發(fā)布時間：2023-03-23 15:13:47
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的師德論壇論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
相比之下，對于辦事的學門卻議論較少。出于拋磚引玉的想法，試就辦事的學問作一番探討。
一、如何辦好領(lǐng)導交辦事項
(一)接受工作任務要弄清三要素
領(lǐng)導交辦工作任務，大體都有三要素：一是內(nèi)容--辦什么事;二是時限--什么時間完成;三是要求--工作質(zhì)量， 注意事項等等。秘書人員在接受領(lǐng)導交辦任務時，一定要把三要素搞清楚，為把事情辦好創(chuàng)造前提條件。
(二)優(yōu)化辦事成果三比較。
辦事的目的是為了獲得好的結(jié)果，排除或縮小壞的結(jié)果，因而辦事的全過程也是趨利避弊、興利抑弊的過程。事物有其兩面性，比較地說，一是利，一是弊。優(yōu)化辦事成果，要進行三個方面的比較，這就是利利相交取于大，利弊相交取于利，弊弊相交取于小。
(三)把握好辦事三形式
辦事可能出現(xiàn)三種形式：1.單一辦事--在同一時間內(nèi)完成一項工作任務;2.交叉辦事--同時受領(lǐng)兩項工作任務或者兩位領(lǐng)導分別賦予不同任務，需要在同一時間或交叉時間內(nèi)完成;3.穿插辦事--三項以上工作任務穿插在同一時間流程中進行。
(四)檢驗辦事效率三標準
秘書人員完成領(lǐng)導交辦工作之后，要進行工作效率自我檢驗，標準有三：l.工作質(zhì)量，是不是達到了領(lǐng)導要求的限制條件，有沒有潛在的問題和漏洞;2.工作速度，有沒有超過工作時限，有沒有浪費拖延時間的情形;3.對社會和群眾的影響，辦事全過程對社會、群眾有沒有不良影響。
(五)向領(lǐng)導復命三注意
工作任務全部結(jié)束，或告一段落，應向賦予任務的領(lǐng)導復命，匯報完成任務的效果、時間，講明存在和可能出現(xiàn)的問題，以及對后續(xù)工作的看法等。復命時要注意三點：1.不失真。對完成任務情況要一是一，二是二，不擴大，不縮小，不隱匿問題和缺點。2.不吹噓。不借機自我夸耀，不喋喋不休地表功、訴苦。3.不邀利。不因為完成了領(lǐng)導交辦工作。
二、如何辦好請辦事項
做好請辦工作的基本要求是，秘書人員和部門事先搞好情況調(diào)查和了解，認真地進行分析研究，提出可行的工作建議，并且通過科學的請辦方式和程序，使領(lǐng)導對請辦建議表示贊同或者賞識，以體現(xiàn)出秘書人員在請辦工作中的參謀助手作用。
(一)精心準備，提出合理建議
(二)講究方法，選擇適當形式
(三)注重程序，堅持逐級請辦
什么是低碳經(jīng)濟?能源白皮書并沒有給出明確定義，只是描述性地將其解釋為低排放、高增長。由此，國內(nèi)學術(shù)界的不少專家學者基于各自的觀察視角和研究需要提出了關(guān)于低碳經(jīng)濟概念的種種說法。以潘家華(2010)、付加鋒等(2010)等學者為代表，提出:“低碳經(jīng)濟是指碳生產(chǎn)力和人文發(fā)展均達到一定水平的一種經(jīng)濟形態(tài)?！彼麄冋J為，低碳經(jīng)濟是經(jīng)濟發(fā)展的一種形態(tài)，并在這一形態(tài)上加入人文約束，通過發(fā)展碳生產(chǎn)力來實現(xiàn)。付允(2008)、朱四海(2009)、金樂琴(2009)等一批學者則將低碳經(jīng)濟視為一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式，提出:“將傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式改造成低碳型的新經(jīng)濟模式”，“一種由高碳能源向低碳能源過渡的經(jīng)濟發(fā)展模式”。還有學者認為，低碳經(jīng)濟是國際新規(guī)則的形成。楊丹輝、李偉(2010)撰文指出:“低碳經(jīng)濟的背后是和聯(lián)合國、關(guān)貿(mào)總協(xié)定一樣，是規(guī)制世界發(fā)展新格局的又一個新的聯(lián)合國，一個國家低碳經(jīng)濟戰(zhàn)略的制定，……關(guān)乎一個經(jīng)濟體在未來世界經(jīng)濟格局中的地位”。國家循環(huán)經(jīng)濟立法小組組長馮之浚教授則將低碳經(jīng)濟視為:“低碳發(fā)展、低碳產(chǎn)業(yè)、低碳技術(shù)、低碳生活等一類經(jīng)濟活動的總稱”。以上種種觀點，盡管都意識到低碳與經(jīng)濟存在密切聯(lián)系，但僅僅是從經(jīng)濟社會發(fā)展需求的某一角度，如社會人文要求、社會發(fā)展路徑、制度建設(shè)等方面來定義低碳經(jīng)濟，是從側(cè)面對低碳經(jīng)濟的描述和刻畫，盡管在本質(zhì)上與低碳經(jīng)濟發(fā)展需求并不矛盾，但并未能揭示低碳經(jīng)濟與經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在邏輯聯(lián)系以及低碳經(jīng)濟要解決的核心問題。
與此同時，近年來，國家關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟的相關(guān)政策相繼推出。由于這幾個概念頗為接近，加之頻繁出現(xiàn)在我們的生產(chǎn)、生活和學習中，不僅使大眾困惑，對學術(shù)研究也形成不小的干擾，特別是在厘清低碳經(jīng)濟概念、低碳發(fā)展重點和任務時，容易與其他概念的內(nèi)涵和發(fā)展任務產(chǎn)生混淆，反映在實際領(lǐng)域中，低碳經(jīng)濟有被泛用的趨勢。在低碳經(jīng)濟研究中，目前，圍繞碳排放驅(qū)動因素和碳足跡的研究，大多是從能源領(lǐng)域獲取數(shù)據(jù)并建立分析模型，進而將結(jié)論推廣至整個經(jīng)濟系統(tǒng)，這種方式忽略了能源行業(yè)與工業(yè)過程、農(nóng)業(yè)林地、廢氣物等其他領(lǐng)域具有的不同的碳排放特征，其結(jié)論的嚴謹性有待推敲;關(guān)于國際貿(mào)易中碳排放的歸屬問題，大多數(shù)的定量研究忽略了上游中間產(chǎn)品生產(chǎn)排放的間接影響，并采用投入產(chǎn)出方法對截面數(shù)據(jù)進行靜態(tài)估算，造成了全球產(chǎn)業(yè)分工對“貿(mào)易內(nèi)涵排放”(EmbeddedCar-boninTrade)影響的顯著低估;關(guān)于低碳經(jīng)濟發(fā)展的評價，主要以國家宏觀層面研究較多，并形成以低碳產(chǎn)出、低碳消費、低碳資源和低碳政策為維度的指標體系對策研究，針對區(qū)域或行業(yè)低碳發(fā)展需求的微觀領(lǐng)域評估體系則相對較少;圍繞各種模擬模型的使用，主要以實現(xiàn)各種減排模式的減排情景預測為目標，較少考慮經(jīng)濟是否平穩(wěn)增長以及如何保持宏觀經(jīng)濟的總體增長最優(yōu)等問題。綜上，國內(nèi)不同領(lǐng)域的學者對低碳經(jīng)濟研究已取得了不小成績，但仍然存在諸多不足和困惑。理論研究進展的緩慢，既不能滿足國內(nèi)低碳實踐領(lǐng)域的發(fā)展需求，在面對全球低碳經(jīng)濟領(lǐng)域業(yè)已出現(xiàn)的激烈利益博弈時，也難以及時跟進并提出具有前瞻性的觀點。因此，盡快構(gòu)建低碳經(jīng)濟學發(fā)展平臺，完善低碳經(jīng)濟理論框架體系，成為當前推動低碳經(jīng)濟研究向縱深發(fā)展以及滿足我國低碳經(jīng)濟發(fā)展實際需求的最為現(xiàn)實和迫切的問題。
二、基于范式理論的低碳經(jīng)濟學理論框架
1．“范式”理論與經(jīng)濟學范式
最早提出“范式”(Paradigm)這一概念是美國科學史家、科學哲學家托馬斯•庫恩，他在《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書中系統(tǒng)闡述了以范式概念為核心的科學發(fā)展的動態(tài)結(jié)構(gòu)的理論。庫恩對“范式”的理解有3種:一是科學共同體“普遍承認的科學成就”;二是“一定時期內(nèi)開展研究活動的基礎(chǔ)”;三是指“在科學實際活動中，某些被公認的范例———包括定律、理論以及儀器設(shè)備在內(nèi)的范例———為某種科學研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模型”。庫恩(2003)認為，規(guī)則、屬性這些東西都是事后的，范式具有在先性。一套實際的科學習慣和科學傳統(tǒng)對于有效的科學工作是十分必要和極其重要的，它不僅是一個科學共同體團結(jié)一致、協(xié)同探索的紐帶，而且是其進一步研究和開拓的基礎(chǔ);不僅能賦予任何一門新學科以自己的特色，而且決定著它的未來和發(fā)展，而它的形成須要仰賴于“范式”。因此，按照庫恩的理解，“范式”是進行科學研究的前提，從學科建立的角度看，范式是“開展研究活動的基礎(chǔ)”。在經(jīng)濟學領(lǐng)域，“庫恩的范式理論得到經(jīng)濟學者的高度重視，范式理論被用來解釋、評價重要經(jīng)濟理論的形成，以及它們在經(jīng)濟學史上的地位”。作為一門研究人類經(jīng)濟行為和現(xiàn)象的社會科學，經(jīng)濟學形成了自身的研究范式。錢穎一提出，現(xiàn)代經(jīng)濟學“由3個主要部分組成:視角(Perspective)、參照系(Reference)或基準點(Benchmark)和分析工具(Analyticaltools)”?！耙暯恰笔墙?jīng)濟學中研究問題的出發(fā)點，通?；谌椈炯僭O(shè):經(jīng)濟人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束，可供使用的資源稟賦;“參照系”的建立對任何學科的建立和發(fā)展都極為重要，是經(jīng)濟學家研究經(jīng)濟問題的標尺，包括一系列公認的理論和公式等，如一般均衡理論中的阿羅－德布羅定理(Arrow－DebreuTheorem)，產(chǎn)權(quán)理論中的科斯定理(CoaseTheorem)，公司金融理論中的默迪格利安尼－米勒定理(Modigliani－MillerTheorem)等，都被經(jīng)濟學家用作分析經(jīng)濟問題時的基準點;經(jīng)濟學還提供了一系列強有力的“分析工具”，即各種圖象模型和數(shù)學模型，其作用在于用較為簡明的圖象和數(shù)學結(jié)構(gòu)幫助深入分析紛繁錯綜的經(jīng)濟行為和現(xiàn)象，如供需曲線圖象模型、薩繆爾森的重疊代模型、所有權(quán)－控制權(quán)模型、非對稱信息模型等。由此可見，“視角”———基本假定、“參照系”———理論術(shù)語體系以及“分析工具”，這三部分是構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟學范式研究的基本要素。如今，經(jīng)濟學家們正是運用這些概念所代表的分析框架來認識和揭示各種經(jīng)濟行為和現(xiàn)象。
2．低碳經(jīng)濟學理論體系構(gòu)建
根據(jù)經(jīng)濟學范式的要求，筆者認為，低碳經(jīng)濟學是基于全球溫室氣體排放空間有限這一基本假定，針對溫室氣體排放空間配置過程中的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟規(guī)律進行研究的經(jīng)濟學下面的一門學科分支。需要強調(diào)的是，這里的“配置”(Allo-cation)不是“配額”(Quota)，前者是研究在不同的時間、空間條件下，在不同的利益主體之間如何配置的整個過程及其影響因素，是一個動態(tài)的、持續(xù)發(fā)展的綜合性事件，后者強調(diào)的結(jié)果，是一個靜態(tài)的概念。這里所指的溫室氣體除了通常所了解的CO2、CH4、N20等氣體，隨著自然科學的深入，還包括已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并證明的CO2、CH4、N20、HFCS、PF-CS、SF6等30余種氣體，主要來源于經(jīng)濟社會中的5個方面:能源行業(yè)、工業(yè)工程和產(chǎn)品用途、農(nóng)業(yè)、林地和其他土地利用、廢棄物、其他領(lǐng)域和途徑等，低碳經(jīng)濟學的研究也主要圍繞這5個方面展開。
(1)低碳經(jīng)濟學的基本假定
低碳經(jīng)濟學承認經(jīng)濟學范式中的“理性人”和“資源稀缺”假設(shè)，在學科本質(zhì)上歸屬于經(jīng)濟學。同時，低碳經(jīng)濟是在全球溫室氣體容量有限，溫室效應對人類產(chǎn)生巨大威脅的情況下提出的。因此，“理性人”、“全球溫室氣體容量有限”共同構(gòu)成了低碳經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學范式下一門學科分支的假定前提。低碳經(jīng)濟強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展不能以溫室氣體排放量上升為代價，追求經(jīng)濟發(fā)展與碳排放相對脫鉤，解決這一問題主要靠經(jīng)濟手段，即運用“看不見的手”和“看得見的手”解決全球經(jīng)濟發(fā)展與溫室氣體高排放之間的矛盾。所以，經(jīng)濟系統(tǒng)是低碳經(jīng)濟研究的出發(fā)點和落腳點，其終極目標是建立一個持續(xù)和高效的經(jīng)濟系統(tǒng)，以滿足人類的生存發(fā)展需要。
(2)低碳經(jīng)濟學的研究對象
低碳經(jīng)濟學是一門研究溫室效應與人類社會發(fā)展之間的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟規(guī)律的學科，即一切與溫室效應有關(guān)的人類經(jīng)濟活動都是低碳經(jīng)濟的研究對象，低碳經(jīng)濟學的目的在于找到并運用其中的規(guī)律。在現(xiàn)實中，通過對大量低碳經(jīng)濟現(xiàn)象的觀察，可以將其從4個維度抽象概括，即低碳經(jīng)濟成分、形態(tài)、模式以及秩序。低碳經(jīng)濟成分，凡是與低碳有關(guān)的各種經(jīng)濟活動，我們都可以稱之為低碳經(jīng)濟成分，它是低碳經(jīng)濟中的最小元素，也是構(gòu)成低碳經(jīng)濟的基本單元。我們?nèi)粘Ｉ钪兴姷降母鞣N低碳經(jīng)濟行為，如減少化石能源使用、增加可再生資源利用率、植樹造林等具體行為都是低碳經(jīng)濟的一種成分。低碳經(jīng)濟形態(tài)，是指低碳經(jīng)濟各種成分的總和，是各種低碳經(jīng)濟現(xiàn)象的總和。潘家華、莊貴陽、付加鋒等學者的研究，就是從低碳經(jīng)濟現(xiàn)象的總和出發(fā)，將低碳經(jīng)濟視為一種經(jīng)濟形態(tài)，并分析其具有的特征。低碳經(jīng)濟發(fā)展模式，指低碳經(jīng)濟的發(fā)展過程及其最終形成的結(jié)果，它是在一定地區(qū)、一定歷史條件下形成的獨具特色的低碳經(jīng)濟發(fā)展路子，包括在這一過程中所形成的所有制形式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展思路、分配方式等。低碳經(jīng)濟秩序，代表著國際社會一種新的規(guī)則的形成，溫室氣體問題導致氣候成本與收益在不同群體和個體之間的重新分配。秩序是低碳經(jīng)濟內(nèi)在運營的要求，這一秩序的形成不僅將重塑全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的形態(tài)和布局，而且將決定各國在未來國際分工中的地位。
(3)低碳經(jīng)濟學的核心問題
低碳經(jīng)濟學的核心問題是配置問題，即通過對溫室氣體(目前主要是二氧化碳)排放空間的配置，實現(xiàn)經(jīng)濟高增長和低排放的目標?；跍厥覛怏w排放空間的配置，國際社會形成了以下共識:低碳經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟持續(xù)增長、消費水平提高高度兼容，人類社會的一切活動都必須在自然系統(tǒng)最大可排放溫室氣體這個客觀尺度的剛性約束下展開。削減溫室氣體排放量，遏制全球氣候暖化是世界各國共同承擔的責任。通過對溫室氣體排放空間的合理配置，降低經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)系統(tǒng)碳循環(huán)的影響，維持生物圈的碳平衡，實現(xiàn)以碳生產(chǎn)力為核心的碳中性經(jīng)濟，即經(jīng)濟發(fā)展人為排放的溫室氣體與通過人為措施吸收的溫室氣體實現(xiàn)動態(tài)均衡。低碳經(jīng)濟要求人類改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展方式，發(fā)展基于化石能源高效清潔利用、開發(fā)可再生能源基礎(chǔ)之上的低碳經(jīng)濟社會。
(4)低碳經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)和分析工具
低碳經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)和分析工具主要來自于經(jīng)濟學以及環(huán)境經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學、能源經(jīng)濟學等相關(guān)學科。目前，已經(jīng)提出的低碳經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)包括市場失靈理論、產(chǎn)權(quán)理論和政府管制理論，經(jīng)濟周期理論、生態(tài)足跡理論、“脫鉤”理論、環(huán)境庫茲涅茨曲線(EKC)、“城市礦山”理論等;研究方法上包括情景分析法、灰色關(guān)聯(lián)度方法、簡均分解法(SampleAverageDivision，SAD)、自適應權(quán)重分解法(AdaptiveWeightingDivsion—AWD)、Topio脫鉤指標、對數(shù)平均權(quán)重分解法(LogarithmicMeanWeightDivisionIndexMethod，LMDI)、Kaya恒等式、數(shù)據(jù)包絡(luò)分析(DEA)技術(shù)、投入產(chǎn)出結(jié)構(gòu)分解方法、IPAT方程理論等;模型分析工具則形成了以能源所開發(fā)的IPAC系統(tǒng)為核心的能源經(jīng)濟模型(IPAC－SGM)，排放模型(IPAC－emission)，能源技術(shù)模型(IPAC－AIM)，中國科學院引入的經(jīng)濟分析和預測模型REMIPolicyInsight，以及CGE模型、MARKAL－MACRO模型，STIRPAT模型等等。隨著低碳經(jīng)濟研究的深入，低碳經(jīng)濟學的理論和分析工具將進一步發(fā)展并完善。
3．低碳經(jīng)濟學與其他相關(guān)學科的區(qū)別與聯(lián)系
作為經(jīng)濟學范式下的一個新興理論分支，低碳經(jīng)濟學與環(huán)境經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學、能源經(jīng)濟學之間既有聯(lián)系也有區(qū)別。這4門學科都是自工業(yè)文明以來人類在對經(jīng)濟行為與自然關(guān)系不斷反思過程的背景下形成的，通過設(shè)定理性人選擇、資源稀缺兩大假設(shè)，研究人和環(huán)境之間的各種關(guān)系，從而實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。從不同之處來看，環(huán)境經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟發(fā)展同環(huán)境的相互關(guān)系和變化規(guī)律的科學;生態(tài)經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟活動與自然生態(tài)的關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學;能源經(jīng)濟學是研究能源開發(fā)利用的經(jīng)濟規(guī)律以及能源與國民經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的科學;低碳經(jīng)濟則是近10年出現(xiàn)的概念，針對全球氣候變化問題，低碳經(jīng)濟學是研究溫室效應與人類社會發(fā)展之間的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟規(guī)律的交叉學科。同時，低碳經(jīng)濟學在形成和發(fā)展過程中吸收了大量其他3門學科的理論和研究方法，如環(huán)境經(jīng)濟學中的外部性理論、產(chǎn)權(quán)交易理論、公共選擇理論，生態(tài)經(jīng)濟學的生態(tài)價值、生態(tài)均衡理論等，能源經(jīng)濟學中的能源替代與轉(zhuǎn)換、能源利用技術(shù)等。
三、中國低碳經(jīng)濟研究的目標和重點任務
為應對全球氣候變化和國際金融危機，“低碳經(jīng)濟”成為越來越多國家實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必選之路。西方發(fā)達國家已經(jīng)在全球低碳經(jīng)濟發(fā)展中取得了技術(shù)領(lǐng)先并掌握了一定主導權(quán)。中國的特殊國情決定了發(fā)達國家的低碳發(fā)展道路并不適合中國:能源結(jié)構(gòu)上，中國一次能源消費中煤炭占60%以上，這一局面在相當長的時期內(nèi)不會根本轉(zhuǎn)變，在降低單位能源碳排放強度上中國面臨比其他國家更大的困難;社會經(jīng)濟發(fā)展水平上，中國是處于工業(yè)化初期的發(fā)展中國家，工業(yè)呈現(xiàn)加速發(fā)展，能源消費和碳排放必然還會持續(xù)增長;溫室氣體排放總量上，中國居世界前列，受不平等國際貿(mào)易規(guī)則以及“鎖定效應”影響，中國總量減排的壓力依然很大。因此，如何走出一條有中國特色的低碳經(jīng)濟發(fā)展道路是中國低碳經(jīng)濟研究要解決的首要問題。
1．中國低碳經(jīng)濟研究目標
國際層面，為中國經(jīng)濟爭取更多的發(fā)展空間。如何讓中國爭取到更多機會參與國際氣候制度體系的建立，如何為中國實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化爭取應有的發(fā)展權(quán)和必要的排放空間，是國內(nèi)低碳經(jīng)濟研究需要深入思考的問題。對減排問題，探討是否參加減排或者什么時候以何種方式參加減排，研究減排的真實成本和社會經(jīng)濟風險，提出明確符合國家利益的減排指標和目標。國內(nèi)層面，提供低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和路徑選擇。從全國層面統(tǒng)籌考慮低碳經(jīng)濟的發(fā)展戰(zhàn)略問題，通過各種情景分析評價中國對低碳經(jīng)濟發(fā)展的適應性，明確低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略定位和優(yōu)先領(lǐng)域，為國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略制定和應對各種低碳經(jīng)濟問題提供決策依據(jù);立足于國內(nèi)低碳經(jīng)濟發(fā)展中各主體方的利益訴求，解釋低碳經(jīng)濟發(fā)展推進過程中利益激勵和約束的可能性，提出低碳經(jīng)濟發(fā)展中的利益分配均衡對策，誘發(fā)低碳經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力，從利益機制的有效運作上確保低碳經(jīng)濟的健康發(fā)展。行業(yè)和區(qū)域?qū)用?，提供低碳發(fā)展技術(shù)路線和發(fā)展模式選擇。全面分析和評價各種低碳經(jīng)濟政策、發(fā)展方案對我國各行業(yè)和區(qū)域的經(jīng)濟影響，提供行業(yè)或區(qū)域的低碳發(fā)展能力建設(shè)與決策支持系統(tǒng)，探索不同背景的低碳發(fā)展模式及選擇。
2．中國低碳經(jīng)濟研究的重點任務
(1)完善低碳經(jīng)濟信息、數(shù)據(jù)集成系統(tǒng)
目前，我國尚缺少系統(tǒng)的碳排放監(jiān)測數(shù)據(jù)，且氣候變化信息分散在不同領(lǐng)域和部門，國外關(guān)于中國的信息和數(shù)據(jù)容易影響到對我國排放地位的科學判斷，不利于我國應對氣候變化的科學決策。因此，要建立中國氣候變化及能源利用信息集成系統(tǒng)，將目前分散的、與氣候變化相關(guān)信息整合到一個系統(tǒng)化的架構(gòu)中，為我國應對氣候變化提供強有力的信息支撐;完善我國碳排放數(shù)據(jù)統(tǒng)計、采集、監(jiān)測體系，發(fā)展集成碳排放數(shù)據(jù)系統(tǒng)(包括各種溫室氣體、不同部門和不同來源的數(shù)據(jù))，為相關(guān)決策、評估和研究工作提供數(shù)據(jù)庫支撐。
(2)研發(fā)適合中國的模型工具和分析方法
由于統(tǒng)計體系和口徑差異，國外氣候變化分析工具在研究我國氣候問題時存在適應性差，結(jié)論出入大等問題，因此，應開發(fā)符合發(fā)展中國家利益的計算模型，形成更適應中國國情的模型工具和分析方法:充分認識吸收國內(nèi)外有關(guān)應對氣候變化和政策模擬模型的優(yōu)缺點，在LEAP模型(Long－rangeEnergyAltemativesPlanningSystem)、MARKAL模型(MarketAllocation)、SGM模型(SecondGenerationModel)等分析工具的基礎(chǔ)上尋求更適應中國國情的模型和預測方案;通過研究發(fā)達國家碳發(fā)展軌跡，估算各國低碳減排成本，建立一致的間接代價評估方法，對中國的減排途徑進行優(yōu)化選擇并為國際氣候談判提供依據(jù);進一步完善IPAC模型系統(tǒng)對中國能源與溫室氣體的排放情景分析，形成綜合評價模型框架。
(3)探究低碳經(jīng)濟運行內(nèi)在機理和發(fā)展規(guī)律
從不同的角度深入低碳經(jīng)濟內(nèi)在運行機理，深入到具體區(qū)域、產(chǎn)業(yè)、行業(yè)研究碳排放與經(jīng)濟增長(發(fā)展)演進的關(guān)系、與進出口貿(mào)易的關(guān)系、與能源(結(jié)構(gòu))演進的關(guān)系、與區(qū)域發(fā)展格局的關(guān)系;在碳排放影響因子和驅(qū)動因素研究中，具體結(jié)合地方經(jīng)濟發(fā)展情況和產(chǎn)業(yè)、行業(yè)發(fā)展情況研究碳排放問題，加強居民消費行為對碳排放影響的研究;進一步分析核算碳排放，得出具體行業(yè)、區(qū)域的碳足跡邊界系統(tǒng)，構(gòu)建碳足跡核算框架體系;加強碳稅對經(jīng)濟發(fā)展影響研究，提出我國碳稅制度的實施框架，以及碳稅與相關(guān)稅種的功能定位，制定我國開征碳稅的實施路線圖;開展碳排放貿(mào)易(交易)研究，對全球碳交易市場構(gòu)架、碳交易品種、額度、市場規(guī)模以及地區(qū)分布進行統(tǒng)計和估算，推動國內(nèi)交易機制發(fā)展;進一步深化碳匯研究，分析如何提升我國森林碳匯、海洋碳匯等的發(fā)展?jié)摿Α?/p>
(4)提出中國低碳經(jīng)濟路線圖
研究不同領(lǐng)域、不同層面低碳經(jīng)濟發(fā)展路徑，勾畫我國國家層面低碳經(jīng)濟發(fā)展路線圖。探討各個區(qū)域、行業(yè)、部門等微觀層面的碳排放軌跡，分析不同途徑所能形成的現(xiàn)實節(jié)能減排量及其貢獻率，以各種途徑所能實現(xiàn)的節(jié)能減排量及其現(xiàn)實難度為基礎(chǔ)對未來中國低碳發(fā)展選擇重點作出判斷，分析不同系統(tǒng)下低碳經(jīng)濟發(fā)展路徑;同時，對發(fā)達國家碳軌跡開展總量和結(jié)構(gòu)比較研究，在比較的基礎(chǔ)上探討碳軌跡的一般性規(guī)律及不同經(jīng)濟和政策情景對碳軌跡的影響，結(jié)合中國的具體國情，得到未來中國可能碳軌跡及其峰值年份，為國家在碳減排目標下的低碳發(fā)展路線圖選擇提供決策依據(jù)。
(5)研究與國情相適應的低碳經(jīng)濟政策體系
關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理觀環(huán)境法可持續(xù)發(fā)展
人與自然關(guān)系的倫理價值觀念主要有人類中心主義、生態(tài)中心主義和可持續(xù)發(fā)展三種，呈現(xiàn)一種嬗變的過程。倫理觀為環(huán)境立法提供倫理基礎(chǔ)；環(huán)境基本法的立法目的也應當體現(xiàn)某種倫理觀。
一、以人類中心主義倫理觀為基礎(chǔ)的環(huán)境立法
人類中心主義強調(diào)人對自然的統(tǒng)治地位，是生物圈的中心，主張以人類的價值尺度來解釋和處理整個世界。這種倫理觀認為只有人作為理性的存在物而具有內(nèi)在的價值，其他存在物僅具有工具價值，它們存在于人類倫理關(guān)懷和道德共同體的范圍外。在這種倫理價值的支配下，環(huán)境法的立法目的也僅側(cè)重于人的權(quán)利。對于環(huán)境法的目的通常存在“一元”論和“二元”論。目的“一元”論即環(huán)境法的目的以保護人體健康為其唯一宗旨；目的“二元”論即認為環(huán)境法的目的應該是雙重的，其一是保障人體健康；其二是促進經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展?！啊康囊辉摗沫h(huán)境法立法是一種狹隘的人類中心主義思想的產(chǎn)物?！逼鋵嵸|(zhì)是一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)、為人的利益服務。這種觀點實際上是不完善的，生命和自然界既有價值，也有利益，它們按照自然生態(tài)規(guī)律生存和發(fā)展，非人生命體和自然界都是可以獲得道德待遇和道德權(quán)利的，應該把人道主義的關(guān)懷對象擴大到對非人生命體和自然界?！澳康亩摗卑呀?jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護共同作為環(huán)境法的立法目的，那么是否存在誰優(yōu)先的問題，如果以經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)先，那么環(huán)境將得不到保護，如果以保護環(huán)境優(yōu)先，又何必多此一舉，在環(huán)境保護之后加上經(jīng)濟發(fā)展的目的。從本質(zhì)上看，“目的二元論”的環(huán)境立法體現(xiàn)的也仍然是人類中心主義。人類中心主義的共同錯誤在于割裂了人與自然的關(guān)系，在環(huán)境立法上表現(xiàn)為對環(huán)境權(quán)與健康權(quán)保障不充分。在現(xiàn)代社會，人們越來越追求生活質(zhì)量和美好環(huán)境，以人類中心主義為基礎(chǔ)的環(huán)境立法目的已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會的需要。
二、以生態(tài)中心主義倫理觀為基礎(chǔ)的環(huán)境立法
環(huán)境危機促使人類對自己的行為模式以及生產(chǎn)、生活和消費的方式產(chǎn)生了懷疑。20世紀50年代以來，西方的環(huán)境學家們對人類中心主義予以了深刻的反省和批判，并在此基礎(chǔ)上開始探討“生態(tài)中心主義”的理念。生態(tài)中心主義是指主張自然客體具有自身價值，應和人類具有同等的存在和發(fā)展權(quán)利，把“價值的焦點定向于自然客體和過程”的一種環(huán)境倫理學。生態(tài)中心主義把人類道德關(guān)懷和權(quán)利主體的范圍擴展至整個生態(tài)系統(tǒng)，是基于對人類所面臨的現(xiàn)實環(huán)境危機的憂思，是對人類中心主義以及近代以來征服自然理性意識的合理性的一種質(zhì)疑?！吧鷳B(tài)中心主義強調(diào)每一系統(tǒng)都對整體的健康存在起著重要作用，并要求在此意義上評價物種的價值?！睆浹a了“人類中心主義”只關(guān)心人與人之間關(guān)系的缺陷，把人類關(guān)心的領(lǐng)域擴展至人與自然的關(guān)系，是一個重大的進步，但在處理現(xiàn)實世界中兩大重要關(guān)系(即人與人之間的關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系時)，強調(diào)的是人與自然之間的關(guān)系問題，而忽視人與人之間的關(guān)系問題。生態(tài)中心主義反映到立法上則表現(xiàn)為環(huán)境立法的終極目標。環(huán)境學家汪勁認為，環(huán)境立法的終極目標，是人類對自然事物關(guān)系認識的一種抽象的價值觀念與價值判斷，是人類通過立法所擬達到的一種崇高的思想境界或理想的目標。終極目標主要考慮的是人與自然的關(guān)系，突出的是生態(tài)利益。這種理想目標與社會現(xiàn)實相去甚遠，因而在環(huán)境立法目的上表現(xiàn)出一種超前性。生態(tài)中心主義看似理想，但卻很難在實踐中真正落實。以生態(tài)中心主義為基礎(chǔ)的環(huán)境立法對人與人之間的現(xiàn)實關(guān)系重視不夠，這種法律的可操作性和對實踐的指導意義不強。
三、以可持續(xù)發(fā)展倫理觀為基礎(chǔ)的環(huán)境立法
可持續(xù)發(fā)展觀源于人類對長期以來不可持續(xù)發(fā)展思想的詰問和反思。可持續(xù)發(fā)展是一種動態(tài)的發(fā)展?！段覀児餐奈磥怼穼沙掷m(xù)發(fā)展的定義是：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展?！倍遥覀儸F(xiàn)在對“可持續(xù)發(fā)展”作出了的正確詮釋：“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！笨沙掷m(xù)發(fā)展作為科學發(fā)展觀的內(nèi)涵之一，將在我國得到全面貫徹和落實。
可持續(xù)發(fā)展要求我們在處理發(fā)展問題時應遵循以下三項原則：第一，可持續(xù)性，使人類社會發(fā)展具有一種長久維持的過程及狀態(tài)，是可持續(xù)發(fā)展的核心原則。這一原則一般被描述為生態(tài)持續(xù)性、經(jīng)濟持續(xù)性和社會持續(xù)性三個方面。第二，公平性，即強調(diào)人類需求和欲望的滿足是發(fā)展的主要目標，應給所有人平等的機會，實現(xiàn)他們過較好生活的愿望。這里的公平具有兩層含義：即同代人之間的橫向公平及代際之間的縱向公平。第三，系統(tǒng)性，即把人類及其賴以生存的地球看成一個以人為中心，以自然環(huán)境為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)自然、經(jīng)濟、社會和政治因素是相互聯(lián)系的。系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展有賴于人口的控制能力，資源的承載能力，環(huán)境的自凈能力，經(jīng)濟的增長能力，社會的需求能力，管理的調(diào)控能力的提高，以及各種能力建設(shè)的相互協(xié)調(diào)。可持續(xù)發(fā)展這一發(fā)展觀所追求的是人類之間的融洽以及人與自然關(guān)系的和諧。可持續(xù)發(fā)展包括生態(tài)可持續(xù)性、經(jīng)濟可持續(xù)性、社會可持續(xù)性，它具有多元的指標體系。它不僅包括經(jīng)濟的、社會的，也包括生態(tài)環(huán)境的；不僅包括物質(zhì)的、技術(shù)層面的，也包括制度和文化價值層面的?？沙掷m(xù)發(fā)展倫理觀與人類中心主義有著本質(zhì)的區(qū)別，因為可持續(xù)發(fā)展倫理觀承認其他生物、物種、自然和生態(tài)系統(tǒng)具有內(nèi)在價值。與生態(tài)中心主義相比的進步意義在于強調(diào)了人的主體地位，在對待人與人之間關(guān)系的問題上，可持續(xù)發(fā)展倫理觀指出了隱藏在人與自然之間對立的背后是人與人之間的不平等，是導致當今生態(tài)危機的深層次原因，這更是對生態(tài)中心主義倫理觀的揚棄。
可持續(xù)發(fā)展倫理觀對環(huán)境法學有著廣泛、深遠的影響?？沙掷m(xù)發(fā)展觀把環(huán)境法的理念提高到了新的境界，是人類在同大自然融合過程中得出的珍貴經(jīng)驗，是維護整體生態(tài)利益、實現(xiàn)環(huán)境正義、構(gòu)建和諧生態(tài)系統(tǒng)的理論升華。
參考文獻：
[1]汪勁.中國環(huán)境法原理[M].北京：北京大學出版社，2000.37-40.
[2]裴廣川.環(huán)境倫理學[M].北京：高等教育出版社，2002.43.
[3]姬志闖.生態(tài)中心主義的理論表征與困境[J].河南大學學報，2003，43(3)：88-91.
探望權(quán)的規(guī)定，有利于離婚家庭的子女享受到父母雙方的關(guān)懷和愛護，有利于未成年子女的身心健康。我國新《婚姻法》中第一次規(guī)定了探望權(quán)，這是個突破，但仍存在立法中不完善的問題，司法實踐中對如何實現(xiàn)探望權(quán)的做法也不一，筆者試通過闡述存在的一些問題，提出完善探望制度的建議。
一、我國對探望權(quán)的規(guī)定及其實現(xiàn)所存在的問題
（一）探望權(quán)的性質(zhì)
從我國新《婚姻法》第三十八條的規(guī)定看，探望權(quán)是指不直接撫養(yǎng)子女的父或母一方探望子女的權(quán)利。從該法條來看，探望權(quán)不是一種義務，而是一種權(quán)利。既是權(quán)利，當事人可以行使，也可以放棄。如果父或母應探望子女而不探望，使子女長期享受不到父愛或母愛，則這樣的探望權(quán)制度的確定尚不足以維護子女的利益。
探望權(quán)是以親子血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，但從探望權(quán)的立法宗旨來看，立法并不是為父或母之利益來設(shè)立探望權(quán)，而是以子女利益為最優(yōu)先考慮，即探望權(quán)作為父或母之一項權(quán)利，其依附于子女最佳利益而存在。2從父母子女關(guān)系來說，探望權(quán)既是一種權(quán)利，也是一種義務。而我國新《婚姻法》對探望權(quán)的規(guī)定，未能體現(xiàn)立法宗旨。由此對于一些夫妻離婚時，約定一方撫養(yǎng)子女，另一方無權(quán)探望的協(xié)議，或一些父或母拒絕探望的行為，從立法宗旨來看，這樣的約定或行為，是損害子女利益的應予否定行為，但從新《婚姻法》第三十八條的規(guī)定來看，則得不出這樣的結(jié)論。因此，將探望權(quán)僅規(guī)定為父或母的權(quán)利，是以父或母之利益來設(shè)定，并沒有考慮子女的權(quán)益與要求。
（二）探望權(quán)的主體
從我國新《婚姻法》第三十八條的規(guī)定看，探望權(quán)的主體，是離婚后不與未成年子女共同生活的一方（即不直接撫養(yǎng)子女的父或母）。即我國的《婚姻法》把未成年子女排除在探望權(quán)的主體外，未成年子女只能成為被探望的客體，這樣導致在審判實踐中，在確定探望權(quán)時，可以不聽取未成年子女的意見；而對于父或母借口工作忙或其他原因而怠于或放棄行使探望權(quán)，或父、母約定不直接撫養(yǎng)子女的父或母一方不得行使探望權(quán)時，子女由于不是探望權(quán)的主體，就不能要求怠于行使探望權(quán)的父或母行使探望權(quán)來關(guān)心、探望自己，也不能要求法院確認父或母一方關(guān)于一方不行使探望權(quán)的約定無效，法院也不能強制怠于行使探望權(quán)的父或母行使探望權(quán)。此外，對于10周歲以上的子女主動要求探望父或母的愿望不能實現(xiàn)時，也無可實現(xiàn)其正當要求和愿意的司法救濟渠道。這樣，受傷害的是子女的情感和心靈。
（三）探望權(quán)實現(xiàn)的方式、時間
根據(jù)最高法院《關(guān)于適用〈中華人民共和國婚姻法若干問題的解釋〉（一）》（以下簡稱《婚姻法解釋（一）》）第二十四條的規(guī)定，人民法院作出的生效的離婚判決中未涉及探望權(quán)，當事人就探望權(quán)問題單獨提起訴訟，人民法院應予受理。筆者認為，這里的離婚判決應包括調(diào)解，在當事人提起的離婚訴訟中未就探望權(quán)提出訴訟請求的，人民法院不應予以審理并做出判決，如已提出有關(guān)探望權(quán)的訴訟請求則應一并處理。對于生效的離婚判決或調(diào)解未涉及探望權(quán)的，或協(xié)議離婚時的協(xié)議中未涉及探望權(quán)的，當事人均可單獨以就探望權(quán)問題提出訴訟。根據(jù)《婚姻法》第三十八條第二款的規(guī)定，行使探望權(quán)的方式、時間由當事人協(xié)議，協(xié)議不成時，由人民法院判決。但在訴訟中如何確定行使探望權(quán)利的方式、時間、地點，人民法院如何判決才能便于探望權(quán)的行使，實踐中審判人員對此感到難以把握，因而有不同的做法。審判實踐中主要有兩種情況：第一種情況是：為保證判決生效后探望子女的權(quán)利能順利行使，判決中對行使探望權(quán)的方式、時間規(guī)定得較具體，但這樣的判決產(chǎn)生的問題是，在確定的時間內(nèi)如有子女所在學校有活動或孩子生病等情形，探望權(quán)不能或未能完全按判決予以實現(xiàn)，另外確定時間又違反了判決書所確定的內(nèi)容，因而易產(chǎn)生新的矛盾。第二種情況是：為防止探望權(quán)行使的方式、時間規(guī)定得過死，可能影響生效裁判文書的執(zhí)行，在判決中對行使探望權(quán)的方式、時間只作原則性規(guī)定，但這樣的判決在執(zhí)行中遇到的問題是：探望一方來探望孩子時，孩子可能不在家，二是探望一方事先打電話與孩子共同生活的一方商量探望的具體方式和時間，與孩子共同生活一方往往借口推托，不主動協(xié)助和配合。
筆者認為，不論在裁判文書中確定行使探望權(quán)的方式、時間是非常具體還是原則，都會存在不主動協(xié)助和配合行使探望權(quán)一方探望子女的情況。因此在訴訟過程中，審判人員應耐心細致地做工作，盡量促使當事人達成協(xié)議，達不成協(xié)議的，應根據(jù)具體情況，做出合理的判決。由于現(xiàn)實生活是不斷變化的，裁判文書的主文中對探望的時間、方式不宜規(guī)定太細，如果裁判過細，因為孩子上課、生病等原因或探望權(quán)人自身的原因而使探望權(quán)人的探望權(quán)難以實現(xiàn)，容易產(chǎn)生新的矛盾。同時一旦情況發(fā)生變化而又無法按照原來的裁判文書履行時，會使糾紛再次訴諸法院或在執(zhí)行中對因客觀原因無法按原裁判執(zhí)行時難以強制執(zhí)行。而較為原則的規(guī)定，可以使父或母都較為靈活行使其探望權(quán)，在另一方不予協(xié)助時，可申請法院強制執(zhí)行，法院可以根據(jù)子女的學習生活等情況，在裁判文書確定的范圍內(nèi)靈活掌握執(zhí)行的時間。
（四）探望權(quán)的執(zhí)行
盡管《婚姻法》將探望權(quán)作為一項法定的權(quán)利加以保護，但在探望權(quán)的實現(xiàn)方面，有的父或母以對方不付撫養(yǎng)費為由拒絕對方探望，或因?qū)υ渑嫉某鸷薅炎优畮ё哌h離對方，使另一方無法探望，或不履行協(xié)助義務讓另一方探望子女，當事人要行使探望權(quán)探望子女時，則需申請法院執(zhí)行?！痘橐龇ā返谒氖藯l也規(guī)定了對拒不執(zhí)行探望子女等判決或裁定的，由人民法院依法強制執(zhí)行。對于探望權(quán)的執(zhí)行，實踐中存在的問題有：
1、對拒不履行協(xié)助義務的當事人的處罰力度還不夠。
根據(jù)最高法院《婚姻法解釋（一）》第三十二條規(guī)定，《婚姻法》第四十八條關(guān)于對拒不執(zhí)行有關(guān)探望子女等判決和裁定的，由人民法院依法強制執(zhí)行的規(guī)定，是指對拒不履行協(xié)助另一方行使探望權(quán)的有關(guān)個人和單位采取拘留、罰款等強制措施，不能對子女的人身、探望行為進行強制執(zhí)行。從現(xiàn)有的案例來看，根據(jù)現(xiàn)行法律可采取的強制手段有限，且效果不好。比如，實踐中出現(xiàn)過將拒絕對方探望的人給予司法拘留的處罰后，當事人仍然拒絕對方探望孩子。4對拒不履行人民法院已生效的探望子女的調(diào)解書確定的義務的，當事人根據(jù)我國《民事訴訟法》第二百一十六條第二款的規(guī)定，可向法院申請執(zhí)行。但在婚姻法及其解釋中均只規(guī)定拒不執(zhí)行探望子女等的判決、裁定的，人民法院依法強制執(zhí)行，而未規(guī)定有拒不執(zhí)行探望子女的調(diào)解書的行為如何處罰。
2、對不直接撫養(yǎng)子女的探望權(quán)人在探望子女后，未將子女送回直接撫養(yǎng)子女的一方當事人的，沒有如何處理的規(guī)定。直接撫養(yǎng)子女的一方是否能申請強制執(zhí)行？如可以，其申請執(zhí)行的期限如何確定？對此，均有不同的認識與做法。
3、在決定中止探望時未能充分考慮子女的意愿。
《婚姻法解釋（一）》第二十六條規(guī)定，未成年子女有權(quán)向人民法院提出中止行使探望權(quán)的請求，這一請求在一定程度上體現(xiàn)了未成年子女的利益和愿望。但筆者認為，對于已滿十歲以上的未成年子女，因其可以做出與其年齡、智力相當?shù)囊馑急硎荆睬宄湔埱蟮姆珊蠊?，對已滿十周歲的子女可以直接以其名義提出或由直接撫養(yǎng)未成年子女的父或母提出中止行使探望權(quán)的請求。而未滿十周歲的未成年子女，難以獨立而清楚地表達自己的意愿及了解中止探望權(quán)的后果，由于直接撫養(yǎng)子女的父或母或其他監(jiān)護人也有權(quán)提出中止行使探望權(quán)的請求，如父或母探望子女，不利于子女身心健康的，未滿十周歲的未成年子女的權(quán)益可以通過直接撫養(yǎng)的父或母或其他監(jiān)護人提出中止探望權(quán)而得到保障。
在當事人請求中止行使探望權(quán)的，《婚姻法解釋（一）》第二十五條規(guī)定，人民法院應征詢雙方當事人的意見，但未規(guī)定應征詢已滿十周歲的未成年子女的意見，這樣在做出是否中止行使探望權(quán)的裁定時，就難以體現(xiàn)子女的意愿。
4、探望權(quán)的強制執(zhí)行申請中遇到的問題，由于探望權(quán)的實現(xiàn)不是一次性就能完成的，一般都確定為一月一次或數(shù)次行使探望權(quán)。當對方不履行協(xié)助義務，不直接撫養(yǎng)子女的一方無法實現(xiàn)探望權(quán)而向人民法院申請執(zhí)行時，是一次申請后，人民法院做為一個執(zhí)行案件，一直強制執(zhí)行下去？還是對方不履行協(xié)助義務一次時就申請一次，實現(xiàn)了原未實現(xiàn)的探望權(quán)后即結(jié)案？當事人申請執(zhí)行時，往往已有幾次以上無法按生效的法律文書探望未成年子女，在法院強制執(zhí)行時，是否要把原未實現(xiàn)的探望權(quán)的時間累加起來一并執(zhí)行？
二、對完善探望制度的思考
我國《婚姻法》以及《婚姻解釋（一）》有關(guān)探望權(quán)的規(guī)定，為解決離婚雙方探望子女的糾紛提供了法律依據(jù)和保障，對維護子女的身心健康，促進社會穩(wěn)定及家庭安寧正起著積極的作用。但是作為我國第一次以法律形式確定的一項實體權(quán)利，在立法與司法實踐中尚有不少值得探討和完善之處。
（一）應明確父母探望子女既是一種權(quán)利，也是一種義務。
探望權(quán)系以親子血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，但立法不應僅為父或母之利益來設(shè)立探望權(quán)，而應以子女利益為最優(yōu)先考慮。而依我國《婚姻法》第三十八條規(guī)定，探望只是一種權(quán)利，在父或母不行使這一權(quán)利時，子女的利益就得不到保障，因此，應在《婚姻法》中規(guī)定：“離婚后，不直接撫養(yǎng)子女的父或母，有探望子女的權(quán)利和義務”。這樣可以從法律上確定，父或母不能拋棄或怠于行使探望的權(quán)利，在未直接撫養(yǎng)子女的父或母不履行探望義務時，直接撫養(yǎng)子女的父或母為了子女的利益可以要求對方探望子女或申請法院依法執(zhí)行，未成年子女也可以要求父或母履行探望義務。此外還應規(guī)定未直接撫養(yǎng)子女的父或母，有權(quán)監(jiān)督子女的撫養(yǎng)及教育的權(quán)利，為子女的利益管理子女財產(chǎn)的權(quán)利，請求告知子女情況的權(quán)利。
（二）應規(guī)定未成年子女為探望權(quán)的主體之一。
探望做為一種權(quán)利時，我們稱之為探望權(quán)，依我國《婚姻法》第三十八條之規(guī)定，探望權(quán)的權(quán)利主體只能是離婚后不直接撫養(yǎng)子女的父或母，子女僅為這一權(quán)利的客體。這樣的規(guī)定尚未充分考慮子女的利益及其正當需求，探望權(quán)不僅應為父或母之權(quán)利，還應是子女的權(quán)利，子女有權(quán)利要求探望父母。在子女應否成為探望權(quán)主體的問題上，學者存在不同看法。肯定說認為，子女要求會見未直接撫養(yǎng)的父或母乃基于血緣之上的固有權(quán)利，對其要求接觸、交往之權(quán)利不能無故加以剝奪，子女也應享有探望權(quán)。否定說認為，父母離婚后子女通常由父母一方撫養(yǎng)，由于子女為未成年人，如果法律賦予其探望權(quán)，那么其向法院提出探望權(quán)時，須其法定人或同意?？紤]到子女行使探望權(quán)在事實上的困難，故法律不賦予子女探望權(quán)，5否定說并不否認子女應的探望父母的權(quán)利，而是從權(quán)利實現(xiàn)困難的角度來主張不創(chuàng)設(shè)子女的探望權(quán)。但這種事實上的困難并不能否定權(quán)利的存在，并且依事實上的困難也并沒有解決的辦法，當父或母不同意或其未子女的探望權(quán)請求時，可以由法院為其指定臨時監(jiān)護人或委托少年兒童權(quán)利保護機構(gòu)代為行使。德國和我國臺灣地區(qū)都承認子女的探望權(quán)。
因此，筆者認為，我國的婚姻法中應規(guī)定，未成年子女有探望離婚后不對其直接撫養(yǎng)的父或母的權(quán)利。在未成年子女提出要求探望父或母時，直接撫養(yǎng)未成年子女的父或母，應為其實現(xiàn)探望權(quán)提供幫助。直接撫養(yǎng)子女的父或母不同意子女的請求不提供幫助或不同意作為法定人向法院提出探望權(quán)之請求時，未滿十周歲的未成年子女可以申請法院指定或委托少年兒童維權(quán)機構(gòu)代為行使法定人職責，子女也可直接向少年兒童維權(quán)機構(gòu)申請其代為行使。這樣的規(guī)定有利于保障未成年子女與父或母會面、交往或暫時共同生活的正當需求。
（三）應完善保障探望權(quán)實現(xiàn)措施及對違反法律文書確定的義務應采取的措施。
我國現(xiàn)有有關(guān)法律對拒不履行生效的法律文書中確定的有關(guān)探望子女的義務的保障措施有限，由于不能也不應強制執(zhí)行子女的人身及探望行為，因而有時在對拒不履行協(xié)助另一方行使探望權(quán)的有關(guān)個人和單位采取強制措施后，仍難以實現(xiàn)探望權(quán)。因此，可參照國外立法的一些規(guī)定，在婚姻法中明確直接撫養(yǎng)人的協(xié)助義務，加重其不履行協(xié)助義務的責任：
1、對因直接撫養(yǎng)人不履行協(xié)助義務而導致行使探望權(quán)的一方不能行使其權(quán)利的，每一次都要補償探望權(quán)人一定數(shù)量的款項。
2、拒不履行協(xié)助義務，致使有探望權(quán)的父或母多次不能實現(xiàn)探望權(quán)的，可在考慮子女的學習、生活便利等基礎(chǔ)上，將未實現(xiàn)探望權(quán)的時間累加起來，確定一段時間由未直接撫養(yǎng)子女的一方短期內(nèi)與子女共同生活。
3、由于現(xiàn)代社會經(jīng)濟生活與人員流動性大，直接撫養(yǎng)子女的一方帶著孩子遠走他方的情況已逐漸增多，致使有權(quán)探望的一方不知孩子的下落。針對這種情況，應規(guī)定直接撫養(yǎng)孩子的父或母，在帶孩子搬離原住所時，負有告知探望權(quán)人搬離后的住所及聯(lián)系地址、方式的義務，否則視為其拒不履行有關(guān)探望子女的法律文書的義務。
4、應規(guī)定對探望權(quán)人探望子女后，未按法律文書所確定的時間將孩子送回直接撫養(yǎng)子女一方的行為的處理。如規(guī)定直接撫養(yǎng)子女的一方有權(quán)申請法院強制執(zhí)行，并可以此為由申請中止行使探望權(quán)。并明確申請人可在探望權(quán)人未將子女送回之日起一定的期限內(nèi)可申請強制執(zhí)行。
5、應在婚姻法及其解釋中補充規(guī)定：對拒不履行人民法院已生效的探望子女的調(diào)解書所確定的義務的，人民法院依法強制執(zhí)行。
6、美國、俄羅斯聯(lián)邦等國的法律中規(guī)定，在直接撫養(yǎng)人故意不執(zhí)行法院判決時，可根據(jù)不與子女生活的父母一方的請求，作出將孩子移送或取消監(jiān)護權(quán)的判決。7因此，在采取強制措施后，義務人仍不履行協(xié)助義務的，權(quán)利人可以提出變更撫養(yǎng)權(quán)之訴，對當事人行使探望權(quán)多次受妨害的案件，可以支持權(quán)利人變更撫養(yǎng)權(quán)的請求。
（四）在審判和執(zhí)行時尊重子女的意愿。
人民法院在審理探望權(quán)訴訟中，在確定探望權(quán)行使的時間、方式時，應尊重有識別能力的未成年子女的意思表示，探望權(quán)的行使應體現(xiàn)子女的意志。為強化協(xié)助義務人的義務意識，在做出探望權(quán)的判決時，應同時判令直接撫養(yǎng)子女的一方對對方行使探望權(quán)有協(xié)助義務，應為對方行使探望權(quán)提供方便。在決定中止探望權(quán)時也應尊重子女的意愿。當事人提出中止行使探望權(quán)請求時的在適用婚姻法的解釋中應明確，應征詢雙方的意見和十周歲以上的未成年子女的意見。
（五）要規(guī)范執(zhí)行案件的受理與執(zhí)行。
“85新潮”給藝術(shù)帶來了兩大轉(zhuǎn)變：一是把藝術(shù)哲理化或觀念化；二是把藝術(shù)市場化。二者既相互促進，又相互遮蔽。在完善了藝術(shù)市場體系的過程中，一些人對藝術(shù)本質(zhì)的追問精神卻在逐漸地失掉，部分藝術(shù)作品的市場價值逐漸取代精神價值。一些藝術(shù)家本能地做出反抗外部市場的姿態(tài)，不可避免地重回“星星”那時的狀態(tài)。
由“85新潮”帶動起來的中國當代藝術(shù)走到現(xiàn)在，還面臨著一些問題，如何協(xié)調(diào)藝術(shù)的觀念化和市場化這二者關(guān)系，已是每個藝術(shù)家需要思考的問題。有人認為“85新潮”“充斥著過于濃重的哲學化氛圍，藝術(shù)語言形式的表現(xiàn)過分觀念化、工具化，‘力圖使藝術(shù)成為哲學’……除了藝術(shù)家們對西方現(xiàn)代藝術(shù)嘗試太過于匆忙、緊張和膚淺外，還有一個重要的原因就是把藝術(shù)當成了圖解哲學的工具而喪失了藝術(shù)的審美性和其他藝術(shù)應該有的重要內(nèi)涵?！雹僭凇?5新潮”中提出理性繪畫概念的北方藝術(shù)群體提出：“我們的繪畫并不是‘藝術(shù)’！它僅僅是傳達我們思想的一種手段?！彼麄円巡辉偈莻鹘y(tǒng)意義上的畫家，這一試圖使藝術(shù)成為哲學的群體馬上遭到“廈門達達”的反對。由此可見，隨意地把“85新潮”說成過于哲學化的觀點是值得商榷的。WWw.133229.cOM
這種偏向哲理化的模式很快地被藝術(shù)市場所吞沒，它實際上只存活了一兩年短暫的時間。藝術(shù)的市場化是構(gòu)建在“85新潮”開拓的空間上，自上世紀90年代以來，特別是21世紀以來，藝術(shù)市場的蓬勃發(fā)展使藝術(shù)的外部環(huán)境發(fā)生了根本性的變化。現(xiàn)在大多數(shù)的展覽由民間主辦，各種形式的畫廊成為藝術(shù)展覽的主體。以前有些藝術(shù)評論家變成策展人，一切有關(guān)藝術(shù)品展覽的全部事務都由策展人包辦，甚至連藝術(shù)家如何畫、畫什么都被一些策展人所操縱。
上世紀90年代以來，廣州發(fā)起了“卡通一代”。這種插圖式的繪畫，迅速被“合法化”，但卻丟失了“先鋒”的旗幟。“青春殘酷”這個展覽，就是打著“主動膚淺”或“迷茫青春”這樣的“青春牌”。在此后的20多年里，毫無疑問，象征主義、印象派、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義等流派依次出場。但遺憾的是，這些藝術(shù)家只是通過外在的表現(xiàn)手法來拓展繪畫的表現(xiàn)空間，其意境始終沒有實質(zhì)性的突破。不管是西方的繪畫表現(xiàn)形式或東方的水墨表現(xiàn)形式，在這20多年的時間內(nèi)已被人們所熟悉，它們不僅豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)能力，而且有的已經(jīng)開始出現(xiàn)了僵化的模式，審美疲勞已不再是未來的東西了，它正逼近整個藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)家對自身的反思也迫在眉睫。如果說藝術(shù)的外在表現(xiàn)形式是一種技術(shù)性的、“硬”的東西，那么，藝術(shù)家內(nèi)在的思考與創(chuàng)新可以說是“軟”的東西，它是包裹在外殼中的寶貴核心和內(nèi)涵，也恰恰是一些藝術(shù)家很難靜下心來所沉淀和思考的問題。問題意識的缺乏也許是當今藝術(shù)界所面臨的嚴峻課題，在這個意義上可以說，軟現(xiàn)實主義正使我們努力正視自身的問題，并力圖通過不斷的思考和努力突破藝術(shù)發(fā)展的這道瓶頸。
軟現(xiàn)實主義首先是現(xiàn)實主義，關(guān)注的是中國的當下現(xiàn)實，提倡“文化的本土意識”和“建立自己的價值判斷體系，不再以西方的價值觀念為準則”。軟現(xiàn)實主義與“中國的文化是有著內(nèi)在聯(lián)系的，它的基礎(chǔ)是中國文化”?！败洭F(xiàn)實主義或提出以中養(yǎng)西，或摒棄西方標準回到中國文化本位，或主張與中國文化傳統(tǒng)和西方文化傳統(tǒng)保持距離‘走第三條道路’”，“強調(diào)的是藝術(shù)的文化身份和文化關(guān)懷”。②這一本土意識觀念具有相當強烈的現(xiàn)實針對性，面對各種西方新思潮的沖擊，軟現(xiàn)實主義藝術(shù)家們試圖保持冷靜，并作出一種宏觀上的反映，這是很有必要的，也是很有意義的。同時，軟現(xiàn)實主義把自己的藝術(shù)追求定位在“不批判，不妥協(xié)，不逃避，不代表”的態(tài)度上。他們拒絕迎合當下主流前衛(wèi)的審美趣味，拒絕迎合西方藝術(shù)的審美體系。軟現(xiàn)實主義要建立的是一種民族文化上的自信，這或許是一個契機，為后人打開一扇通往未來的門。軟現(xiàn)實主義理論及繪畫在不斷成熟、豐滿的過程之中，更多學理性的探討與發(fā)掘、更多繪畫語言與形式的充實、更多藝術(shù)家與學者的參與，相信會為發(fā)現(xiàn)和探索中國當代藝術(shù)語境下的繪畫存在提供更多的可能性。在一個信息過度膨脹想象力卻相對缺乏、物質(zhì)高度豐富思想?yún)s相對貧瘠的時代，我們沒有理由不珍惜、不期待軟現(xiàn)實主義所打開的一道亮光以及亮光背后廣闊的未來。
注釋：
①呂澎.藝術(shù)的歷史與問題.四川美術(shù)出版社，2006.第197頁.
②伍方斐.軟現(xiàn)實主義的藝術(shù)史定位.畫廊，2008(3).
參考文獻：
[1]德里達.論文字學.上海譯文出版社，1999.
[2]margins of philosophy.the university of chicago press，1982.
[3]費大為主編.‘85新潮檔案.世紀出版社，2007.
[4]巫鴻.走自已的路——巫鴻論中國當代藝術(shù)家.嶺南美術(shù)出版社，2008.
TRICKS”并不僅僅代表字面的意思，每一個字母還有更深一層的含義——談判中的八種力。
雖然嚴格來說，這篇文章與網(wǎng)絡(luò)營銷沒有直接關(guān)系，不過，考慮到網(wǎng)絡(luò)營銷也是商務活動中的一部
分，并且出于對本文的偏愛，所以，還是將這些內(nèi)容收錄到網(wǎng)絡(luò)營銷文庫之中。]
談判能力在每種談判種都起到重要作用，無論是商務談判、外交談判，還是勞務談判，在買賣談判中，雙方談判能力的強弱差異決定了談判結(jié)果的差別。 對于談判中的每一方來說，談判能力都來源于八個方面，就是 NO TRICKS 每個字母所代表的八個單詞——need, options, time, relationships, investment, credibility, knowledge, skills.
NO TRICKS中的“N”代表需求（need）。對于買賣雙方來說，誰的需求更強烈一些？如果買方的需
要較多，賣方就擁有相對較強的談判力，你越希望賣出你的產(chǎn)品，買方就擁有較強的談判力。
NO TRICKS中的“O”代表選擇（options）。如果談判不能最后達成協(xié)議，那么雙方會有什么選擇
？如果你可選擇的機會越多，對方認為你的產(chǎn)品或服務是唯一的或者沒有太多選擇余地，你就擁有較強
的談判資本。
T代表時間（time）。是指談判中可能出現(xiàn)的有時間限制的緊急事件，如果買方受時間的壓力，自
然會增強賣方的的談判力。
NO TRICKS中的“R”代表關(guān)系（relationship）。如果與顧客之間建立強有力的關(guān)系，在同潛在顧
客談判時就會擁有關(guān)系力。但是，也許有的顧客覺得賣方只是為了推銷，因而不愿建立深入的關(guān)系，這
樣。在談判過程中將會比較吃力。
I代表投資（investment）。在談判過程中投入了多少時間和精力？為此投入越多、對達成協(xié)議承
諾越多的一方往往擁有較少的談判力。
C代表可信性（credibility）。如果潛在顧客對產(chǎn)品可信性也是談判力的一種，如果推銷人員知道
你曾經(jīng)使用過某種產(chǎn)品，而他的產(chǎn)品具有價格和質(zhì)量等方面的優(yōu)勢時，無疑會增強賣方的可信性，但這
一點并不能決定最后是否能成交。
K代表知識（knowledge）。知識就是力量。如果你充分了解顧客的問題和需求，并預測到你的產(chǎn)品
能如何滿足顧客的需求，你的知識無疑增強了對顧客的談判力。反之，如果顧客對產(chǎn)品擁有更多的知識
和經(jīng)驗，顧客就有較強的談判力。
S代表的是技能（skill）。這可能是增強談判力最重要的內(nèi)容了，不過，談判技巧是綜合的學問，
關(guān)鍵詞: 語文課堂教學 探究性學習方式 實施
語文教學采用探究性學習方式,有著它所特有的優(yōu)勢。如何實施這種教學呢?我試從以下幾個方面進行探索。
一、課堂教學中的探究式學習
1.創(chuàng)設(shè)情境
古人云,疑是思之始,學之端?！耙伞笨梢哉f是一切發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。教師可以創(chuàng)設(shè)一個能夠引起學生使用原有的認知圖式的問題情境,通過有效反饋,使學生充分體驗到運用原有的知識并不能解決新問題,從而產(chǎn)生強烈的探究新知識的愿望,并在主動探究中完成新知識的建構(gòu)?！吨袑W語文教學》2002年第2期中介紹的徐老師的“創(chuàng)設(shè)一個新辭格”教學實錄就是一個很好的范例。剛開始上課,徐老師便說:“今天我們要研討一個修辭現(xiàn)象。”接著便出示一組句子:“那醉人的綠啊!我若能裁你以為帶,我將贈給那輕盈的;她必能臨風飄舉了。我若能挹你以為眼,我將贈給那善歌的盲妹;她必明眸善睞了。”(朱自清《綠》)“雖人有百手,手有百指,不能指其一端;人有百口,口有百舌,不能名其一處也。”(林嗣環(huán)《口技》)
徐老師接著便問:“請問這兩個句子用了什么修辭格?”很自然,學生起初都想運用已學過的修辭格來解決問題。他們感到奇怪了,因為他們發(fā)現(xiàn),不是比喻,不是比擬,也不是夸張。在老師的啟發(fā)下,他們通過討論,歸納出特點:兩個句子都通過有悖常理的假設(shè),表達作者不同尋常的構(gòu)思。最后,他們把這個新的修辭格命名為“奇設(shè)”,從而就完成了新知識的建構(gòu)。他們的思維經(jīng)歷了:產(chǎn)生認知沖突―否定原有圖式―分析失敗原因―建構(gòu)新圖式的過程。在這一教學策略中,情境的創(chuàng)設(shè)至關(guān)重要。
2.整合知識
教師要引導學生圍繞問題進行積極思考,同時還要作一些適當?shù)狞c撥、誘導,使學生在相互討論中,將新舊知識靈活地整合在一起而形成新的認識,深化對問題的探究。在整合知識的過程中,教師要抓住知識的核心內(nèi)容,有時根據(jù)需要,可以打破知識章節(jié)和原有知識結(jié)構(gòu)的限制,對所學知識以新的方式進行重新組合,重建新的知識結(jié)構(gòu)。如:在分析《裝在套子里的人》中別里科夫的人物形象時,通過討論,學生知道了別里科夫是被他自己所極力維護的套子“套”死的。教師這時可以引導學生結(jié)合《祝?！分邢榱稚┑拿\進行討論,得出祥林嫂是被封建禮教這樣一個套子“套”死的。而這兩個套子之間的共同點就是:它們都是落后的套子。接著,教師可以讓學生舉一些生活中的例子。有些學生可能受文章的影響,認為“套子”就是落后的、保守的、僵化的事物的代名詞。這時教師可以作一些適當?shù)狞c撥,讓學生理解,“套子”其實就是指用來制約人的行為的一些規(guī)章制度。教師再讓學生舉一些生活中的例子。學生之間進行討論并自由發(fā)言。最后,學生得出結(jié)論:從我們出生的那天起,套子就無處不在,而且有些“套子”的存在還是很有必要的。
3.研討解疑
學生在學習課文的過程中,有時會對一些內(nèi)容提出疑問。當學生提出問題后,教師要引導學生通過閱讀教材,與文本對話,從教材中直接找出問題的答案。教師應該適時地對學生進行一些必要的、有效的指導。如在閱讀《祝?！愤@篇課文時,有人可能會提出:“祥林嫂為什么會死呢?”有些學生可能會說,是因為她淪為乞丐,極度貧困而死的;有些學生可能會說,是因為怕死后被鋸成兩半,極度恐懼而死的;有些學生可能會說,是因為她可愛的兒子死了,極度悲傷而死的。這時,教師可以引導學生從各種不同的角度理解作品,并設(shè)法在不同角度得出的結(jié)論之間建立起邏輯聯(lián)系。最后,學生得出:祥林嫂其實是受封建禮教的迫害而死的。
4.歸納評價
教師要引導學生總結(jié)歸納知識要點,梳理思維過程,并探究出一些帶有規(guī)律性的東西。如:在學完了《祝?！贰ⅰ哆叧恰贰ⅰ逗苫ǖ怼愤@三篇課文之后,教師可以引導學生討論祥林嫂、翠翠、水生嫂這三個人物形象,分析她們的命運為什么各不相同。通過討論,學生得出:在欣賞作品時,從人物生活的大時代背景入手,可以更加透徹地理解作品中的人物形象。這樣的歸納,就為學生閱讀其它作品、分析其他人物形象提供了借鑒經(jīng)驗。
此外,教師還可以引導學生自己對所學知識進行歸納評價。
二、探究性學習的課外延伸
課堂教學畢竟會受到時間和空間的限制。所以,教師要鼓勵學生拓寬語文信息的視野,面向生活、面向社會進行探究。
1.面向生活學習語文
“從歷史的角度看,斯賓塞早就探討了為完美生活而設(shè)計課程的問題。羅素也直截了當?shù)靥岢?教育為了美好生活!杜威更是深刻闡述并實踐了‘教育即生活’。陶行知則在中國的土地上用自己的身心倡導‘生活即教育’的理念。新世紀的課程要站在這些巨人的肩膀上,才能看得更遠一些”。
我們必須強調(diào)語文實踐與生活相結(jié)合。在生活中,學習語文的機會其實很多。如:我的一位老師就在課堂上講,他在平時很喜歡傾聽他人的交談,并從他人的交談中學到了不少語言表達技巧。我從中受到了不少啟發(fā):只要我們做個有心人,則在生活中,處處都有語文,處處都可以學語文。
教師可以鼓勵學生通過開展一些課外活動來學語文。如:鼓勵學生辦報、鼓勵學生向報刊投稿、鼓勵學生進行一些社會調(diào)查和采訪工作。就社會調(diào)查來說,學生可以對社會上的熱點問題進行調(diào)查。如:可持續(xù)發(fā)展問題、生態(tài)環(huán)境保護問題、西部開發(fā)問題、網(wǎng)絡(luò)文化對青少年的影響問題等。
2.開展專題研究
(1)研究的專題要從學生的興趣和愛好出發(fā),立意要新。這樣,學生才會積極主動地通過各種渠道去收集資料、整理資料,積極主動地去對各種資料進行歸納、總結(jié)、質(zhì)疑,從而在總結(jié)前人觀點的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新,形成屬于自己的新觀點。
(2)研究的專題要從學生的實際能力出發(fā),既不能太簡單、又不能太難。如果研究的專題內(nèi)容太簡單,學生不用花多大的力氣就能研究好,就不能很好地調(diào)動學生參與探究的積極性,學生在探究完問題后也不會有什么成就感,也就失去了進行專題研究的價值了。
(3)教師可以允許學生自主選擇專題。教師一定要考慮到每個學生的實際情況,提供多個專題讓學生自主選擇。所以,教師可以讓學生根據(jù)實際需要自己確定自己感興趣的專題。但自己選擇專題而沒有采用老師提供的專題的同學一定要征求指導老師的意見,以便確定研究的專題是否具有可行性,這有利于老師做一些適當?shù)闹笇Чぷ鳌?/p>
(4)研究的周期要短,并有一定的資料來源。研究的專題一定要有資料來源,否則學生就無從下手,自然不能得出一些富有創(chuàng)造力的結(jié)論。
(5)對學生的專題研究成果,教師可以作一些適當?shù)脑u價。評價要以激勵為主,教師要重視對學生探究過程的評價。有時,學生的探究結(jié)論不一定正確,但從學生的論文中可以看出他收集了大量的資料,并且敢于發(fā)表一些獨具特色的見解,對此教師應該充分肯定學生的探究成果,并委婉地指出學生在探究過程中存在的一些不足之處。教師有策略地對學生的探究成果進行評價,可以保護學生開展探究性學習的熱情和積極性。
參考文獻:
[1]王秉蓉.在閱讀教學中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力.教育理論與實踐,2000,(4).
[2]董云.從“問題”到“課題”――語文研究性學習如何選擇課題.中學語文教學參考,2001,(12).
一、創(chuàng)設(shè)有效的問題情境，激發(fā)學生的問題意識
何為問題情境？問題情境是一種為了激發(fā)學生問題意識作為價值取向的刺激性教學活動的環(huán)境，這是由于學生對以往學過的知識、實踐活動的掌握力度不夠，還不能正確地解決實際問題。在高中物理問題討論式的教學實施中，可以利用創(chuàng)設(shè)有效的問題情境，激發(fā)學生的問題意識。
（一）貼近生活的問題情境
在傳統(tǒng)的教學中，高中物理的教學實際上是為了應付考試而教學，導致很多學生將物理與生活脫離。其實，物理學科與生活密切相關(guān)，老師在教學過程應該時刻注意將課本上的知識與學生的生活實際靠近，從而創(chuàng)設(shè)生活化的問題情境。比如，在人教版的高中物理必修一的“摩擦力”教學中，老師可以提出以下幾個問題：第一，眾所周知，學生在踢足球的時候，足球會逐漸慢慢停下來，這是什么原因？（由于受到摩擦力的作用）；第二，在汽車的輪胎上刻有凹凸的紋路有何意義？（因為使得接觸面積的粗糙程度越多就越能增加摩擦力）；第三，仔細觀察手端茶杯，茶杯靜止，手捧茶杯水平運動，豎直運動，可以提出什么問題？（比如靜摩擦力的方向和物體的運動方向可以是相同、相反，又或者與物體的運動方向不在同一條直線上，甚至是物體受到靜摩擦力可以是靜止狀態(tài)等理論問題）
（二）創(chuàng)設(shè)差異性的實驗問題情境
所謂差異性的實驗是不同于學生之前學過的概念或者理論常識、出乎學生的意料之外的科學實驗。從作用上看，比起普通常規(guī)的科學實驗，差異性的實驗更加能夠激發(fā)學生的問題意識，促進培養(yǎng)學生的觀察能力、科學研究能力和創(chuàng)新能力。設(shè)計差異性實驗時，老師需要時刻注意符合科學性原則、趣味性原則、差異性原則、簡易性原則、針對性原則，將其深刻融入高中物理的教學中。有著名學者說過：“人類認識世界中，物理學實驗就是一種極為重要的活動，是進行科學研究的基礎(chǔ)?！北热纾凇皟?nèi)接法與外接法測量電阻”的教學，老師先讓學生分別采取內(nèi)接法和外接進行測量同一只電阻，由于受常規(guī)思維影響，大多數(shù)學生會認為這同一只電阻的測量結(jié)果的阻值是會是相同的，事實上，結(jié)果是內(nèi)接法和外接法測量出的結(jié)果截然不同。
二、積極培養(yǎng)學生的問題意識
著名教育家、學者陶行知說過：“創(chuàng)造始于問題，有了問題就有思考，有了思考才有方法解決問題，才可能找到獨立思路?！眴栴}，作為學生討論探究的重要導火索，以激發(fā)學生的思維。所以，在日常高中物理教學中，注重培養(yǎng)學生的問題意識是尤為關(guān)鍵的。
（一）活躍課堂氣氛
傳統(tǒng)的填鴨式教學，顯然是不符合培養(yǎng)學生創(chuàng)造思維能力的提高，所以，老師要摒棄之前單調(diào)的教學模式，取而代之通過具有活力的教學活動活躍課堂氣氛。首先老師要尊重學生的個體差異性，平等地對待所有的學生。其次，老師需要提供學生足夠的思考時間和活動空間，讓其自主分析、自主探究問題、自主做出經(jīng)驗總結(jié)。最后，老師要積極引導學生進行10―15分鐘的小組合作探究活動。建立合作小組是進行討論的重要前提，學生進行組內(nèi)的討論和交流，能夠產(chǎn)生思維的碰撞，調(diào)動學生積極性和參與度，進而實現(xiàn)共同學習、共同發(fā)展、共同進步。
（二）鼓勵學生大膽質(zhì)疑、勇于發(fā)言
傳統(tǒng)的教學是老師講課、學生靜聽，缺乏學生主動學習。所以，要培養(yǎng)學生的問題意識，就需要鼓勵學生大膽質(zhì)疑和勇于發(fā)言。面對物理困惑，老師要及時采取民主的教學方式，給學生創(chuàng)設(shè)良好的條件使得學生在課堂上大膽地發(fā)表內(nèi)心的見解，同時還要進行表揚、肯定或指導，讓學生越來越積極踴躍、主動參與學習活動中，真正成為學習的主人。
