發(fā)布時(shí)間：2023-03-21 17:09:01
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的繪畫(huà)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【論文摘要】中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)，且經(jīng)數(shù)千年不斷豐富、革新和發(fā)展，創(chuàng)造了具有鮮明民族風(fēng)格和豐富多采的形式手法，形成了獨(dú)具中國(guó)意味的繪畫(huà)語(yǔ)言體系，它獨(dú)特的藝術(shù)精神和表現(xiàn)手法已成為東方藝術(shù)之代表，其藝術(shù)特征除了有“視覺(jué)藝術(shù)”的共性外，還濃縮了中國(guó)文化的許多特征，蘊(yùn)藏著豐富的文化精神。
中國(guó)繪畫(huà)的傳統(tǒng)淵源流長(zhǎng)，歷數(shù)千年而不變，蔚為中外畫(huà)史之奇觀。而且，這種傳統(tǒng)的深刻與持久，隨著時(shí)間之推移，其內(nèi)容和形式經(jīng)過(guò)不斷的融匯、錘煉、積淀、愈益形成一種傳統(tǒng)的偉力，愈益鮮明、精純而獨(dú)到。以至許多方面均難乎為繼，而令創(chuàng)新者久久束手徘徊。透過(guò)這些表象，我們可準(zhǔn)確無(wú)誤的識(shí)別出在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史過(guò)程中，中國(guó)繪畫(huà)已形成的獨(dú)特審美符號(hào)，領(lǐng)略到中國(guó)繪畫(huà)所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。
在中國(guó)繪畫(huà)的研究中，一些學(xué)者都不約而同地從中國(guó)的經(jīng)典哲學(xué)里，找到了繪畫(huà)美學(xué)的起點(diǎn)，看出了中國(guó)繪畫(huà)所包容的哲學(xué)深度。
南朝劉宋時(shí)期的宗炳在《畫(huà)山水序》中指出：“圣人含道應(yīng)物……山水似形媚道?！耙孕蚊牡馈奔词钦f(shuō)明了繪畫(huà)是以物象的“形”來(lái)反映這種哲學(xué)思考的?！暗馈弊衷诶锨f哲學(xué)中是一個(gè)自至關(guān)重要的詞，它作為老莊則學(xué)觀念中最核心的概念，表述著極其復(fù)雜和抽象的哲學(xué)范疇?？腕w的實(shí)在不是藝術(shù)表現(xiàn)的目的，而只是一個(gè)中介物，力圖表現(xiàn)的是冥冥之中的“道”或“天”?？腕w(山水、人物等等)只是一個(gè)載體，一種符號(hào)，關(guān)鍵在于它所表征的“道”。而繪畫(huà)則能表現(xiàn)一種“非方非默”的狀態(tài)，能把它描繪出來(lái)。因此，中國(guó)繪畫(huà)被看作是表現(xiàn)“道”的一種最有效的形式，它能在有限的空間里跡化出“道”所闡譯的哲理。
因此，真實(shí)地再現(xiàn)客觀對(duì)象便從來(lái)也與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)緣。PF杰拉德直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，中國(guó)藝術(shù)雖擅長(zhǎng)于山水畫(huà)，但并不著眼于描畫(huà)任何現(xiàn)實(shí)的風(fēng)景，而是根據(jù)源于現(xiàn)實(shí)而又包含著象征和哲理的靈感，進(jìn)行富于想象力的創(chuàng)造。
老子哲學(xué)中所具有的某些樸素辨證法思想，如“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)沖氣以為和”即矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，萬(wàn)物交感運(yùn)動(dòng)的觀念，都曾滲透在中國(guó)繪畫(huà)的表現(xiàn)技巧中，并被廣泛的應(yīng)用。在中國(guó)繪畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程，提出“外師造化，中得心源”：下筆運(yùn)作時(shí)，提出“存心要恭。落筆要松”：在處理客觀物象與主觀理性關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)“似與不試之間”，得“不拭之拭”：在畫(huà)面布局技巧上，要求具備賓主、開(kāi)合、聚散、疏密……等關(guān)系：在筆墨技巧上應(yīng)體現(xiàn)運(yùn)筆的輕重、起伏、疾徐，用墨的濃淡枯潤(rùn)等等。甚至有相當(dāng)一部分的繪畫(huà)語(yǔ)匯都直接起源于談?wù)撜軐W(xué)和宇宙觀的用語(yǔ)，虛實(shí)、氣理、向背、心意等。
能體現(xiàn)這些辨證關(guān)系的經(jīng)典之作是《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》。
中國(guó)文化崇尚“天人合一”。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是道家精神，道的特征與天地之美的契合，這莊學(xué)中的一個(gè)重要思想，正不折不扣地是魏晉南北朝問(wèn)中國(guó)藝術(shù)史上山水題材的勃興的思想淵源。“天地有大美而不言”，在老莊那里，充滿了對(duì)天地之美的熱情贊頌，和對(duì)與天地之美相牟的獨(dú)立、自由的理想人格的傾心向往。從藝術(shù)審美意義上看，它集中體現(xiàn)為以人情觀物態(tài)、使自然人化的思維方式，并把與自然精神的契合作為審美的理想追求。追求主客相融的審美境界，注重表現(xiàn)主客體的生命精神，輕視對(duì)物象外在表象的摹仿。在天人合一思想影響下，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)追求天地之大美，著力表現(xiàn)天地萬(wàn)物的生機(jī)活力，表現(xiàn)一草一木、一山一水的生命情調(diào)，表現(xiàn)這種大化生命的宇宙精神。因此中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)注重體現(xiàn)生命、生機(jī)，追求氣韻生動(dòng)?！皻忭嵣鷦?dòng)”作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本范疇，對(duì)繪畫(huà)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)繪畫(huà)從南齊謝赫的“隨類賦彩”到劑浩提出的“水暈?zāi)隆保苊黠@是一個(gè)由重視色彩表現(xiàn)到重視水墨表現(xiàn)的繪畫(huà)觀念轉(zhuǎn)變，這就是陰與陽(yáng)的哲學(xué)思維主導(dǎo)下的特殊色彩意識(shí)。
“運(yùn)墨而五色具”的思想是中國(guó)畫(huà)的一個(gè)傳統(tǒng)，“墨分五色”——這一色彩魔方吸引了無(wú)數(shù)歷代畫(huà)手。所有這些，都離不開(kāi)中國(guó)哲學(xué)的玄想思維的作用。應(yīng)該說(shuō)，水墨世界從真實(shí)感上言是無(wú)色的、虛幻的，但它卻因此而具備了一種獨(dú)特的“無(wú)色之色”，是十分哲理化的表現(xiàn)，具有特殊的“理趣美”。用相對(duì)單純的黑白(紙地)色來(lái)表達(dá)天地萬(wàn)物、正體現(xiàn)出中國(guó)文化的概括力。
中國(guó)繪畫(huà)中的儒學(xué)因素，過(guò)去人們往往只用“成教化”、“存乎鑒戒”來(lái)解釋儒學(xué)的藝術(shù)功能說(shuō)，是很片面的。其實(shí)，孔子是把藝術(shù)更多地視為白反自修、成就人格、求仁得仁的內(nèi)省功夫的一部分。于是，我們看到，孔子儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響是循著一條這樣的原則的：關(guān)注人倫事物，但不曲意媚合強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立價(jià)值和個(gè)人內(nèi)心情感表現(xiàn)，但不宣揚(yáng)“個(gè)人主義”：提倡推以及人的方式對(duì)憂患有自覺(jué)的認(rèn)識(shí)和敏感的體驗(yàn)，但不渲染，不夸張，不憤激，而保持達(dá)觀、平和的態(tài)度和勇于犧牲的現(xiàn)身精神，這里面閃耀著人文理想的光輝。作為一種傳統(tǒng)，它對(duì)憂患意識(shí)的偏愛(ài)和對(duì)敦厚之風(fēng)的執(zhí)著，把藝術(shù)表現(xiàn)意識(shí)導(dǎo)向了沉郁、豁達(dá)、寧?kù)o、超脫的內(nèi)在境界……這或許是孔學(xué)儒家對(duì)中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的形成的最大影響。因此，在中國(guó)繪畫(huà)的表現(xiàn)中，有時(shí)既強(qiáng)調(diào)變化，也注重和諧，繪畫(huà)語(yǔ)言雖有起伏，但不張狂，有催人淚下的藝術(shù)打動(dòng)力，但格調(diào)平和，合乎法度，顯然是儒家“中庸”思想在繪畫(huà)表現(xiàn)中的具體體現(xiàn)。
中國(guó)繪畫(huà)所表現(xiàn)出的空靈曠遠(yuǎn)的意境，富有哲學(xué)的思索，最終使人感到自然天成、不可言狀的生動(dòng)氣韻，禪宗的影響也是顯而易見(jiàn)的。從南北朝的宗炳到清代的山人，其中畫(huà)史上重要的畫(huà)家大都將禪宗封為圭臬。宗禪要求“不立文字”、“以物觀物”，靠的是直覺(jué)的領(lǐng)悟，無(wú)需理智的分析和那種相互對(duì)立、比較的感受。這把中國(guó)土夫文人對(duì)自然、對(duì)人生的審美觀推進(jìn)到更奇異、更神秘、更空澈晶瑩的世界。更沉迷于對(duì)寧?kù)o、淡泊的審美境界的探求，和對(duì)瞬間即是永恒的壯闊幽深的宇宙情感的體驗(yàn)。它在對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的影響過(guò)程中，逐漸形成了以“靜默觀照”為特征的思維方式，借助于自然、簡(jiǎn)練、含蓄的表現(xiàn)手法，使畫(huà)面的意境深遠(yuǎn)、耐人尋味。以疏簡(jiǎn)、草略風(fēng)格獨(dú)立于中國(guó)繪畫(huà)之林的“減筆”畫(huà)風(fēng)，其形成可以說(shuō)直接源于禪宗思想。最能體現(xiàn)禪宗精神的是宋代的“減筆人物畫(huà)。其筆勢(shì)粗闊、減練豪放，墨色濃淡多變，不拘于形。但由此而表現(xiàn)出的視覺(jué)形象卻流露出一種“筆情墨趣之外”的豐富內(nèi)涵這些作品如同禪家解經(jīng)，并不關(guān)注客觀現(xiàn)實(shí)是什么，而旨在通過(guò)疏逸的“戲墨”追求禪的境界，追求自我的解脫。所以，“畫(huà)貴有禪趣”，一方面，說(shuō)明了中國(guó)繪畫(huà)于禪宗的關(guān)系另一方面作為對(duì)中國(guó)繪畫(huà)品評(píng)的一種標(biāo)準(zhǔn)大大地?cái)U(kuò)展了中國(guó)繪畫(huà)的表現(xiàn)深度。
中國(guó)文化的民族心理是“形而上者之謂道，形而下者之謂器”，終歸“道器不二”、“心物不二”、“物我相忘”、“天人合一”。故而中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)也是不離此道。在客體與主體真實(shí)與虛幻、自然與人生、物質(zhì)與心靈之間找尋一種平衡和整體性的和諧。
中國(guó)文化宏深而博大，在眾多豐厚的文化質(zhì)點(diǎn)中，無(wú)論是哲學(xué)，還是書(shū)法、詩(shī)文、戲曲等等，中國(guó)繪畫(huà)都與他們息息相關(guān)、輝映交融。法國(guó)華裔漢學(xué)家弗朗索瓦一陳曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：要想看懂一幅中國(guó)畫(huà)，必須具備高深的文化素養(yǎng)。它不僅道出了中國(guó)繪畫(huà)在中國(guó)文化中所占有的重要地位，而且，看出了中國(guó)繪畫(huà)很大程度上濃縮了中國(guó)文化的某些特征。
中國(guó)繪畫(huà)是一個(gè)白成體系的藝術(shù)領(lǐng)域。它的觀察方法、表現(xiàn)方法和畫(huà)面的視覺(jué)效果，都迥異于西洋繪畫(huà)?！肮P墨”作為構(gòu)成中國(guó)繪畫(huà)獨(dú)特美學(xué)品格的外在符號(hào)，有著相對(duì)完整的審美價(jià)值。中國(guó)畫(huà)畫(huà)家作畫(huà)時(shí)，有時(shí)僅用一只“單純”的毛筆，蘸上看似黑團(tuán)團(tuán)的墨色，在具有一定滲透感的紙、絹上，或疾或徐地有節(jié)奏地?fù)]動(dòng)，即可跡化出一幅變幻多端、形神兼?zhèn)涞囊曈X(jué)形象。作為交流思想情感的繪畫(huà)語(yǔ)言——“筆墨”，隨著中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的日臻成熟，已從材料工具意義上逐漸脫離出來(lái)，具有了獨(dú)立的審美意義。而且“筆墨”的內(nèi)涵已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了繪畫(huà)“形式”本身它的形成反映了中國(guó)繪畫(huà)高度概括、凝練的藝術(shù)思維能力。在表述媒介方面，“筆墨”從一開(kāi)始就烙印上了中國(guó)文化“以簡(jiǎn)馭繁”的特征。中國(guó)畫(huà)注重“傳神”，無(wú)論是人物、山水花烏，“傳神”是對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)提出的總體準(zhǔn)則，“以形寫(xiě)神”其實(shí)就是“以形媚道”，把對(duì)象表現(xiàn)生動(dòng)有神只是一種技術(shù)手段，與道契合才是最高終旨。中國(guó)繪畫(huà)所注重的“表現(xiàn)”，又從另一個(gè)角度反映了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的思維特征。中國(guó)畫(huà)畫(huà)家對(duì)自然物象時(shí)，注重的不是如實(shí)的“再現(xiàn)”對(duì)象，而“擷取的是物象與情感因素交融之后在腦海中再度被喚起的、‘主觀化’的、改變了的表現(xiàn)”。所以作畫(huà)時(shí)它要求“沉思冥想，”把人引入一種物我交融的境界，強(qiáng)調(diào)的是主觀意興的抒展自我情感的表達(dá)。所以“韻外之致，象外之意”，即是對(duì)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)思維方式的概括。
中國(guó)繪畫(huà)與書(shū)法都以中國(guó)文化為生長(zhǎng)背景，書(shū)法是以有限表現(xiàn)無(wú)限的“寫(xiě)意”的美學(xué)思想為指導(dǎo)的藝術(shù)，其審美價(jià)值不是對(duì)具體字形的刻意的描摹和再現(xiàn)，而是對(duì)其改造過(guò)了的概括的形象，文作者的抒情、寫(xiě)意和對(duì)作者與觀眾的誘導(dǎo)，啟發(fā)和暗示一種意象聯(lián)想而創(chuàng)造的線的空間結(jié)構(gòu)的形象，是一種表情達(dá)意和象征的藝術(shù)，這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)繪畫(huà)影響至深，由于書(shū)法藝術(shù)在歷史上成熟較早，南北朝時(shí)期即已五體俱各、法度完善，書(shū)家輩出，而繪畫(huà)則晚于書(shū)法而成熟。很明顯書(shū)法藝術(shù)豐富的表現(xiàn)技巧和原則，必然會(huì)滲透到繪畫(huà)中去，而成為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)成熟的重要營(yíng)養(yǎng)。“永”字八法，是古人以“永”字八筆為例，講書(shū)法用筆法則，即側(cè)、勒、努、磔、策、掠、啄、超八法。歷代畫(huà)家也無(wú)不注重以“書(shū)”八畫(huà)。中國(guó)繪畫(huà)能如此地消化這些養(yǎng)料，主要取決于書(shū)畫(huà)相同的材料工具媒介和近似的點(diǎn)、線構(gòu)成元素上。
對(duì)中國(guó)繪畫(huà)“詩(shī)意”的提倡，是中國(guó)繪畫(huà)的另～審美意向。中國(guó)繪畫(huà)對(duì)“意境”的追求，特別是畫(huà)中“詩(shī)意”表達(dá)，在唐代前后一直未被提及，雖然當(dāng)時(shí)的文人畫(huà)家們?cè)娢男摒B(yǎng)極高，像王維等人的繪畫(huà)作品，就已經(jīng)“畫(huà)中有詩(shī)”了。但是，它還沒(méi)有達(dá)到完美的程度。然而，到了以“郁郁乎文哉”而著稱的宋代，把詩(shī)的“意境”引入繪畫(huà)之中，追求畫(huà)面的“詩(shī)意”，即已成為當(dāng)時(shí)繪畫(huà)的主流。像坡、黃山谷、米芾等人，都是極力倡導(dǎo)“以詩(shī)為法”的文人畫(huà)家。這就大大提高了中國(guó)繪畫(huà)的“文化品味”，也大大豐富了中國(guó)繪畫(huà)的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)詩(shī)極重視“意境”的表達(dá)，素以能引起讀者想象、觸發(fā)讀者聯(lián)想為上乘。許多優(yōu)秀詩(shī)作各具特色，風(fēng)彩迥異，情味相殊。有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”(王維)的壯闊：有“四更山吐月，殘夜水明樓”(杜甫)的寒涼：更有“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)”的雄放。這些詩(shī)句，的確構(gòu)成了引人人勝的“意境”。得之于“心”的詩(shī)句的“意境”和畫(huà)的“境界”，有著許多的共通之處。詩(shī)與畫(huà)在表現(xiàn)中，并不都局限于狀物寫(xiě)形，往往超越視覺(jué)范圍，重視視覺(jué)以外內(nèi)容的傳達(dá)，即所謂“含不盡之意見(jiàn)于言外”。要求畫(huà)家作畫(huà)時(shí)“如騷人賦詩(shī)，吟詩(shī)性情”，將畫(huà)家的詩(shī)情容入繪畫(huà)“意境”之中。這種使繪畫(huà)“詩(shī)化”的趨向，為中國(guó)繪畫(huà)的表現(xiàn)注入了新的活力，并逐步成為占領(lǐng)統(tǒng)治地位的繪畫(huà)審美標(biāo)準(zhǔn)。
中國(guó)繪畫(huà)流派紛呈，從所掌握的階層中，有宮廷繪畫(huà)、文人繪畫(huà)和民間繪畫(huà)。然而，代表著中國(guó)繪畫(huà)主流的文人繪畫(huà)，為我們展示的則是“修身養(yǎng)性”的思想境界。文人畫(huà)家大都釋道老莊、陸王心學(xué)，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的，是由中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)哺育出來(lái)的群體。他們對(duì)詩(shī)意、書(shū)意、畫(huà)意之間意、韻、美的共同性具有深刻的理解。形成自己獨(dú)有的一套審美品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。所謂雄渾、飄逸、清麗、閑適、幽澹、礦遠(yuǎn)、冷僻……這些概念的確切含義幾乎都是只可意會(huì)不能言傳，沒(méi)有相當(dāng)深厚的詩(shī)文的熏陶與感染，很難領(lǐng)略得透徹。他們不象民間畫(huà)家那樣多半為生計(jì)而畫(huà)，也不象宮廷畫(huà)家那樣奉旨行事。作為一種精神解脫的“清玩”，主旨是把繪畫(huà)看做排遣情懷的一種方式，它即重視藝術(shù)本身的價(jià)值，更重視創(chuàng)造藝術(shù)的人格，無(wú)疑是中國(guó)高層精神文化生活追求在繪畫(huà)上的沉淀。
由此，我們不難看出，中國(guó)繪畫(huà)是中國(guó)文化的重要組成部分，中國(guó)繪畫(huà)濃縮了中國(guó)文化的許多特征，根植于民族文化土壤之中?？梢哉f(shuō)：整個(gè)中國(guó)文化的燦爛歷史都與繪畫(huà)藝術(shù)息息相關(guān)。不了解中國(guó)繪畫(huà)，就不可能真正領(lǐng)略中國(guó)文化的悠久和輝煌。
參考文獻(xiàn)
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1.1重點(diǎn)把握糧食生產(chǎn)
糧食生產(chǎn)一直以來(lái)都是南澗縣農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的重要支柱，而且其糧食生產(chǎn)凸顯出“兩項(xiàng)”骨干措施與“兩雜”種子的普及使用，嚴(yán)格把握并提早落實(shí)各類生產(chǎn)方法與生產(chǎn)措施，極大地拓展了農(nóng)作物種植規(guī)模，達(dá)到1.61萬(wàn)hm2，農(nóng)作物普及率達(dá)到100%，為整個(gè)南澗地區(qū)的糧食增產(chǎn)增收打下了堅(jiān)實(shí)根基，積極貫徹并落實(shí)各種惠農(nóng)政策，廣泛開(kāi)展了退耕還林制度，兌換了上百萬(wàn)元的現(xiàn)金。
1.2發(fā)展壯大肉牛產(chǎn)業(yè)
南澗縣利用本地區(qū)的地理環(huán)境、社會(huì)條件等優(yōu)勢(shì)立足本地肉牛產(chǎn)業(yè)，發(fā)展牛肉經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)格進(jìn)行肉牛品種改良、優(yōu)化調(diào)配飼料飼草、積極防治病災(zāi)，并不斷健全社會(huì)服務(wù)等。發(fā)展壯大了當(dāng)?shù)氐娜馀．a(chǎn)業(yè)，當(dāng)前來(lái)看，肉牛產(chǎn)業(yè)大有發(fā)展前景，加強(qiáng)示范引導(dǎo)，實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)代替補(bǔ)貼制度來(lái)培養(yǎng)一大批養(yǎng)牛專業(yè)戶，并在不斷推廣普及，已經(jīng)形成了更多的示范戶?，F(xiàn)階段，這些肉牛示范戶形成了專業(yè)化的經(jīng)營(yíng)，打造出了集“建廄、植草、筑池”為一體的發(fā)展規(guī)模，配備了專業(yè)的科技工作者，積極完善肉牛凍精改良技術(shù)，而且成功開(kāi)展了水牛擠奶試驗(yàn)，免疫工作也開(kāi)展的有聲有色，肉牛疾病防控程度顯著增強(qiáng)。
1.3烤煙支柱產(chǎn)業(yè)穩(wěn)固發(fā)展
南澗縣嚴(yán)抓烤煙業(yè)的發(fā)展，加大基本煙農(nóng)、煙地以及相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，引入現(xiàn)代科技，實(shí)行科技興煙制度，創(chuàng)造出了“紅大”優(yōu)質(zhì)煙葉品牌，擴(kuò)大了烤煙種植面積，并不斷強(qiáng)化中耕管理。
1.4發(fā)展優(yōu)質(zhì)茶葉產(chǎn)業(yè)
打造出了烏龍茶、綠茶、普洱茶等特色茶葉產(chǎn)品，建設(shè)了茶葉園生產(chǎn)基地，積極發(fā)展無(wú)性系良種茶園，很多茶產(chǎn)品已經(jīng)獲得了國(guó)家QS認(rèn)證，并發(fā)展了特色有機(jī)、無(wú)公害的綠色茶產(chǎn)品，極大地提升了茶產(chǎn)品的技術(shù)含量。
2南澗縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的問(wèn)題
南澗縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展取得了一定成果和成就，然而，在發(fā)展過(guò)程中仍然存在一些問(wèn)題和不足，科學(xué)總結(jié)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中存在的問(wèn)題，具體體現(xiàn)在：
2.1農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)有待發(fā)展和更新
農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)是支持農(nóng)業(yè)發(fā)展的硬性保障，南澗縣由于所處地理環(huán)境較為落后、地區(qū)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展速度與普及程度仍然相對(duì)有限，農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度相對(duì)有限，例如：代表性的茶產(chǎn)業(yè)、烤煙產(chǎn)業(yè)等仍未引入最新品種，茶葉種植技術(shù)仍然相對(duì)落后。
2.2缺乏健全的農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)體系
由于地域地區(qū)發(fā)展相對(duì)落后，商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有限，尚未形成健全完善的農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)體系，這無(wú)疑阻礙了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程，流通不暢、營(yíng)銷不佳也成為一大問(wèn)題，例如：農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)不佳，缺乏有效的市場(chǎng)信息傳播機(jī)制，影響農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷渠道的拓展。
2.3缺乏完善的社會(huì)化服務(wù)體系
健全、完善的社會(huì)化服務(wù)體系是促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的有效保證，然而，當(dāng)前南澗縣雖然在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面創(chuàng)造了一定的成果，但是仍然缺乏健全、完善的社會(huì)化服務(wù)體系，各個(gè)農(nóng)業(yè)項(xiàng)目服務(wù)相對(duì)落后，制約了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)與發(fā)展。
3南澗縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的建議
3.1建立健全農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)體系
健全完善的市場(chǎng)體系為農(nóng)產(chǎn)品打進(jìn)市場(chǎng)創(chuàng)造了條件和機(jī)遇，也是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的終極目標(biāo)。南澗縣必須摒棄重生產(chǎn)、輕流通的傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)理念。本著集中規(guī)劃、科學(xué)布局、規(guī)模合理、功能完善的理念，把握一些關(guān)鍵的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售基地，創(chuàng)建一個(gè)農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場(chǎng)，同時(shí)附帶集貿(mào)市場(chǎng)的市場(chǎng)體系，充分發(fā)揮中介組織的溝通紐帶作用，開(kāi)拓更加廣泛、廣闊的營(yíng)銷市場(chǎng)，促進(jìn)本地特色農(nóng)產(chǎn)品走向全國(guó)，創(chuàng)建一個(gè)科學(xué)完善的市場(chǎng)信息網(wǎng)絡(luò)，形成覆蓋全國(guó)的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，并負(fù)責(zé)及時(shí)采集、傳播有效的市場(chǎng)信息，把農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售有效聯(lián)系起來(lái)，積極而全面地促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品的銷售與普及，從而為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造更廣闊的經(jīng)濟(jì)效益。
3.2加大科技興農(nóng)力度
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展離不開(kāi)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的支持，南澗縣必須積極開(kāi)展農(nóng)業(yè)科技培訓(xùn)，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)教育，加快先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)引進(jìn)力度，并廣泛地推廣與普及農(nóng)業(yè)科技，加快農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展，例如：核桃的機(jī)械化種植、收割。不斷加大農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品的研究力度，積極開(kāi)發(fā)與引進(jìn)新技術(shù)、新產(chǎn)品，吸收并引進(jìn)農(nóng)業(yè)科技人才，積極打造出一大批規(guī)模較大、效益顯著、高科技的農(nóng)產(chǎn)品示范基地，創(chuàng)建科技示范農(nóng)業(yè)園，使農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展，對(duì)應(yīng)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。
3.3健全社會(huì)化服務(wù)體系
為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與市場(chǎng)的有效對(duì)接，增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)效益，就要積極創(chuàng)建完善的服務(wù)組織，打造出功能完善、服務(wù)周到、覆蓋面廣的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，這一服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不僅能夠?yàn)檗r(nóng)民的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)提供有價(jià)值的信息，科學(xué)的技術(shù)指導(dǎo)，也能夠確保農(nóng)產(chǎn)品的有效加工、運(yùn)輸和服務(wù)，為農(nóng)產(chǎn)品客戶提供健全、周到、全方位的綜合服務(wù)。創(chuàng)建完備的農(nóng)業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，提高服務(wù)的專業(yè)化水平，從而贏得廣大客戶的支持和信賴，進(jìn)而占據(jù)更為廣闊的市場(chǎng)空間。
4總結(jié)
（一）校園手繪海報(bào)中的美術(shù)基礎(chǔ)問(wèn)題
由于教育或者自身的局限性問(wèn)題，當(dāng)前的許多大學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)是非常欠缺的，一般來(lái)講很多大學(xué)生都只在小學(xué)和幼兒園進(jìn)行過(guò)美術(shù)教育，以此作為美術(shù)的基礎(chǔ)，而在進(jìn)入初中和高中之后，由于面臨著升學(xué)壓力，除了學(xué)習(xí)藝體的學(xué)生會(huì)進(jìn)行具體的美術(shù)教育的學(xué)習(xí)，就很少有學(xué)生去學(xué)習(xí)美術(shù)，來(lái)增強(qiáng)自身的藝術(shù)修養(yǎng)，在進(jìn)入大學(xué)之后，雖然很多高校都會(huì)設(shè)立與美術(shù)相關(guān)的社團(tuán)協(xié)會(huì)，或者美術(shù)選修課，但是這個(gè)時(shí)候的大學(xué)生有面臨著就業(yè)的壓力，幾乎都將精力放在了專業(yè)學(xué)習(xí)上面，沒(méi)有這方面興趣或者愛(ài)好的學(xué)生就算選擇了相關(guān)的美術(shù)選修課，但是目的只是為了得到專業(yè)學(xué)分，并不能學(xué)到實(shí)際性的美術(shù)技術(shù)。所以校園中的手繪海報(bào)的繪制水平，往往就是“歪瓜梨棗”型的，很少有優(yōu)質(zhì)的海報(bào)呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，就算色彩鮮艷十足，但也彌蓋不了小學(xué)生般的繪制水平；
（二）校園手繪海報(bào)的“孩子氣”
作為一名大學(xué)生，繪制的海報(bào)自然要能夠體現(xiàn)大學(xué)生的素質(zhì)、修養(yǎng)、氣質(zhì)，可是當(dāng)前出現(xiàn)在許多大專院校中的手繪海報(bào)卻讓人感覺(jué)自己是不是在看幼兒園小朋友的涂鴉展覽。幼稚氣十足、孩子氣十足，嚴(yán)重缺乏藝術(shù)性。比如我曾經(jīng)看到過(guò)某大專院校的一個(gè)畢業(yè)晚會(huì)宣傳海報(bào)，我想這張海報(bào)的主題應(yīng)該是要表現(xiàn)出一種畢業(yè)氣氛，或者鼓勵(lì)畢業(yè)生在今后的工作或者學(xué)習(xí)中要努力奮進(jìn)的，可是萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，這張海報(bào)除了某某院校某某系畢業(yè)晚會(huì)這幾個(gè)大字之外，就是一個(gè)神一般存在的日本動(dòng)漫人物犬夜叉，而且美術(shù)功底也看不出這張海報(bào)的繪制者是犬夜叉迷。這樣的現(xiàn)象不是一例的兩例，放眼各大院校比比皆是，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因主要是當(dāng)代的學(xué)生受到太多來(lái)自東洋文化的影響；
二、校園手繪海報(bào)的改進(jìn)對(duì)策
在高等或者大專院校中，不管是什么部門(mén)、什么系別或者什么社團(tuán)的手繪海報(bào)的繪制，首先就應(yīng)該遵循一體現(xiàn)校園文化建設(shè)為建設(shè)原則來(lái)進(jìn)行繪制，要體現(xiàn)出校園整體的素質(zhì)文化建設(shè)，作為校園內(nèi)部的宣傳媒介，手繪海報(bào)就要將校園的精神風(fēng)貌給予體現(xiàn)，而不是為了追求個(gè)人的個(gè)性，張揚(yáng)自身的特點(diǎn)，而忽略了校園文化的整體性建設(shè)，這也是作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備的基本文化素養(yǎng)。
（一）提高海報(bào)繪制美術(shù)功底
既然要繪制宣傳海報(bào)，繪制者可以是一個(gè)或者多個(gè)，但是首先要有一個(gè)統(tǒng)一的繪制風(fēng)格，保證海報(bào)要表現(xiàn)的內(nèi)容與繪制風(fēng)格不要大相徑庭，而且不能出現(xiàn)有失學(xué)生原則的畫(huà)面。比如，我最近在某院校的宣傳處看到該院校的動(dòng)漫協(xié)會(huì)的動(dòng)漫cos活動(dòng)、以及漫畫(huà)展覽活動(dòng)的宣傳海報(bào)，首先不得不說(shuō)這張海報(bào)確實(shí)能體現(xiàn)出這個(gè)協(xié)會(huì)的特點(diǎn)，畫(huà)工、排版、用色以及海報(bào)內(nèi)容的幾近于完美，最值得一提的是，這張海報(bào)并不像有些院校的動(dòng)漫協(xié)會(huì)海報(bào)那樣滿紙都是日本、美國(guó)的動(dòng)漫角色，沒(méi)有創(chuàng)新的同時(shí)，也有失以為中國(guó)大學(xué)生的行為風(fēng)范，當(dāng)然我并沒(méi)有排斥學(xué)生進(jìn)行多元文化的學(xué)習(xí)的觀念，知識(shí)在此做個(gè)比較，而是以中國(guó)水墨畫(huà)為背景，意境之遼闊，然后將該協(xié)會(huì)要cos的幾個(gè)具有代表性的角色，像日本極具正能量的動(dòng)漫人物路飛，以及最近中國(guó)才剛開(kāi)始制作上映的動(dòng)畫(huà)片《不良人》中的李星云等以優(yōu)質(zhì)的化工繪畫(huà)出來(lái)，并將其進(jìn)行合理的排版繪制，畫(huà)風(fēng)簡(jiǎn)直就是別具一格，融合了中國(guó)與東洋文化的動(dòng)漫特點(diǎn)，不失中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的同時(shí)，借鑒之處也做得恰到好處，感覺(jué)不是在看宣傳海報(bào)，就像在欣賞一幅畫(huà)卷。這樣的創(chuàng)新繪制海報(bào)在讓人對(duì)其活動(dòng)增加很大的興趣的同時(shí)，也提高了整個(gè)院校的文化建設(shè)質(zhì)量；
（二）提高校園文化建設(shè)意識(shí)培養(yǎng)
校園文化建設(shè)的主體是學(xué)生，老師也要起到對(duì)學(xué)生的正確意識(shí)的培養(yǎng)和對(duì)其進(jìn)行健康正確的引導(dǎo)。比如制定相關(guān)的校園手繪海報(bào)的內(nèi)容表現(xiàn)規(guī)則，相對(duì)于不符合校園文化建設(shè)的海報(bào)不予張貼，對(duì)于張貼海報(bào)的地方要有明確的規(guī)定，不能亂擺、亂放、亂貼，以校園文化建設(shè)為前提進(jìn)行合理、有創(chuàng)意的宣傳海報(bào)制作和安置。另外老師也要對(duì)學(xué)生的校園文化建設(shè)的思想意識(shí)進(jìn)行正確的引導(dǎo)，當(dāng)代大學(xué)生很多都以自我為中心，總想把自己的個(gè)性表現(xiàn)給別人，但是卻忘了考慮別人的感受。就像前文所提出的某院校一個(gè)系部的畢業(yè)晚會(huì)的宣傳海報(bào)，我相信這為制作同學(xué)的初衷是想讓海報(bào)更具特色，不至于太過(guò)枯乏無(wú)味，但是也不能不顧宣傳的實(shí)際內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行不著邊際的繪制。畢業(yè)晚會(huì)海報(bào)宣傳設(shè)計(jì)首先就是要表現(xiàn)畢業(yè)的氛圍，至少應(yīng)該有些許的正能量的體現(xiàn)，以讓畢業(yè)生感受到母校的溫暖，而不是如此唐突的表現(xiàn)。所以，盡管大學(xué)生都是有自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)能力的群體，但是老師的引導(dǎo)也是同學(xué)們的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過(guò)程中必不可少的教育。
三、總結(jié)
西安，是一個(gè)古都，古城長(zhǎng)安城，多少古今中外的名人為此地駐留，留下詩(shī)句，留下筆墨。這個(gè)城市，在世人眼里就像一部鮮活的史書(shū)，記錄著中華民族的歷史和滄桑。如今，西安進(jìn)入了高速發(fā)展的時(shí)期，它展現(xiàn)給大家的是經(jīng)濟(jì)繁榮、文明進(jìn)步的現(xiàn)代城市感，它用歷史留給它的財(cái)富打造了全國(guó)甚至是全世界著名旅游城市。目前的旅游經(jīng)濟(jì)情況和游客情況顯示，旅游業(yè)是西安經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，發(fā)展速度迅猛，旅游設(shè)施設(shè)備不斷完善，吃住行游購(gòu)?qiáng)嗜媾涮装l(fā)展，旅游服務(wù)質(zhì)量也穩(wěn)步提升，盡顯現(xiàn)代化旅游文化名城的風(fēng)范。這個(gè)古都為每一個(gè)游客的行囊都裝的滿滿的，里面不僅僅是些景區(qū)的名字，更多地是文化的沉淀，可與此同時(shí)，西安的社會(huì)文化也在悄悄地發(fā)生著變化。
二、旅游帶來(lái)的社會(huì)文化的積極影響
旅游活動(dòng)給西安的社會(huì)文化的積極影響是顯而易見(jiàn)的，不僅表現(xiàn)在對(duì)本地居民與外來(lái)游客之間的積極影響，而且還表現(xiàn)在為人類文化傳承的積極影響，比如說(shuō)肉眼文化的傳承，兵馬俑的震撼呈現(xiàn)，華清池的嫵媚，更有精神層面的文化傳承，西安民眾對(duì)價(jià)值觀的樸實(shí)感的積極觸動(dòng)。
(一)增進(jìn)了不同國(guó)家、不同地區(qū)人們的文化交流來(lái)西安旅游的游客，外國(guó)人很多，不比現(xiàn)代化城市中旅游的人少，因?yàn)樵隈R可波羅的游記中，曾這樣記載著，把西安作為古絲綢之路的起點(diǎn)。這是多少外國(guó)游客慕名前來(lái)的理由，而當(dāng)他們來(lái)到了西安，看到了古城墻，看到大規(guī)模的兵馬俑，文化在交融。游客在旅游的過(guò)程中，在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下，難免會(huì)和當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)營(yíng)者和當(dāng)?shù)氐木用襁M(jìn)行接觸，在這過(guò)程中，文化就在交流，比如說(shuō)西安很多的商家都會(huì)說(shuō)各國(guó)的基本語(yǔ)言。旅游地的開(kāi)放，促進(jìn)了不同國(guó)家、不同地區(qū)的文化的交流，增進(jìn)了不同文化的了解和理解，實(shí)現(xiàn)了不同地域文化互補(bǔ)的愿望。
(二)旅游者經(jīng)過(guò)在當(dāng)?shù)氐穆糜位顒?dòng)，體驗(yàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化，影響著旅游者的身心素質(zhì)來(lái)到西安的游客的旅游目的，不僅是一覽西安的旅游風(fēng)景，還要體驗(yàn)民族地域文化，最典型的便是飲食方面。羊肉泡饃，肉夾饃，油潑面，褲帶面等等，即使很多游客覺(jué)得味道一般，亦或是難以接受，但是總歸給他們留下深刻印象，這便是當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕?，?dāng)?shù)鼐用竦南埠?。曾?jīng)，在和出租車司機(jī)的聊天當(dāng)中，他們當(dāng)?shù)厝耸钦J(rèn)為米飯吃不飽，只有面條，能夠管飽，有時(shí)一天就吃一頓早飯，就可以熬大半天，我們都覺(jué)得十分驚訝，并且我們讓他帶路，去了本土居民愛(ài)去的面店，吃面條，感受北方文化，體驗(yàn)?zāi)媳狈降牟町?，身心愉悅。在這旅游活動(dòng)過(guò)程結(jié)束后，回到我們生活的地方時(shí)，能夠讓我的包容性增強(qiáng)，改變了某些世界觀，另一方面提升我們旅游者的素質(zhì)，促進(jìn)了客源地社會(huì)文化的進(jìn)步。
(三)愛(ài)國(guó)熱情，保護(hù)歷史，傳承文化，來(lái)自心底的呼喚國(guó)內(nèi)游客在沒(méi)有到西安時(shí)，覺(jué)得兵馬俑就是這么回事，電視上看到過(guò)很多次，覺(jué)得去不去無(wú)所謂，但是當(dāng)你真正面對(duì)上千座兵俑呈現(xiàn)在你面前時(shí)，頓時(shí)被震撼到了，還有陜西省歷史博物館，游客在文物古跡中感受了中國(guó)千年的文化，民族榮譽(yù)感油然而生，對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的觀念頓時(shí)浮現(xiàn)，更是容不得別人對(duì)它們進(jìn)行破壞或詆毀。這樣的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)情誼得到了傳播。
(四)民族風(fēng)情和現(xiàn)代化元素的融合，體現(xiàn)社會(huì)文化的現(xiàn)代化為了適應(yīng)新時(shí)代旅游業(yè)發(fā)展的需要，方便游客的出行，還有其他的旅游要素，各地的旅游直管部分紛紛向政府提議，加大旅游業(yè)投入，不僅是景區(qū)景點(diǎn)的改造更新，更多的是關(guān)注物質(zhì)文化條件的改進(jìn)。比如，在西安的大雁塔下，音樂(lè)廣場(chǎng)的建造，大量的浮雕在燈光下若隱若現(xiàn)，這是現(xiàn)代人文景觀，給西安的旅游增添了新的現(xiàn)代文化風(fēng)采，同時(shí)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)乜茖W(xué)技術(shù)水平。又比如，景區(qū)景點(diǎn)直達(dá)公交車的出現(xiàn)，讓游客在火車站，汽車站等游客集聚地能迅速的找到交通方式，方便快捷，很實(shí)惠。
三、旅游帶來(lái)的社會(huì)文化的負(fù)面影響
旅游活動(dòng)，同任何事物一樣，是具有兩面性的。旅游業(yè)的發(fā)展，或者說(shuō)旅游活動(dòng)給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和環(huán)境方面以積極的作用的同時(shí)，也對(duì)上述方面帶來(lái)了一些負(fù)面的影響。如同此次“十一”黃金周一樣，各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道著名景點(diǎn)的游客接待量，數(shù)字驚人，當(dāng)然我們關(guān)注的不僅是數(shù)字，還有類似“垃圾海灘”，“垃圾山坡”等等不文明現(xiàn)象的出現(xiàn)，讓一些對(duì)旅游抱有偏見(jiàn)的人士認(rèn)為其在社會(huì)與文化中產(chǎn)生了消極的影響。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
(一)民族文化味道越來(lái)越淡隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游接待地接待游客的開(kāi)放，當(dāng)?shù)匚幕邮苤鈦?lái)文化的“入侵”，本土文化在漸漸被同化，這是一個(gè)普遍的正在悄悄發(fā)生的現(xiàn)象。在古城區(qū)的西安，除了城墻還屹立在提醒著人們你們所在城市曾經(jīng)一個(gè)文明古城，其他時(shí)間，你走在大街上，看著全國(guó)各地都出現(xiàn)的品牌標(biāo)志，無(wú)論吃穿用，都沒(méi)有明顯的差異，有時(shí)候你真的會(huì)突然懵了，我這是在哪個(gè)城市呢？回民街上賣皮影紀(jì)念品的有，但是制作皮影類紀(jì)念品的店家，卻消失了，這些令當(dāng)?shù)厝艘詾闃s的手工制造藝術(shù)品凝結(jié)著勞動(dòng)者的智慧與創(chuàng)造力，被迎合消費(fèi)者需求的加工廠，以其他加工方式，機(jī)械化批量制造了這些商品，且價(jià)格低廉，把傳統(tǒng)手工業(yè)者逼的無(wú)路可走。異曲同工的還有文物仿真和偽造者，西安的兵馬俑紀(jì)念品是特色之一，去游玩的游客，總要去帶一兩件回家，作為紀(jì)念，仿真品充斥著整個(gè)工藝品市場(chǎng)，隨處可見(jiàn)。
(二)崇洋思想變重因?yàn)樵?jīng)提到很多外國(guó)的游客，和學(xué)者都十分愿意來(lái)到西安旅游，有些外國(guó)游客來(lái)自于發(fā)達(dá)國(guó)家，而我們國(guó)家正在發(fā)展中，中部地區(qū)經(jīng)濟(jì)相比東部地區(qū)的發(fā)展還略顯的慢，面對(duì)來(lái)自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的富有游客，本土居民的自卑感和的思想會(huì)加重。有些人，過(guò)高評(píng)價(jià)西方社會(huì)，貶低本國(guó)社會(huì)的福利差，甚至謾罵中國(guó)的游客素質(zhì)差、窮、小氣，一味的去模仿外國(guó)旅游者的生活方式，這給當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不良反應(yīng)。所以西安回民街上的商鋪，看到外國(guó)游客，很愿意與他們交流，兜售他們的商品，而看過(guò)國(guó)人，熱情度降低，甚至不愿意理睬。
(三)旅游活動(dòng)還不同程度地破壞了當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文化旅游地物質(zhì)文化遺產(chǎn)被旅游活動(dòng)破壞的原因，是來(lái)自于兩方面的：一方面，開(kāi)發(fā)了旅游景點(diǎn)，就必然會(huì)對(duì)景點(diǎn)周邊的物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生影響，對(duì)居民生活產(chǎn)生影響；另一方面，就是游客在旅游過(guò)程中，不雅的行為給景點(diǎn)帶來(lái)的困擾造成的。第二個(gè)方面的影響，是通病，存在于每個(gè)旅游景點(diǎn)，不僅國(guó)內(nèi)，也有國(guó)外。早幾年，是每到一處，都有人留下“到此一游”的字跡，甚為流行，而近年來(lái)是“垃圾戰(zhàn)”盛行，對(duì)此行為保護(hù)的最厲害的景點(diǎn)之一，就有四川的九寨溝，武警官兵，每走幾步路，就有一隊(duì)列在你身邊走過(guò)，監(jiān)督你的行為，保護(hù)自然環(huán)境?？墒?，不是每個(gè)地方都能有這樣的規(guī)模，受如此的重視，付如此的代價(jià)的。我們每個(gè)城市都依靠大量的環(huán)衛(wèi)工人，來(lái)維持干凈整潔的環(huán)境，每周末晚上，大雁塔的音樂(lè)噴泉結(jié)束，地下都有零零散散的垃圾，有意無(wú)意的，興奮的，一時(shí)間認(rèn)為只是一個(gè)紙團(tuán)而已的。對(duì)于開(kāi)發(fā)造成物質(zhì)文化破壞，我們也很無(wú)奈，對(duì)于出土的秦始皇兵馬俑，供眾多游人觀賞，無(wú)法保持它存放的溫度和濕度，直接導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的流失，顯示了我們?cè)谶@方面環(huán)節(jié)的薄弱，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不夠。
四、總結(jié)
為盡快實(shí)現(xiàn)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化，國(guó)家政府職能部門(mén)相繼出臺(tái)了一些列政策。民政部將投入數(shù)千億元來(lái)支持養(yǎng)老服務(wù)市場(chǎng)，且將養(yǎng)老服務(wù)信息化作為養(yǎng)老業(yè)四項(xiàng)重點(diǎn)工作之一。國(guó)家衛(wèi)生部決定，將加強(qiáng)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在醫(yī)療保健、公共衛(wèi)生、藥品、血液等方面的應(yīng)用。同時(shí)，構(gòu)建“電子醫(yī)療”體系，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程醫(yī)療和自助醫(yī)療，還可以對(duì)血液進(jìn)行自動(dòng)識(shí)別和跟蹤治理，對(duì)醫(yī)療廢物進(jìn)行電子監(jiān)管，對(duì)問(wèn)題藥品實(shí)現(xiàn)快速跟蹤和定位等。《中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》和《社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃(2011-2015年)》都有相應(yīng)的條款提到使用信息化技術(shù)提升居家養(yǎng)老和社區(qū)養(yǎng)老的服務(wù)質(zhì)量。2013年8月《全國(guó)智慧化養(yǎng)老實(shí)驗(yàn)基地建設(shè)規(guī)范》，力爭(zhēng)5年內(nèi)在全國(guó)建設(shè)100家“智慧化養(yǎng)老實(shí)驗(yàn)基地”。截止2013年底，我國(guó)已批準(zhǔn)籌建的全國(guó)智能化養(yǎng)老實(shí)驗(yàn)基地有15家，全國(guó)老齡智慧科技產(chǎn)業(yè)園1家。在國(guó)家大力支持下，國(guó)內(nèi)各省市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化實(shí)踐逐步展開(kāi)。
1.1國(guó)內(nèi)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化經(jīng)驗(yàn)
1.1.1老年公寓社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)系統(tǒng)智慧化北京“智能老年公寓信息化系統(tǒng)”，采用NEC的平板電腦、服務(wù)器和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備等，實(shí)現(xiàn)移動(dòng)生活護(hù)理和醫(yī)護(hù)保健。
1.1.2社區(qū)養(yǎng)老醫(yī)療服務(wù)智慧化杭州桐廬“智慧醫(yī)療”，通過(guò)兩個(gè)數(shù)據(jù)儀器、一個(gè)手腕式監(jiān)護(hù)儀、一張SIM卡，為老百姓提供免費(fèi)的身體數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)、遠(yuǎn)程會(huì)診、健康遠(yuǎn)程檢查、急救定位等服務(wù)。
1.1.3居家養(yǎng)老服務(wù)中心智慧化山東濟(jì)南“智能居家養(yǎng)老服務(wù)中心”，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等技術(shù)為居家老人提供可靠及時(shí)全面的健康測(cè)評(píng)，并據(jù)此為居家老人制定個(gè)性化養(yǎng)生、保健方案，對(duì)疾病進(jìn)行早期干預(yù)，早期治療的動(dòng)態(tài)管理。
1.1.4社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)慢性病監(jiān)測(cè)智慧化南京市秦淮社區(qū)“居家養(yǎng)老慢性病遠(yuǎn)程綜合管理服務(wù)平臺(tái)”；南京市鼓樓區(qū)“智慧養(yǎng)老試點(diǎn)”，有慢性病且行動(dòng)不便的老人開(kāi)始使用智慧養(yǎng)老系統(tǒng)。廈門(mén)思明區(qū)“中華社區(qū)街道公共衛(wèi)生服務(wù)中心”，開(kāi)發(fā)了慢性病遠(yuǎn)程管理系統(tǒng)，并搭建“健康小屋”采集數(shù)據(jù)。
1.1.5社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)平臺(tái)智慧化天津聯(lián)通河北分公司整合網(wǎng)絡(luò)、技術(shù)資源等綜合優(yōu)勢(shì)，和有關(guān)部門(mén)合作共同為居家老人提供了定制終端、遠(yuǎn)程服務(wù)、緊急求救等一攬子信息化服務(wù)，實(shí)現(xiàn)了與老年人需求的有效對(duì)接。
1.2發(fā)達(dá)國(guó)家社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化經(jīng)驗(yàn)在養(yǎng)老服務(wù)智慧化方面除了國(guó)內(nèi)以上探索和實(shí)踐，國(guó)外在這方面發(fā)展的比較成熟。
1.2.1社區(qū)養(yǎng)老醫(yī)療服務(wù)智慧化在美國(guó)弗吉尼亞州，有4.9萬(wàn)家門(mén)診都安裝了“遠(yuǎn)程醫(yī)療”網(wǎng)絡(luò)用于改善服務(wù)，其中75%的服務(wù)對(duì)象是老年人。根據(jù)政府機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計(jì)，弗吉尼亞州家庭慢性病患者的監(jiān)護(hù)費(fèi)用每年為1900美元，而家庭護(hù)理費(fèi)用則高達(dá)77000美元。遠(yuǎn)程醫(yī)療既為這些患者節(jié)約了護(hù)理費(fèi)用，又提供了生命安全保障。
1.2.2社區(qū)養(yǎng)老生活服務(wù)智慧化英國(guó)從2012年起，在社區(qū)醫(yī)院和家庭普及使用機(jī)器人護(hù)士。這種機(jī)器人與網(wǎng)絡(luò)連接，其頭部安裝有多臺(tái)激光和熱成像攝像機(jī)，在聲音識(shí)別技術(shù)的輔助下，能夠完成日常護(hù)理的功能。英國(guó)生命信托基金會(huì)計(jì)劃構(gòu)建一種全智能化老年公寓。公寓將采用電腦技術(shù)、無(wú)線傳輸技術(shù)等手段，在地板和家電中植入電子芯片裝置，使老人的日常生活處于遠(yuǎn)程監(jiān)控狀態(tài)。
1.2.3社區(qū)養(yǎng)老輔助設(shè)備智慧化日本筑波大學(xué)研制的專為肌肉萎縮、行動(dòng)不便的老年人設(shè)計(jì)的“機(jī)器外套”已成功在日本推廣，使老年人的行動(dòng)和護(hù)理人員的工作變得更加簡(jiǎn)單。
2寧波市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化建設(shè)策略
社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，推進(jìn)這項(xiàng)工作需要立足寧波發(fā)展實(shí)際，借鑒國(guó)內(nèi)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，明確建設(shè)原則，把握建設(shè)步驟，全面規(guī)劃建設(shè)涵蓋內(nèi)容。
2.1建設(shè)原則寧波社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化建設(shè)應(yīng)立足市場(chǎng)需求，以完善制度為基礎(chǔ)，以厘清職責(zé)為突破口，以人才建設(shè)為抓手，提高寧波社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化總體水平，促進(jìn)寧波社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)業(yè)又好又快發(fā)展。
2.1.1立足市場(chǎng)市場(chǎng)需求美國(guó)“遠(yuǎn)程醫(yī)療”網(wǎng)絡(luò)建設(shè)遵循市場(chǎng)原則，通過(guò)節(jié)約醫(yī)療成本促使個(gè)人和機(jī)構(gòu)共同趨向養(yǎng)老服務(wù)智慧化。寧波社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化建設(shè)過(guò)程中應(yīng)遵循市場(chǎng)的價(jià)值導(dǎo)向作用，通過(guò)市場(chǎng)調(diào)節(jié)資源配置，促使社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化水平的提升，避免違背價(jià)值規(guī)律。
2.1.2完善制度為基礎(chǔ)完善制度是保證社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化建設(shè)的手段。社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化涉及到個(gè)人醫(yī)療信、家庭等隱私信息，也關(guān)系到社區(qū)安全監(jiān)管，關(guān)系到衛(wèi)生醫(yī)療、民政、居委會(huì)等部門(mén)，制定相關(guān)制度，保障建設(shè)過(guò)程確保老年人信息絕對(duì)安全。
2.1.3厘清職責(zé)為突破口為保障社區(qū)養(yǎng)老醫(yī)療服務(wù)智慧化，南京、廈門(mén)都地區(qū)都有政府職和醫(yī)療機(jī)構(gòu)的參與。寧波社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化應(yīng)積極借鑒國(guó)內(nèi)外協(xié)同其他部門(mén)，共同建設(shè)的方法，越來(lái)越重視調(diào)動(dòng)各方面力量參與和支持社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化工作。民政部門(mén)扮有牽頭、服務(wù)、協(xié)作、監(jiān)督的角色，其他機(jī)構(gòu)協(xié)同參與。
2.1.4人才建設(shè)為抓手社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化是一項(xiàng)專業(yè)性工作，離不開(kāi)專業(yè)力量的支撐。國(guó)內(nèi)外都十分重視社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化建設(shè)，從業(yè)人員需要具備過(guò)硬的信息化知識(shí)技術(shù)。寧波應(yīng)通過(guò)政策驅(qū)動(dòng)，引導(dǎo)科技人才投入社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)技術(shù)、產(chǎn)品的智慧化研發(fā)工作。
2.2建設(shè)步驟社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化建設(shè)最終要實(shí)現(xiàn)老年人、設(shè)備和服務(wù)協(xié)同自主化運(yùn)作，這項(xiàng)系統(tǒng)工程與智慧城市建設(shè)同理，需要分三步走。
2.2.1建立數(shù)據(jù)電子化、網(wǎng)絡(luò)化與社區(qū)養(yǎng)老運(yùn)行智能化社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)針對(duì)的老年人分布在各自家庭或是社區(qū)照料中心，要實(shí)現(xiàn)智慧化首先是對(duì)包括老年人在內(nèi)的社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)設(shè)計(jì)的所有事物進(jìn)行智能化，即利用現(xiàn)代信息技術(shù)、智能生產(chǎn)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)工具進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化、智能化和信息化改造，建立社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智能化的硬件基礎(chǔ)。
2.2.2服務(wù)流程再造與系統(tǒng)協(xié)同化促使社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的人與智能化的物互補(bǔ)互促、互存互動(dòng)，即使用智能制造技術(shù)和信息技術(shù)，最終讓社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)達(dá)成信息資源、智力資源與傳統(tǒng)資源的深度融合；推動(dòng)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化發(fā)展，構(gòu)建人機(jī)結(jié)合的智能網(wǎng)絡(luò)，不斷推進(jìn)部門(mén)內(nèi)資源的整合共享，提升各個(gè)部門(mén)、行業(yè)子系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)同水平。充分運(yùn)用技術(shù)創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新、服務(wù)模式創(chuàng)新，按照系統(tǒng)優(yōu)化的要求最大程度地實(shí)現(xiàn)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)系統(tǒng)內(nèi)和跨系統(tǒng)業(yè)務(wù)的整合協(xié)同。
2.2.3社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)系統(tǒng)運(yùn)行的智慧化社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化涉及到醫(yī)療、社區(qū)安全監(jiān)管、交通、民政、居委會(huì)等方方面面的資源，推動(dòng)其智慧化多行業(yè)應(yīng)用、跨部門(mén)資源共享建設(shè)，通過(guò)打造多行業(yè)、跨區(qū)域、云平臺(tái)、跨部門(mén)、全覆蓋的社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化運(yùn)行體系。
2.3建設(shè)內(nèi)容社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化建設(shè)應(yīng)以老年人需求為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，根據(jù)老年人生理和心理需求，其建設(shè)應(yīng)包含以下七種智慧化服務(wù)內(nèi)容。因老年人身體、財(cái)力、喜好等方便的不同，服務(wù)項(xiàng)目需求會(huì)各有側(cè)重，但是社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化建設(shè)規(guī)劃應(yīng)該盡量做到全面，以期滿足服務(wù)老年人的個(gè)性化需求。
2.3.1生活照料服務(wù)生活照料服務(wù)是智慧化指向老人個(gè)人提供飲食、起居、清潔、衛(wèi)生照護(hù)的過(guò)程實(shí)現(xiàn)智能化。通過(guò)研發(fā)智能機(jī)器人等設(shè)備，以及護(hù)理人員智慧，逐步實(shí)現(xiàn)生活照料服務(wù)的智慧化。
2.3.2膳食服務(wù)老年人膳食均衡是保持健康的關(guān)鍵，膳食服務(wù)智慧化指運(yùn)用醫(yī)療健康設(shè)備，對(duì)老年人飲食提出要求，并根據(jù)營(yíng)養(yǎng)學(xué)知識(shí)和老年人需要合理搭配食譜。在這個(gè)過(guò)程中以智能設(shè)備的測(cè)量數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，通過(guò)智能運(yùn)算系統(tǒng)，完成服務(wù)。
2.3.3居室和環(huán)境衛(wèi)生服務(wù)老年人住所的電器設(shè)備實(shí)現(xiàn)智慧化運(yùn)轉(zhuǎn)，環(huán)境衛(wèi)生有智能設(shè)備自主清潔，老年人不需要從事超負(fù)荷的體力勞動(dòng)。
2.3.4安全保護(hù)服務(wù)老年人生理機(jī)能衰退，安全隱患增多，從日常行走，到居家生活，多有交通、水電、燃?xì)獾劝踩[患，因此智慧化求救裝置，水電安全報(bào)警器，燃?xì)獗O(jiān)控等智能化設(shè)備必不可少，也是安全保護(hù)服務(wù)智慧化的基礎(chǔ)。
2.3.5醫(yī)療/康復(fù)護(hù)理服務(wù)老年人是慢性病的主題人群，醫(yī)療/康復(fù)護(hù)理服務(wù)智慧化指通過(guò)智慧化設(shè)備為老人提供基本的、連續(xù)的、綜合的預(yù)防、保健、康復(fù)、醫(yī)療、護(hù)理等衛(wèi)生照料的過(guò)程。
2.3.6心理/精神支持服務(wù)生理機(jī)能的衰退導(dǎo)致心態(tài)和精神的消沉，同時(shí)心態(tài)和精神的變化又反作用于身體健康，因此社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)智慧化不可以忽視心理/精神支持服務(wù)這項(xiàng)內(nèi)容，即在智能設(shè)備的幫助下通過(guò)語(yǔ)言、文字等媒介，以各種活動(dòng)為載體，使老人的認(rèn)識(shí)、情感和態(tài)度有所變化，增強(qiáng)適應(yīng)性，保持和增進(jìn)身心健康的過(guò)程。例如使用可視電話、網(wǎng)絡(luò)電話、移動(dòng)設(shè)備等幫助老年人與親屬、朋友等溝通交流，豐富老年人社會(huì)支持系統(tǒng)。
2.3.7文化娛樂(lè)服務(wù)老有所樂(lè)是提升老年人生活品質(zhì)的重要內(nèi)容，生活水平的提升和信息技術(shù)的發(fā)展，使得文化娛樂(lè)活動(dòng)不僅豐富多樣，而且智慧化水平大幅提升。文化娛樂(lè)服務(wù)智慧化指運(yùn)用智能設(shè)備手段向老人開(kāi)展各種類型、有益于身心健康的文化體育娛樂(lè)的活動(dòng)。例如為老年人提供電子報(bào)刊，數(shù)字化家庭影院等。
3結(jié)語(yǔ)
1.對(duì)20世紀(jì)所有藝術(shù)流派的兼收并蓄
桑德羅•基亞最基本的藝術(shù)特征是包含了多樣風(fēng)格的統(tǒng)一，他對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)中的各種不同藝術(shù)風(fēng)格的學(xué)習(xí)可謂數(shù)不勝數(shù)：從畢加索到塞尚，從野獸主義到象征主義，從卡拉的未來(lái)主義到德•基里科的形而上主義，從畢卡比亞到夏加爾，等等。當(dāng)然，他并沒(méi)有一味延續(xù)前人的藝術(shù)風(fēng)格，而是廣泛地吸取藝術(shù)傳統(tǒng)中的精華，并結(jié)合自己對(duì)神話和隱喻的重新詮釋，從而達(dá)到自由運(yùn)用。在他的作品《丁托勒咖啡館的意外事故》中，一個(gè)身穿橘黃色裙子的女人雙臂張開(kāi)，站姿不穩(wěn)，她的裙擺被風(fēng)掀開(kāi)，旁邊的兩把白色椅子也被風(fēng)吹倒在地，天花板上的吊頂似乎搖搖欲墜，紫色的窗簾在風(fēng)中舞動(dòng)。周圍深藍(lán)色的基調(diào)讓人想起畢加索的藍(lán)色時(shí)期繪畫(huà)，而畫(huà)面打破透視規(guī)律，按其主觀意愿重新構(gòu)建場(chǎng)景，是從夏加爾那里學(xué)來(lái)的；畫(huà)面中用線的紛亂、色彩的濃重，又是對(duì)未來(lái)主義風(fēng)格的汲取。整體的雜糅形成了神秘、幽深的畫(huà)面效果。
2.繪畫(huà)具有具象性，人與生命是創(chuàng)作的永恒主題
桑德羅•基亞的繪畫(huà)是具象的，而且他的創(chuàng)作主題始終沒(méi)有離開(kāi)人與生命。他的繪畫(huà)充滿神話和隱喻的色彩，但不具備情節(jié)性。他將古典的題材和隨意的畫(huà)法結(jié)合在一起，作品形象具有顯著的體積感，多種曲直線的運(yùn)用又使畫(huà)作具有抽象和具象結(jié)合的因素?！侗乘a(chǎn)者》中碩大的魚(yú)的形象得自古希臘神話中的動(dòng)物形象，背水產(chǎn)的男人形象則來(lái)源于古希臘雕塑，這種具象的物象輔以背景的深紅色地面和藍(lán)白色海水，以及人物右側(cè)的曲線團(tuán)塊的對(duì)比，使畫(huà)面形式感具有一種別樣的意味。
3.繪畫(huà)形象具有多重意義
桑德羅•基亞有著良好的色彩感，畫(huà)面不但令人賞心悅目，同時(shí)極具戲劇性與幽默感，在他的作品中，往往還配有一段作品的解說(shuō)詞或小詩(shī)。桑德羅•基亞用靈敏的藝術(shù)感覺(jué)與時(shí)刻流動(dòng)著的藝術(shù)意識(shí)，將西方現(xiàn)代藝術(shù)史變成了一幅多種風(fēng)格并存的畫(huà)面。對(duì)于桑德羅•基亞來(lái)說(shuō)，他的每一件作品都是一個(gè)小的中轉(zhuǎn)站，他通過(guò)創(chuàng)作不同的作品，并讓這些作品彼此達(dá)到最大限度的融合，最終構(gòu)成其獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。
二、桑德羅•基亞的“超前衛(wèi)”繪畫(huà)藝術(shù)的歷史作用
無(wú)論你的藝術(shù)造詣?dòng)卸喔?，你就無(wú)法很清楚的看到中西方在繪畫(huà)時(shí)的特質(zhì)，因?yàn)槲覀冎?，要想看清這一點(diǎn)首先要知道他們二者的特質(zhì)是什么，當(dāng)你看過(guò)中方的畫(huà)展之后，你會(huì)被里面的山水畫(huà)的美麗風(fēng)景所迷住，好像暢游在其中不能自拔，而這時(shí)如果讓你突然去看西方油畫(huà)時(shí)你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這二者完全是處在不同的一個(gè)世界中，因?yàn)檫@二者的繪畫(huà)藝術(shù)的特質(zhì)不同。無(wú)論是從色彩、形狀。還是畫(huà)面的層次感來(lái)看都是不一樣的，這就是二者的特質(zhì)不一樣的緣故。也許從繪畫(huà)藝術(shù)的角度上來(lái)說(shuō)其本質(zhì)是一樣的，但是我們要知道他們都是有著自身的特質(zhì)，這種特質(zhì)就是在特定環(huán)境下所造就的藝術(shù)形式的不同。
在中國(guó)由于封建和古老的神學(xué)影響下，使得畫(huà)面不能出現(xiàn)任何反抗的情緒體現(xiàn)，更加注重對(duì)美學(xué)形體的概念的描繪。情調(diào)黯然，強(qiáng)調(diào)用真實(shí)的環(huán)境描寫(xiě)來(lái)體現(xiàn)自身情感，大多都是封建神學(xué)的描寫(xiě)，所以缺乏真實(shí)性和科學(xué)性。對(duì)于這一點(diǎn)我們要清楚認(rèn)識(shí)到，不能再用以前的眼光來(lái)看待繪畫(huà)藝術(shù)的特質(zhì)，要用一種發(fā)展的眼光去對(duì)待新事物，是中方的繪畫(huà)藝術(shù)能夠上到一個(gè)更新的層次中。視覺(jué)感官使我們觀察事物的唯一途徑也是最直接最明確的方式。我們都是需要用眼睛去觀察事物的，用筆畫(huà)出來(lái)的也是如此，都需要用眼睛去觀察只有這樣我們才會(huì)有審美情趣。由于社會(huì)環(huán)境的不同，地理位置的不同，所以造就的審美感官也就不同，中方和西方在觀察事物方面是存在差異的，這也就造成了二者在繪畫(huà)藝術(shù)方面存在不同的表達(dá)方式。所以我們要，兼容并蓄的對(duì)待繪畫(huà)藝術(shù)的特質(zhì)。
二、中西方繪畫(huà)藝術(shù)形態(tài)的差異
繪畫(huà)藝術(shù)形態(tài)是中國(guó)與西方存在著不同的世界觀和藝術(shù)觀所形成的藝術(shù)意識(shí)形態(tài)，在世界觀和藝術(shù)觀上，中國(guó)和西方就有著自身不同的特點(diǎn)，例如在繪畫(huà)風(fēng)格上就有著很大的不同，中國(guó)在繪畫(huà)上以溫柔婉轉(zhuǎn)為主，畫(huà)風(fēng)柔情，能夠很具體的表現(xiàn)出作者的個(gè)人思想感情。只有一少部分，有一些寫(xiě)實(shí)的部分，他們喜歡對(duì)一些細(xì)節(jié)進(jìn)行描寫(xiě)，例如風(fēng)景畫(huà)。中國(guó)的風(fēng)景畫(huà)的特點(diǎn)顯而易見(jiàn)，帶有虛幻的繪畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)，忽隱忽現(xiàn)，若現(xiàn)若離。這樣的畫(huà)風(fēng)會(huì)讓欣賞者產(chǎn)生一種莫名的好奇感和神秘感，會(huì)增加對(duì)藝術(shù)的審美情緒。大大提高了繪畫(huà)本身的藝術(shù)性，從而獲得一種特殊的藝術(shù)形態(tài)。而西方就大大不同，一般來(lái)講，西方的繪畫(huà)更加真實(shí)和可靠，因?yàn)樗麄兺矚g描寫(xiě)一些真是的場(chǎng)景和畫(huà)面，他們強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然地作用，在他們的繪畫(huà)藝術(shù)形態(tài)下，從畫(huà)中可以體會(huì)到人對(duì)自然的控制和改造。而中國(guó)認(rèn)為人是自然地一部分，人應(yīng)該與自然和諧發(fā)展，不應(yīng)該破壞自然來(lái)滿足自身的需要和欲望。
新古典主義以文藝復(fù)興的人文主義的美學(xué)為創(chuàng)作思想，崇尚自然與理性，選擇莊重的繪畫(huà)內(nèi)容，畫(huà)面體現(xiàn)出了完整性和塑造性，強(qiáng)調(diào)以理性主感性為輔，著重素描關(guān)系而忽略色彩關(guān)系。新古典主義的代表人物有安格爾、路易•達(dá)維特。安格爾受到達(dá)維特的影響，追求理想美。所以他對(duì)作品做到了盡善盡美的完美，技法上以簡(jiǎn)練的概括，視覺(jué)感受上則是溫文爾雅。他以對(duì)實(shí)物的精準(zhǔn)反應(yīng)，是受到拉斐爾和古典主義的熏陶。他擅于觀察造型以現(xiàn)實(shí)為根基并能加以主觀意識(shí)的處理，在其作品中用造型線條的調(diào)整，形成節(jié)奏上的韻律，線條上的流暢，最終形成他所追求理想化的完美，安格爾的《泉》，在其表達(dá)的內(nèi)容上反映女性的自然美，思想從肉性轉(zhuǎn)換為表現(xiàn)女性的神性，可以說(shuō)他在闡述古希臘和古羅馬雕塑上神似的美。從大的場(chǎng)景渲染到反映生活的小瑣事。在其形式上去掉嚴(yán)格的牢籠大闊步邁向主觀的新古典主義。注重輪廓上的嚴(yán)謹(jǐn)，表達(dá)柔美的人物體態(tài)，在理性中尋求感性的適從性。維安講究對(duì)繪畫(huà)作品有進(jìn)行本質(zhì)的還原，極力推崇古拙，雅致的美，他反對(duì)繪畫(huà)的，要做到繪畫(huà)者和作品之間的人文氣息，是人文的再現(xiàn)，同時(shí)也是人文主義的回歸。他的弟子達(dá)維德，其作品《荷拉斯兄弟之誓》再現(xiàn)了古羅馬藝術(shù)作品的神性。19世紀(jì)初期，毋庸置疑在達(dá)維特的倡導(dǎo)下新古典主義在法國(guó)取得了前所未有的盛況。從達(dá)維特到他的學(xué)生安格爾，新古典主義出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)折，從刻板的描繪到具有東方色彩的古典主義，其安格爾的女性繪畫(huà)題材成就高屋建瓴。
二、新古典主義文化思想
新古典主義當(dāng)屬西方哲學(xué)體系。在西方美學(xué)中，新古典主義從不同的方面闡釋著美學(xué)思想的核心，當(dāng)然這是與啟蒙思想是分不開(kāi)的。最主要的特點(diǎn)就是和諧。黑格爾在《美學(xué)》中詮釋古典美僅僅限于古希臘羅馬時(shí)代，從中世紀(jì)開(kāi)始了以崇高為特性的美，他的“美在自由”說(shuō)和“有機(jī)整體”說(shuō)成為了西方古典美學(xué)理論的基石。狄德羅他把美解析為“實(shí)在美”與“相對(duì)美”，前者是實(shí)物本質(zhì)的美，也是事物各個(gè)有機(jī)體的從屬、映射等，這是形式的和諧。“相對(duì)美”是指實(shí)物之間存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，包括了社會(huì)內(nèi)容，人物個(gè)體意志，萬(wàn)物的形態(tài)，審美的對(duì)象，美的接受和傳遞。在新古典美學(xué)和啟蒙主義上都在倡導(dǎo)理性，這種理性是抽象的，這也是到時(shí)人意識(shí)所決定。充分說(shuō)明，理性為為主體，感性為客體的主客關(guān)系。從新古典主義本身的功能來(lái)說(shuō)主張道德教化。從藝術(shù)形式上的表達(dá)來(lái)看，它主張類型說(shuō)，它反映的社會(huì)內(nèi)容在某種意義上來(lái)說(shuō)是當(dāng)時(shí)君主專制政體的結(jié)果。這種和諧是被封建主義所允許，并是在其控制下的“和諧”。作為新古典主義繪畫(huà)，在其美學(xué)上達(dá)到主客感性和理性狀態(tài)之中的和諧。但是在和諧的前提之下，客體與主體，理性與感性有著不同的關(guān)聯(lián)，這就形成了古典美學(xué)發(fā)展的階段。具體來(lái)講，新古典美學(xué)是客體與主體，感性與理性全部統(tǒng)一與理性階段。狄德多主要藝術(shù)主張有，一是“美在關(guān)系說(shuō)”的產(chǎn)生；二是孕育了新的藝術(shù)形式——嚴(yán)肅喜劇；三是帶有浪漫主義的原始主義；四是在表演藝術(shù)中，表現(xiàn)和體驗(yàn)的矛盾，基于理性的表現(xiàn)。所謂的“理性”符合人性原則的先天規(guī)范。新古典主義繪畫(huà)是表現(xiàn)靜的美學(xué)對(duì)象，突出敘事性、圖像性。新古典主義繪畫(huà)的藝術(shù)理論支撐源于古希臘和古羅馬。法國(guó)新古典主義影響力巨大，映射到了歐洲，其中有威爾遜、富塞利。他們都在從不同角度探究出了新古典主義規(guī)律。
三、表現(xiàn)推崇理性
主張繪畫(huà)作品要在理性中展開(kāi)，抵觸主觀意識(shí)上的表現(xiàn)。在大場(chǎng)景的英雄內(nèi)容上轉(zhuǎn)變?yōu)橘N近生活表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義。在作品的效果上借用現(xiàn)代材料，從不同緯度闡釋著新的傳統(tǒng)內(nèi)涵?？梢赃@樣說(shuō)，理性的表達(dá)著新古典主義所倡導(dǎo)的形神兼?zhèn)洌罱K的達(dá)到雅致，品味具佳的畫(huà)面效果，這樣的藝術(shù)追求足以反映一個(gè)高貴中卻不失去生活的時(shí)代特性。古典主義是對(duì)古代文學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)。新古典主義繪畫(huà)的特點(diǎn)：
（1）新古典主義繪畫(huà)的主要的指向是“形散神聚”，既有裝飾的意味，又有新古典主義繪畫(huà)的氣質(zhì)，所以說(shuō)新古典主義繪畫(huà)具有自身性和相依性。使得讓美術(shù)接受者在享有文明的同時(shí)享有精神上的寄托。
（2）注重裝飾效果，用陳設(shè)品來(lái)渲染歷史的脈絡(luò)。
（3）媒介的大量使用和技法的熟練控制保留了材質(zhì)，色彩，摒棄了過(guò)多的線條，卻從未丟失性格，卻仍然能感受到歷史發(fā)展的軌跡和文化底蘊(yùn)。
四、結(jié)語(yǔ)
