發(fā)布時間：2023-03-22 17:38:33
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的人與環(huán)境論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
在素質(zhì)教育的理念下,人文素質(zhì)的培育已成為現(xiàn)代教育理論和教育實踐的前沿課題。教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》已把“培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)”納入其目標(biāo)之中。要使我們的語文課走人文化道路,使其處處充滿動人的人文景觀,首先應(yīng)當(dāng)搞清楚人文的內(nèi)涵。
一、人文精神及其對語文教學(xué)的啟示 宏觀意義上的“人文”指的是人類社會的各種文化現(xiàn)象。在歐洲文藝復(fù)興時期出現(xiàn)的“人文主義”思潮,宣揚的是思想自由和個性解放,肯定人是世界的中心,他所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵有助于我們詮釋語文教學(xué)中提出的人文性。
樊浩博士站在“人──文化──意義──生命”這樣的高度對人文精神作了如下闡述:人文精神是以人為主體、以文化建構(gòu)為底蘊、以意義追求為指向的人的生命確立,生命發(fā)展的法則、原理和規(guī)律。強(qiáng)調(diào)了人文精神以人為基本要素,關(guān)注的是人的文化精神,人的生命的獨特品質(zhì)。 綜上所述,我們可以將人文化的語文教學(xué)作這樣一個通俗的描述:語文教學(xué)應(yīng)該以學(xué)生為本,倡導(dǎo)自主、合作、探究,關(guān)注人類、關(guān)注自然,注重學(xué)生自由健康的發(fā)展,注重對學(xué)生精神領(lǐng)域的深廣影響,引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)一個豐富而美好的精神世界中去,感悟到我國燦爛文化的迷人之處,從而享受到精神的愉悅,精神的幸福,精神的自由與快樂,弘揚學(xué)生的個性與靈性。語文教育的人文性,主要體現(xiàn)在尊重個性的健康發(fā)展、情感的熏陶、內(nèi)心的體驗。作為一門人文學(xué)科,語文教育在培養(yǎng)人文素質(zhì),張揚人文精神方面,有著義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。 然而,綜觀當(dāng)前的語文課堂教學(xué),在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)方面仍然存在著許多不盡如人意之處。
組織文化不同于組織結(jié)構(gòu)、規(guī)章制度這些把人們連接在一起的“硬”性因素，它是組織的“軟性結(jié)構(gòu)”，它無“形”(實體)而有“象”(外在表現(xiàn))。它是從全體組織成員的無數(shù)活動和關(guān)系中提煉出來的關(guān)涉價值、習(xí)慣、常規(guī)、情感、意志力等方面的具有代表性的要素，通過感染、暗示、模仿、認(rèn)同、從眾、內(nèi)化等方式調(diào)動成員無意識、非特定心理反應(yīng)，潛移默化地影響成員的情緒情感和認(rèn)識，從而影響和改造周圍的人和事。組織文化沒有刻意強(qiáng)迫誰屈服于它，但當(dāng)它彌漫在寬松、愉悅、清新的組織氛圍中，充盈在積極、健康的人文環(huán)境中，存在于尊重、信任、平等、理解的互動交往之中的時候，所有成員都會自覺或不自覺地感到它的存在，受到它的影響。這是組織文化的內(nèi)在功能，同時也是存在于這種文化氛圍中的任何形式的教育得以發(fā)展的方式和途徑。
據(jù)此，我們可以說，任職教育作為一種依托學(xué)院為平臺而開展的教育形式，在論及它的文化環(huán)境問題時，是可以而且應(yīng)該從文化管理的視角人手的。美國著名的管理學(xué)家P?德魯克說：“管理不只是一門學(xué)問，還應(yīng)是一類‘文化’，它有自己的價值觀、信仰、工具和語言?！币虼耍P者認(rèn)為，對于任職教育的文化環(huán)境因素，教育管理者應(yīng)該采取“文化管理”的方式。
文化管理方式強(qiáng)調(diào)手段的柔性化、方法的藝術(shù)化、方式的倫理化，有助于通過突出人的非理性因素的作用去克服唯理性管理所帶來的弊端。這一點正是以強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和統(tǒng)一的部隊這種“剛性組織”缺少的。因此，對任職教育實行文化管理方式應(yīng)努力通過價值導(dǎo)向、規(guī)范引領(lǐng)、心理感化、情感凝聚、環(huán)境浸染、人格熏陶自然地達(dá)到提升受教育者綜合素質(zhì)的目的。
一、以健康的團(tuán)隊精神和良好的團(tuán)隊形象引導(dǎo)學(xué)員樹立正確的價值觀
如果把學(xué)校作為一個團(tuán)隊來分析，那么學(xué)校管理者要善于在學(xué)校管理實踐中和學(xué)員一道創(chuàng)造、提煉出具有個性與創(chuàng)新意義的團(tuán)隊精神和團(tuán)隊風(fēng)格，使其不斷由模糊到明確、由自發(fā)到自覺。積極健康的團(tuán)隊精神和風(fēng)格是團(tuán)隊的內(nèi)隱文化，它常常以強(qiáng)大的集體凝聚力和健康向上的文化激勵作用激發(fā)受教育者的精神力量，促使他們的心靈產(chǎn)生內(nèi)在運動，形成自我文化導(dǎo)向機(jī)制和文化價值觀。從而達(dá)到自我認(rèn)識、自我完善的目的。同時，也能強(qiáng)化團(tuán)體精神，形成自我約束和相互監(jiān)督的氛圍。
學(xué)校團(tuán)隊組織的所有成員要共同進(jìn)行團(tuán)隊形象設(shè)計，經(jīng)過協(xié)商討論確定校標(biāo)、?；铡⑿Ｓ?xùn)、校歌、?；ǖ?，通過對學(xué)員個體意識的引導(dǎo)形成群體意識，這些群體意識再被個體所認(rèn)同從而形成更高層次的個體意識。這時，教育者和受教育者雙方的認(rèn)識、情感、思想、意志也就已經(jīng)外化，可以相對獨立于他們而存在，并能相對獨立的發(fā)揮著熏陶人、教育人的作用了。學(xué)校團(tuán)隊組織的所有成員還要積極開展豐富多彩的教育活動，如讀書節(jié)、藝術(shù)節(jié)、入黨儀式、授獎表彰儀式等，以發(fā)揮其感染、暗示的作用，引導(dǎo)學(xué)員進(jìn)行正確的價值判斷和選擇。
二、以制度的道德化實現(xiàn)管理的人性化
組織的規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則是外在于學(xué)員的一種律令，對于維持團(tuán)隊正常運轉(zhuǎn)、形成學(xué)員的規(guī)范意識、秩序感和團(tuán)隊良好氣氛是必不可少的。但傳統(tǒng)的唯理性管理中的組織制度具有絕對控制、單一灌輸、地位分等、強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、同步行為等特點，潛在地使學(xué)員缺乏主體精神、平等意識、探索創(chuàng)造精神，普遍缺乏自由感、獨立意識和個性特點，使學(xué)員具有較低的“學(xué)校生活質(zhì)量”?？聽柌?L．Kohlberg)指出，“灌輸既不是道德教育的方法，同時也不是講道德的方法”。因此，組織管理者必須克服“管理主義”、“文本主義”的做法，努力實踐制度的“人本主義”，從制度的制定到制度的實施努力體現(xiàn)管理的道德化本質(zhì)，實現(xiàn)管理的人性化。要更多地借助于平等交往、民主協(xié)商、情感溝通等非強(qiáng)制方式和非權(quán)力因素的影響，讓組織成員都參與到制度的制定和執(zhí)行之中，形成對于制度的積極態(tài)度，不僅在外顯行為上表現(xiàn)為“順從”，而且讓他們通過親身實踐逐漸認(rèn)同、接受制度所內(nèi)含的價值并內(nèi)化為成員的價值觀念，使制度規(guī)范從外在的強(qiáng)制力量轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的引領(lǐng)力量，使之在潛移默化中成為學(xué)員自覺行為的指南。
三、建立民主，平等、尊重，互助的人際心理環(huán)境
學(xué)校人際心理環(huán)境的建設(shè)主要是通過處理好師生關(guān)系和上下級關(guān)系來維系的。(注：鑒于軍校管理方式的特殊性，文中的“教師”是一個包括機(jī)關(guān)行政人員、部系領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)員隊干部、專業(yè)教師在內(nèi)的廣義的稱謂。)而處理好這些關(guān)系主要是要解決好行政管理者、教師、學(xué)員之間的復(fù)雜交往方式問題。以教師與學(xué)員間的關(guān)系為例，教師在教育過程中處于法定的權(quán)威地位，扮演著不同的權(quán)威角色。教育管理中，發(fā)揮教師的權(quán)威作用是必須的，但這種權(quán)威賦予教師的首先是一種“形式權(quán)威”，只有得到學(xué)員的認(rèn)可，從學(xué)員那里“贏得”權(quán)威才能發(fā)揮實質(zhì)作用。所以，我們在對待教師行使權(quán)威的問題上必須首先明確教師權(quán)威的目的不是為了限制學(xué)員的自由，而是應(yīng)該克服師生之間交往的“疏遠(yuǎn)化和抽象化的問題”，使學(xué)員能夠自治從而得到自由。我們重視教師權(quán)威的作用，但反對權(quán)威主義，我們運用權(quán)威，但反對濫用權(quán)威。“師生關(guān)系旨在本著尊重學(xué)員自主性的精神，使他們的人格得到充分發(fā)展”。因此，文化管理視野中的師生交往應(yīng)是民主的，體現(xiàn)出親密形態(tài)。以發(fā)揮共識、情感等非理性因素對人的行為的影響，營造平等、團(tuán)結(jié)、尊重的組織文化氛圍，克服以權(quán)力和服從為基本方式的理性管理給學(xué)員帶來的自我缺失、責(zé)任貧乏的弊病，激勵每個學(xué)員獲得心理、人格的健康發(fā)展。此外，構(gòu)建適應(yīng)任職教育特點的文化環(huán)境，還必須關(guān)注并以積極態(tài)度開發(fā)學(xué)員亞文化的教育潛能，通過對學(xué)員亞文化的尊重、理解、互動，消除與校園傳統(tǒng)文化的疏遠(yuǎn)、矛盾和沖突，在文化平等中自然地克服學(xué)員逆反心理所帶來的教育效能低下的問題。
四、營造良好的校園物質(zhì)文化環(huán)境，增強(qiáng)其育人功能
營造物質(zhì)文化環(huán)境的宗旨在于增強(qiáng)物質(zhì)環(huán)境的內(nèi)涵，改變“有環(huán)境而無環(huán)境文化”的局面，讓“每一片墻壁都會說話”。校園中的標(biāo)語、燈箱、展覽、板報、綠化、雕塑、建筑，還有教室中座位的安排等作為一種有形的實體，必須具有育人的意向性，必須是一個包容豐富教育意義和價值的“文
本”，應(yīng)處處體現(xiàn)出合乎任職教育規(guī)律的、合乎學(xué)員健康發(fā)展要求的教育思想、教育價值、教育內(nèi)容、教育風(fēng)格，應(yīng)該是通過教育精神的物化、外化，使物質(zhì)環(huán)境轉(zhuǎn)化為一種文化，使學(xué)員時時處處與文化對話，在“文化化”的過程中發(fā)揮著教育潛化功能，將物化的精神內(nèi)化為學(xué)員的人格，起著潛在的但又是穩(wěn)定、持續(xù)的教育影響。因此，管理者要因校制宜搞好校園環(huán)境的美化、知識化、特色化，賦予每一件物品以教育象征意義。墻壁的顏色、通風(fēng)、光線、溫度等都要考慮心理衛(wèi)生學(xué)、環(huán)境衛(wèi)生學(xué)、美學(xué)的要求，使之具有智、德、美的氣氛，對學(xué)員發(fā)揮陶冶性情、激發(fā)美感、熱愛校園、熱愛知識、熱愛生活的作用。傳統(tǒng)的單一“秧田型”座位排列，可視具體情況可采用“馬蹄型”、“半圓形”、“圓桌會議型”等空間形態(tài)，以利于師生之間、學(xué)員之間的交往。
五、以交往式教學(xué)取代單純系統(tǒng)講授，培養(yǎng)學(xué)員主體性，創(chuàng)造性人格
針對任職教育的受訓(xùn)對象的特點，教學(xué)應(yīng)拋棄簡單的系統(tǒng)傳授的方法，以交往式教學(xué)來達(dá)到知識學(xué)習(xí)和人格培養(yǎng)的“雙贏”。教學(xué)中應(yīng)盡可能多地使用“對話法”?！耙驗槲覀兡軓膶W(xué)員那里學(xué)到與學(xué)員從我們這里學(xué)到的同樣多的有價值的東西”。對話的關(guān)鍵是：尊重彼此的觀點、習(xí)慣；學(xué)術(shù)言論上的自由，共同決定對話的形式和內(nèi)容；關(guān)心具體的生活經(jīng)驗和經(jīng)歷，通過具體行動來驗證。真正的教學(xué)對話不僅是師生交往的一種方式，更是彌漫、充盈于師生之間的一種教育文化情境和精神氛圍。因此，理想的課堂教學(xué)的一個重要的體現(xiàn)就是以交往的相互尊重、信任和平等的內(nèi)在精神去改造、重建師生關(guān)系，教師應(yīng)該是教學(xué)活動“平等中的首席”(“rstamOng equalS)。而不是高高在上的權(quán)威。教師應(yīng)該從外在于學(xué)員情境轉(zhuǎn)向與學(xué)員情境共存，教師應(yīng)該是內(nèi)在于學(xué)員情境的學(xué)習(xí)引導(dǎo)者而不是外在的“知識專制者”。這就意味著教師的職能不僅僅是傳授知識，而且還要將更多的智慧放在創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往上，使學(xué)員在人與人的關(guān)系中，特別是師生關(guān)系中體驗到平等，自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容、親情與關(guān)愛，同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、召喚、指導(dǎo)和建議，形成積極、豐富的人生態(tài)度和情感體驗。
六、優(yōu)化校園知識環(huán)境，培養(yǎng)科學(xué)精神和人文素養(yǎng)相統(tǒng)一的人才
論文關(guān)鍵詞：維吾爾人；生態(tài)意識；環(huán)境倫理
所謂生態(tài)環(huán)境意識是人類對自己所生存的生活和活動環(huán)境的自覺保護(hù)及使其美化的意識，即人們在生態(tài)環(huán)境方面的適應(yīng)和追求。生態(tài)環(huán)境是人類生活必不可少的物質(zhì)條件。維吾爾人是生活在中亞和新疆這個干旱地區(qū)塔里木——吐魯番盆地上的綠洲上的古老民族之一。他們自古以來，從追逐水草、土地和環(huán)境的游牧階段逐漸地進(jìn)入了穩(wěn)定居住的農(nóng)業(yè)——園藝經(jīng)濟(jì)階段。該民族在漫長的歷史過程中自然而然地養(yǎng)成了適應(yīng)自己生存條件的生活方式和環(huán)境意識。維吾爾族的傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境意識在他們在原始時代的崇拜自然和萬物有靈論的觀點基礎(chǔ)上形成并逐漸發(fā)展，與他們原始時期的世界觀、價值觀和道德觀密切相關(guān)，在他們的生活實踐過程中深深地生根發(fā)芽，并經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展，同時它在他們的生命意識、民間文化、道德觀念和日常生活習(xí)俗中生動地表現(xiàn)出來。
維吾爾人從遠(yuǎn)古時代起就認(rèn)為客觀世界和生命由水、空氣(風(fēng))、土地、火等四個因素構(gòu)成的，并且對這些客觀物質(zhì)對人類生命的作用，以及它們之間的相互影響和依賴性等問題進(jìn)行了探討，結(jié)果他們不僅把自己關(guān)于客觀世界和生態(tài)環(huán)境方面的科學(xué)和人文性的觀念，在自己創(chuàng)造出來的語言、文學(xué)、生活習(xí)慣道德和審美觀點上具體地再現(xiàn)出來．而且把這種傳統(tǒng)意識代代相傳；與此同時把生存環(huán)境看作是對生命產(chǎn)生直接影響、甚至決定性影響的重要因素，對其時刻予以維護(hù)。
一、維吾爾人對綠色植被的關(guān)愛意識
維吾爾人自古以來，在廣闊的田野中自由生活。他們在長期的歷史實踐過程中，認(rèn)識到作為自然界的資源的森林和植物不僅給人類提供物質(zhì)能源和生活資料，還認(rèn)識到它們在生態(tài)環(huán)境中所起到的重要作用，因此把森林和苔蘚看成生命的重要標(biāo)記之一。維吾爾人的這種環(huán)境意識在他們的古代文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)中表現(xiàn)得十分突出。比如在英雄史詩《烏古斯汗的傳說》中，敘述了作品的主人公烏古斯可汗某一天在一個神秘的湖中的一棵樹孔中看見了神性美女，并娶她為妻的情節(jié)，其中森林風(fēng)景的描述特別值得一提?！赌灿鹂珊沟膫髡f》敘述了蓋世英雄布谷出生于非常神秘的兩棵樹之間的土丘和他長大后與他的同胞弟兄們向這兩棵樹頂禮膜拜的情節(jié)。維吾爾人對樹木和苔蘚植物的愛護(hù)，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀念，在后來的農(nóng)業(yè)和園藝經(jīng)濟(jì)階段中表現(xiàn)突出。在維吾爾人的古代族源和圖騰神話中，存在著有關(guān)崇拜樹木的神話。如回鶻可汗被認(rèn)為是從神樹誕生的。據(jù)(元)募集<道園學(xué)古錄》卷二十四《赤都護(hù)高昌王世勛碑》記載，多桑<蒙古史》(伊朗)志費尼所著<世界征服者史》引證：維吾爾人祖先居住的土拉河與色楞格河交匯的地方，并排長著兩顆大樹。一天，樹中冒出一個土丘，一道亮光從天而降，照在土丘上。從此，土丘慢慢長大了。維吾爾人懷著敬畏虔誠的心情走進(jìn)時，聽到一種象唱歌一樣美妙悅耳的聲音，而且總有一道天光照射在土丘周圍。后來，土丘裂開了，中間有5個帳篷似的內(nèi)室，每間室內(nèi)都坐著一個孩子。部落首領(lǐng)們以為他們是神，都來頂禮膜拜：當(dāng)風(fēng)吹拂到孩子身上，他們變得強(qiáng)壯起來開始走動。終于，他們走出了石室，被交給乳母照管，同時，人們舉行種種崇拜的典禮。他們斷了奶，能夠說話，馬上就詢問他們的父母，人們把這兩棵樹指給他們看，他們走進(jìn)樹中像孝子對待父母一樣跪拜，對生長這兩棵樹的土地，也表示恭敬和尊敬。這時，兩顆樹突然出聲：“品德高貴的孩子們，常來此走動，克盡為子道。愿你們長命百歲，名垂千古!”
高昌汗國時期古維吾爾語詩歌中對樹木和綠色環(huán)境的描述也十分突出。維吾爾人對綠色環(huán)境的愛護(hù)，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀念，在后來的農(nóng)業(yè)和園藝階段表現(xiàn)得更為明顯。如：為了改良自己耕種的沙灘地和鹽堿地并減少污染土地的物質(zhì)，維吾爾族農(nóng)民習(xí)慣于村莊和田堤上栽種胡楊、紅柳、梧桐、垂柳、沙棗等樹木。他們通過實踐認(rèn)識到這種樹木有改良土壤．分解土壤中的各種有害物質(zhì)并減少其危害等作用。
歷史上生活于典型的內(nèi)陸地區(qū)的維吾爾人在古代時用柏樹、香樹、駱駝蓬等樹木點火或者點香，利用其香味給人治病或者表示對諸神的崇拜。這方面的一部分內(nèi)容除在《突厥語大辭典》中有詳盡的表現(xiàn)外，在維吾爾民間故事中也有所呈示。上個世紀(jì)8o年代我國考古學(xué)家們從新疆孔雀河一帶挖掘出的“具有4千年歷史古尸《樓蘭美女》旁曾發(fā)現(xiàn)一捆麻黃和其他東西”，這說明古代維吾爾人的先民在一定程度上已經(jīng)認(rèn)識到一些樹木和植物具有凈化環(huán)境和殺滅病菌的作用，因此把其看成是神圣樹木并已知道多方面使用這些樹木和植物的方法。由于維吾爾人歷史上靠農(nóng)業(yè)園藝業(yè)和畜牧業(yè)生活，他們便自覺地認(rèn)識到樹木和植物具有防風(fēng)治沙，美化、凈化生態(tài)環(huán)境的作用，因此他們養(yǎng)成在村莊和路邊植樹造林的習(xí)慣。他們無論在何處建房居住，都要在住房庭院內(nèi)修造果園，種植葡萄瓜菜大搞綠化，還在農(nóng)田周邊種植桑、沙棗等果樹，他們把這一作法看成是行善積德。維吾爾族聚居的南疆地區(qū)，各地人們特別重視果木園甚至有些鄉(xiāng)村的名稱也與果園有關(guān)系。例如：多來提巴格(幸福之園)、夏馬力巴格(空氣好的園地)、比依稀巴格(象天堂一樣的園地)等。另外，維吾爾人的美化自然環(huán)境和綠化意識還突出表現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)服裝和住房裝修習(xí)慣上。如：維吾爾人的傳統(tǒng)服裝布料圖案有的就采用了一些農(nóng)作物和果樹的圖案(尤以在他們戴的帽衣圖案表現(xiàn)得特別突出)。
維吾爾人古代時期特別崇拜自然。如薩滿教就認(rèn)為藍(lán)色象征神理，崇拜藍(lán)天和藍(lán)色，同時還把綠色看成是興旺和從政的標(biāo)志。這種原始信仰和概念在他們創(chuàng)造的神話傳說中表現(xiàn)得很明顯。因此該民族農(nóng)民至今十分倚重村莊，注重庭院的綠化，出現(xiàn)損害樹木和植物的現(xiàn)象．就會受到譴責(zé)。
二、維吾爾人的土地意識
土地至高無尚是古代維吾爾人的主要信仰之一。這一信條在他們傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和多種原始宗教信仰中表現(xiàn)得十分突出同時，伊斯蘭教認(rèn)為“人來自于土地，其生命與給養(yǎng)也跟土地息息相關(guān)”。他們對土地推崇的在薩滿教流行的時期創(chuàng)作的一些神話傳說中可見一斑。如在《艾司瑪女神》神話中，講述了這樣一個內(nèi)容：據(jù)說天上的天使之皇長得比所有的天使都漂亮，她住在七重天上。自然界的各種自然現(xiàn)象都是由這個天使的情緒變化中產(chǎn)生的。天使睜開眼睛，太陽光便普照大地；天使睡覺整個世界變得一片漆黑，天使哭了就會下雨，笑丁就下雪．天使呼吸便會刮風(fēng)．天使張嘴便會狂風(fēng)大作，天使翻眼皮天氣就變壞．天使發(fā)火便會發(fā)生地震．天使皺眉頭，天空便會出現(xiàn)彩虹。
維吾爾人對水和土地的這種推祟意識在鄂爾渾時期產(chǎn)生的碑銘上也有所表現(xiàn)。例如《闊特勤碑銘》上有“騰格勒(天)，烏邁女神，土水神保佑我們”的字樣。維吾爾人把人類和大自然看作是一個整體，而推崇大自然、愛護(hù)土地的意識，在伊斯蘭教傳人后出現(xiàn)的《福樂智慧》《先知者傳》《君子神往》《世事記》等文學(xué)遺產(chǎn)中也有突出的表現(xiàn)，甚至認(rèn)為這種精神是做人的一個重要標(biāo)志。在維吾爾人中自古以來就有類似“土地偉大，人也偉大”“土地吃不飽，人也不會吃飽”的諺語。古代維吾爾人還在發(fā)生旱災(zāi)時公眾集中在某一地舉行求雨活動。在歷史上維吾爾族農(nóng)民就是再窮也從不挖甘草、麻黃等這些保護(hù)土壤的植物去賣錢。就是到現(xiàn)在維吾爾人為死者送葬時將死者尸體放人墓穴并蓋上后，就開始誦讀《古蘭經(jīng)》，這時送葬的人，每人都抓一把土放在手里，當(dāng)誦經(jīng)完畢后，所有人手中土都被集中起來，向墓投去，表示人們向死者亡靈祝福，這些土被稱為“崇敬土”。維吾爾族手工業(yè)經(jīng)營者往往把剛開業(yè)賺到的錢扔到地上，讓錢沾上地上的土后，然后再裝進(jìn)口袋。這樣做是希望自己的生意越來越興旺。當(dāng)前在解決土地資源開發(fā)利用與減少其對環(huán)境的不良影響之間的矛盾處于嚴(yán)峻形勢的情況下，保護(hù)好土地和自然環(huán)境，這具有更大的科學(xué)價值。
三、維吾爾人的水資源保護(hù)意識
維吾爾人自古以來就認(rèn)為水是人類生活中必不可少的物質(zhì)之一，從原始社會階段起，他們就把水看成是神圣的東西并將它神化，還把它看作幸福、興旺的象征。他們把自己的城市和居民區(qū)建在河邊。在古代夏季發(fā)生旱災(zāi)的地區(qū)他們搞求雨活動；冬季他們搞降雪慶?；顒樱蜓┱?。這個習(xí)俗一直延續(xù)到今天。維吾爾人推崇水的信仰觀點具有悠久的歷史．這一觀點在英雄史詩《烏古斯汗傳》中有突出的表現(xiàn)．史詩敘述了英雄烏古斯汗娶一個從湖中樹上出現(xiàn)的女子為妻，還敘述了烏古斯汗，給自己的兒子取名為“海”(dengiz)的情節(jié)。維吾爾族民間故事《會破開的山》則敘述了一個受虐待的孤女的妹妹因喝了“神秘的水”而變成了鹿，而孤女本人在“水神”的幫助下擺脫了敵人的控制的故事。這種故事情節(jié)明顯地彰顯著古代維吾爾人對水的原始信仰。
歷來把水看成無比神圣的先輩們在給子女們?nèi)∶謺r往往使用“闊力”(維文意：湖)這個詞構(gòu)成“闊爾特勤”“闊爾畢伽…‘闊爾塔爾汗”(koltarhan)等名字。維吾爾人居住的地方大多數(shù)是干旱地區(qū)，因此他們先民們特別崇尚水，保護(hù)水域和水源已成為他們的日常生活習(xí)慣和高尚的道德品質(zhì)，并認(rèn)為可與人道主義精神聯(lián)系起來。維吾爾人歷來就有諸如“水偉大，人也偉大”“水是土地的血液”“一口水應(yīng)得到四十年的敬意”等諺語或傳統(tǒng)習(xí)慣。維吾爾人不僅禁止在溝渠湖邊洗衣服梳頭和帶牧畜進(jìn)渠堂飲水，而且還嚴(yán)禁向水中亂倒臟水、垃圾、爐灰等骯臟的東西，甚至把這種行為看成是罪孽，對少年兒童從小就進(jìn)行上述教育。維吾爾人的英雄史詩《英雄勤欽木爾》中的主人公馬合圖木蘇拉不聽其哥哥勸阻去河邊梳頭．被卡力瑪克人首領(lǐng)抓走及后來他的悲殘生活遭遇就可以充分地說明這一點?，F(xiàn)今水的問題已成為當(dāng)今人類所經(jīng)常遇到的世界性的大問題，我們?yōu)橄容厒優(yōu)楸Ｗo(hù)水資源而作出努力的這種環(huán)境意識和人道主義精神而感到無比的驕傲。
四、維吾爾人對住房和生活環(huán)境的改善
追求美、愛護(hù)美和再創(chuàng)美是人的本質(zhì)，也就是人類社會文明的一種表現(xiàn)方式。維吾爾人特別重視住房建筑設(shè)計和美化自己的生活環(huán)境，蓋房前考慮房屋的位置、陽光、空氣等環(huán)境。維吾爾人在古代就認(rèn)為空氣是構(gòu)成世界和生命的重要因素。過去他們的傳統(tǒng)居住環(huán)境主要是“露天、自在的環(huán)境”或“半野外環(huán)境”。農(nóng)民在建房前要充分考慮建房環(huán)境，房前要修建前廊，庭院內(nèi)要栽種果樹和花卉。任何～處住房的門窗都要認(rèn)真、周密地設(shè)計，以確保光線明亮，空氣流通。維吾爾人中有“新鮮空氣治百病”和“清潔環(huán)境使人健康聰明”的諺語箴言。因此在維吾爾人中早晨起床后立即開門窗換氣已成為他們的習(xí)慣，他們甚至在冬季的白天開窗換氣。他們認(rèn)為“在清新的空氣中成長起來的孩子將成聰明的人”“在清新的空氣中生活的人是健康的人”。著名學(xué)者麻赫穆德·喀什葛里在《突厥語大辭典》中提供一部分維吾爾人居住的古代城市的信息時，對這些城市的環(huán)境特別是空氣質(zhì)量作了詳盡的論述。維吾爾人一般除了院落外還特別重視房內(nèi)裝飾和室內(nèi)衛(wèi)生，他們用圖案、雕刻和各種飾物將住房裝飾得很漂亮。歷史上維吾爾人不僅重視美化自己的住房環(huán)境，而且還特別注重清真寺或大禮拜堂的裝飾。維吾爾人中還有“不看女人的眉毛而看她的碗邊”的諺語。這里的“眉毛”是指女人的外表美，而“碗”的引申義則是指女人所擁有的住房及家具的衛(wèi)生和質(zhì)量。平時維族婦女每天很早就起床，先把房內(nèi)和院子收拾好了以后，再做其他事情。他們在傳統(tǒng)的日常生活中禁止周邊隨地倒污水和垃圾的行為。
五、維吾爾人的動物保護(hù)意識
動物是大自然的一個重要有機(jī)組成部分．也是人類永遠(yuǎn)的朋友。人類的生存和發(fā)展離不開動物界的作用。維吾爾人的生態(tài)環(huán)境意識和教育以及他們保護(hù)動物和鳥類的傳統(tǒng)美德和風(fēng)俗習(xí)慣在民間文學(xué)作品里表現(xiàn)突出。維族古代神話傳說故事絕大多數(shù)都是與動物有關(guān)的標(biāo)題，他們都以人和動物的親密關(guān)系作為主題。例如維吾爾文學(xué)早期出現(xiàn)的《狼的圖騰神話》中．描述了一只母狼將一個古代部落中遇難的十幾歲的男孩救了出來，后來這個男孩與這只狼結(jié)成伴侶后．狼生了九個男孩．使維吾爾人不但沒有絕種．反而繼續(xù)得到發(fā)展的情節(jié)。《屬相的傳說》中則描述了傳統(tǒng)的屬相年鑒中的12種動物的名稱及稱呼的原因。在維吾爾民間文學(xué)中關(guān)于動物的傳說故事中．描述人將一些野生動物或傳說中的鳳凰等救出，后來這些它們做好事報答人類的情節(jié)也是較多的。當(dāng)今維吾爾族傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民除了養(yǎng)殖牛羊外還有用雞、兔、狗、貓等與人作伴的習(xí)慣。認(rèn)為大自然與人類生活同樣是一個有機(jī)的整體．于是熱愛和保護(hù)大自然的寵兒——動物和鳥類就成為維吾爾人的傳統(tǒng)美德和生活習(xí)慣。維吾爾人不管在佛教、摩尼教或是伊斯蘭教文化的環(huán)境下．都沒有為滿足消費和謀利的需要而隨意獵殺捕捉部分飛禽走獸的習(xí)慣(邊遠(yuǎn)地區(qū)例外)例如在古代西域除了《投身飼餓》《舍頭施人》《挑眼施人》《割肉貿(mào)鴿》等故事外，還廣泛流傳《金光明經(jīng)》等佛教文學(xué)作品宣揚佛教禁殺生的教義。伊斯蘭教文化環(huán)境中產(chǎn)生的巨作《先知者傳》也具體表現(xiàn)出愛護(hù)動物和鳥類的人文思想。維吾爾人給已去世的親人掃墓時，為了鳥類的食用或出于行善積德的用心，往往在墓前撒上麥粒、玉米?；虼竺椎裙任铩Ａ怼矫嫠麄冋J(rèn)為墓前撒上的麥粒、玉米粒對死者來說起到減少罪孽的作用。在維吾爾人居住的農(nóng)村普遍禁止捕殺貓、兔、狗等家養(yǎng)小畜，也不得捕捉各種鳥類尤其是燕子、麻雀等。維吾爾人認(rèn)為無故的虐殺動物是一種造孽行為。在維吾爾族民間神話傳說故事中描述人將一些野生動物或鳳凰、山鷹救出，后來這些動物飛禽做好事報答人類的情節(jié)很多。維吾爾人保護(hù)樹木、將土地視為至高無上、崇拜和保護(hù)水資源、保護(hù)動物和鳥類等古代民俗習(xí)慣起源于他們祖先原始時代的萬物有靈論和薩滿教的影響。現(xiàn)代科學(xué)更進(jìn)一步證明動物和鳥類在保護(hù)環(huán)境、保持生態(tài)平衡方面起著巨大的作用。
從哲學(xué)觀點來看，社會存在物決定于人的社會意識。因維吾爾人歷史上生活在典型干旱地區(qū)，而他們的生態(tài)環(huán)境意識具有與悠久的民族傳統(tǒng)，長期以來這種意識不僅表現(xiàn)在他們所創(chuàng)造的民間文學(xué)遺產(chǎn)、生活習(xí)俗中，而且這種意識在歷史上他們所創(chuàng)造的有文字記載的文獻(xiàn)上也表現(xiàn)得較突出。例如根據(jù)關(guān)于在塔里木河流建立的樓蘭王國去盧文文獻(xiàn)看，大約2千年前維吾爾等民族中曾有正式的保護(hù)森林法和關(guān)于管理水利的規(guī)章制度。
因古代維吾爾族具有高度的生態(tài)倫理思想，這種倫理思想在古代民問歌謠和書面作品中形象地表現(xiàn)出來。如：在《突厥語大辭典》中有這樣一首民間詩：“小鳥從你處逃掉．燕子停棲在我這兒。百靈鳥甜甜啼叫．雄與雌并飛相合”。尢素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂智慧》第四章中關(guān)于春天的描寫就表現(xiàn)出了這樣的意境：“積雪消失大地充滿馨香，脫去冬天衣世界又穿上新裝。春天的和風(fēng)搞走了嚴(yán)冬，明媚的春天又調(diào)好了幸福之弦”。
論文關(guān)鍵詞：孔子；生態(tài)倫理；現(xiàn)代價值
人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人與自然的關(guān)系，是人類生存與發(fā)展首先要面對的關(guān)系，人類的生態(tài)倫理思想是在人與自然長期交往中形成和發(fā)展起來的，重點處理人與自然及可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。儒家思想作為一種集大成的哲學(xué)思想，在其博大精深的思想體系中，蘊涵著豐富的生態(tài)倫理思想。作為儒家創(chuàng)始人的孔子尤其重視生態(tài)道德和可持續(xù)發(fā)展的思想，今天，深入挖掘和梳理孔子的生態(tài)倫理思想，對于進(jìn)一步提高人類熱愛生命，拯救脆弱的生態(tài)環(huán)境，指導(dǎo)人類生態(tài)實踐，具有極為重要的意義。
一、生態(tài)倫理思想的哲理基礎(chǔ)
天人合一是中國哲學(xué)的基本問題，也是整個儒家倫理思想的理論基礎(chǔ)，從天人合一的理念出發(fā)，在人與自然關(guān)系問題上，儒家的主導(dǎo)觀念是人與天、地、萬物的一致性，人與自然和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一?！叭伺c自然和諧共生”，這是現(xiàn)代環(huán)境論理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。早在西周時期，天人合一的理念就成為中國古代哲學(xué)的主宰。所謂天人合一就是肯定人與自然界有各自獨立存在的價值，天人之間應(yīng)該形成和諧統(tǒng)一的關(guān)系。
孔子雖然沒有明確提出過天人合一思想，但其整體意義上的生態(tài)觀念卻十分鮮明，以至于儒家的許多思想都可以在其中找到源頭?？鬃诱J(rèn)為“天”是一切現(xiàn)象和自然變化過程之根源，是宇宙的最高體，人及人類社會都是自然生態(tài)環(huán)境中的有機(jī)組成部分，人的活動不能違背自然生態(tài)的運行規(guī)律?？鬃釉凇墩撜Z·堯日第二十》中講到“不知命，無以為君子也”，把“知命畏天”看做是君子應(yīng)具備的美德，認(rèn)為“天命”是一種客觀必然性，“知天命”就是對自然規(guī)律的了解和掌握。在“知天命”的基礎(chǔ)上，孔子又提出了“畏天命”的觀點。敬畏天命是孔子生態(tài)倫理思想的理論基石。在孔子看來，要使人與萬物的關(guān)系處于和諧順應(yīng)的狀態(tài)，而非尖銳對立的境地，只有喚起人們對“天命，的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，變得肆虐妄為，輕舉妄動，否則，將“獲罪于天”。孔子要求人們辦事要遵循自然規(guī)律，要體現(xiàn)一種天人合一的生態(tài)倫理意識。他認(rèn)為“天”具有完美的道德和人格，它生育萬物，也給人以美德，人與天地相參，人講究倫理道德，萬事萬物自然會相安其位，從而形成一種和諧穩(wěn)定的秩序。
二、生態(tài)倫理思想的基本內(nèi)涵
1．珍惜生命、萬物平等的生態(tài)價值觀
孔子講“仁”，其內(nèi)涵便是愛人，“仁者樂山，智者樂水”，他把自然界的山、水和仁智這種德性聯(lián)系起來，絕不僅僅是一種簡單的比附，，而是人的生命存在的需要，天人合一觀念認(rèn)為宇宙不是一種機(jī)械的物質(zhì)活動的場所，而是一種大眾流行的生命境界，生命流溢于廣大的宇宙，流暢于整個天地自然之間。人類萬物無不是生命的結(jié)晶。由此出發(fā)，中國人把尊重一切生命價值，愛護(hù)一切自然萬物視為人類的崇高道德的職責(zé)，古人把天人合一作為人生追求的一種境界，認(rèn)為有了這種境界，，遵循這一規(guī)定就會產(chǎn)生一種滲透于自然萬物的關(guān)切情懷和生命體驗，從而自覺地與自然同體同德，與自然萬物相親相愛，而不會將自己與自然對立起來，孔子認(rèn)為要有這種境界，必須喚醒人們的道德自覺，對待人和物要有寬廣的胸懷，不僅不能破壞自然，而且在管理自然時，應(yīng)使它們按自己本有的方式自由發(fā)展。
2．尊重自然規(guī)律的生態(tài)基本原則
在人類社會初期，由于經(jīng)驗積累的程度和認(rèn)識水平的深度有限，面對廣袤無垠的大自然，人們只有畏懼和依從?？鬃诱f：“天和言哉，四時行焉”，講的就是自然規(guī)律?！捌呤鴱男乃?，不逾規(guī)”，其中也包括不違背自然規(guī)律，就能實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，即物與我的內(nèi)涵。春秋晚期，孔子明確提出自然界與人的存在是客觀的、實在的，是以實然的方式定格于宇宙之間，并無神性可言?？鬃诱J(rèn)識到萬物之間有其自身的秩序和規(guī)律，并要求從事的各個方面，從事捕獵、農(nóng)耕和園藝的人們都要認(rèn)識規(guī)律和依靠規(guī)律，強(qiáng)調(diào)指出恪守信義、節(jié)約費用。還指出按照四時變化規(guī)律組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是治理好國家的基本前提。大自然是客觀的物質(zhì)存在，是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨立有機(jī)整體。生存需求決定了人類必定改造自然為自己服務(wù)。但人類又是自然界的產(chǎn)物，并以自然界為生存基礎(chǔ)，人類對自然界的改造必須限定在自然界能夠承受的范圍內(nèi)，限定在遵循自然規(guī)律并與自然保持和諧的前提下，孔子倫理中尊重客觀規(guī)律的生態(tài)理念，對于今天人類重新認(rèn)識自然，摒棄人類中心主義思想觀念，重視并遵循自然規(guī)律，與自然持久和諧的發(fā)展道路，具有重要的借鑒意義。
3．“弋不射宿”的生態(tài)資源節(jié)用觀
孔子主張慎用資源，強(qiáng)調(diào)“取之有度”，他要求人們珍惜資源，“用之有節(jié)”?？鬃釉谌说纳顟B(tài)度上并不反對求富，但是認(rèn)為應(yīng)該遵從一種節(jié)儉的生活方式，他認(rèn)為，財富并不意味著幸福，精神上的充實，情感上的滿足才是真正的幸福，他稱贊滿足于“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”的顏回“賢哉，回也”，于是他強(qiáng)調(diào)“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固?！蓖瑫r孔子很重視禮，但他并不看中禮的外在形式，他不主張使用高貴華美的禮器，穿戴許多制作復(fù)雜而且過于講究的服飾，他說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”?？鬃影选搬灦痪V，弋不射宿”，即不用大網(wǎng)取魚，不射夜宿之鳥，自覺地體現(xiàn)在行動上，這都是要求人類對自然資源在愛護(hù)和珍惜的前提下有度的使用，不能使物種滅絕，才能保持其持續(xù)存在和永續(xù)利用。人類必須棄現(xiàn)在追求物質(zhì)的生活態(tài)度和高消費的生活方式，才能更好地和自然和諧共處，同時，這一生態(tài)實踐觀很切合現(xiàn)在人們提出的生存環(huán)境必須保護(hù)，才能順應(yīng)自然規(guī)律，才能符合人類長遠(yuǎn)的發(fā)展利益，達(dá)到人與自然“雙贏”的認(rèn)識論。
三、生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價值
孔子的生態(tài)倫理思想突破了固有的家庭與社會倫理的范疇，進(jìn)一步擴(kuò)展到植物、動物，完成了“親親、仁民、愛物”倫理思想的邏輯軌跡，他對待自然的態(tài)度已經(jīng)融入濃濃的道德情感和對生態(tài)規(guī)律的深刻洞察，表現(xiàn)出了博大的仁愛胸懷和極致的生態(tài)倫理智慧。隨著人們對環(huán)境問題的重視和生態(tài)意識的覺醒，人們開始認(rèn)識到，環(huán)境遭到破壞是人類過度干預(yù)自然的結(jié)果，促使人們重新審視人與自然的關(guān)系，把道德領(lǐng)域由人際關(guān)系擴(kuò)展到自然界，傳統(tǒng)的人際倫理發(fā)展為生態(tài)倫理。中國儒家的孔子強(qiáng)調(diào)的天人合一思想是認(rèn)為人與天地之間是共生共處的關(guān)系，而不是敵對的關(guān)系，人與自然和諧相處，而且他在強(qiáng)調(diào)仁時主要關(guān)系人際道德倫理，但也常常把仁愛擴(kuò)展到生命和自然界，從親親到仁民，從仁民到愛物。孔子認(rèn)為不按時間伐樹，不按規(guī)定打獵，是殘害生物的不孝行為，他把倫理行為擴(kuò)展到自然界。
我國對于生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識比發(fā)達(dá)國家要晚，但我國的生態(tài)環(huán)境問題越來越突出。盡管人口資源環(huán)境問題已經(jīng)開始得到重視，一系列相應(yīng)的法律法規(guī)已相繼出臺，但是我國的人口資源環(huán)境狀仍仍然不容樂觀?，F(xiàn)在資源緊缺的矛盾日益突出，經(jīng)濟(jì)增長任然依靠高投入、高消耗、高排放來支持，在耕地、水、礦產(chǎn)、森林和能源等重要資源人均占有量低的情況下，能源瓶頸對經(jīng)濟(jì)增長的制約作用開始顯現(xiàn)，近年來出現(xiàn)了“油荒”、“電荒”和“煤荒”。孔子的生態(tài)智慧，對于我們今天樹立可持續(xù)發(fā)展的先進(jìn)意識有一定的啟發(fā)。
據(jù)中國青年報訊，登錄幾個“曬黑網(wǎng)”可以發(fā)現(xiàn)，上面有不少有關(guān)大學(xué)生求職、購物等遭受欺騙的帖子。“上當(dāng)了當(dāng)然會告訴自己的朋友啊。”同濟(jì)大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的小徐稱，“不過，我現(xiàn)在更喜歡到網(wǎng)上去‘曬黑’。”小徐所指的“曬黑”，正是2007年網(wǎng)絡(luò)高頻詞“曬”、“曬客”下的衍生詞。上海師范大學(xué)心理學(xué)教授袁軍認(rèn)為，大學(xué)生自曝受騙上當(dāng)?shù)氖录?，不但是一種維權(quán)“意識”，更是實踐維權(quán)行為，“我們應(yīng)該為學(xué)子的這種行動叫好”。
“等我們學(xué)會忍耐和付出，這愛情一定會有張證書，證明從此不孤獨……”歌手孫燕姿的一首《愛情證書》，唱出了無數(shù)人對愛情的渴望。這不，最近在寧波，真的有人把愛情證書賣到了大學(xué)校園里。貼在校園的小廣告稱：“歡迎訂購愛情證書，含多種內(nèi)頁，還可以根據(jù)你的要求將照片和名字直接印上去，既有創(chuàng)意，又有新意，用它來見證我們的愛情吧！”買得起鉆石的買鉆石，買不起的就買一個證書。這個時代，對于我們每一個人都很公平。
據(jù)香港文匯報報道，英國《衛(wèi)報》日前評選出“可以拯救地球的50人”，其中有4人來自中國，分別是：國家環(huán)?？偩指本珠L潘岳、科學(xué)家施正榮、環(huán)保人士馬軍和電影《三峽好人》導(dǎo)演賈樟柯。其中《三峽好人》導(dǎo)演賈樟柯被稱為“喚起公眾環(huán)境意識最突出的藝術(shù)家之一”。業(yè)內(nèi)人士普遍認(rèn)為，近年來，國際環(huán)保獎項的頻繁出爐，體現(xiàn)全球環(huán)保意識的日益提升。中國人入選比例較高，也體現(xiàn)國際社會對中國環(huán)保事業(yè)的期待。
一向有新年圖書風(fēng)向標(biāo)之稱的2008北京圖書訂貨會近日在國際展覽中心拉開帷幕。除規(guī)模再創(chuàng)歷史紀(jì)錄外，各類明星云集的現(xiàn)場亦顯示出國人將“淺閱讀”進(jìn)行到底的趨勢。被稱為“學(xué)術(shù)超女”的于丹也現(xiàn)身展場，落落大方地和觀眾聊起了“古典之美和現(xiàn)代生活”，而在此前預(yù)展上各大出版社亦不惜請來各路明星助陣，如某知名出版社搬來央視主持人白巖松、演員宋丹丹、鳳凰衛(wèi)視主持人沈星、花兒樂隊主唱張偉以及去年火暴一時的楊二車娜姆，他們都將在新年帶來自己的作品，在出版界大吹娛樂風(fēng)。
“瘋狂英語”的創(chuàng)始人李陽近日在其博客中發(fā)表《傳統(tǒng)外語教育禍國殃民》一文，再次對中國的傳統(tǒng)外語教學(xué)方式表示了強(qiáng)烈的抗議。博文中寫道：“中國古人學(xué)語言從來沒有單詞表，從來沒有練習(xí)題，而是通過朗讀和背誦精通了偉大的漢語！語言是技能，不能閉著嘴做選擇題！語言是整體的，不能孤立背單詞、孤立學(xué)語法！語言是用來交流的，發(fā)音一定要過關(guān)，否則中國無法和世界溝通！每天有多少卷子在印刷，多少時間被浪費！英語不能再這樣教下去了！”
據(jù)人民日報訊，美國駐華使領(lǐng)館2007財政年度給中國內(nèi)地頒發(fā)了51546個學(xué)生簽證，比2006財政年度增加40%。在中國內(nèi)地，目前學(xué)生簽證的通過率高達(dá)80%。2006年至2007年，中國內(nèi)地赴美留學(xué)生達(dá)到67723人。國際留學(xué)市場紛紛將重心放在了中國這塊“香餑餑”上。此外，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要高端人才，國內(nèi)就業(yè)市場帶來的壓力以及個人發(fā)展的需求愿望等等，都促使越來越多的中國學(xué)子跨出國門，赴海外“鍍金”?！傲魧W(xué)大眾化時代已經(jīng)到來”的說法隨之出現(xiàn)。
今年春節(jié)期間，利用互聯(lián)網(wǎng)互致問候頻率增加，也為“蠕蟲”病毒的泛濫提供了可能。近日，國家計算機(jī)應(yīng)急中心對可能存在的病毒提出預(yù)警。很多企業(yè)由于員工下載含有病毒的賀卡等，造成公司財務(wù)、物品甚至業(yè)績上的損失。據(jù)不完全統(tǒng)計，每年全球由蠕蟲造成的直接經(jīng)濟(jì)損失超過12億美元。面對日益猖獗的電腦病毒和企業(yè)經(jīng)濟(jì)損失，保險專家建議，企業(yè)應(yīng)求助于責(zé)任保險，將風(fēng)險降到最低。如何提高人們對電腦職業(yè)責(zé)任險的認(rèn)識，成為中國IT及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要課題。
中國互聯(lián)網(wǎng)權(quán)威機(jī)構(gòu)近期的調(diào)查報告稱2007年中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到1.82億，其中六成五未婚，2008年網(wǎng)民數(shù)量預(yù)計可達(dá)2.44億。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會DCCI數(shù)據(jù)中心提供的此份報告，2007年中國網(wǎng)民消費總規(guī)模近4000億人民幣，今年仍將繼續(xù)高速攀升，達(dá)到5815億。調(diào)查顯示，網(wǎng)絡(luò)接入、網(wǎng)絡(luò)購物和網(wǎng)絡(luò)游戲為中國網(wǎng)民數(shù)項較大開支，2007年其月均消費分別達(dá)到93.6元、109.2元和24.9元，而電子郵箱、網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)交友、即時通訊等方面消費則在3元上下。
據(jù)新聞晚報訊，近日，申城寫字樓流行起一種“鬼臉式”面部瑜伽：眼珠上翻、牙齒猛烈“打架”、腮幫子鼓起、舌頭吞進(jìn)吐出。對于“充分接受輻射而且基本沒有大的表情”的女性來說，這種運動對放松會特別有效。哈達(dá)瑜伽會所高級瑜伽導(dǎo)師提醒，雖然面部瑜伽隨時隨地可以練，但化妝的女性最好在上妝前或卸妝后練習(xí)，一方面，因為按摩和夸張扭曲的表情會促進(jìn)血液循環(huán)，打開皮膚毛孔，帶妝練習(xí)反而容易讓化學(xué)物質(zhì)通過毛孔進(jìn)入身體，另一方面，按摩也會抹掉妝容。
英國劍橋大學(xué)研究人員說，別吸煙、多吃水果與蔬菜、經(jīng)常運動及適量飲酒會讓人平均多活14年。英國劍橋大學(xué)研究員凱?蒂?哈烏和同事在1993年至2006年間跟蹤了2萬名英國人的生活習(xí)慣和健康狀況，受訪者年齡在45歲至79歲之間。哈烏等人發(fā)現(xiàn)，有上述4種習(xí)慣的受訪者能比沒有這些習(xí)慣的受訪者平均多活14年。 世界衛(wèi)生組織專家蒂姆?阿姆斯特朗說：“我們不能說誰做到了這4點就能多活14年，14年只是個平均數(shù)，只是一種理論上的可能性?！?/p>
發(fā)達(dá)的智慧與大腦的重量密不可分，人的進(jìn)化中大腦的重量在不斷增加，大猩猩腦重不足500克，南方古猿腦重700克，北京猿人腦重1075克，現(xiàn)代男人的腦重平均1325克。但重的并不總是好的，一個擁有2850克碩大大腦的人，竟然是個，而相對論之父愛因斯坦的腦重只有1230克。隨著年齡的增長，部分神經(jīng)元抵抗不住壓力，慢慢消亡，細(xì)胞數(shù)目減少會自然而然地讓人感覺動作遲緩，也會使某些機(jī)能退化。其實不必顧慮太多，大腦開發(fā)的潛能是無限的，也許你僅僅開發(fā)了30%的空間。
英國諾丁漢市12歲女童海莉?史密斯患有一種罕見的早熟癥，她在3歲時就進(jìn)入了“青春期”，不僅頻頻遭遇“月經(jīng)痛”，而且上幼兒園時胸部就開始隆起。令人難以置信的是，3歲就進(jìn)入“青春期”的英國女童遠(yuǎn)不止海莉一個，英國獨立電視臺對這一驚人的現(xiàn)象進(jìn)行了大披露。意大利研究人員認(rèn)為，看太多的電視也會促進(jìn)早熟。意研究人員發(fā)現(xiàn)，孩子每天看3小時電視，就會影響睡眠荷爾蒙降黑素的釋放，該荷爾蒙在步入青春期的時間上起著重要的作用。
曾有醫(yī)學(xué)研究表明，人的壽命應(yīng)該在120歲以上，但脊椎問題讓壽命縮短了三分之一。因此，脊椎又被稱為“人體的第二生命線”。研究表明：長期伏案工作、使用電腦、駕車、高枕、睡軟床等諸多因素，都會令人長時間保持單一姿勢，肌肉韌帶疲勞，從而加速了頸椎病的發(fā)生。調(diào)查顯示，我國有7%至10%的人患上了頸椎病，不容忽視的是，頸椎病近年出現(xiàn)年輕化的趨勢，2002年“我國青少年頸椎發(fā)展現(xiàn)狀報告”早已顯示：80%以上的青少年頸椎正處于亞健康狀態(tài)。
據(jù)大河健康報訊，針對社會上傳言的韓劇使人弱智一說，中國連線心理健康研究中心心理學(xué)博士、臨床心理治療主任醫(yī)師徐清照稱，“看泡沫連續(xù)劇或韓劇確實會影響人的大腦意識，從環(huán)境論來說，看冗長的韓劇包括國內(nèi)一些情感劇，觀眾通常不需要動腦思考，而是沿著緩慢的節(jié)奏向前進(jìn)展，長期看這樣的電視節(jié)目，人的大腦會在潛意識中受到暗示，思維方式也會沿襲電視劇的劇情發(fā)展，可能養(yǎng)成遇事情不喜歡動腦的習(xí)慣”。韓劇只是一種娛樂、放松的工具，千萬不能讓韓劇主導(dǎo)自己的生活。
據(jù)現(xiàn)代快報訊， 美國威斯康星州拉克羅斯市51歲男子布拉德?威廉斯擁有絕對驚人的超級記憶力，他能清楚地記住過去自己生活中每天發(fā)生的任何事情。布拉德也被人比喻成 “人體谷歌”，因為他回憶某些事件的速度，比別人通過搜索引擎“谷歌”搜索還要快。美國科學(xué)家稱，如果他們能夠解開布拉德?lián)碛小俺売洃洝钡拿孛?，那么他們就能找出他的大腦與常人的不同之處，從而可能發(fā)現(xiàn)老年癡呆癥患者失去記憶的原因。
據(jù)國際在線訊，假如狗能說話，它們可能說些什么？匈牙利羅蘭大學(xué)的查巴?莫爾納和他的同事們分析了14只匈牙利牧迪犬在6種不同情況下發(fā)出的6000多種吠聲，將不同情況下發(fā)出的狗吠聲分別錄制下來，然后輸入電腦，利用軟件區(qū)分不同情況下發(fā)出的狗吠聲。目前，通過這款軟件分析狗吠聲的正確率達(dá)到43%。這一結(jié)果暗示出，狗會根據(jù)它們的情緒狀態(tài)發(fā)出不同種類的吠聲。莫爾納說：“我們的研究進(jìn)一步證明，狗通過不同吠聲傳遞給人類的信息可以被理解。這款軟件可能成為人與狗相互交流的工具?！?/p>
【關(guān)鍵詞】教育技術(shù)學(xué)研究；人的形象；“文化人”；“游戲人”；“信息人”
【中圖分類號】G40-057 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【論文編號】1009―8097（2011）04―0030―05
教育技術(shù)學(xué)是一門極具特色的新興學(xué)科，在其不算長的發(fā)展進(jìn)程中取得了很多成果，增進(jìn)人類知識的同時不斷提升人類的生活和學(xué)習(xí)績效。但就現(xiàn)階段看，教育技術(shù)學(xué)發(fā)展存在一些問題，其學(xué)科地位并沒有得到應(yīng)有的重視。之所以如此，我們認(rèn)為，這與教育技術(shù)學(xué)研究中關(guān)于“人的形象”的認(rèn)識有關(guān)。眾所周知，教育技術(shù)學(xué)的發(fā)展與教育技術(shù)學(xué)研究的開展尤為緊密，它以教育技術(shù)學(xué)研究的進(jìn)步為動力，以研究人的思想覺悟為先導(dǎo)，以逐階段的教育技術(shù)學(xué)研究成果為支撐。然而，凡是教育技術(shù)學(xué)研究都和人緊密關(guān)聯(lián)，這包括研究計劃的設(shè)計、研究活動的開展和研究成果的生成?？梢哉f，任何教育技術(shù)學(xué)的發(fā)展和研究的深化都可以通過認(rèn)識人來開始。
一 “人的形象”的教育技術(shù)學(xué)研究價值
1 什么是人的形象
人的形象指的是什么，首先必須知道“人的形象”中“形象”的涵義?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“形象”一詞作了兩種解釋：第一，能引起人的思想或感情活動的具體形狀或姿態(tài)；第二，文藝作品中創(chuàng)造出來的生動具體的、激發(fā)人們思想感情的生活圖景，通常指文學(xué)作品中人物的神情面貌和性格特征。第一種形象指向物，第二種則特指人。日常生活中，人們關(guān)于人的形象的理解符合《現(xiàn)代漢語字典》的第二種解釋，指人物的神情容貌、行為氣質(zhì)和性格特征。學(xué)術(shù)生活中，很多學(xué)者也對人的形象的學(xué)理性涵義做過研究，“舍勒把人對自身的概括稱作人的‘自我形象’?！盵1]進(jìn)一步說，“人的形象就是人對自己的認(rèn)識所形成的圖像或圖式”，[2] 認(rèn)為其語義色彩呈中性，沒有褒貶好壞之分。一定意義上說，人的形象是“一種人生態(tài)度”，且它與人的概念、人的觀念分屬并不對立的范疇。石中英教授認(rèn)為，“‘人的形象’是對人性假設(shè)為核心的關(guān)于人的觀念性知識的勾勒”。[3]這種觀念性知識是基于或深或淺的思考，這種“人的形象”是一種或暗或明的影像，“人的形象”存在于模糊的輪廓之中。結(jié)合前人的研究，我們認(rèn)為，“人的形象”是人基于對自身的觀念性認(rèn)知而形成的圖示概括。
2 “人的形象”之于教育技術(shù)學(xué)研究的價值
衣俊卿教授認(rèn)為，“文化是歷史凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式，其核心是人自覺不自覺地建構(gòu)起來的人之形象?！盵4]“人的形象”是文化的核心，而“凡事皆孕于文化，凡事皆囿于文化”，因此，教育技術(shù)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也不能真空于文化，教育技術(shù)的研究自然難以脫離“人的形象”這一質(zhì)素的滲入。“人的形象”之于教育技術(shù)學(xué)研究有著重要的理論，實踐和時代意義。
首先，教育技術(shù)學(xué)理論構(gòu)建需要“人的形象”。教育技術(shù)學(xué)是新興的特別學(xué)科，它的理論構(gòu)建有別于一般學(xué)科，一方面因為教育技術(shù)學(xué)具有注重效用性研究的特點，現(xiàn)階段的教育技術(shù)學(xué)的應(yīng)用理論多以教育學(xué)的相關(guān)理論為直接原型?！敖逃龑W(xué)理論的建構(gòu)需要‘人的形象’”，因為“教育學(xué)是一門直面人的教育實踐活動的學(xué)科”。教育技術(shù)學(xué)也同樣是直面教育技術(shù)實踐活動的學(xué)科，它的目的是實現(xiàn)人的學(xué)習(xí)的優(yōu)化和效果的提升，教育技術(shù)學(xué)理論生成也需要“人的形象”。另一方面，學(xué)科建設(shè)等的基礎(chǔ)理論是教育技術(shù)學(xué)自成一科的基礎(chǔ)，具有學(xué)科的唯一性。教育技術(shù)學(xué)需要依據(jù)“人的形象”來構(gòu)建理論，因為“人的形象”和教育技術(shù)學(xué)理論的存在對應(yīng)的關(guān)系，有怎樣的“人的形象”就會有怎樣的教育技術(shù)理論，不同的教育技術(shù)理論其“人的形象”也呈現(xiàn)差異。從一定意義上說，“人的形象”能為教育技術(shù)學(xué)提供一種理論基礎(chǔ)和研究的先導(dǎo)模式，它是學(xué)科理論形成之前的原始研究圖示。
其次，教育技術(shù)學(xué)實踐活動的開展需要“人的形象”。直接實踐性是教育技術(shù)學(xué)實踐活動的根本屬性和理念，“教育技術(shù)學(xué)的知識旨趣是教育的技術(shù)知識”，[5]令人奇怪的是，教育技術(shù)學(xué)實踐理念和技術(shù)知識旨趣組成的“裝備”卻始終變革不了教育技術(shù)學(xué)理論對實踐干預(yù)乏力的現(xiàn)狀。究其根源，我們認(rèn)為是沒有抓住“人的形象”這一根本原因。因為直接實踐性和知識的技術(shù)性都只是學(xué)科層面的應(yīng)然取向，“人的形象”是教育技術(shù)學(xué)實踐活動的架構(gòu)的實然原型，實踐活動的運作取向始終被原始的認(rèn)識圖示支配，研究中“人的形象”是實踐活動的精髓，立足人的形象，便以“本”之不變應(yīng)教育技術(shù)實踐的“象”之萬變?，F(xiàn)階段，很多頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的舍本求末的研究行為，大多是沒有好好領(lǐng)析“人的形象”的價值。
最后，教育技術(shù)學(xué)的時代躍進(jìn)需要“人的形象”。一方面，教育技術(shù)學(xué)在時間域上對“人的形象”的更新提出需求。隨著信息化時代的到來，網(wǎng)絡(luò)教育和遠(yuǎn)程教育等新型教育發(fā)展方興未艾，興起的教育新形態(tài)革變了人與人之間傳統(tǒng)的時空和情感交流語境。這就要求教育技術(shù)學(xué)研究人員必須對人和人的關(guān)系問題作出新語境下的思考和研究。另一方面，教育技術(shù)學(xué)在空間域上對“人的形象”的遷移提出需求。信息文化的形成也逐步生成了信息化時代下的“人的形象”，教育技術(shù)學(xué)研究價值的遷移需要在信息文化的推助下實現(xiàn)，也只有在文化模式下實現(xiàn)。一旦學(xué)科的研究價值被廣泛認(rèn)同，教育技術(shù)學(xué)發(fā)展相應(yīng)的粗線條的社會地位和細(xì)線條的學(xué)術(shù)地位就會熠熠生輝，而作為勾畫出這些線條的前提條件的文化其核心正是“人的形象”。所以，教育技術(shù)學(xué)新時代的躍進(jìn)式發(fā)展需要“人的形象”，更少不了信息化時代的“人的形象”。
鑒于存在種種的“人的形象”的教育技術(shù)學(xué)研究價值，我們將對其進(jìn)行“解”和“建”的動態(tài)研究。
二 傳統(tǒng)教育技術(shù)學(xué)研究中“人的形象”的批判
教育技術(shù)學(xué)研究中的“人的形象”隱匿于教育技術(shù)學(xué)研究的各種現(xiàn)象之中，通過對現(xiàn)象的歸納和提煉剝離傳統(tǒng)教育技術(shù)學(xué)研究中主要的幾種“人的形象”，分別是“技術(shù)人”形象，“理性人”形象和“經(jīng)濟(jì)人”形象。
1 “技術(shù)人”的形象
“技術(shù)人”是教育技術(shù)學(xué)研究中根深蒂固的人的形象。從上世紀(jì)的視聽教育到本世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)教育，教育技術(shù)形態(tài)從視聽技術(shù)到多媒體技術(shù)再到互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，其形態(tài)不斷地發(fā)生變化。教育技術(shù)學(xué)的研究也始終和技術(shù)聯(lián)系起來一同進(jìn)步和發(fā)展，在這個進(jìn)步過程中，教育中技術(shù)一詞的外延不斷地得到拓展，不再僅僅指詞匯學(xué)的名詞釋義，也不再局限于是探索教育學(xué)規(guī)律的動詞范疇，而是延展到新興的“形容詞用法”，技術(shù)應(yīng)用留下的技術(shù)痕跡是其形容詞用法的“詞源”，“技術(shù)人”就是在這種“詞源”上直接架構(gòu)的技術(shù)的“人”?！凹夹g(shù)人”的主要特點就是對新形態(tài)技術(shù)極度敏感，并且竭力追求技術(shù)的變革和創(chuàng)新，主張研究實踐中一切問題的技術(shù)性解決的態(tài)度。
“技術(shù)人”在教育技術(shù)學(xué)研究中扮演著重要角色，無論是學(xué)習(xí)媒體應(yīng)用的媒介技術(shù)，學(xué)習(xí)內(nèi)容遷移的傳播技術(shù)還是學(xué)習(xí)活動發(fā)生的設(shè)計技術(shù)等，它們的合理化應(yīng)用都受益于“人的形象”的影響。盡管如此，教育技術(shù)學(xué)研究中的“技術(shù)人”構(gòu)想也還是存在著一些缺陷：第一，問題的技術(shù)性解決態(tài)度造成研究意識的狹隘，“就目前而言，教育技術(shù)學(xué)研究人員將研究重心與興趣置于應(yīng)用性研究”，這種應(yīng)用意識往往導(dǎo)致“教育技術(shù)學(xué)界的學(xué)者們對基礎(chǔ)性與理論性的研究并不積極”[6]直接造成研究的不均衡發(fā)展。第二，技術(shù)應(yīng)用不注意科學(xué)語境，忽視與技術(shù)匹配的合法性環(huán)境。技術(shù)是一種意識形態(tài)的存在，是特定文化的產(chǎn)物，技術(shù)的原生功能在不同文化語境中會發(fā)生扭曲。比如近年來教育技術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)一種以美國馬首是瞻的思路，其實美國的教育技術(shù)學(xué)技術(shù)理念并不符合我國的教育技術(shù)學(xué)研究實際，技術(shù)的應(yīng)用閾值不相同。對技術(shù)的使用始終要以自己的文化價值觀為最值依托，以此尋求與教育技術(shù)學(xué)研究相合適且合理的技術(shù)支撐的文化區(qū)間。第三，技術(shù)的更新和發(fā)展以目的性成果為導(dǎo)向，指向研究的直接成果，秉承“報喜不報憂”的成果意識，而將技術(shù)應(yīng)用產(chǎn)生的“技術(shù)垃圾”扔在應(yīng)該解決的“問題集”之外。這種技術(shù)硬式應(yīng)用會給教育技術(shù)學(xué)理論和實踐研究引來意想不到次生災(zāi)害。
2 “理性人”的形象
“理性人”的形象是現(xiàn)代西方文化中的一個具有哲學(xué)、歷史和政治意義的人的形象。曾經(jīng)也長時間的成為“思想家們論述教育問題的理論前提”。人是理性的動物具有高級認(rèn)知能力，“理性是人的內(nèi)在的本質(zhì)特性，是人的普遍‘類特性’”，“理性的人無所不能，是‘全知全能的上帝’的化身”[3]。故而，“借助于理性和理性知識，人類就能不斷深化認(rèn)識，把握和重建自身與世界的關(guān)系”，“發(fā)現(xiàn)一個真實的世界，從而征服自然，支配自然，成為自然的主宰”。[7]然而，理性的人也常常與功利，形而上學(xué)相聯(lián)系。
“理性人”的形象對教育技術(shù)學(xué)理論與實踐的影響表現(xiàn)在以下幾點：第一，工具理性的深入人心，教育技術(shù)學(xué)將人理性的認(rèn)可蛻變到工具理性的認(rèn)識，人的教育“實質(zhì)上就是培養(yǎng)一種能夠?qū)ν饨邕M(jìn)行劫取和拷問的占有式主體，因為工具理性就是一種只關(guān)心物質(zhì)利益而不關(guān)心價值理念，只注重結(jié)果而不注重過程的‘形式合理性’”[2]，造成教育技術(shù)學(xué)研究的價值困頓。第二，教育技術(shù)學(xué)研究的程序化，亦步亦趨于已有研究模式。人是理性的動物，理性是統(tǒng)一的、不變的、確定的，教育的過程是人的理性化過程，是一種永恒不變的確定性活動，教育技術(shù)學(xué)的研究遵循這樣的確定性，在進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)設(shè)計，教學(xué)媒體選擇和教學(xué)內(nèi)容傳遞中形成固定的范式和模式，其結(jié)果不利于創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。第三，理性的強(qiáng)大使人們自我膨脹并相信我們可以對教育進(jìn)行烏托邦式的設(shè)計，實現(xiàn)教育的徹底革命，可以對任何教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域的問題進(jìn)行理想化設(shè)計，為此教育技術(shù)學(xué)就領(lǐng)地問題和相近學(xué)科時有沖突，且不論沖突誰對誰錯，只要發(fā)生沖突就可見自身的輕佻?？梢?，理性自身的強(qiáng)大并沒有使教育技術(shù)學(xué)研究開展走在“理性”軌道上。
3 “經(jīng)濟(jì)人”的形象
“經(jīng)濟(jì)人”作為一個經(jīng)濟(jì)學(xué)概念是由亞當(dāng)•斯密在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中首次完整表述出來的，它強(qiáng)調(diào)“人有追求利益最大化的愿望和行動”，后逐漸完善發(fā)展成為“建立經(jīng)濟(jì)模型的基礎(chǔ)”[8]。追求利益或者說效益的最大化是“經(jīng)濟(jì)人”形象的最本質(zhì)的特質(zhì)，這種特質(zhì)在教育技術(shù)學(xué)的研究中普遍存在。第一，存在于教育技術(shù)學(xué)理論構(gòu)建中。南國農(nóng)[9]先生主張電化教育（教育技術(shù)）是“以實現(xiàn)教育過程的最優(yōu)化”為目的，這是我國教育技術(shù)學(xué)發(fā)展的實踐出發(fā)點和根本落腳點。美國教育技術(shù)的績效觀點的引入也是學(xué)科理論的一次經(jīng)濟(jì)意識的拓展。第二，存在于教育技術(shù)學(xué)實踐應(yīng)用中。一方面，普通課堂的教學(xué)設(shè)計中關(guān)于媒介的選擇，教學(xué)策略的選擇等都致力于減少知識傳遞的通道，縮短傳播的里程，降低傳遞過程中干擾始終遵循“傳播路徑最小教學(xué)效果最理想”的“經(jīng)濟(jì)觀念”，另一方面，國家層面的教育信息化決策，其核心內(nèi)容是教學(xué)信息化，要使教學(xué)手段信息化、教學(xué)方式現(xiàn)代化、教學(xué)成果高效化，直接的目的是使知識信息均衡化，教育資源共享化。在此浩大的工程中教育技術(shù)學(xué)是生力軍也是主力軍，以最低的經(jīng)濟(jì)成本和最佳的信息化渠道獲得最優(yōu)的教育信息化成效成為教育技術(shù)學(xué)研究最為重要的實踐意志。
但是，教育技術(shù)學(xué)研究中“經(jīng)濟(jì)人”形象的構(gòu)想存在某些潛在缺陷。首先，利益對“經(jīng)濟(jì)人”意識的吸附。學(xué)術(shù)研究的相對清貧容易激發(fā)圖利意識繼而喚醒拜金的欲望，唯利是圖的研究動力勢必會玷污教育技術(shù)學(xué)研究的神圣性。其次，“經(jīng)濟(jì)人”的功利性取向的危害。一方面學(xué)術(shù)道德問題的滋生，教育技術(shù)學(xué)是新興學(xué)科，其研究標(biāo)準(zhǔn)高，創(chuàng)新含量要求高，短期內(nèi)很難出高質(zhì)量研究成果，功利性學(xué)者容易以剽竊、浮夸等方式拔高自己的研究成果產(chǎn)生“學(xué)術(shù)泡沫”。另一方面，學(xué)術(shù)內(nèi)耗的產(chǎn)生。功利性的研究往往從研究者個人利益出發(fā)而舍學(xué)科整體利益于不顧，甚至為了贏得某一領(lǐng)域的或某一方向“開山鼻祖”之名，而“同門相煎”，會就某一些問題操戈相對，爭論不休，導(dǎo)致學(xué)術(shù)資源和研究精力大量浪費和研究的不作為，學(xué)術(shù)研究發(fā)生嚴(yán)重內(nèi)耗，這非常不利于學(xué)科研究的開展和學(xué)科的有序發(fā)展。目前，世界甚至我國已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)術(shù)腐敗的重大事件，受到各界地高度關(guān)注?！敖?jīng)濟(jì)人”的形象構(gòu)想存在嚴(yán)重的學(xué)術(shù)研究隱患。
由上分析可知，當(dāng)前教育技術(shù)學(xué)研究中主要的“人的形象”不是存在問題就是留有隱患，為了教育技術(shù)更好的發(fā)展和實現(xiàn)其價值，重新建構(gòu)“人的形象”已迫在眉睫。
三 教育技術(shù)學(xué)研究中“人的形象”的重塑
“人的形象”重塑的思想基礎(chǔ)是其內(nèi)涵自適應(yīng)的需求，現(xiàn)實基礎(chǔ)是當(dāng)前時代變革的需求，構(gòu)建的“原料”基礎(chǔ)是人類“自我意識”在當(dāng)代社會生活中的變革。因此，教育技術(shù)學(xué)研究中“人的形象”的重塑是既是歷史的必然也是現(xiàn)實的選擇，是歷史和邏輯的統(tǒng)一，而其重塑形態(tài)的重要來源就是現(xiàn)階段人類自我意識在變革后的主流形態(tài)。
1 “文化人”的形象
“文化人”的形象是在人類學(xué)反思中形成的一種人的形象?！拔幕恕钡男蜗蠡据喞梢悦枋鰹橐韵聨c：“第一，人是文化的產(chǎn)物，而不是上帝的或自然的產(chǎn)物；不僅我們的觀念、價值、感情和行為模式是文化的產(chǎn)物，就是我們的感覺方式、思維方式以至整個神經(jīng)系統(tǒng)都是文化的產(chǎn)物”。第二，因為人類生存于其中的文化是多樣且不斷變化的，“因而人性也是多種多樣和不斷變化的，不存在永恒不變的人性”。第三，“既然人是文化的產(chǎn)物，人性就是文化性，那么和人打交道就是和他所屬的文化打交道，理解一個人也就意味著理解他所代表的文化。人與人之間的關(guān)系事實上是一種文化際的關(guān)系，而不是兩個裸的肉體或理智主體之間的關(guān)系。”[3]
教育技術(shù)學(xué)研究的“文化人”形象其意義的前提是文化本身是具有教育意義和技術(shù)含義。其教育意義體現(xiàn)在“多姿多彩的文化塑造了無限豐富的人類和人性”，教育從其基本意義上說，就是一種使人“文化化”的過程。再有，文化本身是包含有技術(shù)性的，在人和事物的表層和本質(zhì)都留下文化印跡，以此標(biāo)記不同的文化特質(zhì)，從技術(shù)基本意義上說，就是一種“文化工具化”的過程，因此，一定意義上說，“文化人”具有教育技術(shù)學(xué)研究意義。
“文化人”形象能夠給教育技術(shù)學(xué)理論和實踐的研究帶來兩方面的思考和啟迪。一方面，啟迪我們在構(gòu)建教育技術(shù)學(xué)理論框架時，謹(jǐn)慎處理教育技術(shù)學(xué)與相近學(xué)科的理論關(guān)聯(lián)問題，各學(xué)科之間的交流實質(zhì)是其背后文化觀的博弈，謹(jǐn)慎的處理與美國教育技術(shù)學(xué)關(guān)系的問題，中美文化之間不僅存在巨大的鴻溝，也彼此優(yōu)勢互補(bǔ)。鴻溝告誡我們，美國的教育技術(shù)理論不適合我國文化語境的教育技術(shù)學(xué)體系，我們應(yīng)避免無文化觀念的移植；優(yōu)勢互補(bǔ)暗示我們，美國教育技術(shù)學(xué)優(yōu)秀和精華部分，我們要積極吸取，此間要解決好文化“錯力”對教育技術(shù)學(xué)理論構(gòu)建的影響。另一方面，啟迪我們在實踐中要時刻以認(rèn)知文化差異為實踐前提，我們要依據(jù)不同的教學(xué)群體和教學(xué)情境來合理選擇各種匹配度高的現(xiàn)代教育技術(shù)手段，技術(shù)是文化的技術(shù)，技術(shù)選擇的過程就是跨文化交往和對話的過程，而文化差異的認(rèn)知程度直接關(guān)系到教育技術(shù)學(xué)實踐的質(zhì)量和效度。
2 “游戲人”的形象
上世紀(jì)30年代荷蘭文化史學(xué)家約翰•赫伊津哈正式提出“游戲人”的概念，他強(qiáng)調(diào)[10]，“人是游戲者”或許與“人是理性者”處于同一層次，“有權(quán)在我們的術(shù)語中取得一席之地”?？梢?，“游戲人”誕生伊始就被寄以了厚望。
“游戲人”和游戲是緊緊交織在一起，此處的游戲不是僅僅局限于日常生活中的普通娛樂活動，還是“人類共有的本性，是人類作為人類存在的基本方式，是人類各種文化的‘母體’”。[3]“游戲人”的主要特點也是在這樣的游戲活動中得到體現(xiàn)，其主要特點是：第一，人習(xí)慣于做游戲。游戲活動的精神是人類的一種原始的“社會沖動”，甚至比“文化還要古老”，文明時代的宗教沖動和功利沖動等都只是它的外在形式。第二，人擅長做游戲。人總是深諳游戲的精髓，創(chuàng)造意想不到的游戲精品，人類的“文明就是在游戲中并作為游戲的形式而產(chǎn)生和發(fā)展起來”的典型的游戲作品[10]。第三，人總是在做游戲。人生活在一系列不同類型的游戲之中，每天的生活就是和游戲打交道。第四，人享受做游戲的過程?！坝螒蛐浴笔怯螒蚧顒拥膬?nèi)核，指“自主的精神，平等的精神和自由與限制之間保持適當(dāng)?shù)膹埩Α?，[11]人在做游戲的過程中充分體驗這樣的“游戲性”，享受游戲帶來的愉悅。
既然人總是在做游戲，那么教育技術(shù)學(xué)研究也是人游戲的一部分，我們可以從“游戲人”的形象來構(gòu)想教育技術(shù)學(xué)研究。首先，教育技術(shù)學(xué)研究的游戲魅力。既然人習(xí)慣于并且享受做游戲，那么教育技術(shù)研究中研究人時刻處于游戲狀態(tài)：“自由、自愿、自足、平等、合作、投入和忘乎所以”等等，催生研究人員忘我的研究熱情，激發(fā)研究人員和研究團(tuán)隊的無限潛能，有利于創(chuàng)新性成果的產(chǎn)生。其次，教育技術(shù)學(xué)研究中自主性和平等性的主張。自主性方面，教育技術(shù)學(xué)的研究充滿不確定性，在進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)設(shè)計，教學(xué)媒體選擇和教學(xué)內(nèi)容傳遞研究時所謂的范式和模式只遵循流變之理，充分發(fā)揮研究的自主性，不困囿和屈從于研究外的聲音，“游戲人”的形象告訴我們，巨人的肩膀是用來站的，不是用來仰視的。平等性方面，研究中對待研究權(quán)威的態(tài)度是尊重而不能亦步亦趨的遵循，既然人都擅長做游戲，而且“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，所以研究游戲中的各方應(yīng)共同營造平等的研究氛圍，并平等的維護(hù)和修訂研究規(guī)則，在相互尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。
3 “信息人”的形象
“信息人”概念最早由美國學(xué)者蘭開斯特提出，指“懂得如何學(xué)習(xí)，知道如何組織知識，知道如何找到信息，知道如何利用信息”[12]的一類人，在信息社會中居以主導(dǎo)地位。
“信息人”主要特點是：第一，人是信息的封裝系統(tǒng)，是物理的、生理的、精神的、文化的多元打包，具有信號與符號的傳遞與處理的多重功能。第二，“信息意識濃厚，對信息有一種自覺的心理傾向，能敏銳地捕捉有用的信息，維持對信息的注意力、判斷力和洞察力”[13]。第三，具有高水平的信息素養(yǎng)，篩選信息、處理信息、生成信息、傳遞信息的本領(lǐng)過硬。第四，行為方式以“信息欲”的偏好取代了“趨樂欲”的偏好，“沖破了‘經(jīng)濟(jì)人’所界定的人的行為‘自利實在性’與人的‘理性邊界’的約束”，“信息欲”是人最根本的欲望[14]。超前的信息意識、精湛的信息技術(shù)、合理的信息行為和信息心理勾勒出“信息人”形象的線條圖示。
“信息人”的形象對教育技術(shù)學(xué)研究影響是深遠(yuǎn)的。首先，教育技術(shù)學(xué)研究方法演進(jìn)發(fā)展的反思，“教育技術(shù)學(xué)是教育學(xué)大家庭中唯一具有工程技術(shù)背景”的成員，其研究方法與其他科學(xué)學(xué)科的差異引發(fā)的“研究方法論之間錯綜復(fù)雜的矛盾沖突”是“客觀存在、不可避免的”。因此，我們認(rèn)為，教育技術(shù)學(xué)研究方法的“科學(xué)化”就不是趨同科學(xué)化觀念的所謂研究思路的實證化，研究模式的實驗化和研究數(shù)據(jù)的定量化，而是形成針對所占有的研究信息進(jìn)行科學(xué)化處理的研究方法的科學(xué)態(tài)度。比如，研究者對研究目標(biāo)的信息進(jìn)行科學(xué)提煉，“根據(jù)研究目標(biāo)來選擇適當(dāng)?shù)姆椒ā薄Ｑ芯空邔Ω鞣N研究方法的元信息的廣泛和精確掌握，確保研究中“多樣化、個性化、藝術(shù)化地選擇研究方法”[15]。其次，教育技術(shù)學(xué)研究方式的信息化變革和研究品質(zhì)的提升。一方面，教育技術(shù)學(xué)研究方式的信息化是應(yīng)信息化時代學(xué)科生存和發(fā)展的需要，信息化時代的學(xué)科核心生存能力和競爭力在于信息化程度。教育技術(shù)學(xué)研究人員的超前的信息意識、精湛的信息技術(shù)、合理的信息行為和信息心理是增進(jìn)信息化程度和贏得信息化戰(zhàn)役的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上的教育技術(shù)學(xué)研究的溝通越來越頻繁，研究的鴻溝越來越小，學(xué)科內(nèi)耗被合作成果替代，教育技術(shù)學(xué)的研究呈現(xiàn)信息化時代的繁榮景象。另一方面，“信息欲”是信息時代的主流和主導(dǎo)觀念，“信息人”的信息占有欲望超過自利的追求。教育技術(shù)學(xué)研究重要組成環(huán)節(jié)是信息的獲取，信息的傳遞，信息的生產(chǎn)，當(dāng)“信息代謝”成為學(xué)術(shù)研究生活的焦點，學(xué)術(shù)質(zhì)量以及研究人員的學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)精神就會道德自覺，學(xué)術(shù)誠信等道德問題也就很難有生長的空間。另外，由于研究成果的主要存在形式是信息，所以教育技術(shù)學(xué)研究中的“信息人”形象也會有助于教育技術(shù)學(xué)研究成果的應(yīng)用績效的提高和效果應(yīng)用的推廣。
四 小結(jié)
支離破碎的教育的“人的形象”只能產(chǎn)生“支離破碎的教育理論和無所適從的教育實踐，培養(yǎng)出在內(nèi)心精神世界和外部社會關(guān)系方面同樣支離破碎的人”[3]，教育技術(shù)也是如此，我們必須重新審視教育技術(shù)中“人的形象”。一切從研究開始，一切在研究中開始，因此，我們從教育技術(shù)學(xué)研究中“人的形象”的支離破碎的研究開始，從傳統(tǒng)的“技術(shù)人”、“理性人”、“經(jīng)濟(jì)人”的批判到相應(yīng)的“文化人”、“游戲人”、“信息人”的重塑。我們相信，通過“文化”、“游戲”、和“信息”的范疇，教育技術(shù)學(xué)研究中“人的形象”在新的信息化時代可以重新得到解釋和建構(gòu)，繼而為教育技術(shù)學(xué)研究提供更為合理的人性論指導(dǎo)。
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The Thinking on Image of Man in Education Technology Research
WU Ming-chao LI Zi-yun
(School of Information and Communication, Xuzhou Normal University, Xuzhou, Jiangsu 221009, China)
Abstract：The image of man is base on its own concept of perception and forms a summary of this, in view of the value in educational technology research, this paper takes dynamic research to analyze it: deconstruction and construction. In the traditional research, image of man mainly includes the Technology Man, Homo Sapiens and Economic Man，this paper summarizes their main features and reveals their theoretical defect, after this, rebuilds Homo Cultus, Homo Ludens and Information Man as the main form of image in information era, and explains its reasonable, in order to provides more reasonable guidance of Treatise of Human Nature for educational technology research.
