設(shè)相結(jié)合，進(jìn)一步激發(fā)了導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)的合作精神，增強(qiáng)了學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的后勁。導(dǎo)師們先后承擔(dān)了《情報(bào)學(xué)研究生教育模式研究與創(chuàng)新》、《基于質(zhì)量管理的情報(bào)學(xué)研究生教育績效評價(jià)研究》、《經(jīng)濟(jì)信息檢索與利用對大學(xué)生綜合分析能力的培養(yǎng)與實(shí)踐》等3項(xiàng)省級研究生教育教改項(xiàng)目，項(xiàng)目研究匯聚了團(tuán)隊(duì)的智慧，培養(yǎng)了研究生的科研能力，促進(jìn)了情報(bào)學(xué)學(xué)科建設(shè)，帶動(dòng)了學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)的建設(shè)。今后將以情報(bào)學(xué)學(xué)科為抓手，以科研團(tuán)隊(duì)為支撐，以學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)為重點(diǎn)，著力打造具有財(cái)經(jīng)特色和優(yōu)勢的情報(bào)學(xué)學(xué)科，尤其是以情報(bào)學(xué)學(xué)科建設(shè)和山西經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展為研究內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)團(tuán)隊(duì)的合作精神，增強(qiáng)情報(bào)學(xué)學(xué)科的發(fā)展后勁和競爭力，帶動(dòng)學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)建設(shè)。
5 以管理制度為保障，完善學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)建設(shè)
對于地方高校圖書館而言，建立科學(xué)規(guī)范的學(xué)術(shù)管理制度的核心是要客觀擺正圖書館在學(xué)校教學(xué)改革和科技創(chuàng)新體系中的位置，提高科學(xué)研究能力，完善學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)建設(shè)。
“沒有規(guī)矩，不成方圓”。高校圖書館要保證學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)的建設(shè)按照既定的計(jì)劃完成，必須要有完善的管理制度和有效的激勵(lì)約束機(jī)制，這些制度包括學(xué)校和圖書館兩個(gè)層面。
