發(fā)布時(shí)間：2023-03-24 15:13:30
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代文學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
王士禛（1634—1711），字子真，一字貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，山東濟(jì)南新城人。王士禛終身居官四十多年，康熙朝以刑部尚書致仕，位列臺(tái)閣，但他生前身后均以詩顯。《四庫全書總目》曰：“當(dāng)康熙中，其名望奔波天下，凡刻詩集者無不稱漁洋山人評(píng)點(diǎn)，無不冠以漁洋山人序者?！壁w翼《甌北詩話》論康熙朝詩人，稱：“其名位名望為一時(shí)山斗者，莫如阮亭?！彼栽谇逶娧杏懮希跏慷G是不能略過的“一代正宗”。但正是由于王氏以詩而特顯，關(guān)于王士禛的闡述和評(píng)價(jià)常常也就停留在詩論和詩作上。他的門人程哲在《漁洋文集序》中就曾言：“新城先生以漁洋著稱海內(nèi)者，凡五十余年，蓋皆稱其詩也?！薄盎蛞上壬模鶠樵娧凇?。[1]王士禛的散文創(chuàng)作直到如今還處在存而不管的狀態(tài)，甚少有人加以研討。本文以漁洋山人王士禛的悼亡文為研討對(duì)象，從一個(gè)側(cè)面反映王士禛古文創(chuàng)作的相貌與特征。
張宜人是作者的第一位“糟糠之婦”，是她陪伴著本人從家鄉(xiāng)一步步走向京城，從布衣一步步仕至郎中任上。王士禛在《誥封宜人先室張氏行述》思念妻子張氏“宜人十四歸予，二十年甘苦兩人相與共之。數(shù)載以來，牛衣對(duì)泣，憂患惟兩人共之?！薄耙秩饲樽畈荒芡撸c共憂患之人也?！币虼讼壬鷮?duì)她的感情相當(dāng)深沉與真誠。王家是個(gè)典型的封建大家庭，宜人初歸“典盡恩禮”。在先生最初的印象之中“時(shí)予方為諸生，與諸兄讀書家塾，每至丙夜不歸，宜人一燈熒熒，縫紉以待無倦容?！睆堃巳斯?jié)儉持家的狀貌與侯夫歸家的繾綣深情如在目前。隨著作者登第入仕，張宜人隨之揚(yáng)州任上。當(dāng)時(shí)王士禛的揚(yáng)州之任是頗不自得的，難能可貴的是張宜人“了無事俗交謫意”。在揚(yáng)州“與予同志相助”，“憶辛丑在廣陵，閩中友人許天玉公車北上，以缺資斧來告。會(huì)囊無一錢，宜人笑曰：‘君勿憂，我為君籌之?！笊咸摳队柙唬骸巳狈樵S君行李費(fèi)耶？’予一笑，持遺天玉?！薄巴镄鞏|癡隱君貧且老，雖凍餓不干人。每嚴(yán)冬風(fēng)雪無御寒之計(jì)，宜人輒出絮帛屬予曰：‘君得勿念徐先生乎？曷以遺之？’”張宜人的音容笑貌明晰可見，使讀者激烈感遭到作者對(duì)死者鮮活形象的留戀與思念。作者選擇這兩件小事，使張宜人的形象超越了普通婦女宥于家庭生活的傳統(tǒng)，而在更這寬廣的意義上表現(xiàn)了張宜人的仁慈品性。隨著先生謁選京師，應(yīng)該說生活該呈現(xiàn)改觀了。但不幸銜接來臨。先是子啟涑新婦“以產(chǎn)歿”，再是子沂病死，然后子渾又死矣。中年喪子，可謂人生之大不幸，“宜人益悲不自勝，自是病日增。形神悴矣?！彼绖e甫過，生離又至，張宜人還沉浸在喪子之痛中，“予奉使入蜀”?！皶r(shí)兩喪愛子，宜人病骨支床，而予有萬里之行，宜人慮傷予心，破涕為笑，反覆慰譬，扶病治裝，刀尺之聲與嗚咽相間，生怕予聞之也?！币孕蜗蟮漠嬅妗捌铺闉樾Α薄胺霾≈窝b，刀尺之聲與嗚咽相間”直面讀者，宜人心中的大悲大痛不寫而寫，濃濃的悲傷充溢其中。先生未歸而母孫太君卒，未幾兄西樵又死。先生自是“屢絕復(fù)甦”，張宜人以一女子之弱，“涕淚之余，凡予飲食起居，調(diào)護(hù)備至，予非宜人其不瀕死者僅矣。”之后的五年之中，張宜人“為予上事嚴(yán)親，中恤姊妹，力已殫矣，心良苦矣！”直至病逝。
張宜人終身是勤勞悲苦的終身，少失恃，中喪子，家門多喪亂，上要孝養(yǎng)舅姑，下要撫育諸子，料理家務(wù)。特別是先生“性疏懶，好讀書不問家人消費(fèi)。
假如沒有張宜人的賢惠，很難想象先生一房的日常生活。“予豈木石，忍須臾忘之哉！”全文根本采用了歷時(shí)性構(gòu)造，緊緊抓住“抑人情最不能忘者，所與共憂患之人也?！被叵肓藦堃巳藦臍w嫁到逝世悲苦的終身?！耙巳藡肷D之至極，又薄命而早終，病不及知，斂不及見，決語不及聞”在可惜與淡淡的自責(zé)之中，發(fā)出了“天荒地老，此恨何窮哉”的浩嘆。
陳孺人是先生的第二位妻子，張孺人卒后由父母作主聘之。時(shí)陳孺人十六歲，先生四十七歲。作為掌管中饋的家庭主婦，陳孺人十七年的生活無甚大事可記。這篇行實(shí)多從親人如父司徒公口中轉(zhuǎn)述陳孺人之賢，但陳孺人聰明的性格特性還是給人留下的深入的印象“孺人性慧強(qiáng)記，初從予，口授唐詩絕句百首，皆成育，吟諷中律呂。予所賦詩，亦頗能誦數(shù)十篇，禪誦之余，每舉以相文娛，既十四五年，扣之一無遺忘，似有慧業(yè)然。”夫妻閨房之樂溫馨怡人。但想起其訣別之言又讓人無限悲傷“孺人訣別無他語，但曰：‘君身受國恩深重，致身九卿，當(dāng)黽勉服官以圖報(bào)稱。遇下人當(dāng)以寬?！弥衷唬骸畯木吣辏褂幸慌?，且善病，可謹(jǐn)視之如我在也。’”作為封建社會(huì)中的傳統(tǒng)婦女，陳孺人自然擺脫不了封建倫理道德觀念的約束，無子的她當(dāng)然要一切從夫，顧忌到丈夫的仕途，這是“大節(jié)”。但是子女作為父母生命的持續(xù)，父母深受子女期之以成的天性是如何也泯滅不了的?！熬弥衷弧痹谛闹协h(huán)繞了許久的對(duì)兒女的掛念終于化為最后的囑托，一筆將母親奄奄一息時(shí)放心不下兒女的心態(tài)描寫出來，可謂寫實(shí)之筆。這樣的“兒女語”比任何的美德評(píng)價(jià)更具感人的力氣，由于它表現(xiàn)出了一個(gè)普通人的普通情感，更能惹起讀者的共鳴。不幸的是“孰謂孺人逝后三月而女亦相隨于公開哉！”死神擦除了陳孺人留在人世的最后一絲痕跡，只留下了無盡的懷念與悲傷。
《亡兒?jiǎn)喣鬼巽憽肥窃谧訂喿浜蠖荒晁鶎懙谋?。時(shí)隔多年，作者依然難以忘懷，喪子之痛一直揮之不去。啟渾十七歲而夭，與作者生活的時(shí)間不長，加之作者已入仕途，繁冗的公務(wù)又縮短了父子兩人相處的有限時(shí)間。但是作者選擇了本人印象最深的幾個(gè)生活片段，略加點(diǎn)染就讓人過目難忘。啟渾生而多難“時(shí)年從宦淮浦榷署，得懸癰疾，庸醫(yī)施刀針，予方以河涸額缺，憒憒聽醫(yī)所為，癥遂不可療，予不悟也?！庇捎诒救耸栌陉P(guān)愛，“憒憒聽醫(yī)所為”，啟渾后來竟成跛子?！懊髂耆攵迹瑥恼阄骼钌鷮W(xué)為文，頗清拔，然坐或跛倚，予初訶責(zé)之，兒不自言，其母淑人為言，予始知醫(yī)所向?yàn)椋谥粺o及矣?！鳖H為傳神地展示了一個(gè)普通的生活場(chǎng)景：對(duì)兒子缺乏關(guān)愛的父親，竟不知兒子由于本人的忽略而落下殘疾。兒“頗清拔，然坐或跛倚”，努力在父親面前堅(jiān)持端正的坐姿而終不能，父只一味“訶責(zé)之”，然兒“不自言”。父的“不悟”與兒的恭順構(gòu)成比照，作者深深的自責(zé)與后悔從筆尖傾注而出?！坝置髂辏溆椎塥{兒病亟，兒五更冒風(fēng)露馳召醫(yī)，躬視湯藥，其孝友有過人者，兒亦不數(shù)以病告也?！毕胂聃藘猴L(fēng)露之中的艱苦與愛弟的關(guān)切之情，作者不能不悲喜交集，情難自禁。啟渾年少而早夭，沒有大的功業(yè)與德行可言，但是這兩件小事卻讓一個(gè)跛兒的形象感人至深。作者有自責(zé)，自悔，有對(duì)亡兒深深的愧疚，又有對(duì)生命脆弱的感受“生十七年，而芳蘭忽摧。既二十年，而尚俾我哀。電光泡露兮，汝胡為乎來哉？”
中國傳統(tǒng)的文學(xué)教育，歷代有不同的特點(diǎn)。先秦諸子的學(xué)術(shù)傳授中蘊(yùn)涵著文學(xué)教育的成分。兩漢時(shí)期，太學(xué)的教學(xué)中文學(xué)教育作為經(jīng)學(xué)教育的附屬物而存在。魏晉六朝，文學(xué)教育存在于貴族文學(xué)團(tuán)體內(nèi)部以及家族成員的創(chuàng)作、品賞、評(píng)論中，文學(xué)的審美教育功能受到重視。唐宋時(shí)期，科舉制度促進(jìn)了文學(xué)的興盛，文學(xué)教育得以發(fā)展。元明清時(shí)期，不管是各級(jí)官學(xué)、書院，還是民間的義學(xué)、私塾，文學(xué)教育大都服從科舉考試的需要。雖然中央與地方、都邑與鄉(xiāng)村、廟堂與民間各有不同，地域的發(fā)展也具有不均衡性。但是，從總體上看，政治倫理色彩與大的文化教育理念、教學(xué)內(nèi)容上的經(jīng)學(xué)中心與廣義的文學(xué)觀念相關(guān)聯(lián)，是傳統(tǒng)文學(xué)教育的主要特色。
到了清代，科舉制度的弊端越來越凸顯。王士禎曾記載進(jìn)士不讀《史記》的怪事:某一前輩老甲科見一孩童讀《史記》，問知作者是司馬遷，竟問“渠是某科進(jìn)士”。事或夸大，但是也能說明問題?？婆e考試講求以八股文體作文章，文章題目從四書中來，因此文學(xué)教育的功利色彩極強(qiáng)，一些讀書人甚至缺乏基本的文化常識(shí)。清末，從開始，經(jīng)歷運(yùn)動(dòng)、第二次、、、、八國聯(lián)軍侵華，可謂內(nèi)憂外患。面臨這一“三千年未有之大變局”，有識(shí)之士進(jìn)行了、等尋找出路的努力，促成了教育方面的變革。為培養(yǎng)操辦實(shí)際事務(wù)所需要的人才，洋務(wù)派開辦了新式學(xué)堂，特別注重外語、軍事和專業(yè)技能教育。1862年創(chuàng)辦的，主要開設(shè)外語、天文、科技等課程。維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，康有為、梁?jiǎn)⒊葘?duì)八股取士制度進(jìn)行了激烈的批判。1898年梁?jiǎn)⒊輸M的《京師大學(xué)堂章程》得到光緒皇帝的批準(zhǔn)，這一章程初步建立了分科教學(xué)的體系。1901年，清政府頒布詔書，鼓勵(lì)各地設(shè)立學(xué)堂。1902年由管學(xué)大臣張百熙擬定的《欽定學(xué)堂章程》(即壬寅學(xué)制)頒布，對(duì)學(xué)堂的目標(biāo)、年限、課程設(shè)置等制定了規(guī)范。1903年，張之洞、上書，提出廢除科舉制。張之洞會(huì)同張百熙、榮慶等人，在壬寅學(xué)制的基礎(chǔ)上進(jìn)行修訂，形成《奏定學(xué)堂章程》，亦稱癸卯學(xué)制，這一學(xué)制得到光緒皇帝批準(zhǔn)并在全國推行。隨著各地學(xué)堂的開辦，1905年清政府最終廢除了科舉制。
二、古代文學(xué)教育的轉(zhuǎn)型
(一)古代文學(xué)教育地位的變化
癸卯學(xué)制對(duì)學(xué)堂的招生、課程設(shè)置、考試等都進(jìn)行了詳盡的規(guī)定，將教育分為普通教育、師范教育、實(shí)業(yè)教育三類，又按程度高低將整個(gè)教育過程分為三段七級(jí):一是初等教育(含蒙養(yǎng)院、初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂)，二是中等教育(中學(xué)堂)，三是高等教育(高等學(xué)堂、分科大學(xué)及大學(xué)選科、通儒院)。蒙養(yǎng)院教學(xué)內(nèi)容中的“歌謠”一條，初等小學(xué)堂教授科目中的“中國文字”，高等小學(xué)堂、中學(xué)堂及高等學(xué)堂教授科目中的“中國文學(xué)”，均與文學(xué)教育有關(guān)。高等學(xué)堂按照學(xué)生日后預(yù)備入學(xué)的方向，將學(xué)科分為三類，中國文學(xué)屬于三類共有的必修內(nèi)容。大學(xué)堂中，文學(xué)科大學(xué)分為9門，其中“中國文學(xué)門”的主課有理論性質(zhì)的“文學(xué)研究法”，還有“說文學(xué)”“音韻學(xué)”等專門學(xué)問，另有“歷代文章流別”“古人論文要言”，相當(dāng)于文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史課程，還有“周秦至今文章名家”“周秦傳記雜史周秦諸子補(bǔ)助課”“四庫集部提要”，以及中國及西方的歷史、外國科學(xué)史、外語等相關(guān)內(nèi)容。“研究文學(xué)之要義”共41則，對(duì)授課內(nèi)容作出了細(xì)致規(guī)定。由于中國古代傳統(tǒng)中沒有純文學(xué)的觀念，文學(xué)教育往往附屬于經(jīng)學(xué)、史學(xué)等，明清時(shí)期更成為科舉考試的工具。癸卯學(xué)制第一次從制度上將“中國文學(xué)”與“讀經(jīng)講經(jīng)”并列，作為初等教育、中等教育中一門獨(dú)立的學(xué)科，大學(xué)文學(xué)科還設(shè)立了“中國文學(xué)門”，這是我國中小學(xué)開設(shè)“國語”“國文”“語文”課、大學(xué)開設(shè)“中國語言文學(xué)系”的開端。然而，古代文學(xué)教育獲得地位并非順理成章，而是來之不易的。癸卯學(xué)制的主要起草者張之洞是洋務(wù)派的代表人物，本就以提倡實(shí)學(xué)著稱。加上清末強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和迫切的富國強(qiáng)民愿望彌漫朝野，在這種救亡壓倒一切的語境下，出于經(jīng)世致用的需求，科學(xué)被賦予崇高的地位，文學(xué)則無容身之處。但是癸卯學(xué)制參照日本學(xué)制，而日本又是學(xué)習(xí)西方的，不管西方還是日本，學(xué)制中都存在文學(xué)這一學(xué)科。
也許正是基于此，中國文學(xué)終于擠進(jìn)了新教育體系中。在這種功利主義的傾向下，傳統(tǒng)文學(xué)教育必須證明自己“有用”，才能被社會(huì)接納。癸卯學(xué)制的綱領(lǐng)性文件《學(xué)務(wù)綱要》中專門有一條指導(dǎo)意見:“學(xué)堂不得廢棄中國文辭，煞費(fèi)苦心地為中國文辭找出了存在的合理性。首先，中國的經(jīng)書，“即是中國之宗教”，如果不讀經(jīng)書，那么就失去立國之本，“安有富強(qiáng)之望乎?”這樣的解釋巧妙地將儒家經(jīng)典與外國的宗教比較，又將讀經(jīng)與民眾追求國家富強(qiáng)的訴求聯(lián)系在一起，賦予了讀經(jīng)令人信服的意義。這樣一來，學(xué)習(xí)中國文辭自然也就有了價(jià)值與意義。按照“中小學(xué)堂，宜注重讀經(jīng)，以存圣教”的精神，“讀經(jīng)講經(jīng)”一科在初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂和中學(xué)堂的課時(shí)設(shè)置中，分別占周課時(shí)的五分之二、三分之一、四分之三。其次，中國文辭還有一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)作用，那就是寫奏議、書札等實(shí)用文章。與之相應(yīng)，在各級(jí)學(xué)堂具體的授課內(nèi)容中，也一再強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中國文辭“以備應(yīng)世達(dá)意之用”“適于實(shí)用”。這里并沒有提到對(duì)科舉的作用，應(yīng)該是廢除科舉制醞釀已久，因?yàn)榈诙暌簿褪?905年就正式下詔實(shí)施了。這樣古代文學(xué)教育實(shí)際上陷入了某種尷尬的處境中。文學(xué)被正式立為一科，第二年科舉制又被廢除了，擺脫了桎梏的文學(xué)教育本該獲得自由。但其賴以論證自身存在合理性的理由，恰恰是對(duì)經(jīng)學(xué)的助益。也就是說，古代文學(xué)教育以喪失獨(dú)立性為代價(jià)，得到了獨(dú)立的地位。而廢除科舉制，固然打碎了文學(xué)教育的桎梏，卻也部分消除了文學(xué)教育存在的依據(jù)。實(shí)用的文體，雖然是傳統(tǒng)文學(xué)教育的一部分，但是往往缺乏文學(xué)性。一味追求實(shí)用，文學(xué)教育將走向偏狹。等到十余年后文化精英大力推行言文一致的白話文，連“奏議、公牘、書札、記事”也開始使用現(xiàn)代漢語，慢慢和古代文學(xué)脫離了關(guān)系。這時(shí)候連實(shí)用性的理由也變得不能服人了。再后來“人格教育”“美育”等教育思想興起，由于古代文學(xué)被視為舊思想的載體，這些任務(wù)自然又落在了白話新文學(xué)上了。概言之，中國文學(xué)自癸卯學(xué)制以來，固然得以被專門列為一門學(xué)科，但是中國古代文學(xué)教育由于長期受制于實(shí)用主義的功利化思想，教育的審美功能未能得到充分發(fā)揮，這一問題一直延續(xù)至今。
(二)古代文學(xué)教育的目的、內(nèi)容和方式的根本變革
培養(yǎng)寫作者是傳統(tǒng)文學(xué)教育訓(xùn)練的主要目的之一，也就是說訓(xùn)練的內(nèi)容除了閱讀，還有實(shí)踐性創(chuàng)作。授受的雙方一般都參與文學(xué)的創(chuàng)作，所以文學(xué)是動(dòng)態(tài)的，作品是不斷累積的，既包括過去的文學(xué)，也包括現(xiàn)在的文學(xué)。癸卯學(xué)制中雖然有寫作一項(xiàng)，但是已經(jīng)不再那么強(qiáng)調(diào)了。大學(xué)堂的課上也不進(jìn)行傳統(tǒng)的詩賦訓(xùn)練，中小學(xué)堂更是有“學(xué)堂內(nèi)萬不宜作詩，以免多占時(shí)刻”的規(guī)定。1905年為保證學(xué)堂的發(fā)展而廢除科舉制后，以文言文或古白話為創(chuàng)作語言的傳統(tǒng)寫作方式失去地位，隨著白話文運(yùn)動(dòng)興起，逐漸被現(xiàn)代白話文寫作取代。這意味著，古代文學(xué)教育不再是從古至今的文學(xué)教育，而是“古代的文學(xué)”的教育?！艾F(xiàn)代文學(xué)教育”“當(dāng)代文學(xué)教育”等也先后從文學(xué)教育中分離出來，成為與古代文學(xué)教育并立的門類。古代文學(xué)教育的目的發(fā)生了根本的變化，培養(yǎng)寫作者已不再是主要目的，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究者以及提升普通接受者的文學(xué)素養(yǎng)成為最重要的任務(wù)。這樣一來，授受雙方往往缺乏相關(guān)的寫作經(jīng)驗(yàn)，并且隨著古今語言文字的演變，普通民眾與古代文學(xué)作品之間的隔閡越來越嚴(yán)重。因此，古代文學(xué)研究和教育也面臨脫離現(xiàn)實(shí)需求、成為少數(shù)研究者群體內(nèi)部的話語游戲的危險(xiǎn)。
從內(nèi)容看，古代文學(xué)教育也有重大變化。癸卯學(xué)制中大學(xué)堂“中國文學(xué)門”的“中國文學(xué)研究法”稱“務(wù)當(dāng)于有關(guān)今日實(shí)用之文學(xué)加意考求”，對(duì)“歷代文章流別”指出以仿照日本的《中國文學(xué)史》，編纂講義授課。1904年，時(shí)任京師大學(xué)堂國文教習(xí)的林傳甲，將為授課需要而編寫的講義以“中國文學(xué)史”為題刊行，這是“第一本中國文學(xué)史”。林傳甲在卷首題記中表示“將仿日本笹川種郎《中國文學(xué)史》之意以成書”，又說“查《大學(xué)堂章程》中國文學(xué)專門科目所列研究文學(xué)眾義，大端畢備，即取以為講義目次”?？梢?，此書一則受國外文學(xué)史編寫的啟發(fā)，二則忠實(shí)貫徹了癸卯學(xué)制的要求。林著文學(xué)史分16篇，目次與癸卯學(xué)制的“研究文學(xué)之要義”的前16條完全一致。此后出現(xiàn)的一系列文學(xué)史教材，大抵也都是基于高等學(xué)府中的教學(xué)需要而編寫。這意味著從傳統(tǒng)的文學(xué)選本到系統(tǒng)的文學(xué)史著作，教材也發(fā)生了根本的變化。與以前強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的教學(xué)方法不同，新的教學(xué)方法似乎更側(cè)重知識(shí)的系統(tǒng)傳授，這也適合現(xiàn)代學(xué)校的課堂教學(xué)。雖然初等和高等教育不以系統(tǒng)的文學(xué)史為授課內(nèi)容，而是選擇“雅正鏗鏘”“有益風(fēng)化”的詩歌等。但是，癸卯學(xué)制規(guī)定中小學(xué)堂教學(xué)方法“以講解為最要”，特別提出對(duì)記性太差無法背誦的學(xué)生，“若強(qiáng)責(zé)背誦，必傷腦力，不可不慎”，又規(guī)定中小學(xué)堂讀古詩歌“遇閑暇放學(xué)時(shí)，即令其吟誦，以養(yǎng)其性情，且舒其肺氣”。這實(shí)際上也就規(guī)定了課堂教學(xué)以講解為主的方式，明顯不同于傳統(tǒng)官學(xué)和書院“執(zhí)經(jīng)叩問”的發(fā)問答疑式、私塾的誦讀玩味式、家庭教育的互相啟發(fā)式這些非系統(tǒng)性的教學(xué)方式。
三、癸卯學(xué)制對(duì)古代文學(xué)教育的影響
(一)古代文學(xué)教育的西化與現(xiàn)代性問題
癸卯學(xué)制從一開始就帶有強(qiáng)烈的中體西用色彩，是中國儒家思想和外國教育制度的結(jié)合體。這一學(xué)制是學(xué)習(xí)日本的結(jié)果。日本學(xué)習(xí)西學(xué)大有成就，其文化又與中國接近，加上路途不遠(yuǎn)，往來相對(duì)容易，所以考察日本成為當(dāng)時(shí)的潮流。張百熙擬定壬寅學(xué)制前曾派京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸前往日本考察，張之洞也在1901年12月派羅振玉等人去日本考察。這些人的調(diào)查訪問及對(duì)日本學(xué)制相關(guān)資料的編譯，為后來癸卯學(xué)制的擬定打下了基礎(chǔ)。日本學(xué)習(xí)西方思想的同時(shí)能保存自己的思想傳統(tǒng)，這一點(diǎn)正符合中體西用的觀念，是理想的學(xué)習(xí)對(duì)象。學(xué)習(xí)的結(jié)果是癸卯學(xué)制以儒家思想為不可變的根本，其中又特別重視宋儒理學(xué)。另外，只設(shè)外國文學(xué)，不設(shè)外國哲學(xué)。王國維1906年在《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》中對(duì)此提出批評(píng):“其根本之誤何在?曰在缺哲學(xué)一科而已?！彼鲝垙恼軐W(xué)意義上而非僅從道德倫理方面研究理學(xué)，指出哲學(xué)、美學(xué)與文學(xué)的關(guān)聯(lián)，并且主張開設(shè)印度哲學(xué)和西洋哲學(xué)課程。癸卯學(xué)制在學(xué)習(xí)西方的過程中，也遇到了對(duì)自己本民族文化作何處理的問題。無疑，制定者對(duì)于西方思想帶有某種疑慮，竭力維護(hù)傳統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。但是從學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，到學(xué)習(xí)西方的制度，再到利用西方的思想否定自我的傳統(tǒng)，近現(xiàn)代文化史上的這一出戲已經(jīng)拉開序幕。對(duì)于中西文化的爭(zhēng)辯及文化認(rèn)同的問題，余英時(shí)在《越過文化認(rèn)同的危機(jī)》中指出，現(xiàn)代西方已經(jīng)成為“普遍的現(xiàn)代性”的象征，于是現(xiàn)代化往往也就意味著西化。在古代文學(xué)教育中，采用的教材、使用的研究理論，乃至教學(xué)方法都曾有過西化的傾向。
時(shí)至今日，在中國古代文學(xué)的研究和教育中，如何做到既吸納其他民族優(yōu)秀文化又不失落本民族文化傳統(tǒng)，仍舊是我們需要思考的問題。與中西學(xué)術(shù)思想沖突問題同時(shí)浮現(xiàn)的還有傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育思想沖突的問題，只不過在癸卯學(xué)制頒布之時(shí)，還沒有發(fā)展到后來尖銳對(duì)立的程度。所以這一學(xué)制規(guī)定僅限于“習(xí)通行之官話”，練習(xí)寫作時(shí)“愿習(xí)散體、駢體，可聽其自便”，不過“不宜太數(shù)”，詩賦“聽學(xué)者自為之，學(xué)堂勿庸課習(xí)”。當(dāng)然，這里的寫作指的是文言文寫作。后來，隨著白話文運(yùn)動(dòng)興起，中國文學(xué)科目中，文言文和現(xiàn)代文的沖突日益激烈。以1906年籌建的浙江兩級(jí)師范學(xué)堂(即后來的浙江省立第一師范學(xué)校)為例，一開始的中國文學(xué)課是按照癸卯學(xué)制的要求。1915年，校長經(jīng)亨頤實(shí)行改革，推行白話文教育，編寫國文課本，收入大量時(shí)文，以白話文承載現(xiàn)代社會(huì)倫理與經(jīng)世致用之說，以貫徹他的“人格教育”理論。這種現(xiàn)象是普遍的。文學(xué)教育的內(nèi)部，現(xiàn)在我們稱之為古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的兩部分力量的消長，以及古代文學(xué)教育內(nèi)部，傳統(tǒng)思維和現(xiàn)代思維之間的沖突，也一直都存在。
(二)古代文學(xué)教育的均衡發(fā)展問題
傳統(tǒng)的文學(xué)教育中，資源的配置相對(duì)均衡。特別是科舉制度完善以后，從蒙學(xué)到太學(xué)，講授的內(nèi)容是相通的。鄉(xiāng)村的社學(xué)、義學(xué)、私塾起著輔助各級(jí)官學(xué)的作用。在士大夫家庭內(nèi)部互相切磋的文學(xué)活動(dòng)中，文學(xué)的審美教育得以進(jìn)行。像《紅樓夢(mèng)》中所寫的結(jié)詩社的情形，以及香菱學(xué)詩的經(jīng)歷，是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。這樣，各個(gè)層次的文學(xué)教育形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，締造了一個(gè)延續(xù)不斷的文學(xué)教育傳統(tǒng)。癸卯學(xué)制的頒布以及繼而廢科舉的舉措，打破了這種相對(duì)均衡的狀態(tài)。首先，新式學(xué)堂雖然大量涌現(xiàn)，但是這些新式學(xué)堂往往在都市，加上學(xué)費(fèi)昂貴，鄉(xiāng)村的大批寒門弟子實(shí)際上失去了受教育的機(jī)會(huì)。文學(xué)教育在鄉(xiāng)村自然也面臨著這樣的斷層，詩書傳家的家庭教育傳統(tǒng)，以及苦讀詩書博取功名的文學(xué)教育模式，都在新的歷史時(shí)期難以為繼。其次，癸卯學(xué)制對(duì)高等教育、中等教育和初等教育中的“中國文學(xué)”一科的教學(xué)，有較明確的分工規(guī)定。這開啟了后世語言、文學(xué)分科的論爭(zhēng)，也開啟了“工具性”和“人文性”之爭(zhēng)。癸卯學(xué)制規(guī)定初等小學(xué)堂教授科目有8種，第三種為“中國文字”。“中國文字”一科的“教育要義”是識(shí)字以利于讀書，能夠用“俗語”表達(dá)自己的意思，能夠?qū)憽叭沼煤?jiǎn)短書信”，其最終指向是“供謀生應(yīng)世之要需”。而高等小學(xué)堂的“中國文學(xué)”一科內(nèi)容是“讀古文，使以俗話翻文話”“習(xí)楷書”“習(xí)官話”。對(duì)照可知，這其實(shí)是“中國文字”科的延續(xù)。中學(xué)堂雖也有講授“文章流別、文風(fēng)盛衰之要略”的要求，但僅僅是出于作文的需要，重點(diǎn)還在于識(shí)字、寫字等語言文字的訓(xùn)練。從癸卯學(xué)制對(duì)中小學(xué)堂“中國文學(xué)”的學(xué)科描述來看，顯然是側(cè)重語言知識(shí)。
這樣一來，語文就變成了實(shí)用的工具，其人文價(jià)值沒有得到應(yīng)有的重視。這對(duì)大學(xué)的古代文學(xué)教育并沒有產(chǎn)生很大影響，大學(xué)可以通過語言和文學(xué)的分學(xué)科教學(xué)，使兩者各司其責(zé)。實(shí)際上中學(xué)也曾經(jīng)做過類似的嘗試。20世紀(jì)50年代，關(guān)于語言與文學(xué)關(guān)系的討論成為語文教育的熱點(diǎn)問題。討論的結(jié)果是模仿蘇聯(lián)教育，實(shí)行漢語和文學(xué)分科。1956年4月2日，教育部發(fā)出通知，將中學(xué)、中等師范學(xué)校的語文分漢語、文學(xué)兩科教學(xué)，于1957年秋季統(tǒng)一實(shí)施。然而僅僅半年后，1958年3月，中央宣傳部宣布取消分科教學(xué)，將漢語、文學(xué)合并，成為語文科。這樣一來，語文就必須要面臨語言與文學(xué)兩方面的問題。語言教學(xué)側(cè)重于工具性，文學(xué)教學(xué)側(cè)重于人文性。20世紀(jì)八九十年代，中學(xué)語文教學(xué)界進(jìn)行了激烈的人文性與工具性之爭(zhēng)，其開端其實(shí)在于癸卯學(xué)制最初的分工，是50年代分科討論的進(jìn)一步深化。這一論爭(zhēng)的結(jié)果是，教育部于2001年出版的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》規(guī)定:“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！薄读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》延續(xù)了這一說法。對(duì)比1986年版《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》中“語文是從事學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具”的說法，“人文性”顯然得到了前所未有的重視。
古代文學(xué)論文橫吹曲與邊塞詩
漢橫吹曲是李延年因胡曲而改造的新聲。漢橫吹曲魏晉以后有十八個(gè)曲調(diào)流傳，它們是《黃鵠》、《隴頭》、《出關(guān)》、《入關(guān)》、《出塞》、《入塞》、《折楊柳》、《黃覃子》、《赤之揚(yáng)》、《望行人》、《關(guān)山月》、《洛陽道》、《長安道》、《梅花落》、《紫騮馬》、《驄馬》、《雨雪》、《劉生》。郭茂倩《樂府詩集》“漢橫吹曲”部分收詩二百多首，其中邊塞詩有近一百六十首，占到了總數(shù)的70％。若按曲調(diào)來算，十八個(gè)曲調(diào)中，《黃鵠》、《黃覃子》、《赤之揚(yáng)》三曲無作品，《洛陽道》、《長安道》、《梅花落》、《劉生》四曲不關(guān)邊塞，其余十多個(gè)題目都創(chuàng)作過邊塞內(nèi)容的詩歌。最早賦詠漢橫吹曲題的詩歌是南北朝詩人所作，在南北朝詩人那里，賦詠的橫吹樂府多與邊塞有關(guān)，到了唐代，依然如此?！稑犯娂贰皺M吹曲辭”部分收錄的詩歌很多都是邊塞詩，這些橫吹樂府邊塞詩有什么特點(diǎn)？其價(jià)值和意義是什么？以上問題值得探討。
一、橫吹樂府邊塞詩與橫吹樂的關(guān)系
郭茂倩《樂府詩集》“橫吹曲辭”題解稱：“橫吹曲，其始亦謂之鼓吹，馬上奏之，蓋軍中之樂也?！泄慕钦邽闄M吹，用之軍中，馬上所奏者是也。《晉書·樂志》曰：‘……漢博望侯張騫入西域，傳其法于西京，唯得《摩訶兜勒》一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以為武樂，后漢以給邊將，和帝時(shí)萬人將軍得用之?！盵1](p309) 橫吹曲是李延年據(jù)胡樂而改造的軍樂，雖然沒有古辭的流傳，但是可以肯定其內(nèi)容與征伐之事相關(guān)。試看這幾個(gè)橫吹曲的題目，《隴頭》、《出關(guān)》、《入關(guān)》、《出塞》、《入塞》、《關(guān)山月》、《紫騮馬》、《驄馬》、《雨雪》，從題面上就很容易與邊塞聯(lián)系在一起。從南北朝時(shí)期開始，出現(xiàn)了大量的橫吹樂府詩，在南北朝詩人手中橫吹樂府詩多被創(chuàng)作成了以邊塞題材為主的詩歌。其后唐代的橫吹樂府在題材上基本是對(duì)南北朝的延續(xù)。南北朝時(shí)期賦詠橫吹樂府詩，都是關(guān)于邊塞內(nèi)容的，之所以寫邊塞內(nèi)容，一方面是因?yàn)闆]有古辭的流傳，詩人依據(jù)題面的意思來創(chuàng)作，自然而然地會(huì)聯(lián)系到出征作戰(zhàn)的邊塞內(nèi)容。另一方面，雖然橫吹曲古辭沒有流傳，但是橫吹樂在南北朝時(shí)期仍然在流傳，那么，橫吹樂軍樂的性質(zhì)、胡樂的風(fēng)格，也會(huì)對(duì)詩人創(chuàng)作出邊塞內(nèi)容的詩歌產(chǎn)生了一定的規(guī)定性。就拿《出塞》這個(gè)曲名來說，《出塞》從字面上來看可以聯(lián)系到出征作戰(zhàn)的邊塞內(nèi)容，也可以聯(lián)系到王昭君出塞和親的內(nèi)容。南北朝詩人如果只是單純的據(jù)題面意思來創(chuàng)作，可供他們選擇的空間是很大的，但是南北朝的《出塞》詩都是寫邊塞的，而沒有寫其他內(nèi)容，說明橫吹樂本身對(duì)后來的橫吹樂府創(chuàng)作是有影響的。
第一,學(xué)會(huì)用懷疑的眼光來審視以往的種種“定論”。借用魯迅《狂人日記》中的追問:“從來如此,就對(duì)么?”但是,這種“懷疑”與“挑戰(zhàn)”,不應(yīng)該局限于枝節(jié),更不是胡攪蠻纏,而必須是“知根知底”的叩問。文學(xué)史研究,就像所有的學(xué)科一樣,存在著某種慣性,依照已有的思路,只能停留在枝節(jié)問題的不斷修正上。而那些根本性的問題,或者稱之為“真問題”,又很可能被目前學(xué)術(shù)界新聞化、隨筆化的著述所掩蓋。我并不反對(duì)學(xué)者寫隨筆,我自己也一直在寫。我的意思是說,做學(xué)問就不行,必須直面難題--因?yàn)槟呛芸赡苷浅蓴￡P(guān)鍵所在,必須扎死寨,打硬仗。能否發(fā)現(xiàn)“真問題”,既能取決于歷史機(jī)遇、個(gè)人才情,也與學(xué)術(shù)史視野有關(guān)。
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第四,反思“文學(xué)史”,或者說談?wù)搶W(xué)術(shù)史上的“文學(xué)史”,其目的是通過觸摸歷史來面向未來。既然是面向未來,擇善而從、直接引進(jìn)不就得了,何必如此啰嗦?通過與過去對(duì)話來獲得經(jīng)驗(yàn)與方向感,比起直截了當(dāng)?shù)摹澳脕怼?確實(shí)是慢了些。為何寧愿下此笨功夫,正是有感于百年中國學(xué)界的過于急功近利。流行思路是,走出國門,尋找“最新潮”的理論與方法,套用在自家的研究中。表面上看,走得很快,早就“與國際接軌”了,但實(shí)際上一直跟在別人后面。永遠(yuǎn)的“拿來”,不是好辦法,“中國經(jīng)驗(yàn)”不應(yīng)該只是研究中的“原材料”。并非主張漠視國外的研究成果而是批評(píng)時(shí)下流行的西方理論“嫁接”本土經(jīng)驗(yàn)的研究思路。說得不好聽,這是偷懶,目的是“多快好省”,一步搶到最前沿。通過觸摸歷史來獲得問題意識(shí)和方向感,沒提供任何可以“活學(xué)活用”的理論與方法,只能說有長期效應(yīng),但無法馬上“上一個(gè)臺(tái)階”,屬于“滋補(bǔ)”而非“救急”。
新課程改革要求在課堂教學(xué)中要充分尊重學(xué)生的主體地位，避免傳統(tǒng)課堂模式中的“滿堂灌”，因此，為了提高古代文學(xué)的教學(xué)效率，教師要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索，可以將每個(gè)章節(jié)設(shè)置成若干個(gè)問題，在講解之前先提出問題，讓學(xué)生帶著問題去聽講，這一方面可以充分吸引學(xué)生的注意力，另一方面也可以讓學(xué)生有重點(diǎn)、有方向的聽講。在講解教材中具體的文學(xué)作品時(shí)，更應(yīng)該體現(xiàn)這種問題意識(shí)。教師可以用一系列相關(guān)聯(lián)的問題，引導(dǎo)學(xué)生梳理作品的寫作思路，把握文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，體會(huì)作品的藝術(shù)手法，感悟文章的內(nèi)在意蘊(yùn)和審美特征。學(xué)生在解答這些問題的過程中就會(huì)逐漸把握作品的重難點(diǎn)。例如，在講解《蘇秦始將連橫》這篇作品時(shí)，可以為學(xué)生設(shè)置如下問題：蘇秦外交策略的最終目的是什么？課文中哪些語句可以表現(xiàn)出來？從蘇秦家人前后態(tài)度的變化中可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗怎么樣？文章的語言有什么特點(diǎn)？在刻畫人物時(shí)主要運(yùn)用了哪些手法？通過這幾個(gè)問題讓學(xué)生領(lǐng)悟戰(zhàn)國謀士的雄辯之才、人生目標(biāo)及戰(zhàn)國策的寫作風(fēng)格。教師為學(xué)生設(shè)置一系列的問題，可以引導(dǎo)學(xué)生明確教學(xué)目標(biāo)，深入理解課文內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)教學(xué)重難點(diǎn)。
二、運(yùn)用多媒體，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
古代文學(xué)教材中選用的作品都是文言文，其中的字、詞、句子、音調(diào)和語法結(jié)構(gòu)都與今天的語言習(xí)慣有很大差別。此外，文言作品的思維跳躍性也較大，句子之間、詞語之間都缺少關(guān)聯(lián)詞。而且大部分作者的生平經(jīng)歷和作品的創(chuàng)作背景都比較復(fù)雜。這都使得學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)感到枯燥、艱澀。
針對(duì)這種情況，教師應(yīng)當(dāng)尋找合適的途徑和技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生完成教學(xué)目標(biāo)。研究表明，學(xué)生在課堂上參與的感官越多，記憶效果就越好。因此，教師在古代文學(xué)教學(xué)中可以充分利用多媒體手段，將艱澀難懂的文言作品轉(zhuǎn)化成生動(dòng)的畫面，或者為學(xué)生播放與所學(xué)作品相關(guān)的音樂，或者讓學(xué)生觀看相關(guān)的影視資料，從視覺、聽覺上撥動(dòng)學(xué)生的審美神經(jīng)，讓學(xué)生在這種直觀的審美體驗(yàn)中，逐步加深對(duì)詩詞的理解和記憶。例如在學(xué)習(xí)陸游的作品《釵頭鳳》時(shí)，可以在網(wǎng)上查找相關(guān)的flas，然后在課堂上一邊播放動(dòng)畫視頻，一邊播放陳瑞演唱的《釵頭鳳》，從而讓學(xué)生對(duì)這首凄美的文學(xué)作品產(chǎn)生更加深入全面的審美感受。學(xué)生透過動(dòng)畫中凋殘的落葉、憔悴的美人、凄涼的風(fēng)雨就可以充分體會(huì)到有情人不能相伴的悲痛，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到封建禮教對(duì)人的摧殘和毒害。
（一）民族文化振興的需要
目前，我國文化事業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量，中國要想發(fā)展成文化大國，現(xiàn)階段急需的是復(fù)合型人才。赤峰學(xué)院順應(yīng)形勢(shì)，制定了《赤峰學(xué)院十二五發(fā)展規(guī)劃》，明確提出了“培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)代特征，兼具人文情懷、科學(xué)精神、專業(yè)素養(yǎng)的，服務(wù)國家和民族地區(qū)發(fā)展的，具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的行業(yè)從業(yè)者”的人才培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)院著手進(jìn)行教育教學(xué)各項(xiàng)改革，將目光投向復(fù)合型人才的培養(yǎng)上，力求培養(yǎng)出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)急需的，既具有豐富深厚專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)又具有較強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的應(yīng)用型高級(jí)人才。
（二）適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要
當(dāng)前，我國高校教育除部分研究型高校外，多數(shù)院校已經(jīng)進(jìn)入向應(yīng)用型發(fā)展的階段，大學(xué)教育正在實(shí)現(xiàn)由理論研究向應(yīng)用實(shí)踐的轉(zhuǎn)型。面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對(duì)應(yīng)用型人才的需求，中國古代文學(xué)這一理論性課程表現(xiàn)出諸多與實(shí)踐性不適應(yīng)的情況，古代文學(xué)如何增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)性，面對(duì)社會(huì)需求適時(shí)地做出調(diào)整，促進(jìn)理論知識(shí)有效地轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力和全民精神素質(zhì)，加強(qiáng)傳統(tǒng)理論與當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐密切聯(lián)系，是重點(diǎn)也是亟待解決的難點(diǎn)。適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，發(fā)揮高等教育的作用，提高中國古代文學(xué)教學(xué)的社會(huì)適應(yīng)性，必然成為當(dāng)前中國古代文學(xué)教學(xué)改革中重要而緊迫的任務(wù)。
二、課程改革的可能性
（一）理論指導(dǎo)
目前，國家為了推動(dòng)高等教育的現(xiàn)代化，推出了一系列的指導(dǎo)性剛要和發(fā)展規(guī)劃，為高校改革指明了方向。如《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》（公開征求意見稿）、教育部《關(guān)于深化教學(xué)改革，培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)需要的高質(zhì)量人才的意見》（1998）、教育部《關(guān)于大力推進(jìn)教師教育課程改革的意見》、《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)（試行）》（2011）、《中學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》（2011）和《赤峰學(xué)院“十二五”改革與發(fā)展規(guī)劃》（2013）等文件內(nèi)容。本課題組深入研究、領(lǐng)會(huì)文件精神，以“育人為本、實(shí)踐取向、終身學(xué)習(xí)”的理念為指導(dǎo)，力爭(zhēng)完成此次教學(xué)改革。
（二）學(xué)科優(yōu)勢(shì)
赤峰學(xué)院文學(xué)院的中國古代文學(xué)學(xué)科，經(jīng)過2006—2009年、2009—2013年兩個(gè)周期的建設(shè)已經(jīng)初具規(guī)模，現(xiàn)已是院級(jí)“重點(diǎn)扶持學(xué)科”，“中國古代文學(xué)”也被評(píng)為自治區(qū)級(jí)“精品課程”。文學(xué)院開設(shè)的相關(guān)古代文學(xué)課程有《中國文學(xué)史》和《中國古代文學(xué)作品選》，輔助課程有《論語與傳統(tǒng)文化》、《先秦兩漢散文研究》、《史記研究》、《唐詩研究》、《宋詞研究》、《紅樓夢(mèng)專題研究》、《中國古代詩歌研究》、《古代戲曲研究》、《明清小說研究》，基本能夠涵蓋古代文學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，這些為文學(xué)院古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)及改革奠定了基礎(chǔ)。
（三）師資優(yōu)勢(shì)
本課程有專職教師11人，具有碩士以上學(xué)歷的7人，正高職3人，副高職3人，講師5人；赤峰學(xué)院教學(xué)名師1人；古代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)被評(píng)為自治區(qū)級(jí)“優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)”。本專業(yè)任課教師不斷提高教學(xué)水平，認(rèn)真總結(jié)多年來的教學(xué)改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為深化本課程的教學(xué)改革積累了一定的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在學(xué)院已經(jīng)吹響改革的號(hào)角，中國古代文學(xué)課程的改革也要積極應(yīng)學(xué)院改革的春風(fēng)而動(dòng)，踏踏實(shí)實(shí)為培養(yǎng)“創(chuàng)新型、應(yīng)用型、復(fù)合型”人才進(jìn)行改革，以育人為本，提高學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)新精神。
三、改革的指導(dǎo)思想和學(xué)科定位
（一）指導(dǎo)思想
以《赤峰學(xué)院“十二五”改革與發(fā)展規(guī)劃》（2013）為指導(dǎo)，堅(jiān)持“育人為本、實(shí)踐取向、終身學(xué)習(xí)”的理念；以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；以“注重專業(yè)基礎(chǔ)、拓寬培養(yǎng)口徑、加強(qiáng)能力培養(yǎng)、提高綜合素質(zhì)”為宗旨；以新的視野、新的思路，立足本學(xué)科，深化教學(xué)方式方法改革；強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，寬基礎(chǔ)、廣交叉、縱向貫通，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)理念創(chuàng)新；拓寬自主學(xué)習(xí)空間、強(qiáng)化專業(yè)綜合能力，突出培養(yǎng)過程創(chuàng)新；重點(diǎn)課程與教學(xué)資源建設(shè)，不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，大力提高學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。
（二）學(xué)科定位
本學(xué)科定位是，通過教學(xué)，提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的獨(dú)立閱讀能力、審美鑒賞能力、文學(xué)作品的分析能力，為提高民族人文素質(zhì)、文化傳承做貢獻(xiàn)；通過培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美、文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作等方面的能力，培養(yǎng)文化事業(yè)的傳承人和文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者；與社會(huì)需求對(duì)接，直接為社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展服務(wù)。在改革方針的指導(dǎo)下，優(yōu)化古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法手段，強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，加強(qiáng)師德修養(yǎng)和教育教學(xué)能力訓(xùn)練，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力目的。教師在施教過程中力爭(zhēng)做到：學(xué)習(xí)和探究融會(huì)，因材施教，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣和創(chuàng)新意識(shí)；專業(yè)與職業(yè)融通，著力強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，構(gòu)建科學(xué)合理的實(shí)踐教學(xué)體系。按照基礎(chǔ)實(shí)踐、專業(yè)實(shí)踐和綜合實(shí)踐三個(gè)模塊把教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、實(shí)習(xí)、就業(yè)四項(xiàng)工作有機(jī)銜接起來，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力。通過對(duì)此課程的研究與改革，更新教學(xué)觀念，注重因材施教；改進(jìn)教學(xué)方法，完善教學(xué)手段，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展。
四、課程內(nèi)容改革的具體思路
（一）課程設(shè)置
中國古代文學(xué)歷史跨度大，作品繁富?，F(xiàn)在赤峰學(xué)院古代文學(xué)課時(shí)僅216課時(shí)，如何在有限的課時(shí)內(nèi)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)到中國古代文學(xué)的精髓，并能有效地把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，是教學(xué)改革的重點(diǎn)。古代文學(xué)課通常由文學(xué)史、作品選二大塊組成，此外還有輔助拓展教學(xué)，就是通過選修課。目前文學(xué)院已開設(shè)的選修課有：《論語與傳統(tǒng)文化》、《先秦兩漢散文研究》、《史記研究》、《唐詩研究》、《宋詞研究》、《紅樓夢(mèng)專題研究》、《中國古代詩歌研究》、《古代戲曲研究》、《明清小說研究》等，多為作品專題研究。在此基礎(chǔ)上，還準(zhǔn)備開設(shè)諸如詩歌史、小說史、散文史、戲曲史等。此外，對(duì)于認(rèn)知度比較高的，諸如《蒙學(xué)三書精讀》等，也應(yīng)考慮開設(shè)。
（二）教學(xué)內(nèi)容
為了讓學(xué)習(xí)效率最大化，首先，在對(duì)教學(xué)內(nèi)容深度認(rèn)知的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重新解構(gòu)，在原有按時(shí)間進(jìn)行四段劃分的原則上，把毎段的內(nèi)容按文體分單元進(jìn)行重新編排。通過對(duì)文學(xué)史的講述來理清古代文學(xué)文體的流變、文風(fēng)的演變、不同文體的特點(diǎn)；通過對(duì)作品的解讀，了解不同時(shí)期作家作品的特點(diǎn)，從而能全面而清晰地品讀作品、鑒賞作品，乃至學(xué)習(xí)創(chuàng)作。將文體部分劃分為重點(diǎn)和非重點(diǎn)內(nèi)容，在文學(xué)史的講述上，突出重點(diǎn)、難點(diǎn)，人物生平之類的內(nèi)容由學(xué)生課下自學(xué)，文學(xué)史和作品選的時(shí)間比應(yīng)在3：7左右。將文學(xué)作品部分分為精講、泛講、自讀內(nèi)容。對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容，無論是教師講授還是學(xué)生學(xué)習(xí)，都應(yīng)執(zhí)行比較具體而嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，并量化落實(shí)，重要內(nèi)容背誦、作業(yè)等來完成，并增加重點(diǎn)內(nèi)容的授課時(shí)間和學(xué)習(xí)時(shí)間。
（三）課堂教學(xué)
課堂教學(xué)分為幾個(gè)步驟：教師導(dǎo)讀，課前提出學(xué)習(xí)要點(diǎn)、參考書目、設(shè)置問題；課堂教學(xué)中檢查學(xué)生的自學(xué)情況，針對(duì)設(shè)置的問題進(jìn)行重點(diǎn)講解，可以通過討論、評(píng)點(diǎn)的方式來完成教學(xué)，課上給學(xué)生留出提問和答疑的時(shí)間。
（四）考核方法
采用N+3式。所謂N包括：背誦、名篇教學(xué)方案設(shè)計(jì)、課件制作、讀書報(bào)告等，占總成績(jī)的20%。所謂3指：?jiǎn)卧A段測(cè)試，占總成績(jī)的20%；期中考試成績(jī)占總成績(jī)的30%；期末考試成績(jī)占總成績(jī)的30%。
（五）試題庫、習(xí)題庫建設(shè)
隨著高職高專教學(xué)改革的深入，理論性課程均受到不同程度的壓縮。不少學(xué)校的古代文學(xué)課程從十年前一周四節(jié)，壓縮至今天的一周三節(jié)甚至二節(jié)，總課時(shí)減少了近一半。如何在實(shí)際不足兩年的教學(xué)中展現(xiàn)中國古代文學(xué)兩千多年來的輝煌成果，使學(xué)生能把握文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，盡可能地觸及到更多的經(jīng)典作家作品，為將來的古詩文的教學(xué)打下基礎(chǔ)，這也是在教學(xué)的過程中要解決的一個(gè)難題。
2應(yīng)對(duì)策略
2.1激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力
我國著名的教育專家龐維國曾說過：“自主學(xué)習(xí)是建立在自我意識(shí)發(fā)展基礎(chǔ)上的‘能學(xué)’；建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上的‘想學(xué)’；建立在學(xué)生掌握了一定學(xué)習(xí)策略上的‘會(huì)學(xué)’；建立在意志努力基礎(chǔ)上的‘堅(jiān)持學(xué)’”。由此可見，學(xué)習(xí)并不是簡(jiǎn)單的信息的輸入、存儲(chǔ)和輸出的過程，它必定是學(xué)生主動(dòng)參與，外化和內(nèi)化相結(jié)合的過程。高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)情緒化較強(qiáng)，對(duì)理論強(qiáng)的課程興趣往往不大，長期以來，古代文學(xué)課堂上老師滔滔不絕，學(xué)生埋頭筆記，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特點(diǎn)，從文學(xué)史到作品選的教學(xué)模式，在今天的高專的課堂上效果并不理想。因此，在教學(xué)的組織過程當(dāng)中，拉近古代文學(xué)課程與學(xué)生實(shí)際生活的距離，增強(qiáng)教學(xué)的生動(dòng)性，提高學(xué)生的參與的積極性，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這個(gè)過程實(shí)際上就是幫助學(xué)生完成自主學(xué)習(xí)中“想學(xué)”的環(huán)節(jié)。古代文學(xué)在語文教育專業(yè)的全部課程中由于時(shí)間久遠(yuǎn)，文字障礙多、識(shí)記信息量大，一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中感到困難較多的課程。因此在課程開設(shè)之前，幫助學(xué)生正視困難、樹立學(xué)習(xí)的信心、興趣是尤為重要的。以《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)為例，在學(xué)習(xí)的過程中主要采用兩種辦法：一是帶學(xué)生走進(jìn)《詩經(jīng)》的時(shí)代，在課余時(shí)間利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關(guān)知識(shí)，利用晚自習(xí)的時(shí)間進(jìn)行交流、分享；二是讓《詩經(jīng)》走進(jìn)我們的時(shí)代。大學(xué)階段，正是學(xué)生情竇初開的年紀(jì)，我們可以從《詩經(jīng)》中的婚戀詩的學(xué)習(xí)入手，拉近學(xué)生與古代文學(xué)課程的距離，共同體會(huì)愛情追尋過程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到拋開文字的障礙，古代文學(xué)中這些經(jīng)典作品其實(shí)距離我們很近。在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)典作品的背誦是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，但往往也是讓學(xué)生們頭痛不已的事情。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，強(qiáng)迫性的記憶往往會(huì)讓學(xué)生們喪失學(xué)習(xí)的興趣?？梢宰寣W(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜集經(jīng)典作品的誦讀音頻，亦可將同學(xué)們中優(yōu)秀的誦讀上傳至網(wǎng)絡(luò)，在閑散時(shí)間，利用電腦、手機(jī)、MP3等電子設(shè)備，反復(fù)聆聽，并可定期開展詩歌朗誦比賽。在這個(gè)過程中，通過誦讀激發(fā)學(xué)生對(duì)古代詩文學(xué)習(xí)的熱情，達(dá)到熟記的目的，同時(shí)又鍛煉口語表達(dá)能力，提升了自信。
2.2利用多媒體豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情
生理學(xué)研究表明，視覺接受信號(hào)的能力要優(yōu)于聽覺。教學(xué)過程中，利用多媒體教學(xué)設(shè)備，將視覺與聽覺結(jié)合在一起已成為現(xiàn)代課堂教學(xué)中教師們的共識(shí)。在古代文學(xué)課程中運(yùn)用多媒體，一是可以補(bǔ)充大量的文字材料，擴(kuò)大知識(shí)容量，節(jié)約板書時(shí)間，緩解課時(shí)壓力；二是通過圖片、音樂、視頻增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時(shí)，可以將寓言做成動(dòng)畫、漫畫；講唐代文學(xué)時(shí)，展示唐代的版圖、壁畫、書法、繪畫等來說明其在政治、文化方面的先進(jìn)與發(fā)達(dá)；在講授《春江花月夜》、《紅樓夢(mèng)》等作品的時(shí)候播放相關(guān)音樂作品，既能加深學(xué)生對(duì)作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生多樣的文化情趣。當(dāng)然，多媒體技術(shù)只是教學(xué)的輔手段，是為教學(xué)目的服務(wù)的。在使用的過程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。此外，還可以通過網(wǎng)絡(luò)打造“多媒體教學(xué)資源庫”，搜集網(wǎng)絡(luò)精品教學(xué)資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛課程網(wǎng)站中古代文學(xué)相關(guān)講座，建立網(wǎng)絡(luò)課堂，使學(xué)生在課余時(shí)間也能夠享受到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，把課堂學(xué)習(xí)延伸的課外。
2.3“散點(diǎn)透視教學(xué)法”在古代文學(xué)課堂上的應(yīng)用
近年來，由于課時(shí)不斷壓縮，很多篇幅較長作品沒有時(shí)間仔細(xì)研讀，只能進(jìn)行片斷解讀，點(diǎn)到即止。如何在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)使學(xué)生掌握更多的精華內(nèi)容，成了每一位高專古代文學(xué)專業(yè)課程教師亟待解決的問題。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們嘗試采用“散點(diǎn)透視教學(xué)法”來解決這一難題，即“定點(diǎn)定位，以點(diǎn)帶面”。定點(diǎn)定位，指教著確定所講授的內(nèi)容在整個(gè)知識(shí)體系的歷時(shí)發(fā)展和共時(shí)結(jié)構(gòu)中的位置，并能根據(jù)這位置來確定講授的重點(diǎn)難點(diǎn)，“點(diǎn)”和“位”的選擇，都必需具有代表意義和典型性的。通過對(duì)“點(diǎn)”、“位”的講授，帶起了對(duì)那個(gè)時(shí)代、那段歷史、那類人物的思考與發(fā)現(xiàn)。例如在《詩經(jīng)》中通過選講《衛(wèi)風(fēng)•氓》，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到古代社會(huì)女性在戀愛婚姻問題上的受迫害與不自主，并使之對(duì)《詩經(jīng)》、漢樂府中的棄婦詩有一定的認(rèn)識(shí)和理解。在教學(xué)中，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)來加以講授，既要聯(lián)系到時(shí)代、環(huán)境等外部因素，又注重作品在內(nèi)容、風(fēng)格、手法的縱向的因襲沿革、推陳出新。這樣可開拓學(xué)生的知識(shí)面，又可辨析異同、把握規(guī)律、挖掘深隱、體味好處。
2.4“模擬課堂，角色互換”，提升學(xué)生的執(zhí)教能力
（一）教育和教化
從“詩三百”誕生起，在很長一段時(shí)間內(nèi)，它都被作為教材使用。儒家鼻祖孔子的眾多言說也很好地印證了這一點(diǎn)?；谶@種文化背景，春秋戰(zhàn)國時(shí)期就出現(xiàn)了一個(gè)以詩為主體的階段。詩的形成和發(fā)展不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有影射作用，對(duì)后世文學(xué)的形成和創(chuàng)新也有很大的啟發(fā)作用。還有后來出現(xiàn)的《文選》、《樂府詩集》等作品也逐漸變?yōu)榛镜慕滩?。他們?cè)诮逃矫姘l(fā)揮的作用非常巨大。與此同時(shí)，文學(xué)在教育人的同時(shí)，也在發(fā)揮著教化的作用。孔子在以詩教人的同時(shí)，也逐漸提出全新的教化觀念，主要表現(xiàn)為“宏教化、厚風(fēng)俗、正人倫”，以至于后來的“修身、齊家、治國、平天下”的價(jià)值觀都在不知不覺中得以發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也在約束著人們。
（二）抒懷和抱負(fù)
作為抒懷和抱負(fù)的文學(xué)載體主要有詩歌、賦和小說等。很久以前，古人的文學(xué)作品中就表現(xiàn)出一種不平、渴望作為和個(gè)人情懷等。漢代的司馬遷就層做出類似的見解。后來作為唐宋家之一的韓愈之處，當(dāng)人們?cè)谠庥霾还珪r(shí)，往往會(huì)引起憤懣和不滿，但是人作為情緒的主體不會(huì)無動(dòng)于衷。作為主體，人總是會(huì)通過特有的方式將產(chǎn)生的情緒發(fā)泄出來，以達(dá)到內(nèi)心的平衡和穩(wěn)定。追溯到明清時(shí)期，小說就逐漸變?yōu)槲娜吮磉_(dá)情感的載體。形成了“風(fēng)情麗逸”的獨(dú)特性格，加上特殊的命運(yùn)遭遇激發(fā)出他們獨(dú)有的激蕩情懷。而這份情懷在當(dāng)時(shí)理學(xué)氛圍充斥的時(shí)代也只能借助小說的形式來表達(dá)。
（三）政治目的
統(tǒng)治階級(jí)派專人或者特殊機(jī)構(gòu)將民間是個(gè)加以整理并演奏，可以達(dá)到考察社會(huì)情況的目的。以詩為證，在周朝眾多的民歌中，就有很多描述國家盛衰和人民生活情況的作品。漢代以后，這份職責(zé)由“樂府”這一特殊機(jī)構(gòu)承擔(dān)。不僅如此，從周朝開始很多統(tǒng)治者就開始鼓勵(lì)公卿、士人、大夫等“賦詩言志”，借由這種方式對(duì)時(shí)政進(jìn)行贊揚(yáng)或批評(píng)或獻(xiàn)策。
二、中國古代文學(xué)的傳播方式
（一）語言傳播
口頭傳播的方式最為普遍、便捷。上古時(shí)期應(yīng)文字還沒有文字，所以早期文學(xué)都是通過集體口頭創(chuàng)作產(chǎn)生的，并經(jīng)過口耳相傳得以傳播。后來，伴隨著文字的誕生，文學(xué)的傳播方式逐漸多樣化。在口耳相傳的同時(shí)，唱和也漸漸興起。這種傳播方式因?yàn)轫嵚傻募尤?，?chuàng)作了一種特殊的語境，因此唱和的傳播方式有時(shí)比口頭傳播更有效果。當(dāng)唱和的形式發(fā)展到一定階段的時(shí)候，以唱和作為職業(yè)的樂妓就應(yīng)運(yùn)而生。而樂妓參與文學(xué)活動(dòng)室從魏晉開始的，到唐宋時(shí)期，樂妓的數(shù)量日益壯大，活動(dòng)范圍也逐漸擴(kuò)展，歌妓向詞人索要詞賦的情況也日益普遍。樂妓可以通過詞賦大家的名望提升自己的身價(jià)，而此人則通過樂妓的彈唱將自己的作品傳播開來。
（二）抄寫方式傳播
抄寫傳播可能在殷商之前就已產(chǎn)生，到了秦漢時(shí)期，已經(jīng)得到長足的進(jìn)步。漢代自惠文帝廢除挾書令后，整理文學(xué)名著大興，大規(guī)模的抄錄得以實(shí)現(xiàn)，文學(xué)才真正進(jìn)入到抄寫傳播的時(shí)代。但是，由于秦漢時(shí)期的傳抄介質(zhì)多為簡(jiǎn)牘和絹帛，受到便利性和經(jīng)濟(jì)性的限制，文學(xué)無法實(shí)現(xiàn)大范圍傳播。知道后來紙張的出現(xiàn)，給傳抄傳播帶來了翻天覆地變化，紙張憑借攜帶便利、方便書寫和成本低廉等有點(diǎn)，迅速取代其他書寫介質(zhì)，大大加快了文學(xué)作品的流通速度。后來出現(xiàn)的專職抄書的“傭書”，更是使得文學(xué)作品得到了迅速發(fā)展。由于傳播介質(zhì)的進(jìn)步，文學(xué)傳播活動(dòng)對(duì)于文學(xué)產(chǎn)生了更加深刻的影響。紙張的出現(xiàn)，在打破了貴族文化壟斷的同時(shí)，大大他讀懂而來中國文學(xué)的自覺性，也極大程度提高了文人的文化水平。
（三）雕版印刷傳播
在紙張經(jīng)歷了規(guī)模和質(zhì)量的大幅提高之后，國家對(duì)于書籍也進(jìn)行了系統(tǒng)整理，并出現(xiàn)了定本的經(jīng)典之作，再加上科舉制度的普及使得書籍的傳抄規(guī)模更加龐大。種種原因刺激了雕版印刷的產(chǎn)生，雕版印刷對(duì)于古代文學(xué)的傳播具有革命性的意義。大量書籍的產(chǎn)生帶動(dòng)了社會(huì)上的藏書風(fēng)氣，繼而是傭書業(yè)的興旺，這也為文學(xué)文本的大規(guī)模復(fù)制奠定而來堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。值得一提的是唐朝出現(xiàn)的中外交流現(xiàn)象。由于唐朝文化的極度興旺、昌明，唐朝與周邊國家如朝鮮、印度等多的交流逐漸頻繁起來，同時(shí)，唐文化的巨大輻射作用也深刻影響著周邊國家的文學(xué)發(fā)展。經(jīng)過唐朝之前長期的發(fā)展，雕版印刷和發(fā)達(dá)的文化形態(tài)是唐朝的文學(xué)傳播達(dá)到了前所未有的高度和廣度。根據(jù)史料記載，唐朝中后期在民間已經(jīng)形成了一定規(guī)模和數(shù)量的印書作坊。可見，雕版印刷在唐朝以后得到更深度的發(fā)展和創(chuàng)新。
三、結(jié)束語
