發(fā)布時(shí)間：2023-03-20 16:19:13
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古琴文化樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
隨著古琴藝術(shù)的日益興盛，以北京、四川和江浙地區(qū)為代表的文科類及綜合型大學(xué)的古琴社團(tuán)紛紛成立，并且形式和規(guī)模日漸成熟和完善，形成一股不容忽視的力量。迄今為止，北京大學(xué)古琴社、四川大學(xué)古琴社成立的時(shí)間都已10年有余，其所舉辦的古琴講座、音樂(lè)會(huì)及琴學(xué)論壇等活動(dòng)具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響力，從而對(duì)古琴藝術(shù)近年來(lái)在高校中傳播的研究也突顯出了其價(jià)值和意義。
本文試從高校古琴社團(tuán)對(duì)古琴藝術(shù)傳播的幾個(gè)方面進(jìn)行梳理和歸納，最后對(duì)于高校古琴社團(tuán)存在的弊端及未來(lái)發(fā)展方向提出自己的一些看法。
一、高校古琴社團(tuán)概況及主要活動(dòng)內(nèi)容(以川大、北師大古琴社為例)
1.高校古琴社團(tuán)概況
高校古琴社團(tuán)隨著大學(xué)生各個(gè)社團(tuán)的興起也在古琴藝術(shù)興盛的大環(huán)境下悄然興起，筆者將幾所重要綜合類大學(xué)的成立時(shí)間列出：
四川大學(xué)古琴社：2000年3月成立
北京大學(xué)古琴社：2001年12月成立
南京大學(xué)古琴社：2004年12月成立
清華大學(xué)古琴社：2007年4月成立
浙江大學(xué)古琴研究會(huì)：2008年3月成立
北師大古琴社：2008年5月成立
首師大古琴社：2008年6月成立
這些社團(tuán)通常都是由幾個(gè)古琴愛(ài)好者組織起來(lái)，經(jīng)過(guò)校團(tuán)委批準(zhǔn)和審核，利用社會(huì)上的一些琴館和琴社的支持和影響力，逐步形成其形式和規(guī)模。自古川派古琴聞名遐邇，到如今依然是最早的高校社團(tuán)領(lǐng)航者。
2.高校古琴社團(tuán)活動(dòng)之——音樂(lè)會(huì)、雅集和講座論壇
以四川大學(xué)古琴社為例，筆者搜羅了其成立以來(lái)的主要音樂(lè)活動(dòng)：
（1）古琴演奏音樂(lè)會(huì)——2002年5月四川大學(xué)東區(qū)逸夫館。
（2）中國(guó)古琴藝術(shù)——2005年4月，川音代茹副教授應(yīng)川大琴社邀請(qǐng)，在四川大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)術(shù)報(bào)告廳開(kāi)展中國(guó)古琴藝術(shù)講座。
代茹，字梓又，四川音樂(lè)學(xué)院揚(yáng)琴副教授，曾師從曾成偉先生和李祥霆先生，形成了自己獨(dú)特的古琴演奏風(fēng)格。她還培養(yǎng)了大批古琴揚(yáng)琴學(xué)生，并成功舉辦多場(chǎng)大型民樂(lè)演出。
（3）錦江琴社琴會(huì)——2006年5月，成都錦江琴社雅集，依慣例在青羊?qū)m道觀道教協(xié)會(huì)會(huì)議室舉行。
錦江琴社成立于 1979年，由川派著名琴家喻紹澤先生組織成立，原名“蜀新琴社 ”，在時(shí)任中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席呂驥同志的倡議下，于翌年更名為錦江琴社至今。
（4）慶祝國(guó)家第一個(gè)文化遺產(chǎn)日——2006年6月，成都市錦江琴社舉辦了雅集，包括錦江琴社的成員和四川大學(xué)古琴社的成員。
（5）四川大學(xué)古琴社七周年慶典音樂(lè)會(huì) 2007年初。
（6） “古琴 天籟 聆聽(tīng)”川派古琴欣賞會(huì)——2007年8月，成都市錦江區(qū)圖書(shū)館。由成都市錦江區(qū)圖書(shū)館主辦，錦江琴社、四川大學(xué)古琴社協(xié)辦。
（7）ELEGANT GATHERINGS Of Sichuan University Guqin Society 四川大學(xué)古琴社雅集 ——2007年10月四川大學(xué)外國(guó)專家樓。
（8）2007年11月——與南京大學(xué)古琴社、浙江大學(xué)古琴研究會(huì)聯(lián)合舉辦“首屆全國(guó)高校琴學(xué)論壇”。
（9）受梓又琴館之邀 川大雅集——2007年12月。
代茹老師邀請(qǐng)?jiān)蓚ハ壬捌鋵W(xué)生參加雅集，以及琴學(xué)理論家唐中六先生以及草堂琴社李雪梅、董文文，川大古琴社社長(zhǎng)鄭曉韻、川音曾河等。
（10）2008年11月四川大學(xué)古琴社雅集活動(dòng)——特邀曾成偉老先生現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)及演奏。
（11）2009年6月“天聞琴韻”蜀派古琴宗師張孔山第七代傳人音樂(lè)會(huì)暨蜀派古琴大師喻紹澤誕辰106周年紀(jì)念音樂(lè)會(huì)。
從川大古琴社歷年來(lái)的古琴活動(dòng)中可以看出，大部分為雅集和音樂(lè)會(huì)，有少量的講座和論壇。另外筆者調(diào)查到北師大古琴社則重點(diǎn)放在講座上，雖成立時(shí)間遠(yuǎn)不及川大古琴社，但短短幾年幾乎把京滬兩地琴家邀請(qǐng)至該校做講座，北師大教九502儼然成為了古琴傳習(xí)室。而以北師大、北大為高校古琴社團(tuán)所做成的成績(jī)和影響力終于在2010年達(dá)到了一個(gè)。
2010年6月12日是中國(guó)第五個(gè)文化遺產(chǎn)日，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心與中國(guó)昆劇古琴研究會(huì)聯(lián)合，計(jì)劃在文化遺產(chǎn)日期間舉辦“把遺產(chǎn)交給未來(lái)——古琴名家名曲進(jìn)百校”大型系列活動(dòng)。此次活動(dòng)由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)司、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心和北京市教委主辦，中國(guó)昆劇古琴研究會(huì)承辦。參加此次活動(dòng)的有古琴藝術(shù)的國(guó)家級(jí)非遺傳承人：吳釗、林友仁、丁承運(yùn)、龔一、李祥霆、陳長(zhǎng)林、劉赤城等全國(guó)著名古琴大師。（此次文化遺產(chǎn)日期間專場(chǎng)演出日程見(jiàn)表）
其中，古琴“泰山北斗映藍(lán)天”，力圖囊括當(dāng)今尚健在的古琴藝術(shù)界最具威望和影響力的“泰山北斗”集中展示，他們大都是古琴界的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，是古琴各大流派的掌門人。由于他們年歲已高，平均年齡已在七八十歲之上，平時(shí)單獨(dú)的演出也已難得一見(jiàn)。此次古琴大師匯聚一堂，將是一場(chǎng)空前的“世紀(jì)性”藝術(shù)盛宴。
古琴中青年專場(chǎng)由當(dāng)今古琴界最活躍的“中堅(jiān)力量”組成，他們的展示將充分表現(xiàn)古琴藝術(shù)的多種流派和豐富多彩的藝術(shù)特色。
“在琴聲中相遇——古琴大師與學(xué)子對(duì)話”，由北京各大學(xué)古琴社的“佼佼者”“向大師匯報(bào)，和大師對(duì)話”演出。古琴大師分三批與學(xué)生做三場(chǎng)交流，每場(chǎng)先由學(xué)生彈奏，然后由大師演奏同一首琴曲，再通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)講解和與學(xué)生對(duì)話直接“面授機(jī)宜”，這是一次前所未有的創(chuàng)舉，將極大提高學(xué)生學(xué)琴的熱情和水平，拉近大師與莘莘學(xué)子的距離。
此次活動(dòng)規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)、影響力深遠(yuǎn)，使高校古琴社團(tuán)的成員不僅在演奏技術(shù)上、理論知識(shí)上，甚至在組織安排籌劃整個(gè)活動(dòng)上都得到了極大鍛煉和提升。能夠親眼所見(jiàn)他們心中的大師，著實(shí)讓這群年輕人在古琴藝術(shù)上又精進(jìn)了一步。
二、任重而道遠(yuǎn)——“把遺產(chǎn)交給未來(lái)”
知音其難哉!音實(shí)難知,知實(shí)難逢,逢其知音,千載其一乎!
古琴自古以琴會(huì)友，如今更有高校古琴社團(tuán)“嚶其鳴矣，求其友聲”。
關(guān)鍵詞：清和淡雅；傳統(tǒng)文化精神；溪山琴?zèng)r
中圖分類號(hào)：J632.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）01-151-2
《溪山琴?zèng)r》是明代徐上瀛所著的關(guān)于古琴表演藝術(shù)理論的專著。這本書(shū)中，將“希聲”作為古琴表演藝術(shù)的最高境界，描述“希聲”為以“通乎杳渺，出有入無(wú)”能令“人心骨俱冷，體氣欲仙”[1]。徐上瀛的美學(xué)思想與儒道釋思想相互融合，將古琴演奏藝術(shù)分為二十四況，從指、弦、意、神、藝等反面進(jìn)行了探討，對(duì)其之后的古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。
一、《溪山琴?zèng)r》簡(jiǎn)介
《溪山琴?zèng)r》是一部關(guān)于琴樂(lè)藝術(shù)的專著，汲取歷代琴學(xué)理論的精華，該書(shū)從和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速二十四況對(duì)琴學(xué)理論進(jìn)行了闡述，對(duì)琴學(xué)相關(guān)的內(nèi)容都作出了系統(tǒng)而又深入的研究[2]。學(xué)者們通過(guò)《溪山琴?zèng)r》的研究，對(duì)這本書(shū)的總體風(fēng)格有著不同的觀點(diǎn)，其中最受到大家認(rèn)可的就是吳毓清和劉瑾的“清和淡雅”，這不僅是全文的風(fēng)格，更加是全文的主旨所在。
二、《溪山琴?zèng)r》中“清”、“和”、“淡”、“雅”的內(nèi)涵
（一）“清”的內(nèi)涵
古琴重要的品格之一就是“清”，這首先是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的內(nèi)在要求，古琴不僅是一種樂(lè)器和一種修身養(yǎng)性的手段，更是一種通融了儒道釋的文化，“清”則是受到了老莊思想的影響；其次古琴渾厚蒼老的音色等古琴自身的特點(diǎn)也決定了古琴“清”的品質(zhì)。
徐上瀛道“地不偏，則不清。琴不實(shí)，則不清。弦不潔，則不清。心不潔，則不清。氣不肅，則不清。皆清之至要也。而指上之清尤為最。究夫曲調(diào)之清，則是最忌連連彈去亟亟求完”，這說(shuō)明了構(gòu)成“清”的因素[3]。地清就是要選擇清凈的演奏環(huán)境；琴清、弦清就是要選擇古琴的取材；心清、氣清就是要演奏者具有良好的身心修養(yǎng)和心態(tài)；指清就是要有高超的演奏技藝；曲清就是節(jié)奏與旋律的和諧統(tǒng)一。
（二）“和”的內(nèi)涵
“和”是《溪山琴?zèng)r》的開(kāi)篇，是全文最重要的地方。制作古琴的目的就是為了達(dá)到協(xié)調(diào)關(guān)系，通過(guò)單個(gè)的和諧來(lái)達(dá)到整體和諧的目的。在《溪山琴?zèng)r》中，“和”的內(nèi)涵可以分為四個(gè)層次：第一層為聲和，是指定調(diào)定弦，通過(guò)手指和聽(tīng)來(lái)感覺(jué)琴聲是否到達(dá)了和諧的地步；第二層為弦和，是指通過(guò)調(diào)弦來(lái)達(dá)到聲和的境界，其中調(diào)弦的過(guò)程包括散和、按和、泛和、散按泛相參四步；第三層為意合，這里的“和”是指和合的意思，表示符合、契合，意合強(qiáng)調(diào)演奏的過(guò)程中心與手的結(jié)合，達(dá)到人琴合一的境界；第四層為心和，心和中強(qiáng)調(diào)“和”的關(guān)鍵就是體會(huì)心和，心和中最關(guān)鍵的就是性情修養(yǎng)，只有在興趣與情致的指導(dǎo)下進(jìn)行演奏才能達(dá)到心和的地步。
（三）“淡”的內(nèi)涵
徐上瀛繼承了虞山琴派中清微淡遠(yuǎn)的風(fēng)格。在《溪山琴?zèng)r》中“淡”況中，兼取各家所長(zhǎng)，從淡的屬性、固定人群、實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求和審美特點(diǎn)來(lái)闡述“淡”的內(nèi)涵。徐上瀛“弦索之行于世也，其聲艷而可悅也。獨(dú)琴之為器，焚香靜對(duì)，不入歌舞場(chǎng)中；琴之為音，孤高岑寂，不雜絲竹伴內(nèi)”的論述表明了淡的屬性[4]，賦予了古琴君子風(fēng)格；文人雅士是淡品的固定人群，只有自身修養(yǎng)好的人的演奏才能達(dá)到古琴“淡”的境界；高雅脫俗的古琴、深沉淡雅的音色、歸雅還淳的曲譜、沉靜無(wú)塵的內(nèi)心是實(shí)現(xiàn)“淡”的內(nèi)在要求；可遇不可求，只有無(wú)為而為、訴諸心靈是“淡”的審美特點(diǎn)。
（四）“雅”的內(nèi)涵
“雅”況是《溪山琴?zèng)r》前九況論述古琴審美品格和意蘊(yùn)的壓軸，說(shuō)明了其在書(shū)中的重要地位?！断角?zèng)r》從三個(gè)部分對(duì)“雅”進(jìn)行了分析。從“雅”的審美范疇來(lái)講，“古之人于詩(shī)則曰風(fēng)雅，與琴則曰大雅”，而“大雅”就是正的意思，也就是說(shuō)正就是雅[5]。從音樂(lè)的“雅”來(lái)說(shuō)，音樂(lè)具有涵養(yǎng)身心，淡泊明志的作用的就是“雅樂(lè)”。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的審美意境
在中國(guó)傳統(tǒng)文化精神長(zhǎng)期的發(fā)展中，受到儒教的倫理精神，道家的無(wú)為態(tài)度，宗教的關(guān)懷現(xiàn)世等文化的影響，形成了獨(dú)特的特征和風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的審美意境體現(xiàn)的是一種情與境高度結(jié)合的境界?！耙狻迸c“境”是意境的兩個(gè)方面，“意”就是指審美主體的情感，是指超脫于物質(zhì)之外的精神境界；“境”就是外在客觀存在的反映和再現(xiàn)。意境是內(nèi)與外、心與物的完美結(jié)合。
（一）形與神的和諧統(tǒng)一
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，意境這個(gè)范疇中，意就是指主觀方面，意就是神；境就是指客觀方面，也就是形。兩者要達(dá)到和諧統(tǒng)一。
意境中的形就是客觀形象，首先形象在塑造的時(shí)候要忠于客觀存在，要與其表達(dá)的情感相適合，其次要追求神態(tài)氣質(zhì)上的相似。意境中的情就是主觀情感，與塑造的形象相符合的反映主觀情感的情況才是在藝術(shù)中塑造的意境。
（二）虛與實(shí)相互交融
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要的審美標(biāo)準(zhǔn)就是虛與實(shí)的相結(jié)合，詩(shī)歌、繪畫(huà)等藝術(shù)中都追求這種審美意境。虛與實(shí)的相互交融主要是指形象與意蘊(yùn)的融合，這是有限的形象和無(wú)限的意境的對(duì)立統(tǒng)一。李澤厚先生認(rèn)為，藝術(shù)中存在有限與無(wú)限、偶然與必然的問(wèn)題。成功的藝術(shù)作品，總能夠在一些偶然的有限的具體形象里傳達(dá)出那必然的、無(wú)限廣闊的內(nèi)容來(lái)打動(dòng)和感動(dòng)人”[6]。
（三）動(dòng)與靜的完美結(jié)合
中國(guó)傳統(tǒng)文化中動(dòng)與靜的完美結(jié)合是指形象動(dòng)和靜的結(jié)合，也指外在動(dòng)與內(nèi)心靜的結(jié)合。形象動(dòng)與靜結(jié)合方面，塑造的形象有動(dòng)有靜，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)的表現(xiàn)手法為其增添了一份靈動(dòng)。外在動(dòng)和內(nèi)心靜的結(jié)合方面，外在環(huán)境的靜容易得到，但是內(nèi)心的靜卻尤為難得，只有在動(dòng)中求靜，靜由心生。
四、“清和淡雅”的古琴藝術(shù)與我國(guó)傳統(tǒng)文化精神
“琴棋書(shū)畫(huà)”在我國(guó)的古代代表著古人的修養(yǎng)，在這其中“琴”處在第一位。在古代人們的意識(shí)中，琴代表著情趣的高雅。從古文中可以看到很多撫琴的場(chǎng)景，書(shū)房、香案、花園、月夜中吟唱撫琴，這真是人間之樂(lè)事，只有情趣高雅的人才能夠體會(huì)到。在《溪山琴?zèng)r》中對(duì)俗樂(lè)和雅樂(lè)進(jìn)行了區(qū)分，“合與律呂”之聲為雅樂(lè)，“間雜繁促，不協(xié)律呂”的為俗樂(lè)，徐上瀛頌揚(yáng)雅樂(lè)排斥俗樂(lè)的意圖非常明顯[7]。古琴屬于高雅情趣的藝術(shù)，這個(gè)特點(diǎn)也使古琴有著自身的局限，就是古琴只屬于那些情趣高雅之輩，一定意義上脫離了廣大群眾。面對(duì)這樣的情況，人們?cè)诔姓J(rèn)、保護(hù)古琴藝術(shù)高雅性的同時(shí)，也好為古琴藝術(shù)積極地尋找走入尋常百姓家的蹊徑，確保古琴藝術(shù)存在的永久性。
《溪山琴?zèng)r》中“清和淡雅”的觀點(diǎn)與我國(guó)的傳統(tǒng)文化精神有著密切的關(guān)系。平淡是中國(guó)人表現(xiàn)情感時(shí)常用到的獨(dú)特的方式，中國(guó)人往往以其為美。就是因?yàn)檫@樣的原因，中國(guó)人的藝術(shù)表現(xiàn)形式中也往往透露著“平淡”的影子，把“平淡”作為表現(xiàn)藝術(shù)的原則?！爸杏埂笔侵袊?guó)的傳統(tǒng)文化和美學(xué)共有的一個(gè)特點(diǎn)，這就要求音樂(lè)既要愉悅眾人又不能荒，既能體現(xiàn)出哀愁又不使人心傷，既有怒的情緒包含其中卻不過(guò)分的表露；在音樂(lè)的形式上也中和平正為主；要求音樂(lè)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式都要做到“清和淡雅”。徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》是因?yàn)橹袊?guó)特有的文化底蘊(yùn)而產(chǎn)生的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，《溪山琴?zèng)r》也反映著我國(guó)的傳統(tǒng)文化精神。從《溪山琴?zèng)r》中品味到的不僅僅是古琴藝術(shù)之美，更是人生、哲學(xué)之美。
五、總結(jié)
中國(guó)進(jìn)入到21世紀(jì)之后發(fā)生了很大的變化，美學(xué)觀也隨著經(jīng)濟(jì)、生活、文化的發(fā)展而發(fā)生了變化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、個(gè)性解放等給人們帶來(lái)了很多時(shí)代特色明顯的各種觀念，音樂(lè)聽(tīng)眾群的改變，對(duì)音樂(lè)提出了更多更高的要求。在這樣的一個(gè)時(shí)代里，古琴藝術(shù)相對(duì)于在古代而言已經(jīng)出現(xiàn)了衰退的跡象。古琴藝術(shù)將如何發(fā)展成為了大家都關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。為了不忘傳統(tǒng)，我們要積極做好古琴藝術(shù)的保存工作，但是保存古琴藝術(shù)并不能振興古琴音樂(lè)，應(yīng)該在繼承的同時(shí)不斷創(chuàng)新，排除外部因素的干擾，大膽地為古琴藝術(shù)注入新鮮的東西，讓古琴藝術(shù)重新?lián)碛信畈某瘹狻?/p>
參考文獻(xiàn)：
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從前，在一個(gè)美麗的國(guó)度里，住著一位王子和一位公主。他們有一匹白馬。白馬還會(huì)飛呢！
有一天，白馬飛著飛著，不小心掉進(jìn)了一條河里。公主趕緊跳到河里，把馬的骨頭撿了上來(lái)，做了一把豎琴。豎琴也會(huì)飛。
豎琴帶著他們飛呀飛呀，穿過(guò)云朵，來(lái)到了一座花園里。公主摘了一些花，放在她的籃子里。當(dāng)她把花帶回家的時(shí)候，看見(jiàn)每朵花的中間都放著一枚紅寶石。里面還住著一個(gè)個(gè)的小精靈。從此，他們過(guò)上了更加幸福的生活。
北京市人大附小一年級(jí):石雨青
傳播學(xué)視域下的“文化傳播”研究把社會(huì)信息的傳遞視為是文化保存、傳承、蛻變、增殖的過(guò)程。“文化”與“傳播”關(guān)系密切，有文化則必有傳播，傳播是文化得以存在的首要條件，有傳播則必有文化要素的交流互動(dòng)，文化傳播是人類傳播活動(dòng)中最重要和最基本的類型。在信息的傳播和交流過(guò)程中，依托的是媒介，它是信息傳播和接收的載體。人們進(jìn)行信息交流的活動(dòng)，一定要借助于載體，也就是要通過(guò)一定的媒介。媒介作為一種傳遞的渠道，作為一種傳播的手段，作為一種信息傳遞的工具，是傳播過(guò)程完成的前提條件，任何傳播都離不開(kāi)媒介，并且任何形式的傳播都要依賴一定的媒介。技術(shù)是媒介發(fā)展的前提條件，社會(huì)因素則是傳播完成的必備條件。任何傳播都離不開(kāi)媒介，媒介在廣泛使用的時(shí)候，說(shuō)明技術(shù)在適宜的社會(huì)條件下使得媒介得以在較大的范圍內(nèi)普及。
古代的文化傳播與交通狀況是分不開(kāi)的。社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步，處處與交通密切相關(guān)。自先秦時(shí)期，人們就鑿崖斫壁，修筑棧道，結(jié)束了秦嶺南北老死不相往來(lái)的歷史。從秦昭襄王到我們這一代人，從修筑艱險(xiǎn)萬(wàn)分的秦嶺古棧道算起，到修筑貫通秦嶺南北的高速公路，時(shí)間跨度竟長(zhǎng)達(dá)兩千多年?！稇?zhàn)國(guó)策》記載“棧道千里，通于蜀漢”，古棧道是秦入蜀的重要通道。在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面都發(fā)揮過(guò)獨(dú)特的作用，是巴蜀文化與關(guān)中文化的傳遞帶，秦嶺古棧道對(duì)南北文化傳播作用不可小視。不與秦塞通人煙古棧道歷史悠久，至今已有3000多年歷史，是保存至今人類最早的大型交通遺存之一，比古羅馬大道的歷史更為悠久。有專家指出:古棧道不僅是中國(guó)唯一，也是世界唯一。由天梯云棧構(gòu)連形成的古老棧道，在數(shù)千年間穿越著秦巴大山，如同萬(wàn)里長(zhǎng)城、京杭大運(yùn)河一樣穿越著中國(guó)歷史文化的重重關(guān)山，在人類的生存、爭(zhēng)戰(zhàn)、遷徙、郵傳、貿(mào)易、交融等諸多領(lǐng)域積淀著一份厚重、獨(dú)特又有些神秘的文化。秦嶺的高大、閉塞，沿途的驚險(xiǎn)，難以翻越，在生產(chǎn)力落后的情況下，先人們難以逾越自然的阻隔。秦嶺造成了歷史文化的阻隔，因?yàn)樽匀画h(huán)境、地理環(huán)境、時(shí)代背景以及生產(chǎn)力水平低下等諸多因素的影響，產(chǎn)生了南北方不同的文化。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，出現(xiàn)了秦嶺本土的文化，具有濃厚的地域色彩，秦文化、宗族文化、山水崇拜、出世文化和神仙文化等等，這些文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的枝節(jié)，是重要的組成部分。
秦嶺綿延千里，橫斷三秦，是阻礙關(guān)中與大西南溝通的一大屏障。兩個(gè)久負(fù)盛名的“天府”，關(guān)中平原和成都平原，它們之間橫亙著秦嶺，在交通不發(fā)達(dá)的古代，要翻越秦嶺這座大山是非常困難的，大詩(shī)人李白發(fā)出:“蜀道之難，難于上青天”的詠嘆。并說(shuō)“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。”自然障礙把關(guān)中與漢中以及巴蜀地區(qū)隔開(kāi)了。“秦雖有心，蜀雖有情，五萬(wàn)年間，愛(ài)不相接”，只有到了秦惠王將要伐蜀，開(kāi)通了石牛道，秦蜀之間才開(kāi)始交通。”回望遠(yuǎn)古時(shí)代，尚未出現(xiàn)鐵器，也未發(fā)明火藥，現(xiàn)代的開(kāi)山技術(shù)、設(shè)備更是空中樓閣般虛幻。艱險(xiǎn)萬(wàn)狀的地理?xiàng)l件給溝通巴蜀秦隴等地區(qū)帶來(lái)了極大的困難，懸崖絕壁，千溝萬(wàn)壑，令軍旅、行人苦不堪言。秦嶺南北最窄處也一百多公里，沒(méi)有人煙，食宿無(wú)著，當(dāng)時(shí)注定植被茂密，古樹(shù)參天，完全可能迷路。我們的先祖很早就在秦巴大山中尋覓、踩踏、開(kāi)鑿道路，最早可以追溯至商代末期，距今已有三千多年的歷史。最有力的證據(jù)是蜀人參加牧野之戰(zhàn)，說(shuō)明居住在四川盆地的蜀人在商末已走向中原。此外“一笑傾國(guó)”的美女褒姒生長(zhǎng)在秦嶺南麓的古褒國(guó)，而周幽王的國(guó)都卻在今關(guān)中長(zhǎng)安縣斗門鎮(zhèn)附近，可見(jiàn)險(xiǎn)峻的秦嶺并沒(méi)有完全隔斷人類的婚姻聯(lián)系。從古到今，翻越秦嶺山路艱險(xiǎn)，這就帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題:閉塞。閉塞有兩重性:一方面，因閉塞而保護(hù)了自然環(huán)境;另一方面，卻因閉塞而影響了發(fā)展。閉塞的環(huán)境，在農(nóng)耕時(shí)代是得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，閉塞環(huán)境就轉(zhuǎn)化成新時(shí)代的劣勢(shì)。因?yàn)殚]塞的地理環(huán)境制約著它的發(fā)展。關(guān)中也是如此。農(nóng)耕時(shí)代，秦國(guó)的地理優(yōu)勢(shì)是人們十分羨慕的。荀子曾說(shuō)，秦國(guó)“國(guó)塞險(xiǎn)，形勢(shì)便，山川林谷美，天材之利多，是形勝也”。自秦至唐，關(guān)中幾乎一直是中國(guó)古代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心。但是，隨著時(shí)代的前進(jìn)，關(guān)中卻漸漸冷落了。
秦嶺古棧道融南北文化精髓在歷史進(jìn)程中，秦漢移民、戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，南北方開(kāi)始有往來(lái)。棧道在南北方的交往中發(fā)揮著巨大的作用。南北方的交流往來(lái)促進(jìn)了文化的交流和融合，也促使中華文明多元一體格局。古代，邊關(guān)告急、官吏升降、王命急宣、公文下達(dá)只能依賴驛道。暢通的棧道為溝通中原與大西南發(fā)揮了巨大的作用，也積淀了一份厚重的歷史與文化。棧道是我國(guó)古代交通史上的一種創(chuàng)造性建筑，一般在河岸、巖壁鑿孔架木而成，是古代山區(qū)險(xiǎn)要地段交通的主要形式?！掇o?！返慕忉屖?ldquo;我國(guó)古代在峭巖陡壁上鑿孔、架木、鋪板而成的一種道路。”根據(jù)現(xiàn)藏于漢中市博物館的漢代摩崖刻石對(duì)褒斜道沿途設(shè)施記載和近年實(shí)際考查得知，棧道五里一郵，十里一亭，三十里則置驛。這些凌空飛架的棧道蜿蜒于崇山峻嶺之間，湍湍綠波之上，時(shí)而一廊，時(shí)而一閣，時(shí)而一驛。
自先秦時(shí)期，人們就鑿崖斷壁，修筑棧道，為文化的相互傳播提供了有利條件。在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，秦嶺棧道歷經(jīng)滄桑，促成了南北的統(tǒng)一，促進(jìn)了西南西北各民族的團(tuán)結(jié)和發(fā)展，在歷史上發(fā)揮了重要的紐帶作用。從成都至西安相距兩千多里，秦嶺、巴山兩大山系及其支脈橫亙其間。這種地理環(huán)境使蜀地與中原的聯(lián)系極為困難。為了謀求發(fā)展，秦蜀先民千方百計(jì)，不懼艱險(xiǎn)，前赴后繼，在崇山峻嶺中開(kāi)鑿出石路棧道，溝通了秦蜀間的聯(lián)系。古代流傳的五丁開(kāi)山，石牛成道，武都擔(dān)土，山分五嶺等神話傳說(shuō)，生動(dòng)反映了蜀道開(kāi)鑿的歷史過(guò)程。南北不同族群的人類活動(dòng)生成了差異的文化，連通中西交通的棧道對(duì)于南北文化之間的碰撞與交流起到了橋梁的作用，成為了信息傳輸?shù)拿浇?。文化通過(guò)交通充分地傳流、擴(kuò)布，促進(jìn)本地文化對(duì)其他素質(zhì)文化的吸收，并為本地域文化注入新鮮血液，增添新的活力。通過(guò)對(duì)秦嶺古道在歷史時(shí)期聯(lián)通中西交通地位與作用的考察，可以深刻地認(rèn)識(shí)中華文化之博大包容，更可以認(rèn)識(shí)秦嶺古道為主的關(guān)中通西北交通的進(jìn)步對(duì)于我們民族文化共同體的形成和發(fā)展有重要的影響。秦嶺古棧道不僅是文化交流的產(chǎn)物，更是文化進(jìn)一步交流的橋梁。中國(guó)歷史上周、秦、漢、唐等幾個(gè)盛世的經(jīng)濟(jì)繁榮、政治穩(wěn)定和文化發(fā)展都首先是以完善交通運(yùn)輸系統(tǒng)為前提的，都對(duì)關(guān)中通西北的道路建設(shè)投入了更多的心力。飛棧連云的秦嶺古棧道，凝結(jié)著我國(guó)古代人民的智慧和創(chuàng)造力，沉積了豐富的歷史故事，保存有眾多的名勝古跡，使得歷代墨客騷人為之詠嘆不已。千里蜀道和萬(wàn)里長(zhǎng)城、大運(yùn)河一樣，是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)造，是中華民族勤勞的見(jiàn)證和智慧的象征。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
無(wú)論古代與現(xiàn)代，棧道在我國(guó)歷代經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展中均占有舉足輕重的地位，在海上交通不發(fā)達(dá)的周、秦、漢、南北朝的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期里，棧道是歷代王朝政治中心———京都通往西南乃至通往與西南臨近國(guó)的要道，她與連接?xùn)|西的絲綢古道具有同樣重要的意義。棧道本身在歷史上對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民族的團(tuán)結(jié)、文化的交流和政權(quán)的鞏固都曾起過(guò)重大的作用，而蜀道沿線的歷史文物更是國(guó)之瑰寶。蜀道在歷史上溝通成都平原至關(guān)中平原，融會(huì)貫通著沿線不同地域的建筑、文學(xué)、民間文化，沿途衣食住行、生活方式和價(jià)值觀，成為西部最有影響和最為繁忙的文化與經(jīng)濟(jì)的交互傳播線路，也是跨越西南與西北最活躍和最興旺的商貿(mào)線路，不僅直接促進(jìn)了區(qū)域間的物流和人際交往，也影響了中國(guó)與世界的交流和往來(lái)。秦嶺古棧道與南北文化當(dāng)初那些尚未完全擺脫原始生活狀態(tài)的古代先民自然踩踏出來(lái)的原始小道并不是棧道，把原始小道開(kāi)辟為能供車馬行進(jìn)的官驛大道是古代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。春秋時(shí)代，秦人國(guó)力壯大，為征戰(zhàn)需要，把原始小道開(kāi)鑿為可供千軍萬(wàn)馬行進(jìn)的通道便勢(shì)在必行。據(jù)史料記載，秦人的建筑工藝已相當(dāng)發(fā)達(dá)，秦始皇每消滅一個(gè)國(guó)家便在咸陽(yáng)原上仿造這個(gè)國(guó)家的宮殿，以空中閣道與之相通。
（赤峰學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）
摘 要：筆者通過(guò)調(diào)查，試圖了解喀喇沁地區(qū)的蒙古族學(xué)生在21世紀(jì)初漢語(yǔ)已經(jīng)成為自己的第一語(yǔ)言，整個(gè)地區(qū)即將不存在實(shí)質(zhì)上使用蒙古語(yǔ)言文字的人的情況下，對(duì)蒙古族文化教育所持的態(tài)度傾向.調(diào)查結(jié)果顯示，蒙古族學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)加授蒙語(yǔ)文教育，以及蒙古族文化課程的設(shè)置.
關(guān)鍵詞 ：喀喇沁地區(qū)；蒙古族學(xué)生；蒙古族文化；課程設(shè)置；態(tài)度
中圖分類號(hào)：G632文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）01-0260-02
1 調(diào)查的目的、對(duì)象與方法
1.1 調(diào)查的目的
在當(dāng)今的中國(guó)，蒙古族學(xué)生要想發(fā)展，走向全國(guó)，必須掌握漢語(yǔ).要想走向世界，必須學(xué)好外語(yǔ).那是否該學(xué)習(xí)蒙語(yǔ)呢？是否該繼承、發(fā)揚(yáng)蒙古族文化呢？筆者通過(guò)調(diào)查，試圖了解喀喇沁地區(qū)的蒙古族學(xué)生在21世紀(jì)初漢語(yǔ)已經(jīng)成為自己的第一語(yǔ)言，整個(gè)地區(qū)即將不存在實(shí)質(zhì)上使用蒙古語(yǔ)言文字的人的情況下，對(duì)蒙古族文化教育所持的態(tài)度傾向.目的是為喀喇沁地區(qū)蒙古族學(xué)校的教育改革與發(fā)展尋找一些現(xiàn)實(shí)依據(jù).調(diào)查包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是蒙古族學(xué)生對(duì)加授蒙古語(yǔ)的態(tài)度的調(diào)查，一是蒙古族學(xué)生對(duì)蒙古族文化課程設(shè)置態(tài)度的調(diào)查.
1.2 對(duì)象與方法
所選被試主要是喀喇沁地區(qū)的蒙古族學(xué)生.因錦山蒙中是現(xiàn)在喀喇沁地區(qū)唯一所掛著蒙古族中學(xué)牌子，也是蒙古族學(xué)生較多的高中，所以筆者選擇了錦山蒙中的100名蒙古族學(xué)生，進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查.發(fā)放問(wèn)卷84份，收回有效問(wèn)卷84份.問(wèn)卷調(diào)查采用集中統(tǒng)一時(shí)間答卷，即時(shí)回收的方法，保證了調(diào)查結(jié)果的真實(shí)性和有效性.
2 對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析
語(yǔ)言態(tài)度是影響語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要情感因素之一.加德納指出，學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)語(yǔ)言的態(tài)度往往會(huì)影響學(xué)習(xí)的效果.[1]我們將蒙古族學(xué)生對(duì)待漢語(yǔ)、蒙語(yǔ)和外語(yǔ)（英語(yǔ)、日語(yǔ)）的態(tài)度進(jìn)行比較.通過(guò)對(duì)比研究，了解蒙古族學(xué)生對(duì)蒙古語(yǔ)的評(píng)價(jià)、喜好、需要等信息.
2.1 對(duì)加授蒙古語(yǔ)態(tài)度的調(diào)查數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析
哪一種語(yǔ)言對(duì)您來(lái)說(shuō)最重要？4.76%的同學(xué)認(rèn)為蒙語(yǔ)重要，73.81%的同學(xué)認(rèn)為蒙語(yǔ)和漢語(yǔ)同等重要，11.9%的同學(xué)認(rèn)為漢語(yǔ)重要，1.19%的同學(xué)認(rèn)為英語(yǔ)重要，8.33%的同學(xué)認(rèn)為漢語(yǔ)和英語(yǔ)同等重要.但當(dāng)問(wèn)到“您覺(jué)得學(xué)蒙語(yǔ)重要嗎？”時(shí)，94.05%的同學(xué)認(rèn)為重要，5.95%的同學(xué)認(rèn)為不重要.可見(jiàn)，絕大多數(shù)的同學(xué)認(rèn)為蒙語(yǔ)是重要的，說(shuō)明蒙古族學(xué)生對(duì)蒙語(yǔ)還是有著很強(qiáng)烈的情感.但當(dāng)把蒙語(yǔ)和漢語(yǔ)放在一起，還有外語(yǔ)出現(xiàn)時(shí)，選擇蒙語(yǔ)的人數(shù)比例就大大下降.這說(shuō)明民族成員在社會(huì)語(yǔ)言的選擇上還是重功能因素.[2]90
如果學(xué)校中停止蒙語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，您認(rèn)為這樣做是？76.19%的同學(xué)認(rèn)為是有害的，3.57%的同學(xué)認(rèn)為是有益的，無(wú)所謂的是20.24%，非常有益的為0.您認(rèn)為目前學(xué)校最應(yīng)加強(qiáng)哪種語(yǔ)言？26.19%的同學(xué)認(rèn)為加強(qiáng)漢語(yǔ)，60.71%的同學(xué)認(rèn)為加強(qiáng)蒙語(yǔ)，13.1%的同學(xué)認(rèn)為加強(qiáng)英語(yǔ)（日）.對(duì)于學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)困難嗎？46.43%的同學(xué)認(rèn)為困難，53.57%的同學(xué)認(rèn)為不困難，很容易.對(duì)于學(xué)校的墻報(bào)應(yīng)使用蒙漢兩種文字嗎？94.05%的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該雙語(yǔ)書(shū)寫(xiě)，5.95%的同學(xué)認(rèn)為不應(yīng)該雙語(yǔ)書(shū)寫(xiě).可見(jiàn)，絕大多數(shù)的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該設(shè)有蒙語(yǔ)課，而且還應(yīng)該加強(qiáng)，學(xué)校墻報(bào)也應(yīng)該雙語(yǔ)書(shū)寫(xiě).從中可以看出，蒙古族學(xué)生為了保持本民族的文化特征，維護(hù)民族尊嚴(yán)，都十分重視蒙古語(yǔ).但是很大一部分人覺(jué)得學(xué)習(xí)起來(lái)，會(huì)比較困難.
學(xué)習(xí)和掌握蒙語(yǔ)對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族歷史文化傳統(tǒng)重要嗎？98.81%的同學(xué)認(rèn)為重要，1.19%的同學(xué)認(rèn)為不重要.對(duì)于蒙語(yǔ)的發(fā)展前景，60.71%的同學(xué)認(rèn)為光明，7.14%的同學(xué)認(rèn)為不光明，32.14%的同學(xué)認(rèn)為很難說(shuō).筆者認(rèn)為7.14%的同學(xué)認(rèn)為不光明，這是符合目前喀喇沁地區(qū)蒙古語(yǔ)發(fā)展的實(shí)際情況的，而60.71%的同學(xué)認(rèn)為光明，32.14%的同學(xué)認(rèn)為很難說(shuō)，這可能更從反面說(shuō)明了大家不愿意看到蒙古語(yǔ)瀕危的現(xiàn)狀，反映了對(duì)蒙古語(yǔ)的深厚感情.語(yǔ)言感情不僅僅是一種態(tài)度，也是整個(gè)民族群體價(jià)值觀的一個(gè)重要成分.“是否使用本民族語(yǔ)言成為民族認(rèn)同或?qū)Ρ久褡逯艺\(chéng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這種群體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)體的語(yǔ)言選擇產(chǎn)生重要的影響.”[3]從蒙古族學(xué)生對(duì)蒙語(yǔ)的深厚感情中，也可以看出蒙古族學(xué)生對(duì)蒙古民族的認(rèn)同.
您認(rèn)為您所在的學(xué)校蒙語(yǔ)教學(xué)中主要的問(wèn)題是什么？選擇學(xué)生不重視的占66.67%，學(xué)校不重視的占25%，學(xué)制不適的占22.62%，教材內(nèi)容不合理的占22.62%，學(xué)習(xí)內(nèi)容難的占39.29%，教師水平低的占13.1%.
您認(rèn)為漢語(yǔ)更重要的理由是？98.81%的同學(xué)選擇了使用范圍廣，59.52%的同學(xué)選擇了升學(xué)、就業(yè)更容易，23.81%的同學(xué)選擇了學(xué)英語(yǔ)（日）的橋梁.您認(rèn)為英語(yǔ)（日）更重要的理由是？10.71%的人選擇了多數(shù)人這樣看，22.62%的同學(xué)選擇了為了出國(guó)，30.95%的同學(xué)選擇了就業(yè)更容易，26.19%的同學(xué)選擇了為了高考，50%的同學(xué)選擇了發(fā)展前途更加光明.從統(tǒng)計(jì)分析可知，蒙古族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)、外語(yǔ)的學(xué)習(xí)，都持積極肯定的態(tài)度，主要是從語(yǔ)言功能的角度考慮的，或?yàn)榱司蜆I(yè)，或?yàn)榱烁呖?，或?yàn)榱顺鰢?guó).
從蒙古族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、外語(yǔ)態(tài)度的比較中，可以看出學(xué)生們對(duì)加授蒙語(yǔ)文的態(tài)度.在當(dāng)前喀喇沁地區(qū)的蒙古族在基本轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)的情況下，所有被調(diào)查者都主張堅(jiān)持蒙古語(yǔ)的學(xué)習(xí)，仍然認(rèn)為蒙古語(yǔ)和漢語(yǔ)是最重要的語(yǔ)言.這證明了情感因素對(duì)語(yǔ)言選擇的強(qiáng)烈影響.[2]90但是出于對(duì)未來(lái)生活的預(yù)期，漢語(yǔ)仍是蒙古族學(xué)生學(xué)習(xí)的首選，其次為外語(yǔ)，而對(duì)蒙古語(yǔ)的學(xué)習(xí)被排在最次要的位置.
語(yǔ)言涉及到一個(gè)民族的自尊、自信、民族情感等，是一個(gè)非常敏感的社會(huì)現(xiàn)象.隱藏在語(yǔ)言現(xiàn)象背后的社會(huì)心理現(xiàn)象，更為復(fù)雜、更具有影響.其根本原因是少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展相對(duì)落后于漢族.“由于歷史的原因，不同地區(qū)、不同民族在物質(zhì)文化和精神文化上發(fā)展并不平衡，對(duì)文化進(jìn)步的要求使落后者對(duì)先進(jìn)者存在著很強(qiáng)的向心力，學(xué)習(xí)先進(jìn)者的語(yǔ)言進(jìn)而學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化、技術(shù)成為改變自身落后狀態(tài)所必需的手段，現(xiàn)在國(guó)人苦學(xué)英語(yǔ)也皆因于此”.[4]這就道出了少數(shù)民族學(xué)生重視英語(yǔ)的原因.隨著全球化、信息化進(jìn)程的加快，英語(yǔ)己經(jīng)成為70個(gè)國(guó)家的官方語(yǔ)言，100多個(gè)國(guó)家的首選外語(yǔ)，是世界上最強(qiáng)勢(shì)的語(yǔ)言.可以說(shuō)英語(yǔ)滲透在全世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂(lè)的每一個(gè)角落.隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，國(guó)際地位的不斷提高，要想盡快與世界接軌，融入世界經(jīng)濟(jì)大潮，縮小與世界上先進(jìn)民族之間的距離，就必須學(xué)習(xí)英語(yǔ)（日）等外語(yǔ).可見(jiàn)，“語(yǔ)言態(tài)度是個(gè)復(fù)雜變量，決定依據(jù)來(lái)自主觀和客觀.當(dāng)語(yǔ)言的功能取向和情感取向矛盾時(shí)，傾向于壓抑或犧牲情感因素.”[2]90
2.2 對(duì)蒙古族文化課程設(shè)置態(tài)度調(diào)查數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析
當(dāng)聽(tīng)到有人談到優(yōu)秀的蒙古族文化，您的感覺(jué)是？非常自豪的占75%，很感興趣的占23.81%，沒(méi)有感覺(jué)的占1.19%.可見(jiàn)，絕大部分蒙古族學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化非常自豪或很感興趣，認(rèn)為蒙古族是一個(gè)強(qiáng)大的民族，曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的過(guò)去.然而談到對(duì)蒙古族文化您了解嗎？非常了解的僅占9.52%，一般了解的占54.76%，知道一點(diǎn)的34.52%，根本不知道的占1.19%.可見(jiàn)非常了解所占比例非常小，說(shuō)明喀喇沁地區(qū)蒙古族文化的傳承遭遇了前所未有的危機(jī).
對(duì)于您是否愿意了解和學(xué)習(xí)更多的本民族文化，95.24%的人愿意，11.9%的人不愿意，3.57%的認(rèn)為無(wú)所謂.可見(jiàn)，絕大多數(shù)學(xué)生渴望學(xué)習(xí)到蒙古族優(yōu)秀的文化，態(tài)度是積極的.您認(rèn)為學(xué)校是否該加強(qiáng)對(duì)蒙古族學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育？95.24%的人認(rèn)為該加強(qiáng)，11.9%的人認(rèn)為不該加強(qiáng)，3.57%的認(rèn)為無(wú)所謂.可見(jiàn)，絕大多數(shù)蒙古族學(xué)生渴望在學(xué)校學(xué)到蒙古族文化的課程，也從側(cè)面流露出學(xué)生們對(duì)當(dāng)前的民族教育和民族文化課程設(shè)置缺乏的不滿.可見(jiàn)，蒙古族學(xué)校并沒(méi)有為蒙古族學(xué)生提供一定的蒙古族文化學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和條件.
3 關(guān)于蒙古族學(xué)校課程設(shè)置的幾點(diǎn)建議
3.1 蒙古族學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)加授蒙語(yǔ)文課程的設(shè)置
蒙古族學(xué)生對(duì)蒙古語(yǔ)文的學(xué)習(xí)態(tài)度，直接影響著加授蒙語(yǔ)課程的設(shè)置以及加授蒙語(yǔ)教學(xué)的持續(xù)發(fā)展.由調(diào)查可知，絕大部分蒙古族學(xué)生從民族情感歸屬和文化認(rèn)同的角度，對(duì)蒙語(yǔ)具有深刻而強(qiáng)烈的感情，希望保持和發(fā)展蒙語(yǔ)，對(duì)蒙語(yǔ)學(xué)習(xí)是持積極肯定態(tài)度的.這顯然是情感因素起著重要作用.蒙古族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)持積極肯定的態(tài)度，更多的是理性認(rèn)知成分起著重要作用.蒙古族學(xué)生對(duì)蒙語(yǔ)的強(qiáng)烈感情，使蒙古族學(xué)校重新設(shè)置蒙語(yǔ)課程具備了可能，所以應(yīng)加強(qiáng)加授蒙語(yǔ)文課程的設(shè)置.
民族學(xué)校中，蒙語(yǔ)文應(yīng)該？60.71%的同學(xué)認(rèn)為作為一門語(yǔ)言課來(lái)教，33.33%的同學(xué)認(rèn)為和漢語(yǔ)并行，既要把蒙語(yǔ)文和漢語(yǔ)文作為語(yǔ)文課來(lái)教，又要在其它課程的教學(xué)中同時(shí)使用，無(wú)所謂的占4.76%,所有的課都用蒙語(yǔ)文來(lái)教1.19%.60.71%的同學(xué)認(rèn)為作為一門語(yǔ)言課來(lái)教，筆者認(rèn)為在當(dāng)前的喀喇沁地區(qū)，這是可行的.33.33%的同學(xué)認(rèn)為和漢語(yǔ)并行，既要把蒙語(yǔ)文和漢語(yǔ)文作為語(yǔ)文課來(lái)教，又要在其它課程的教學(xué)中同時(shí)使用，筆者認(rèn)為在當(dāng)前漢語(yǔ)替代蒙語(yǔ)趨勢(shì)已經(jīng)形成的情況下，已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn).
3.2 蒙古族學(xué)校要加強(qiáng)蒙古族文化課程的設(shè)置
“對(duì)少數(shù)民族學(xué)校而言，文化性、民族性和地方性是其不可忽略的三個(gè)立足點(diǎn).但目前不少民族學(xué)校與普通學(xué)校相比，除了授課語(yǔ)言不同之外，再找不到其他獨(dú)特之處，民族教育的全部意義僅僅停留于民族語(yǔ)言文字的教育.語(yǔ)言文字盡管是民族文化的重要因素，也是民族文化教育和傳承的重要工具，但民族語(yǔ)言文字教育并不能夠完全代替民族文化傳承的全部.”[5]蒙古族學(xué)校必須加強(qiáng)蒙古族文化課程的設(shè)置.調(diào)查表明，喀喇沁地區(qū)絕大部分蒙古族學(xué)生出于興趣和民族感情的需要，都渴望學(xué)習(xí)蒙古族文化，認(rèn)為蒙古族文化對(duì)蒙古族教育和社會(huì)的發(fā)展具有十分重要的影響.然而調(diào)查表明，對(duì)蒙古族文化非常了解的9.52%的同學(xué)，和一般了解的54.76%的同學(xué)，其對(duì)蒙古族文化的了解，大部分是隨著生活閱歷的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)的，并不是蒙古族學(xué)校教育的直接結(jié)果.所以，喀喇沁地區(qū)蒙古族學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)蒙古族文化課程的設(shè)置.
3.3 要將蒙語(yǔ)文教育和蒙古族文化教育有機(jī)地結(jié)合
突出民族特色是蒙古族學(xué)校的重要標(biāo)志，也是蒙古族學(xué)校辦學(xué)需要遵循的基本原則.但我們要注意的是：要將蒙古族語(yǔ)言學(xué)習(xí)與蒙古族文化傳承有機(jī)地結(jié)合，與學(xué)習(xí)者的生活結(jié)合，機(jī)械地學(xué)習(xí)語(yǔ)言是不夠的.[6]因?yàn)槊晒耪Z(yǔ)教育不是一種單純地訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言技能的教育活動(dòng),也不是一種單純傳授知識(shí)的教育活動(dòng)，而是一種以蒙古族語(yǔ)言文字為基本載體、傳播蒙古族文化的教育活動(dòng)過(guò)程.將兩者有機(jī)地結(jié)合，才能做到以所有學(xué)生的發(fā)展為本，有利于全面提高學(xué)生的素質(zhì)，使學(xué)生形成多元一體的文化態(tài)度，同時(shí)利于繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)民族文化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化的和諧.
參考文獻(xiàn)：
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古琴作為“琴棋書(shū)畫(huà)”之首，在古代絕對(duì)是文人雅士修身養(yǎng)性之首選。然而流傳至今，古琴面臨著一個(gè)非常尷尬的情況。由于生活環(huán)境的差異，古琴樂(lè)清虛淡靜的風(fēng)格和意境與現(xiàn)代人對(duì)音樂(lè)的審美有一定的沖突，使得古琴藝術(shù)在文化生活中逐漸邊緣化。知道古琴的人越來(lái)越少，大多數(shù)人都是琴、箏不分，甚至一些很有名的電視劇在拍攝時(shí)都將古琴放反了。古琴文化想要傳承下去，一定要另謀新路。為此，筆者訪問(wèn)了中國(guó)著名青年古琴演奏家、教育家周芙暉女士，向她請(qǐng)教古琴在當(dāng)前文化背景下的發(fā)展趨勢(shì)。
周芙暉女士在古琴演奏方面頗有天賦，善于在彈奏時(shí)中注入自己富于典雅變幻的獨(dú)特音色，具有個(gè)性又不失韻味。她發(fā)行過(guò)多張音樂(lè)專輯，并出版了多部教程、曲集。她曾數(shù)次與國(guó)內(nèi)外著名音樂(lè)家、作曲家和知名的樂(lè)團(tuán)合作，以古琴獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性以及中國(guó)元素，參與高難度的多聲部重奏、現(xiàn)代室內(nèi)樂(lè)組合等等音樂(lè)形式的演奏、創(chuàng)新和實(shí)踐，極大地開(kāi)拓了古琴這一中國(guó)古老傳統(tǒng)樂(lè)器的新的能量和空間，在音樂(lè)界具有一定影響。
周芙暉認(rèn)為，古琴藝術(shù)可以采取與現(xiàn)代文化相互配合、各取所長(zhǎng)的方式，得到傳承和發(fā)展。
首先，在演奏形式上，與爵士樂(lè)、搖滾樂(lè)等多種藝術(shù)元素進(jìn)行合作。在這方面，周芙暉本人已經(jīng)做出嘗試，并取得相當(dāng)?shù)某删秃陀绊?。她解釋說(shuō)，與其他風(fēng)格音樂(lè)的結(jié)合，并不意味著要用古琴去彈奏爵士樂(lè)或者搖滾樂(lè)，只是在爵士樂(lè)或者搖滾樂(lè)音樂(lè)類型或者樂(lè)隊(duì)里面加入古琴的特殊音色，將古琴藏而不露的氣勢(shì)融合于不同風(fēng)格的音樂(lè)之中，為這類“新音樂(lè)”帶來(lái)獨(dú)特的閃光點(diǎn)。而這種新穎的融合方式，也可以讓更多的人接觸到古琴樂(lè)，領(lǐng)會(huì)到古琴的韻味與內(nèi)涵，意識(shí)到古琴并非只是一種曲高和寡的傳統(tǒng)樂(lè)器。它可以如此的貼近人心，讓每個(gè)人都能在這樣新穎的演出中觀照自己的內(nèi)心，從焦躁中解脫出來(lái)，為心靈注入能量。這種探索與嘗試，為古琴樂(lè)在現(xiàn)代音樂(lè)文化中找到了新的位置，帶來(lái)了新的生命活力，會(huì)是古琴文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。
在古琴文化的宣傳上，我們可以借助現(xiàn)在最熱門的娛樂(lè)載體——電影。目前已經(jīng)上映的電影中，不乏借用傳統(tǒng)的民族樂(lè)器來(lái)凸顯人物個(gè)性和電影風(fēng)格的，但大都會(huì)選擇琵琶、古箏等人們所熟知的樂(lè)器。因?yàn)椴粔蛄私?，大部分?dǎo)演不會(huì)啟用神秘而帶有傳奇色彩的古琴。其實(shí)，古琴樂(lè)的風(fēng)格和氣韻更適合歷史類題材電影在意境上的表達(dá)。比較典型的如電影《赤壁》，赤壁中古琴出現(xiàn)在影片前三分之一處，諸葛亮奉劉備之命前往周瑜處充當(dāng)說(shuō)客，希望能結(jié)合蜀國(guó)和吳國(guó)之力量聯(lián)合抗曹。影片并未用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)諸葛亮的游說(shuō)，而是通過(guò)一段瑜亮合奏古琴的描寫(xiě)來(lái)暗示雙方的立場(chǎng)和心境，可以說(shuō)是一處絕妙之筆。自古古琴就有伯牙子期之知音難覓的美麗傳說(shuō)，此處則暗示了亮和瑜之間的人物關(guān)系，雙方既各自撫琴，又各自傾聽(tīng)，相互交心。剛開(kāi)始，亮和瑜雙方借琴聲相互探問(wèn)對(duì)方的心態(tài)，一方為求援結(jié)盟而來(lái)，一方則在琴聲中表明決戰(zhàn)之心，選用了《廣陵散》和《流水》的一些旋律并輔以加花變奏。起初，琴聲悠然舒緩而起，不多時(shí)仿佛驚濤駭浪的決戰(zhàn)時(shí)刻，那泛音之空靈，滾拂如萬(wàn)馬奔騰，恰似長(zhǎng)江之水，蘊(yùn)藏殺氣。片刻之后，英雄之間惺惺相惜，反而由斗琴變?yōu)楹献?。通過(guò)這樣的場(chǎng)景來(lái)傳神的暗喻出周瑜通過(guò)琴曲表達(dá)與諸葛亮合作之誠(chéng)意。
除了這種抒發(fā)意志的結(jié)合方式外，還可以用古琴為整部影片的背景配樂(lè)，鎖定基調(diào)。古琴與電影的結(jié)合，不僅使古琴文化得到廣泛的宣傳，同時(shí)有助于電影在氛圍上的營(yíng)造。這種雙贏的合作方式是古琴樂(lè)的另一發(fā)展趨勢(shì)。
關(guān)鍵詞：古琴 樂(lè)器 演奏
古琴是中國(guó)最古老的樂(lè)器之一，也是最具有中國(guó)特色的代表中國(guó)古老文化的一種符號(hào)，它以其歷史久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)瀚浩、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世。但是就這樣一個(gè)樂(lè)器為什么在中國(guó)大地不能普及能？
一、古琴不普及的原因
（一）演奏的缺點(diǎn)
我國(guó)的著名古琴藝術(shù)家查阜西先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：由于古琴存在的缺點(diǎn)、還由于在舊社會(huì)里自由散漫和傲慢的習(xí)慣，所造成的絕大部分古琴家門演奏中的缺點(diǎn)，這也許是古琴之所以不普及的主要原因。最早的古琴采用的都是師傅帶徒弟，和文字記譜，到現(xiàn)在采用減字譜，很多人都不認(rèn)識(shí)減字譜，拿到譜子也不能看著彈奏；另外社會(huì)賦予了古琴太多的承載，它承載著很多人文的東西。從古至今古琴都是中國(guó)文人文化的代表，期中對(duì)于儒家思想承載的較多，而儒家的思想中最為極致的就是中庸，這種思想不是所有人都能理解的。對(duì)于古琴音樂(lè)來(lái)說(shuō)，它也不像其它樂(lè)器的音樂(lè)有明快的節(jié)奏、朗朗上口的旋律，不能夠讓聽(tīng)得人一下子就喜歡上這個(gè)樂(lè)器。
（二）琴家思想和琴曲的內(nèi)容
在中國(guó)古代社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史階段中，“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”歷來(lái)就被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。古琴音樂(lè)因其清、和、淡、雅的品格，寄寓了文人很多風(fēng)凌傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂(lè)、棋術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)中居于首位?！扒僬撸橐?；琴者，禁也。”吹簫撫琴、吟詩(shī)作畫(huà)、登高遠(yuǎn)游、對(duì)酒當(dāng)歌成為古代文人士大夫生活的生動(dòng)寫(xiě)照。從春秋時(shí)期，孔子酷愛(ài)彈琴，無(wú)論在杏壇講學(xué)，或是受困于陳蔡，操琴弦歌之聲不絕；春秋時(shí)期的伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為廣為流傳的佳話美談；魏晉時(shí)期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評(píng)價(jià)，終以在刑場(chǎng)上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱；唐代文人劉禹錫則在他的名篇《陋室銘》中為我們勾勒出一幅“可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”的淡泊境界。
二、古琴如何在青少年中普及
古琴由于它的文化品行與內(nèi)涵的要求，使得它與當(dāng)代少年兒童的身心發(fā)展存在巨大的一些差異，再加上現(xiàn)代教育缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，以及少年兒童自身的閱歷少，在一定程度上難以理解古琴音樂(lè)中所蘊(yùn)含的高深的內(nèi)涵，所以在演奏中很難達(dá)到樂(lè)曲本身所要求表達(dá)的音樂(lè)思想，但是古琴在近千年的發(fā)展歷史中也曾經(jīng)作為樂(lè)器單獨(dú)出現(xiàn)過(guò)，那么在當(dāng)今現(xiàn)在社會(huì)我們?yōu)榱死^承和傳播傳統(tǒng)文化和音樂(lè)，可以先把古琴當(dāng)做一門樂(lè)器來(lái)教授，對(duì)于少年兒童來(lái)說(shuō)可以先偏重技術(shù)學(xué)習(xí)，掌握了古琴的演奏技藝同時(shí)，慢慢的在樂(lè)曲學(xué)習(xí)過(guò)程中介紹中國(guó)古典文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、歷史等方面的相關(guān)知識(shí)，讓孩子們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化整體有一些了解，這樣就可以完整的表現(xiàn)古琴音樂(lè)的內(nèi)涵了。
對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為可以把古琴的學(xué)習(xí)分成兩部分，這樣就可以在中小學(xué)進(jìn)行普及。
（一）把古琴當(dāng)做一門樂(lè)器學(xué)習(xí)
古琴是我國(guó)歷史久遠(yuǎn)的一種樂(lè)器，在古籍《禮記?樂(lè)記》記載有：昔者，舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》。還有傳說(shuō)在原始時(shí)代由神農(nóng)氏曾經(jīng)“削桐為琴，繩絲為弦”。到了周代，文王和武王各增加了一弦，成為現(xiàn)在的七弦琴。古琴只有七根弦，演奏通過(guò)右手的彈奏和左手的按弦組成。右手的基本指法：《八法》――抹、挑、勾、剔、打、摘、劈、托。對(duì)應(yīng)的是食指、中指、無(wú)名、大指來(lái)?yè)茏?，每個(gè)手指都有向前（向徽方向?yàn)榍埃┖拖蚝螅ㄏ蜃约旱姆较驗(yàn)楹螅﹥蓚€(gè)方向。其他的一些手法也是在@上面衍伸而來(lái)的。左手的手型基礎(chǔ)是蘭花指，大指和中指相對(duì)，食指中指的高度一致，小指自然伸展。左手基本也是以大指、中指、食指、名指按音。由于青少年的手比較小，手軟無(wú)力，所以在練習(xí)過(guò)程中要慢慢練習(xí)，逐步練習(xí)加力量，注意手型和手指的用力。先練習(xí)靜態(tài)的動(dòng)作，也就是把左右手按固定的音位或是泛音，然后在練習(xí)動(dòng)態(tài)的走音，在走音過(guò)程中，手臂、肩膀都要放松，讓力量直接送到接觸弦的指上。工欲善其事必先利其器，先掌握古琴的技術(shù)，然后根據(jù)青少年學(xué)生的心智發(fā)展慢慢融入琴藝。
（二）通過(guò)古琴的學(xué)習(xí)，傳承中國(guó)古代文化
國(guó)家的強(qiáng)大，不僅僅指經(jīng)濟(jì)上的，還應(yīng)該有優(yōu)秀的文化和人才；不僅要有科學(xué)技術(shù)和國(guó)防力量，而且也要有優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)和先進(jìn)的人文科學(xué)。中國(guó)有著上下五千多年的的文化歷史，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，積淀、創(chuàng)造了許多光輝燦爛的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和中華文明，比如《弟子規(guī)》《道德經(jīng)》《大學(xué)》《論語(yǔ)》等等，那么如何大力發(fā)展、挖掘這些優(yōu)秀文化呢？除了我們?cè)谖幕n堂中之外，似乎現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于這樣的文化繼承越來(lái)越少了，但是如果不傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，那么也會(huì)隨著時(shí)間的發(fā)展而消亡。近幾年由于多次提出：要很好地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在傳承的同時(shí)，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。而古琴的學(xué)習(xí)，恰恰可以在學(xué)習(xí)音樂(lè)中把中國(guó)的傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)講清楚，在學(xué)古琴的同時(shí)有了解了文化何樂(lè)而不為呢？
古琴作為中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于其的傳承和發(fā)展，出了靠古琴專家學(xué)者的普及外，青少年才是最重要的生力軍。研究和探討青少年古琴的教學(xué)方法、教學(xué)規(guī)律和內(nèi)容，將對(duì)古琴的保護(hù)和傳承有極其重要的西安市意義。希望有一天我們中國(guó)自己的傳統(tǒng)樂(lè)器也能像鋼琴一樣的普及和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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棄商從藝做琴人
斫，砍削之意。古琴選材和斫制有嚴(yán)格要求，斫制一張好琴不易，想成為斫琴師更是難上加難。
在龍人古琴文化村，有一位常年穿著中式麻衣、身形瘦削、面容清癯的斫琴師。據(jù)說(shuō)當(dāng)年他在歐洲的街道上，因?yàn)橹惺椒b叼煙斗，不少外國(guó)人驚呼“李小龍來(lái)了”。他是“村長(zhǎng)”謝建東，也是漳州市古琴傳統(tǒng)制作技藝代表性傳承人。
謝建東曾經(jīng)從事的行業(yè)是木材改性處理技術(shù)研究，上世紀(jì)90年代底已是泉州知名企業(yè)家。一次偶然機(jī)會(huì)，接觸到古琴，自此愛(ài)上，并棄商從藝。很多人不理解，認(rèn)為他不務(wù)正業(yè)，謝建東不以為意?！熬褪菍?duì)古琴有特別的感覺(jué)?！北е跋胱龊们佟钡男膽B(tài)，他一頭扎進(jìn)古琴的世界，一呆就是十幾年。
這樣一個(gè)特立獨(dú)行的人，做了斫琴師會(huì)是什么模樣？
在斫琴坊謝建東的工作室里，墻邊整齊地?cái)[放著10多具琴坯，琴架上還擺著十幾張未完全上好漆的琴。在窗邊，一部分古琴已初步成型。
“你看到的成品古琴，從最初的選材到最后的上弦，需要?dú)v經(jīng)約7年時(shí)間。”謝建東說(shuō)。斫琴是個(gè)慢工夫活，主要流程包括選材、造型、制作琴面、槽腹、合琴、裝配件、灰胎、面漆、定徽、安雁足、上弦等100多道工序，每一道工序都要靠手工制作完成?！斑x材是斫琴的首要工序。一塊木材是否適合做琴，與樹(shù)齡及生長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)。好的琴材可謂百里挑一?！?/p>
說(shuō)話間，他拿起一塊桐木琴板，觀察它的年輪紋理，并用指關(guān)節(jié)輕輕敲擊，聽(tīng)辨音色。選好材料后，再確定古琴的樣式，然后將琴板刨削成弧形，便可制作古琴的琴面。之后，是掏挖槽腹和十分關(guān)鍵的上漆。
“做古琴，固然需要依循古法，也相當(dāng)考驗(yàn)斫琴師的經(jīng)驗(yàn)和天賦，但不必搞得過(guò)于神秘玄乎，更要講科學(xué)。”特立獨(dú)行的謝建東，在秉承傳統(tǒng)工藝的前提下，大膽創(chuàng)新。
北方干冷，南方濕熱，古琴多由桐木或杉木制成，環(huán)境溫度、濕度發(fā)生變化，古琴便容易變形或開(kāi)裂。“其實(shí)古人制琴多憑借經(jīng)驗(yàn)，所制古琴常有這個(gè)問(wèn)題?！边@也是困擾南北琴人多年的難題。謝建東將早年掌握的木材改性技術(shù)應(yīng)用到古琴制作中，所斫古琴?gòu)奈撮_(kāi)裂、變形。
古時(shí)制作古琴，用絲做琴弦，音質(zhì)古樸卻易斷，不易護(hù)理。20 世紀(jì)50 年代，有制琴者用鋼弦代替過(guò)去的絲弦，雖然克服了絲弦的弊端，但鋼弦奏出的聲音帶有金屬音色，失去了古樸的韻味。謝建東組織多位學(xué)者、演奏家和技術(shù)人員研發(fā)出“龍人冰弦”，龍人冰弦以超強(qiáng)纖維絲混合真絲，外包尼龍制成。不僅彌補(bǔ)了絲弦、鋼弦的不足，更保證了琴弦的音質(zhì)深厚而不失清脆、純凈而余韻綿長(zhǎng)，同時(shí)又使其如同鋼弦一樣經(jīng)久耐用。
融合歷代斫琴師的智慧結(jié)晶，結(jié)合以先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，謝建東終成斫琴名家。
給古琴安一個(gè)家
2003 年，謝建東就在廈門建立了“龍人古琴”工坊，因工藝精湛，聲名遠(yuǎn)播。
2010 年，他迷上長(zhǎng)泰后坊村的山水田園，移師到后坊村的鯉魚(yú)山，建起龍人古琴文化村，并親手打造這個(gè)古琴家園。
斫琴樓、半畝方塘、小溪上的石墩、古樟樹(shù)下的石凳和香爐、小花園的柴扉、每個(gè)客房里的一張古琴……一步一景，一物一情，無(wú)論是自然景物還是建筑小品，都透露著劍膽琴心的志趣。他說(shuō)自己是給古琴安了一個(gè)家。
曾經(jīng)，腳下的這片土地還“阡陌交通，雞犬相聞”。溪水從山中汩汩而來(lái)，廓外是斜斜的青山，幾點(diǎn)白鷺綴在其間。置身于此，有山林之想。今天，依舊山隱隱，水悠悠，卻多了汩汩琴音。
因?yàn)榍俚木壒?，許多人聚集到這里。這些人，有著名古琴家，有教授、學(xué)者，有癡迷于文化的商界精英，也有熱衷于生活美學(xué)的文藝青年……他們來(lái)自不同領(lǐng)域，有著不同經(jīng)歷，過(guò)著不同的生活，卻皆因追求古琴所承載的文化和超越物質(zhì)的生活方式而聚集于此。
在這里，他們可以如蘭亭之會(huì)、西園雅集，于曲水流觴處，彈琴賦詩(shī)，讀書(shū)習(xí)字，尋得健康而安寧的文化生活。
在這里，焚香彈琴，再沏上一壺茶，日子就這樣悠悠而過(guò)。
若只是享受琴人村的恬淡生活，謝建東和那些隱居在鄉(xiāng)村的人就沒(méi)區(qū)別了。落戶長(zhǎng)泰后，他在文化村周邊的多所學(xué)校設(shè)立了古琴社團(tuán)，免費(fèi)為學(xué)校提供古琴和老師，給有興趣的小朋友授課?！拔覀儗⒐徘倥c古詩(shī)融合創(chuàng)新教學(xué)，用長(zhǎng)泰當(dāng)?shù)胤窖砸鞒??！彼f(shuō)邊彈琴邊吟唱，和單純念詩(shī)，意境完全不一樣，他們希望孩子快樂(lè)地享受古琴“雅樂(lè)”?！疤嵘幕肺皇莻€(gè)漫長(zhǎng)的、潛移默化的過(guò)程，希望大家在古琴的熏陶下，慢慢提升文化素養(yǎng)，再把古琴應(yīng)用到日常生活中?！?/p>
這大概就是古人所說(shuō)的移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)吧！如今，“讓生活更藝術(shù)，也讓藝術(shù)更生活”已成為后坊村村民的共識(shí)。
想當(dāng)年，他們初來(lái)選址。剛開(kāi)始還沒(méi)感覺(jué)，直到某夏日午后，在樹(shù)蔭下休息，看著溪水中的牛和牛背上立著的幾只白鷺，一時(shí)間便動(dòng)了心思。
“生活在別處”是“詩(shī)意的棲居”，但晴耕雨讀的生活方式已不再現(xiàn)實(shí)。我們的鄉(xiāng)愁不僅寄于田園，更關(guān)乎當(dāng)?shù)厣畹娜粘?。撥開(kāi)城市人編織的“原生態(tài)”面紗，鄉(xiāng)愁最本質(zhì)上呼喚的，是既改善當(dāng)?shù)厣?，又留得住外?lái)者的鄉(xiāng)村建設(shè)。在龍人古琴村，不少人舍棄了城市戶口，舉家落戶至此。
留住了人，就有了留住鄉(xiāng)愁的根本。這或許正是龍人古琴村的魅力所在。
