發(fā)布時間：2023-03-28 15:00:52
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的多元文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
外語教學的目的在于培養(yǎng)學生的語言實際交際能力，英語教學亦是如此。而英語教師從事語言教學的同時，在文化的傳播中更是發(fā)揮著重要的作用。教師隊伍的素質(zhì)高低，直接影響著人才培養(yǎng)的質(zhì)量。只有教師自身具備高層次的文化素養(yǎng)，才能將學生引領到更高的文化素養(yǎng)境界中。因此，教師必須首先具備多元文化意識，不斷“充電”，通過多種渠道了解異國歷史、傳統(tǒng)、風俗習慣，社會生活等，洞悉東西方文化的差異性，關注當今國際社會文化現(xiàn)象的不斷更迭，自覺形成對多元文化的敏感性和洞察力，才能對學生形成正確的引導。同時，利用現(xiàn)代教育技術與網(wǎng)絡資源，更新教材內(nèi)的陳舊信息，及時補入與時代和社會相符的最新內(nèi)容，將最“新鮮”的信息及時傳遞給學生，如蘇格蘭舉行獨立公投、英政府發(fā)行人民幣債券、新西蘭總理高呼民眾預公投更換國旗等，可根據(jù)學生的實際開展適當?shù)慕虒W研討活動，從而激發(fā)學生對文化信息的熱情和自主學習意識，主觀能動地進行文化熏陶，增強文化素養(yǎng)。
2.拓寬學習渠道，豐富學習資源
在文化信息的認知及傳遞過程中，除了認真挖掘教材中的固有內(nèi)容之外，教師還要及時通過多種渠道開發(fā)文化學習資源?？赏ㄟ^外文歌曲、音樂、雜志、報紙、歌劇、電影、紀錄片、網(wǎng)站等資源，在引導學生了解異國地理、歷史、政治、經(jīng)濟、社會、習俗、生活方式等基本信息之外，引領學生領略異國多元文化的獨特風情，如新西蘭毛利文化的觸鼻禮、哈卡戰(zhàn)舞，印度絢麗的紗麗，蘇格蘭高地的“格子控”，墨西哥的玉米情結，南美洲瑪雅文明等。在課堂教學中，積極采用現(xiàn)代多媒體技術，將聲像資料與教學內(nèi)容相結合，制作符合學生和教學實際的多媒體課件，使枯燥的教學內(nèi)容變得“有聲有色”。同時，加大文化信息量，增強文化信息學習的趣味性、時代性和交互性，將學習渠道擴寬，將文化教學多層面地有效地滲透到語言教學中，以提高學生的跨文化語言交際的實際運用能力。
3.構建文化課程群，優(yōu)化教學模式
《英語專業(yè)教學大綱》指出，高校英語專業(yè)的人才培養(yǎng)應是著眼于培養(yǎng)出具有扎實的英語語言基礎和廣博的文化知識的復合型英語人才。因此，各高校除了開設英語專業(yè)基礎及技能課外，還開設了諸如英國文學、美國文學、英語國家概況、英語短篇小說選讀、英語國家社會與文化、西方社會與文化概論等課程。這幾門課課程，涵蓋了英、美等幾個主要英語國家的歷史、地理、政治、經(jīng)濟、社會、文學、習俗等內(nèi)容，既相互獨立，又彼此滲透。因此，高校英語專業(yè)應開展課程群建設，優(yōu)化教學資源，增強課程間的層次性和知識的遞進性［1］。同時，改變目前很多教師各自為戰(zhàn)的單一、松散性的課程建設狀況，進行學科之間的聯(lián)合，注重課程之間的相互銜接，優(yōu)化整合相關課程，形成課程的科學完整體系，減少課程間教學內(nèi)容的重復和遺漏，提高教學效率。此外，要采取多樣化的教學模式，教師應著眼于培養(yǎng)學生的自主學習和創(chuàng)新意識，改變陳舊的“三尺講臺一言堂”的傳統(tǒng)教育理念，突破單一的語言知識傳授或講解模式，以學生為教學活動的核心，啟發(fā)引導學生，注重文化背景知識的有效傳遞，結合課外網(wǎng)絡閱讀、小組合作等方式，推動學生進行自主學習，培養(yǎng)學生與人合作的能力和協(xié)作精神，同時在課內(nèi)外組織學生開展諸如歷史事件陳述、“我眼看世界”、人物再現(xiàn)、主題研討、展示、文化知識手抄報、情景演練、微劇、微電影等多種形式的活動。同時，通過互動網(wǎng)絡平臺，增強教師與學生之間、學生與學生的交互活動。
4.接觸西方文化，培養(yǎng)學生的文化包容意識
國家無論大小，無論歷史長短，都是人類文化不可切割的一部分，都具有其特有的文化現(xiàn)象和文化模式，不存在優(yōu)劣和高低之分。文化包容，基于文化平等，因此教師應引導學生樹立文化平等的觀念，反對那種對不熟悉的文化模式予以懷疑和敵對的“文化自我中心”傾向，又要反對那種“外國月亮圓”的文化自卑意識。了解異族異國文化，看到不同文化的優(yōu)點，即使自身不接受，也要用一種包容的心態(tài)去理解這種文化形式的地理、歷史條件和生存空間。發(fā)揮“有容乃大”的優(yōu)良民族傳統(tǒng)，組織學生參加多種形式的跨文化交流活動，大量接觸具有特色的異域文化，合理引導學生進行文化對比和探究，培養(yǎng)學生用新的視角了解異族異國的社會習俗和思維方式，用尊重的、開放的、寬容的心態(tài)對待外來文化。
5.增強文化自覺性，培養(yǎng)學生的客觀批判性
青海多元民俗文化中蘊含著極其豐厚的精神內(nèi)涵，其中包含著許多有積極意義的思想觀念，對社會主義和諧社會構建起著積極的推動作用。就青藏高原多元文化這一整體而言，善、慈悲和愛是藏傳佛教、伊斯蘭教和儒釋道三大民俗文化圈中最主要的精神內(nèi)核。與人為善、與自然為善是青海各民族一直恪守的傳統(tǒng)。
首先，人與自然的和諧傳統(tǒng)與特質(zhì)。自然地理環(huán)境對民族文化的生成和發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，青海各民族生活在青藏高原，高原環(huán)境對青海民俗文化的特質(zhì)和內(nèi)涵及其表達產(chǎn)生了重要影響。自然環(huán)境的嚴酷使得高原上的人們對賴以生存的土地更加敬畏，更加珍愛。牧民將草原視為生存的根本，禁忌任何破壞草原的行為；農(nóng)民將土地視為生存的根本，收獲之時舉行儀式，感謝土地的饋贈。人們像對待自己的生命一樣保護自然環(huán)境，在藏族的觀念中，藏區(qū)處處是神山圣水，人們將這些賦予神性加以崇拜，由此衍生出一系列的自然神靈祭祀儀式和習俗，如轉神山、神湖活動，生活在青海湖周邊的蒙藏民族有祭祀青海湖的習俗。通過這樣的習俗和儀式告誡人們，神山、圣水地域內(nèi)為神圣之地，不得隨意破壞和污染。蒙古族也將草原、土地視為地神之所在，禁忌任何對土地的不敬行為，每當牧民轉場放牧時，一定會把生活留下的污跡打掃干凈，受到破壞的草皮加以修復。土族每年的播種和收獲時節(jié)舉行儀式，祈禱神靈降福保佑，感謝自然的饋贈。撒拉族的“地震神話”故事告誡人們要尊重自然、保護自然、順從自然，人要和自然建立和諧的關系，任意破壞自然最終會受到懲罰，其習慣法中也明確規(guī)定禁止濫砍濫伐、濫捕濫殺，嚴禁一切污染水資源的行為。
高原生存的艱難使得高原上的人們對生命更加親近和珍愛。把人、自然和一切生靈放在了同樣重要的地位上，因而就不會對大自然無限度的索取，對動物無限度地殺戮。他們以對待神靈的情感敬畏和崇拜山川河流、花草樹木，形成了“敬天惜地”的自然觀。這種對待自然的觀念和態(tài)度對營造人與自然和諧相處的生存環(huán)境，保護自然環(huán)境，保護多元文化環(huán)境具有重要的意義。
其次，人與人、社會的和諧傳統(tǒng)與特質(zhì)。青海各民族普遍奉行艱苦樸素的生活方式，對物質(zhì)財富追求相對淡薄，減少了人際交往中的利益之爭，形成了互助、協(xié)作、和諧的道德風尚和社會文化氛圍。如藏文化中普遍將“慈悲、善良、自謙、和平、尊人、義務、知足等作為做人的原則”，［2］藏傳佛教“三因說”強調(diào)自然、神與人和諧相處，形成了宇宙萬物統(tǒng)一性、同一性和整體性的認識論，隨緣任運、順從自然、知足安適、忍耐克制的人生觀價值觀，“以出世的姿態(tài)，遠離爭名奪利、好斗爭強、謀取認識富貴的惡習，而追求順從、忍讓、清貧的生活傾向”。［3］儒釋道文化“都要求信眾止惡從善，善于分辨善惡、是非、真假，從而保持身心清凈；……要有平等、真誠、慈悲、寧靜的心態(tài)和溫和、善良、恭慎、節(jié)儉、禮讓的五德氣質(zhì)，滌蕩欲、憎恚、焦慮、不安、疑惑等心智方面的騷亂不凈。”［4］伊斯蘭文化中也有很明顯的和諧理念和內(nèi)涵，如“你們當親愛近鄰、遠鄰和伴侶”（古蘭經(jīng)4：36），要求信眾以和平善意待人，要誠信、寬容，提倡與人為善、與鄰為伴、以誠相待、公平相處等。這些直到今天仍在人們的日常生活中發(fā)揮著重要作用的信念和教義不僅能凈化人的心靈，有益于人們的身心健康，而且還是青海構建和諧社會的重要思想基礎。在長期的歷史發(fā)展中，青海各民族人民和睦相處，互補互惠，形成了團結友好、互相幫助的良好傳統(tǒng)。如在經(jīng)濟方式上，藏族、蒙古族以牧業(yè)生產(chǎn)為主，為高原居民提供了大量畜產(chǎn)品，漢族、土族以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，補充了畜牧經(jīng)濟的天然不足，回族和撒拉族的商業(yè)經(jīng)濟則非常發(fā)達，他們奔波在高原各地，在牧業(yè)區(qū)和農(nóng)業(yè)區(qū)之間互通有無，從而形成了高原特有的民族經(jīng)濟互補模式。如在循化地區(qū)，“撒拉族不足的糧食、柴草需要文都、道幃等地的藏族農(nóng)業(yè)區(qū)和回民供應，而藏族需要的蔬菜、果品、茶、布、工藝品等則由撒拉族和另族轉運過去，并將藏族牧業(yè)區(qū)的羊毛等畜產(chǎn)品轉運到外地?！保?］在經(jīng)濟互補的過程中，各族人民締結了深厚的友誼，形成了和諧共存的傳統(tǒng)，這種優(yōu)良傳統(tǒng)是青海和諧社會構建的堅實的歷史和社會基礎。
青海是我國一個特殊的自然與人文區(qū)域，有著多民族和諧相處的悠久歷史傳統(tǒng)。正如班班多杰所言：“青海位于青藏高原與黃土高原的結合部，北與西域、北方草原接壤，處于中原、、西域、北方草原民族四大文化圈的交融地帶，歷史上來自中原的漢文化、中亞的伊斯蘭文化、蒙古高原的游牧文化與青藏高原的藏文化，在這里長期碰撞、交融，文化類型多種多樣，且互相浸潤、涵化，形成了‘你離不開我，我離不開你；你中有我，我中有你；甚至我就是你，你就是我’的異彩紛呈的民族文化親緣關系，生動體現(xiàn)了多民族文化‘多元他者’、‘因緣和合’、‘和而不同’的相處原則?！保?］在多元文化形成和發(fā)展的過程中，青海各民族人民在經(jīng)濟上互相依存、取長補短、互利互惠，在文化上互相交流、彼此交融、，形成了“和而不同”、“和睦相處”的和諧傳統(tǒng)和特質(zhì)。
二、青海多元民俗文化的重疊認同
文化認同主要是指各民族之間在文化上的相互理解和彼此溝通形成相互依賴，彼此尊重，形成“美人之美，美美與共”之局面。青海多民族、多宗教影響下的多元民俗文化和而不同，和諧相處，在長期的歷史過程中相互影響，相互吸納和采借，構成了青海民俗文化的多元認同網(wǎng)絡。作為青海民俗文化載體的青海人，在多元民俗文化的場景中，其身份具有多重社會屬性，如國家屬性、民族屬性、地域?qū)傩?、宗教屬性等，認同體系是重疊的。
首先，青海各民族的每個社會成員高度認同自己是中國人，是中華民族的一員，國家認同、中華民族認同應超越于其他認同之上。每個民族對國家擁有強烈的情感和高度的責任心。其次，文化往往跟一定的區(qū)域相關，既是同一民族的人，分布在不同的地域也會形成不同的文化風格，對地域文化的認同就是地域認同。各民俗文化圈內(nèi)的成員隸屬于不同地區(qū)，人們往往對自己的國家、家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)、出生地擁有深厚的感情，這種感情隨著距離的越來越遠體現(xiàn)的越來越強烈，認同的范圍也越來越大，對故鄉(xiāng)人和故鄉(xiāng)文化情感也越來越濃烈。在世界范圍內(nèi)認同的是中國人，在全國范圍內(nèi)認同的是青海人，在青海范圍內(nèi)認同的是某個州縣的人，在州縣又認同的是某個鄉(xiāng)村。這種認同的具體表現(xiàn)是對認同對象的成員及其文化的熟悉感、親切感、安全感以及強烈的依賴感和歸屬感，人們在建立地域認同時往往會淡化甚至忽視民族歸屬、宗教歸屬等。再次，青海是多民族地區(qū)，族群認同是其文化認同的重要組成部分，漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族的成員對自己和他人的民族身份有著明確的認識和定位，在交往時會互相認定對方是什么民族，或強調(diào)自己是什么民族，會自覺不自覺地遵守本民族的禁忌，尊重其他民族的風俗習慣，并對各自的民族文化也有強烈的熱愛感和自豪感。最后，青海作為多宗教地區(qū)，藏傳佛教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教等宗教對青海各民族的影響較深，三大民俗文化圈內(nèi)的各民族在共同的信仰基礎上建立起了文化認同，如藏、土、蒙古及部分漢族對藏傳佛教文化的認同和尊崇，回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族等對伊斯蘭文化的認同和尊崇，漢、土族對道教和民間信仰的認同與尊崇，這種宗教認同加強了各民族間的聯(lián)系和文化認同，如信仰同一宗教的民族，其相互通婚的比例較高，社會交往也較密切，反之，信仰藏傳佛教與信仰伊斯蘭教的民族之間的族際婚姻較為少見。
“從歷史時期以來，河湟地區(qū)各民族間就結成了文化上互相影響、互相滲透和互相吸收的多元多邊的互動關系，這種文化互動與河湟地區(qū)共同體文化的形成和發(fā)展的過程中緊密相隨并產(chǎn)生了重要影響?！保?］青海各民族多元民俗文化的共生與融合體現(xiàn)在的吸納與采借、飲食文化的兼容并蓄、服飾文化的取長補短、文化藝術的共有共享等多個方面。［8］青海各民族間形成的這種文化共生與融合現(xiàn)象是和諧社會關系建設的前提條件，有效調(diào)節(jié)人與人之間的和諧，社會各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”文化觀的生動詮釋。
三、青海多元民族文化的凝聚力和內(nèi)聚力
文化凝聚力是在文化認同的基礎上，特定文化對共同體成員之間形成的統(tǒng)攝力、吸引力、感召力以及共同體成員之間形成的親和力、向心力。文化凝聚力和內(nèi)聚力是社會發(fā)展的巨大的潛在動力。文化凝聚力和內(nèi)聚力能夠塑造道德規(guī)范和進取向上的價值觀。青海各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化凝聚著青海人自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設青海和諧社會的重要支柱。鐘敬文先生說：共同的民俗信仰和習慣常默默地把跟別的成員的行為、心態(tài)牢牢地凝聚在一起，這是一種想象不到的、神秘的文化凝聚力。它不但要使朝夕生活、呼吸在一起的成員被那無形的纖繩捆束在一起，它也把現(xiàn)在活著的人和已逝去的先輩聯(lián)結在一起，而且還把那些分散在世界各地五大洲的華人也團結在一起。
青海的多元民俗文化圈自形成以來，便具有規(guī)范社會群體、維系和凝聚社會群體成員的功能，具有較強的內(nèi)聚力和向心力。首先，優(yōu)秀民俗文化塑造道德規(guī)范和進取向上的價值取向。青海各民族的民間文學、傳統(tǒng)曲藝、儀式禮儀等民俗文化中蘊涵著豐富的知識、哲理、倫理、道德，是民眾生活經(jīng)驗的積累和集體智慧的結晶，這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在無形中規(guī)范著人們的行為、凝聚著人心，勸誡人們向善避惡、和睦相處，對樹立正確的人生觀、價值觀，塑造向上進取的道德規(guī)范發(fā)揮著重要作用。其次，傳統(tǒng)節(jié)日民俗和共享文化事象增強民族的凝聚力。在全國性的節(jié)日中，各族人民的節(jié)日飲食、儀式、慶?；顒哟笸‘?，大家在和諧統(tǒng)一的歡樂氣氛中加深了對國家和中華民族的歸屬感與認同感，從而凝聚了人心，加強了團結。而在民族傳統(tǒng)節(jié)日中，本民族成員們聚集在一起，膜拜同樣的神靈，舉行同樣的儀式，展演自己民族的文化，無形中加強了民族內(nèi)部的凝聚力。再次，優(yōu)秀的民俗文化傳統(tǒng)增強社會的凝聚力。如伊斯蘭教文化圈內(nèi)的回族、撒拉族、保安、東鄉(xiāng)等民族，由于都信仰伊斯蘭教，對彼此的認同感很強，凝聚力也很強。最后，優(yōu)秀民俗文化增強社會的內(nèi)聚力。過去，青海的民間組織較多，廣大農(nóng)村的許多村莊都是以宗族為核心發(fā)展起來的單姓村，宗族組織的勢力較大，如撒拉族的“孔木散”，而以寺院和清真寺為核心的宗教組織影響也較大，如回族撒拉族的“者麻爾提”。此外，還有一些為舉辦社火或廟會而臨時組織的民間組織和民間宗教組織，如漢族的火神會、土族的排頭和嘛呢會等。這些民間組織不僅起著維系宗族、社區(qū)的社會秩序，規(guī)范和約束成員行為的作用，還加強了宗族、社區(qū)成員之間的交往與聯(lián)系，強化了宗族和社區(qū)的凝聚力。
民俗文化既是社會生活的普遍存在，又是一種隱性的社會文化規(guī)范，它在一定的范圍內(nèi)，具有規(guī)范、維系和凝聚社會群體成員的作用。文化“卻像一只無形的手，無形中支配著社會群體中每個成員的行為舉止和心理意識，從衣食住行到婚喪嫁娶，從社會交往到精神信仰，人們都在不自覺地遵從著民俗的指令?！保?］民俗文化具有規(guī)范性和維系性，它對社會群體的“軟控”是一種有力的深層控制，它對社會群體文化心理的維系更是根深蒂固的。
四、結語
西方文化和東方文化是最具有代表性的多元化文化，西方文化主要以歐美為代表，東方文化則主要以中國為代表。中國在傳統(tǒng)文化方面對西方有著重要的影響，比如早期西方資本主義的發(fā)展和壯大離不開中國四大發(fā)明的幫助。在現(xiàn)代，西方的文化也日益影響著我國，當今，中國人會穿西裝、喝咖啡、去迪斯尼游樂園、過圣誕節(jié)等。當然，我們在引進西方先進文化的同時也要重視本民族的文化傳統(tǒng)。比如，中國所舉辦的轟動世界的2008年奧運會，它的建設就將融合多元文化體現(xiàn)得非常到位。首先看鳥巢部分，奧運體育館是由中國建筑設計研究院和瑞士工程公司聯(lián)手打造；其次是水立方部分，水立方與鳥巢看上去一圓一方，這就體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)思想即天圓地方；再看，現(xiàn)場的建筑使用的是世界一流的建材以及中國傳統(tǒng)鋼架，不僅節(jié)約了能源更保護了生態(tài)環(huán)境。由此可知，中國正積極的建設先進的當代中國文化，并堅持用開放的姿態(tài)歡迎世界文化的到來。
二、分析高校素描中的“留”
1.堅持對造型基本規(guī)律的研究
我國高校在傳統(tǒng)的素描教學中，一直堅持研究素描造型的基本規(guī)律并對“結構”這一造型要素進行重點研究。結構于素描來說無異于骨骼于人的身體那么重要，它能夠支配物象形狀的本質(zhì)特征，同時，結構還能夠客觀地反映出物象的組合秩序以及搭配關系。除此之外，它在分析和呈現(xiàn)“自然”方面也同樣扮演著重要的角色。不管是東方美術或者是西方美術，美學家們都會追求表現(xiàn)結構這樣一個真理。當然，結構絕不僅限于自然事物的結構，同時也包含了藝術作品的結構。
2.堅持嚴格的素描訓練
當代的素描教學中往往會因為教師過于注重素描教學的風格多樣以及個性化而導致其忽略掉素描教學應該嚴格訓練這一關鍵點，進而陷入了一種教學上的誤區(qū)。有些教師認為，在現(xiàn)代素質(zhì)教育這個大背景下，素描教學應該摒棄機械化的教學方式。但是，反對機械化并不代表就可以否定掉傳統(tǒng)的嚴格素描訓練，只有做到嚴格訓練，讓學生有了量的積累才有可能達到質(zhì)的飛躍，也就才有讓學生自由發(fā)揮想象力以及創(chuàng)造力的可能。對學生進行有針對的嚴格培訓，有助于幫學生奠定堅實的素描基礎，為將來培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力以及豐富的想象力打下穩(wěn)固的基礎。
三、探索高校素描中的“變”
高校的素描教學中有我們值得留下和學習的東西，但同時我們要看到高校素描教學中存在著的弊端。在當今素質(zhì)教育的背景下，傳統(tǒng)的素描教學已慢慢地無法適應社會的發(fā)展，其弊端也開始慢慢凸顯出來，這就需要在繼承傳統(tǒng)的素描教學優(yōu)勢的前提下對素描教學模式提出應該變革的以下若干點。
1.加強培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)
很多教師在傳統(tǒng)的素描教學中過分強調(diào)技術訓練的重要性，而教學內(nèi)容基本比較枯燥和機械，一般只停留在筆觸、明暗以及線條等這些名詞的相關概念上，這樣枯燥和乏味的教學無意中就讓素描在學生心里減了分，以至于學生漸漸對素描失去了興趣和動力，這樣就不利于對學生進行一種長期的素描教學培養(yǎng)。所以，現(xiàn)代的素描教學理念是，教師在培養(yǎng)學生素描文化素養(yǎng)的時候要具有針對性，首先要讓學生對素描文化有一個深刻的了解，比如，素描文化的產(chǎn)生和發(fā)展史、素描風格形成的過程以及素描風格與文化環(huán)境的關聯(lián)等。其次還要對學生講解藝術家們都是如何成才的，這個可以根據(jù)不同流派的素描大師來進行具體分析與研究。
2.對教學評價模式加以創(chuàng)新
在傳統(tǒng)教學模式中，教師對學生的考核一般是在技術上，并且是由教師的單向評價和終結性評價為標準，這樣一來，傳統(tǒng)的教學評價模式就會具有很強的主觀性，教學評價對素描教學的促進作用要充分發(fā)揮出來就顯得十分困難。所以，要改變傳統(tǒng)的素描教學模式就必須讓教師積極轉變教學評價的思想以及方式，不再一味地用自己的主觀思想來評判學生的素描成績，要多給學生一些自我反思和自我評價的機會，讓學生具有更廣闊的藝術創(chuàng)作空間，積極的保護學生在素描方面的個性化特點，同時更要保護好學生的自尊心和自信心，從而讓學生不斷地提高自身的素描素質(zhì)。
3.使教學內(nèi)容多樣化
傳統(tǒng)的素描教學內(nèi)容一般被劃定在寫生上，而且教師在寫生的任何一個階段一般都離不開形體比例、形體結構、透視、明暗調(diào)子等這幾項固有的內(nèi)容，使得教學的內(nèi)容陷入一種無限重復的死循環(huán)之中。但其實，如果改變素描教學的反復長周期練習的傳統(tǒng)經(jīng)驗，而把素描教學分階段進行，比如，在初級階段學習內(nèi)容以寫生為主；中級階段就以臨寫、改寫、默寫為主要的教學內(nèi)容，其目的在于探索形式語言和繪畫風格；高級階段就是以培養(yǎng)學生的創(chuàng)作能力為內(nèi)容，其目的在于培養(yǎng)學生在觀念方面的表達能力。
4.加強引導學生的個性化
傳統(tǒng)藝術是現(xiàn)代藝術發(fā)展的基礎，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代這樣一個漫長的發(fā)展歷程中，我們所獲得的藝術寶藏都是眾多藝術家付出的心血。雖然說，傳統(tǒng)藝術是現(xiàn)代藝術發(fā)展的基礎，但是學生僅僅局限在傳統(tǒng)素描的學習中那是絕對不夠的，對于現(xiàn)代所講究的素描教學而言，學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)變得越來越重要。怎樣培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力成為現(xiàn)代教師在教學中要關注的重點內(nèi)容。這就需要教師在教學活動中對學生有一種積極的引導作用，在課堂教學中仔細觀察學生在素描學習中的“閃光點”并努力將學生引導到個性化創(chuàng)作的路線，實現(xiàn)學生在素描學習上的個性化追求。最終可以讓學生的學習熱情更加高漲，同時也保護了他們的藝術個性。
四、結語
大量移民的涌入改變了英國的人口結構、階層結構和族裔結構，使得英國少數(shù)民族人口成分極具多樣性。在學校教育中，多元文化最明顯的表征為語言使用情況復雜。1989年倫敦教育當局提供的數(shù)據(jù)表明，除英語外，有28萬名學生在學校里講184種不同語言。在英格蘭，除英語之外的漢語、意大利語、阿拉伯語、西班牙語和烏爾都語等12種語言都在被使用。移民也給英國的經(jīng)濟與社會帶來很大的沖擊，族裔間的差異與沖突開始出現(xiàn)并擴大，外來移民中的相當一部分人很難融入英國經(jīng)濟與社會的主流，成為游離于主流社會的“邊緣人”。但同時，基于英國的民主傳統(tǒng)、制度和思想，在反種族主義力量的努力下，尊重與保護多元文化的思潮也開始出現(xiàn)。為了促進學校的多元文化教育，英國政府出臺教育法案，以法律的形式為不同族裔的人群享受平等的教育提供保障。1976年，《種族關系法》指出，對于種族、膚色、國籍和民族，在教育領域內(nèi)的直接或間接的歧視都是違法的；2000年，《種族關系法（修正案）》規(guī)定，包括政府和學校在內(nèi)的公共組織，在教育領域內(nèi)直接和間接的歧視是違法的。這兩個法案構成了英國多元文化教育的法律基礎。1985年，英國少數(shù)民族兒童教育調(diào)查委員會的最后報告———《斯旺報告》———指出：教育“必須體現(xiàn)對英國社會多樣性的思考并且切實反映當代世界的多樣性”，倡導“統(tǒng)一中的多樣性”；教育必須滿足所有學生的需求，包括少數(shù)民族學生的“任何特殊需要”；多元文化教育應當幫助兒童尊重文化的多樣性并且避免他們受“不科學的有關其他民族的傳說和成見”的影響。報告最后對多元文化背景下的教師教育提出了要求：只有“多元文化視野”與學校的整體工作和課程融為一體的時候，這些目標才有可能達成；這種“多元文化視野”也相應地推及教師的在職教育與職前教育；就教師教育制度而言，教師教育的“多元文化視野”不能僅僅滿足于從形式上改變民族教師比例低及地位和待遇低的問題。教師教育應強調(diào)培養(yǎng)教師多元文化視角，滿足不同族群的特殊教育需要，將學生的文化差異視為一種資產(chǎn)，并試圖彌補由于文化背景不同而造成的學習障礙或?qū)W習成績差距，最終實現(xiàn)教育權利和機會的平等。在多元文化教育的背景下，教師的學生觀也要作出相應的調(diào)整，即：將學生的個體差異不僅歸結為個體的出身、家庭、經(jīng)歷，還要置于文化差異的背景下來認識。教師要正視每個學生的文化差異，關注每個學生，了解每個學生的想法，尊重每個學生的思想，成為多元文化的理解者，學生的關懷者、傾聽者和對話者。以上這些對英國教師教育的頂層設計與基本定位提出了新的挑戰(zhàn)，即教師教育不能再滿足于培養(yǎng)只具備學科教學知識和一般教育學知識的技術型教師。長期以來，英國教師教育是建立在科學文化和歐陸主流文化基礎之上的，“文明中心主義”傾向比較明顯，對教師的多元文化意識以及跨文化交流技能的培養(yǎng)較為欠缺。教師對于如何因材施教，以促進少數(shù)族裔學生的學習做得不夠。直至今天，在即將成為教師的學生中，少數(shù)民族的比例仍然較低。更為糟糕的是，這些少數(shù)民族學生還經(jīng)常受到種族主義的影響，且在教育者中，少數(shù)民族所占比例更低。教育學研究生的教育課程安排中，多元文化及其相關問題僅占極小部分。同樣，教育學本科階段培養(yǎng)方案中，多元文化課程所占的比例較小，課程安排主要集中于讓學生學習第一學位課程，掌握學科教學法知識，以及教學實習、見習和研討專業(yè)問題。新合格教師也不能完全勝任多元文化教學工作。2002年，英國教師培訓署發(fā)現(xiàn)，只有30％的新合格教師認為他們做好了教少數(shù)民族學生的準備。調(diào)查表明，在少數(shù)民族學生少的地區(qū)，一些提供了充分的相關培訓的學校，如北安普敦大學學院（University Col－lege Northampton）和北阿姆布瑞大學（North Umbria University），44％的學生認為做好了適應多元文化教學的準備。
二、多元文化背景下英國教師教育的政策轉變
學校教育的文化多元性要求英國的教育政策在激烈的國際競爭和密切的文化交流中，在保有自己的民族特色，保有一個穩(wěn)定、向心的主流文化的前提下，充分尊重少數(shù)民族群體及外來文化，促進種族及亞文化群體的融合。為了促進英國多元文化教育的發(fā)展，回應多元文化對教師教育的訴求，英國政府通過政策引導手段，針對教師教育出臺了一系列政策法案。英國前首相布萊爾曾說，英國是一個多民族、多文化、多宗教的國家，其特有的歷史和國情決定了國民珍視自由、公平、團結，強調(diào)權利與義務相結合，重視家庭，尊重所有社會群體。這也正是英國政府高層對多元文化教育的指向。英國政府1981年頒布文件《學校課程》，公開宣布英國是一個多元文化社會，在教育政策上開始奉行多元文化教育。1985年3月，英國威爾士事務部、教育科學部向議會提交《把學校辦得更好》的白皮書，其中對英國多元文化背景下的教師培養(yǎng)作了一定程度的論述，提出了一系列教學和培養(yǎng)目標，這些目標體現(xiàn)在為所有教師職前培訓所制定的新標準中?！?988年教育改革法案》將這些政策付諸實施，因此，英國教師在職前培訓時會接受相應的多元文化教育知識，并將其付諸實踐，這成為英國培養(yǎng)合格教師的組成部分。1992年，英國教育部制定《教師職前培養(yǎng)改革方案》，提出27項教師基本技能以及對各項技能的鑒定方法。其中，對多元文化教育問題提出新的標準要求：“將解決文化問題的基礎放在使新手教師能夠形成個體性的社會和文化差異的意識上。”英國新近頒布的關于《合格教師資格認證標準》的參考文件提出，教師應“知曉學生如何發(fā)展以及學生的發(fā)展和健康會受到成長、社會、宗教、種族和語言、文化等方面的影響”及“無論個體差異，包括性別、文化背景及語言背景，都要對學生抱有很高的期望”，同時“掌握可行的知識并理解和反對關于歧視的立法”，這些要求與多元文化的反種族主義教育直接相關。
三、多元文化背景下英國教師教育的基本經(jīng)驗
多元文化背景下，英國為促進民族間相互尊重及與亞文化的融合，做了諸多有益的嘗試和努力，包括教師專業(yè)標準修訂中，對教師多元文化理念的關注、對教師語言能力的關注等，旨在通過此不斷探索多元文化背景下教師教育的模式，適應時展對教師教育提出的新的要求。
（一）確立合格教師的專業(yè)標準
2007年9月，英國學校培訓與發(fā)展署頒布的新修訂的《合格教師資格標準與教師職前培訓要求》（以下簡稱《標準》）對職前教師培養(yǎng)提出新的要求，取代了2002年以來實施的要求和標準。修訂后的《標準》將原來的“專業(yè)的價值觀和實踐”、“知識與理解”、“教學”3個一級指標分別改為“專業(yè)素質(zhì)”、“專業(yè)知識與理解”和“專業(yè)技能”3個有內(nèi)在聯(lián)系的部分，具體內(nèi)容凸顯了對教師多元文化教育視野和素質(zhì)的要求。其中，“專業(yè)素質(zhì)”部分首先對“師生關系”作了描述性的要求，要求教師保持積極的學生觀以及對學生學業(yè)和人格發(fā)展的期待，充分創(chuàng)造條件讓學生發(fā)揮個人潛力；與學生建立互信、平等、互相尊重的良性師生關系；通過積極的價值觀、態(tài)度與行為影響學生。第二部分“專業(yè)知識與理解”中，在“教與學”部分明確了教師在課程教學中，應該具備的以促進學生更好地進行個性化學習的陳述性知識、技能性知識及策略性知識。第三部分“專業(yè)技能”要求教師在教學情境中，要“充分運用與整合教學策略與教學資源，包括信息技術與教學的結合，滿足多樣性，以促進公平和全納”，“教師教學語言要充分考慮學生的心理需要，能呈現(xiàn)知識與概念的基本結構，并能進行對于問題的闡釋以及提問，有效地通過語言組織學生進行討論”等?！稑藴省敷w現(xiàn)了英國教師教育對教師文化能力的要求。在新的時代背景下，教育要培養(yǎng)學生不僅了解自己的民族文化，還要了解不同民族的文化與歷史背景，以獲得參與多元文化社會發(fā)展與成長的技能、知識、態(tài)度和價值觀。教育不但要使學生獲得對于統(tǒng)一國家的“認同感”，還要形成對于他民族文化的“認異感”。教育要承擔這一使命，就必須要求教師在職業(yè)道德、專業(yè)信念上做好準備，尊重不同性別、不同家庭出身以及來自不同文化與社會背景的學生，并努力為學生的學業(yè)成功與人格發(fā)展盡職盡力?！稑藴省凡粌H強調(diào)教師對多領域知識的掌握，而且對教師的職業(yè)道德、信念與文化也提出了要求，推動了多元文化教師教育的發(fā)展。
（二）規(guī)范教師的語言能力
在英國的學校中，學生語言使用的多樣性是一個不爭的事實。英國語言教學和研究信息中心發(fā)現(xiàn)，每100萬英國在校生中有至少四分之三的學生講除了英語之外的另一種語言，超過300種語言在英國學校中被學生使用。這樣的語言在英國被稱為社區(qū)語言（Community Language），即那些在英國少數(shù)族裔所在社區(qū)共同使用和共享的語言。在英國的學校教育中，為了彰顯多元文化教育的理念，社區(qū)語言開始成為學校課程設置的一部分。與此同時，英國還設置了專門培養(yǎng)勝任以社區(qū)語言為第一語言的學生教學工作的教師教育機構，在英格蘭，至少有8家類似的教育機構，這些教育機構主要培養(yǎng)阿拉伯語、日語、土耳其語、烏爾都語等社區(qū)語言教師。而在英國的GoldsmithsCollege，職前教師必須掌握兩種語言：一種是社區(qū)語言，另一種為現(xiàn)代語言。這樣做的目的是使得他們可以更好地理解兩種語言學習之間的聯(lián)系。當然，在英國，教師的語言能力提高對于多元文化的教育需求而言，總是顯得滯后。英國的培訓發(fā)展機構進行的研究表明，新手教師感到培訓并沒有讓他們做好應對來自各種文化和語言背景的學生的準備，不能適應他們所教學生的多元文化背景，跨文化語言能力不足。因此，英國的教師教育尤其是初等教師教育必須樹立多元文化教師教育的理念，必須把專業(yè)性與多元性結合起來，同時，需要教師將多元性作為專業(yè)發(fā)展的基本方向，與不同文化和語言背景的學生一起，通過教學實驗與行動來發(fā)展雙語教育能力。
（三）探索教師的培訓模式
多元文化音樂教育這一專業(yè)術語指教會學生在多種音樂文化社會中懂得音樂。也指民族音樂和其它的文化內(nèi)容。還可以指“僅僅針對少數(shù)幾種音樂文化做深入研究”。也可包括多元文化教育的內(nèi)涵和外延。面對多元文化音樂教育課程資源開發(fā)的理論基礎薄弱，調(diào)動開發(fā)該課程資源的積極性尤為重要。生源的選拔不利于音樂課程的實施。學前教育學院的學員一般年齡偏大，他們覺得時間寶貴。比較重視所學專業(yè)的知識和能力的提高。忽視音樂課程。在學前教育學院一年級的第一學期的音樂課。完全是做的調(diào)整工作。把他們用速成的方法趕上齊一的水準。智慧比較高的勉強趕上，來得慢的就落伍了，因為在高中有的根本不開設音樂課，也有課表上雖然排有音樂課，實際上學生在教室里溫習其它的功課，還有的不能請主任教師只好請圖畫、體育教師兼代。樂理不會講，五線譜不能認，唱歌是“左嗓子”，學生沒興趣。高中音樂課程目標應完成的一些音樂知識。諸如樂理中簡單的識譜，音樂基本表現(xiàn)要素，音樂常見結構以及音樂體裁、形式，音樂歷史及音樂文化相關方面的知識等等，沒有在他們身上得到實現(xiàn)；在音樂技能方面，諸如視唱練耳等方面差，就更不會關心音樂課程資源的開發(fā)。
教師對開發(fā)課程資源的理解僅局限于開發(fā)幾門實用課程。像鋼琴、聲樂、和聲、視唱練耳等，未能認識到音樂教師在多元文化音樂教育課程資源開發(fā)中的重要作用。在職教師的多元文化音樂教育課程資源開發(fā)的理論和技術從哪里來?我們不能期望或者說等待教師在繁重的教學中自然的產(chǎn)生，教師課程理論基礎薄弱必然造成在開發(fā)課程資源過程中的無所適從。在開發(fā)課程資源的過程中。政府與教育主管部門的重視與指導是關鍵。音樂教師則是開發(fā)的主體。作為音樂教師教育主陣地的高等師范院校應率先設置和開發(fā)課程資源，從而形成未來教師的課程開發(fā)意識、理論和技術。長期以來，廣大教師形成了上級發(fā)號施令、下級照章辦事的依賴心理。究其緣由。教師的這種“惰性”是由國家教育機制、教育政策造成的。要真正調(diào)動教師開發(fā)資源的積極性。挖掘其內(nèi)在潛力。惟有給教師賦權，使其從舊有教育體制的束縛中解放出來。更加理性地結合教育學院的性質(zhì)和生源現(xiàn)狀從事教學活動。凡是對學生發(fā)展有價值、有影響的東西，均有可能開發(fā)成為課程。
在強調(diào)以學生發(fā)展為本的今天，建立適應教育要求的多元文化音樂教育課程體系提上日程。在音樂教師職前教育中對師范生進行多元文化音樂教育課程資源開發(fā)的教育和示范，就顯得尤為迫切和有價值。
(二)音樂課程資源內(nèi)容單一，建構音樂教育課程的多元文化視角
出于教育的不同目的，形成用于培養(yǎng)專門化人才(專業(yè)音樂教育)的課程和用于培養(yǎng)非專門化人才(普通音樂教育)的課程兩種課程形式。這兩類課程知識都是專業(yè)知識其性質(zhì)是相同的，并非用于培養(yǎng)“專門化人才”的知識不同于用于培養(yǎng)“非專門化人才”的知識，它們只是兩類學科課程，而不是兩種學科知識，其中的差別僅在于課程知識的組織結構和課程知識的處理方式而也，差別的根源在于其教育學背景(即培養(yǎng)目標與教育設計等)。學前教育學院中的音樂教育體現(xiàn)了高校音樂教育中的“師范性”，不能沿用專業(yè)音樂院校的方法。在內(nèi)容上不能只強調(diào)音樂知識和技能的傳授，內(nèi)容過于單一?！度罩屏x務教育音樂課程標準》(實驗稿)(稱“新課標”)的研制和出臺，順應了我國基礎教育改革的潮流。為普通音樂教育的改革提供了一種思路和前景。“新課標”新增了音樂與相關文化這一學習領域。這無疑是對學習的提升，學前教育學院的學生雖然音樂底子薄，但高考文化分數(shù)錄取較高，一般在500分左右，而音樂專業(yè)學生文化較低，普遍在200多分左右，高考文化課分數(shù)的高低標志著是否具有深厚的文化知識基礎，這是作為教師最基本的素質(zhì)。學前教育學院的學生不要僅局限于音樂內(nèi)部(音樂感受和音樂技能)的學習，在學習音樂上宜多一些音樂欣賞，少一些說教，幫助學生提高鑒賞和分析作品的能力，不必太注重較深的音樂專業(yè)知識和理論。學習音樂與相關文化：包括音樂與社會生活；音樂與姊妹藝術；音樂與藝術之外的其他學科。發(fā)展把其他音樂文化納入音樂課程的能力。將多元文化方法納入音樂教育課程可解除對學生學習的限制。音樂方面的課程包括作品曲目和音樂要素等，學?？梢越⑴c作品曲目相關聯(lián)的部分課程提綱，將使學生有機會從各種文化出發(fā)，通過個人、結構和社會文化角度去學習理解音樂，把音樂作為該文化的一種表達方式。從多種過去和現(xiàn)在的社會和文化視角“研究音樂”。把音樂定位在一個特殊的時期、地方或文化中來區(qū)分音樂的特性(諸如曲調(diào)或節(jié)奏特點)，掌握特定文化或歷史背景下所創(chuàng)作音樂的理解方法。在高等教育中加入外來音樂將提高聽的能力，獨特的音調(diào)和節(jié)奏結構被認為是一種新的類型。在人口稠密的地區(qū)，一個班級的學生可能來自幾個不同的民族，音樂教師在教學中要應付不同文化和音樂表現(xiàn)，不得不尋找處理這些情況的方法，雖然教師仍需根據(jù)提綱講授。但感興趣的教師也向?qū)W生學習，通過欣賞學生最擅長的音樂，讓他們在課堂上演示不同文化的歌舞，收集研討會資料，閱讀論文并且走出各自的領地尋找那些對教學有幫助的文化持有者，這一系列的辦法收集材料在課堂上使用。
(三)課程資源開發(fā)缺乏地方特色。建立以中華民族傳統(tǒng)音樂文化為中心的音樂課程體系
從音樂與文化的關系來，音樂與文化有著密切的關系。音樂是文化系統(tǒng)中最能體現(xiàn)一個民族本質(zhì)和文化特征的文化形象，無論是聲樂還是器樂，無論是其曲式、配器還是旋律、節(jié)奏等，總是呈現(xiàn)出母語文化的特征，無不反映母語文化的思維方式、行為模式和審美心理。母語是音樂的“國界”。我們常說中國音樂要以“中華文化為母語”，就是指中國音樂的創(chuàng)作、演奏、表演、教育等應體現(xiàn)出它固有的中華文化的特征和取向。我國新出臺的《全日制義務教育音樂課程標準》(實驗稿)也強調(diào)要“弘揚民族文化。理解多元文化”?！靶抡n標”在標準地列舉了民間或民俗音樂的內(nèi)容，如：3－6年級標準中有“主動參加社區(qū)或鄉(xiāng)村音樂活動并能同他人進行音樂交流”，“樂于聽音樂會或觀看當?shù)孛袼谆顒又械囊魳繁硌荨保?－9年級標準中有“在出席音樂會及參與社區(qū)音樂活動過程中，能夠觀察和了解音樂家或民間藝人的活動，并作出自己的評價”。應該說這是很好的想法，但如何真正地貫徹實施，并在這些學習內(nèi)容中考慮音樂民族學家的觀點，仍是當前的音樂教育需要作出回答的翻。
我國音樂教育尤其是高校公共音樂教育，其課程設置主要以歐洲音樂體系和音樂內(nèi)容為主，我國民族音樂文化至今也沒有建立起完整的課程體系和教學體系。許多大學生對自己音樂的“母語”知之甚少，高校音樂教育一直未能取得理想的效果?！耙灾腥A文化為母語”的課題雖早在第六屆“國民音樂教育研討會”上就已被提出，但至今仍是制約我國音樂教育發(fā)展深層次問題，“母語缺失”“文化缺失”亦是普通高校音樂教育面臨的最大難題。堅持先進文化的前進方向。重視并加強民族音樂教學，把文化之根深深地扎在音樂教育的土壤中，是我國普通教育高校音樂教育改革和發(fā)展的內(nèi)在要求和必在選擇。構建新的多元文化課程體系。普通高校音樂教育應徹底摒棄以歐洲為中心的“一元論”觀念，努力實現(xiàn)從“歐洲中心論”到“音樂文化多元論”的轉變，建立以我國民族傳統(tǒng)音樂為中心點的多元文化觀和音樂課程體系。在現(xiàn)在開設的“中國音樂史”的基礎上，增加如中國樂理，音樂詩、詞、曲課和創(chuàng)作課。中國器樂課，中國音樂美術課等課程或部分內(nèi)容。增加姊妹藝術和藝術以外的其他科目知識；在中國音樂的內(nèi)容上。既包括漢族的音樂文化，也要重視藏、蒙、壯、維吾爾族、彝族等各少數(shù)民族的音樂；在中國的傳統(tǒng)音樂、民間音樂之外。也要有現(xiàn)當代的音樂、尤其要注意引導流行音樂進課堂的問題。我們應將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂和反映近現(xiàn)代、當代中國社會生活的優(yōu)秀民族音樂作品。作為音樂課的重要內(nèi)容。通過對民族音樂傳統(tǒng)的理解和對藝術美、思想美的感受和挖掘，可以很好的促進對學生音樂教育的效果。
1985年1月在陜西省作家協(xié)會和中國小說學會的主辦下,《小說評論》在西安創(chuàng)刊,它是全國唯一的專事小說研究的雜志。隨著刊物的順利發(fā)行,《小說評論》周圍很快薈萃了一大批致力于小說批評及文學研究的省內(nèi)外學者:胡采、閻綱、張韌、繆俊杰、蒙萬夫、吳亮、白燁、肖云儒、陳孝英、曾鎮(zhèn)南、何鎮(zhèn)邦、費秉勛、劉再復、樂黛云、肖云儒、劉建軍、王愚、雷達、何西來、季紅真、蔡葵、刑小利、賀紹俊、周政保、吳秀明、暢廣元、李健民、邰尚賢、李星、徐岱、孫豹隱、管衛(wèi)中、李運摶、趙俊賢、王仲生、李國平、朱寨、秦兆陽、宋遂良、南帆、李昺、李潔非、周海波、丁帆、仵埂、郜元寶、韓魯華、孟繁華、魯樞元、溫儒敏、王彬彬、孫紹振等等,他們及時評述當代小說創(chuàng)作、發(fā)表小說理論研究成果,很快《小說評論》雜志成為陜西小說批評研究的重要陣地。90年代,陜西文學的批評隊伍由兩部分人員構成,一是活躍在80年代文壇上的筆耕文學組成員,二是來自學院的一批中青年學者,他們以飽滿的熱情與良好的知識結構為文壇注入新鮮的血液,這批老中青三代批評者依托《小說評論》、《延河》文學月刊,從批評的理論基點、方法、風格等多方面展開多維的探索。陜西文學批評格局性的變動在90年代。長篇小說《白鹿原》、《廢都》的面世,在當代陜西文學史上是界碑性的事件。實、賈平凹等作家對傳統(tǒng)經(jīng)典現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作手法的超越,引發(fā)了文學批評界對傳統(tǒng)批評模式的深層反思與話語策反。90年代文學批評陣地《小說評論》的成長以及陜西文學批評隊伍的壯大,表明文學批評多元化發(fā)展條件已經(jīng)具備。
在90年代以來的文學批評結構中,除了傳統(tǒng)的社會歷史學批評外,還有深受社會歷史批評學影響又獨具理論視角和批評方法的其他批評模式,如印象主義批評、心理分析批評、歷史美學批評、地域文學批評、神話原型批評、文化詩學批評等,形成了陜西文學批評多種模式并存、風格紛呈的局面。這種多元化的文學批評模式,根本改變了陜西文學批評單調(diào)的文學地圖,文學批評逐漸走向多維發(fā)展的空間。印象主義批評模式最初來自法國,批評者重視對批評對象的主觀感受以及由此生發(fā)的對作品意旨的理解和發(fā)揮。筆耕文學研究組不少人駕輕就熟印象主義批評模式,他們的文章標題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名,行文不斷出現(xiàn)“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼,如肖云儒的《賀抒玉小說印象》、王愚的《賈平凹創(chuàng)作漫談》。文本中批評者的閱讀感受與印象隨處可見,王愚這樣評價賈平凹:“讀賈平凹的作品,會使你情不自禁地去這叢山環(huán)繞、流水淙淙的山區(qū),熱愛山區(qū)生活中正在成長中的新一代,而這種熱愛常常會激發(fā)你對我們整個生活、整個人民的深摯而又親切的感情,這也就是賈平凹的貢獻?！盵4]王愚將個人的感受和情感澆注于批評對象,其批評散發(fā)出生命的激情和才情。筆耕文學研究組成員經(jīng)歷了當代革命史上的曲折動蕩,對歷史與革命、文藝與人生有著獨特的體悟,這使得他們的見解富有深度、直抵事物本源。
心理分析批評隨著現(xiàn)代心理學的發(fā)展而形成的文學批評模式,它在當代中國文學批評中能被廣泛運用,在于東方文化重直覺、重體驗、重靈性的精神活動與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評模式的重要成果,該書以賈平凹、路遙、實、鄒志安、李天芳五作家為研究對象探微創(chuàng)作的神秘黑箱,論文有:吳進的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)探析》、費秉勛的《生命審美化———對賈平凹人格氣質(zhì)的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復雜構成》、肖云儒的《路遙的意識世界》、李凌澤的《鄉(xiāng)土之愛與現(xiàn)實憂患的變奏———實小說創(chuàng)作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統(tǒng)一》、陳瑞琳的《野火?荒原———對鄒志安創(chuàng)造的“愛情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安,一個又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對話》、屈雅君的《回首向來蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外,趙學勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識和審美追求———沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創(chuàng)作心態(tài)比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時期30年西安小說作家創(chuàng)作心態(tài)管窺》等論文也是心理分析的收獲;專著有費斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學的心理分析》和閻慶生的《魯迅創(chuàng)作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專著《新時期文學批評模式研究》是90年代陜西文學批評重要的理論收獲,此書系統(tǒng)分析了影響新時期文學的八類批評模式,開篇首章對心理批評進行研究,對陜西及全國的文學批評理論與實踐具有一定的意義。
美學歷史批評②作為文學批評方法,要求將美學方法和歷史方法結合起來,在藝術與歷史分析的相互滲透中剖析文學作品?！懊缹W和歷史的觀點”是文藝理論的文學價值標準和批評原則。當代陜西文學批評基本上是在美學歷史批評的方法體系中進行,50、60年代強調(diào)文學與社會、時代環(huán)境的關系,80年代兼及文學與美學的關系,90年代美學歷史批評將社會學、文化學、心理學、哲學、人類學諸多學科的新成果融入其批評體系中,實現(xiàn)美學與歷史的雙向滲透,使研究水平達到新高度。這方面王仲生的實研究成果喜人:《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思———評實80年代后期創(chuàng)作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢和構筑》、《白嘉軒:文學史空缺的成功填補》、《人與歷史歷史與人———再評實的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點”突破對歷史的靜態(tài)認識,關注到歷史糾結處的關聯(lián)性,把人與社會、環(huán)境、文化焊接一體,置于社會結構演變的流程中。他這樣評述實的歷史觀:“人,人的命運,始終居于白鹿原的中心位置,他們不再是歷史事件中的工具性存在,歷史結論的形象性注釋,他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實歷史意識的現(xiàn)代性?！蓖踔偕谘凶x文藝理論的基礎上,有機汲取了新歷史主義理論的成果,承認歷史與人的平等關系和對話原則:“真正的歷史對象,并不是一個純粹的客體,也不是任主觀意識擺布的玩偶,它是自身和他者的統(tǒng)一,是一種關系,一種對話。在這種關系中,同時存在著歷史的真實和歷史理解的真實。”[5]
此外,李星的《在歷史與現(xiàn)實之交———讀實中篇小說〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀中國鄉(xiāng)村小說的基本傳統(tǒng)》、周燕芬的《賈平凹與30年中國文學的構成》等文,也是美學歷史批評結出的碩果。神話原型批評是新時期文學批評中出現(xiàn)較晚的批評形式,早在1962年就有一組原型批評文章載于《現(xiàn)代英美資產(chǎn)階級文藝理論文選》,1982年榮格的《心理學與文學》也有譯介,但當時并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評》一書由陜西師范大學出版,神話原型批評才激發(fā)起人們自覺運用的熱情。其實,葉舒憲1986年在《民間文學論壇》第1期發(fā)表《英雄與太陽:〈吉爾伽美什〉史詩的原型結構與象征思維》,引起了學術界的注意。此后推出了運用原型批評的系列成果,專著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽?中國上古史詩的原型重構》、《太陽女神的沉浮———日本文學中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩經(jīng)的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補了神話原型批評的學術空白,季紅真給以充分肯定,認為原型批評對于人類精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評的理論框架中,揭示集體無意識層面上文學原型的置換變形,拿到一把打開現(xiàn)代人和前人心靈溝通的鑰匙。[6]葉舒憲的批評研究集中在古代文學與外國文學范疇,對陜西文學尚未涉獵,但對整體慢半拍的陜西文學研究而言,陜西神話原型批評由于葉舒憲等陜西師范大學學人③的踐行,在全國文學批評中一時獨領。
文化詩學批評段建軍做出了突出的貢獻,他將陜西文化詩學批評研究水平提升到一定的高度,專著《白鹿原的文化闡釋》是這方面的力作。段建軍多年從事文藝美學研究,對西方哲學美學爛熟于心,薩特、尼采、海德格爾、杜夫海納、?？?、巴赫金的思想影響著其學術的建構。在中國傳統(tǒng)美學思想與西方文論的交匯中,他提煉出“肉身化存在”的文化命題:“長期受封建主義和理性主義壓抑貶損的人類肉身是一種非常高貴的存在。它通過自己獨特的肉身化思維,把整個世界人化。于是,世界具有了人的形體結構、情感愿望、生命追求。這個人化的世界實際是人肉身的詩意創(chuàng)造物。”[7]段建軍在文本研讀的基礎上,將“肉身化存在”文化命題貫穿于陜西小說鄉(xiāng)土經(jīng)驗的文化闡釋中,并生成一套話語體系和審美理想。段建軍文評的風格質(zhì)樸、自然,沒有西方文論的艱澀生硬,字里行間流淌著詩意、散發(fā)著智性,充滿文學批評的創(chuàng)造性。王剛曾這樣評述段建軍的文學批評:“既遵循和重構了中國傳統(tǒng)思想文化的審美趣味和倫理價值,又融匯應用了西方文論的方法論工具,生成了自身親和、樸拙、兼具形象性和學理性的批評話語。”[8]
論文摘 要 體育類高職院校因?qū)W校辦學歷史短暫，缺乏體育文化的深厚積淀；體育技能的特殊教學模式，難以兼顧體育人文的教育；體育文化教育趨于功利，體育文化形態(tài)呈現(xiàn)單一。因此要建設多元體育文化，進一步優(yōu)化育人環(huán)境，突出體育類高職人才培養(yǎng)特色。體育類高職院校具有區(qū)別于其他高職院校的多元體育文化特質(zhì)，針對目前普遍存在的問題，要從教學模式、專業(yè)建設、管理機制等多方面來建設多元體育文化。
一、具有體育高職院校特色的多元體育文化特質(zhì)
體育文化是人類特有的社會文化現(xiàn)象和文明成果，它泛指人類在體育歷史發(fā)展過程中以強身健體、振奮精神、建立積極生活方式為主為主旨的體育運動及其產(chǎn)生的物質(zhì)與精神成果的總和。隨著社會文化的不斷沉淀、撞擊與交融，文化所呈現(xiàn)的形態(tài)必然有所差別。一方面，作為社會文化之一的體育文化呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭鳴”的狀態(tài)，不僅有歐洲體育文化、日韓體育文化、美國體育文化等以國度及地域為標志的體育文化，也呈現(xiàn)出以體育價值觀的不同取向為區(qū)別的競技體育、大眾體育和傳統(tǒng)體育等多元文化形態(tài)。多元體育文化必然影響高職院校的體育文化建設。另一方面，隨著“校企合作、工學結合”理念的不斷深入，高等院校所需要強調(diào)的文化建設內(nèi)涵也越發(fā)豐富，人文關懷、獨立自強、創(chuàng)新實踐、團隊合作、服務社會等等，都成為高職院校文化內(nèi)涵的具體體現(xiàn)。體育文化作為高職院校文化建設的一個方面，其內(nèi)涵必然會因為各高職院校類別、人才培養(yǎng)模式、內(nèi)涵發(fā)展需求的各異，而有所區(qū)別。據(jù)此，適應體育類高職院校內(nèi)涵發(fā)展的體育文化，除具有一般高職院校的文化形態(tài)的共性以外，應該還具有區(qū)別于其他高職院校的特質(zhì)：
（一）強烈的現(xiàn)代體育職業(yè)精神
高職院校要突出“職業(yè)性”，體育類高職教育培養(yǎng)的學生將來要適應體育行業(yè)生產(chǎn)、建設和管理一線需要。近年來，體育類高職院校不斷深化與體育行業(yè)、體育產(chǎn)品生產(chǎn)銷售企業(yè)以及其他相關體育產(chǎn)業(yè)領域的合作，找出了對新世紀體育類人才培養(yǎng)的最佳途徑。團結、務實、進取等現(xiàn)代體育職業(yè)精神，自然地融入到學校文化建設中，促進了高職學生體育職業(yè)意識的形成。隨著北京奧運會在中國的成功舉辦，體育文化在中華文明、環(huán)保理念、科技進步、和平發(fā)展等各方面都呈現(xiàn)出深遠的教育意義。李娜、姚明、劉翔等等一大批具有國際視野的體育明星，在頂尖級賽事上所取得的成績，以及他們在媒體報道中所呈現(xiàn)出來的人性化的、純粹的現(xiàn)代體育職業(yè)精神，也將促進高職院校進一步以奧林匹克精神為核心促成學校以及學生體育職業(yè)精神的培養(yǎng)。
（二）藝術與技能高度融合的態(tài)度
“高技能”是高職院校人才培養(yǎng)目標之一，擁有“體育技能”的人才培養(yǎng)理應成為體育職業(yè)院校人才培養(yǎng)目標之一，除此以外，體育作為人類社會的一種身體教育活動和社會文化活動，也有其特殊的屬性和規(guī)律。體育本身是一門“技藝性”學科，在發(fā)展人的情感和意志上發(fā)揮著特殊的功能。體育在發(fā)揮教育功能的過程中，必須遵循人體運動的自然規(guī)律，同時兼具人文精神，因此，其“自然性”、“人文性”和“情意性”是兼?zhèn)涞?。比如，競技體育不僅具備鮮明的體育運動的競技特色，激勵場上運動員在賽場上奮力拼搏，力爭取得好成績，同時也激勵社會中的每個成員在生活中的每一方面不斷超越自我，不斷創(chuàng)新提高。體育文化的理性任務要求高職院校在培養(yǎng)學生身體健美、均衡和體態(tài)端正的基礎上達到意志品質(zhì)高尚、身心盡善盡美的境地，并與藝術相結合。這種深入的心靈美，是一種較高層次的體育文化的理性價值。
（三）娛樂休閑、服務大眾的意識
職業(yè)教育的本質(zhì)就是技術服務，其辦學宗旨就是服務地方經(jīng)濟建設。以服務為宗旨不僅體現(xiàn)了職業(yè)教育必須堅持為人民服務、努力使人民滿意的辦學指導思想，同時也是高職院校發(fā)展的主要方向。體育類高職院校的辦學方向立足于服務地方競技體育、體育產(chǎn)業(yè)和群眾體育，學生就業(yè)立足于運用體育技能服務地方經(jīng)濟和社會。在人類文明的進程中，出于人類的共同需要，對人類自身生存、發(fā)展、享受的追求和關注一刻也沒有停止過，因為大眾體育形式多樣、規(guī)模較小、因地制宜，因此在這種需求浪潮中的推動力最大，影響最為廣泛，也最為深刻。大眾體育文化給人類帶來和美感，并給社會帶來健康和活力的功能是其他娛樂方式無可比擬的。也正因此為，高職體育院校的體育文化建設也應該著眼于服務社會，通過培養(yǎng)適應社會需要的體育技能與管理人才，通過開發(fā)、推廣多樣化的群眾體育賽事和活動，通過人體科學的研究與體育技能的培訓等途徑來傳播體育文化，引導人們樹立積極健康的生活觀念，讓市民享受體育帶來的健康和快樂，促進社會和諧進步。
二、體育高職院校必須建設多元體育文化
一百多年來，現(xiàn)代體育教育不但極大地豐富了體育文化，提高了體育在社會中的地位和價值，而且在促進人的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、完善發(fā)展中起到了重要作用。對于高職體育院校而言，進行體育文化建設是優(yōu)化育人環(huán)境，突出體育類高職人才培養(yǎng)特色的最佳途徑。通過體育文化的顯性、隱性教育功能，可以使學生的價值觀念、意志品質(zhì)、社交能力、乃至情緒的宣泄等方面起到很大的作用。而在眾多體育類高職院校，這一項工作目前還存在許多不足。
（一）辦學歷史短暫，缺乏體育文化的深厚積淀
體育類高職院校是我國高等教育改革與發(fā)展的產(chǎn)物，起步于本世紀初，在高職教育體系中所占的比重很小，目前全國只有13所體育類高職院校，大多數(shù)體育高職院校是從中職、中?；蛘叱扇私逃闹贫鴣?，承擔的任務主要有競技體育人才培養(yǎng)和體育專業(yè)教育兩大部分，具有區(qū)別于其他層次體育院校的體育教育行業(yè)性質(zhì)。在中國整體競技體育發(fā)展體制的大環(huán)境下，學校更偏重于學生體育專項技能的訓練，注重“成績”“名次”的取得，對于學校體育文化的精神建設、制度建設、環(huán)境建設等都比較薄弱。隨著高職教育的大力發(fā)展，品牌與特色的建立會成為高職院校競爭的重要途徑。體育類高職院校作為高職教育的一個特殊類別，本身應具有區(qū)別于其他高職院校的體育文化。對于學校本身而言，由于區(qū)域、傳統(tǒng)和歷史的區(qū)別，也會擁有具有學校自身特色的校園文化。這是一種無形資產(chǎn)，同時能為學校的可持續(xù)發(fā)展帶來實質(zhì)性的附加值，有利于形成特色與品牌。體育文化的傳播缺乏耐以植根的深厚土壤，其教育功能就顯得十分薄弱，缺乏體育文化積淀的體育類高職院校，將很難在高職教育改革發(fā)展中前進。
（二）體育技能的特殊教學模式，難以兼顧體育人文的教育
近年來，體育高職院校為社會輸送了大批體育專業(yè)技能應用型人才。他們在群眾體育、競技體育和體育產(chǎn)業(yè)等領域都充分發(fā)揮了自己的體育專項技能之長。同時，也為各級運動隊輸送了優(yōu)秀的競技體育人才。但是，無論是競技體育人才還是體育專業(yè)技能應用型人才，由于體育技能訓練的特殊性，在常規(guī)的由教師（教練）通過“課堂”集中教傳授運動技術和訓練方法；學生通過“課堂”模仿學習和演練與課外練習來鞏固和提升技術的教學模式下，很難兼顧綜合素質(zhì)與技能訓練兩方面任務。目前，體育類高職院校也進行了各專業(yè)的人才培養(yǎng)模式改革與探索，但是依然彌補不了體育“技術”引領下人文素養(yǎng)的缺失，學生難以系統(tǒng)化地接受體育文化知識的教育和熏染。很多學生走出校門依然不了解體育發(fā)展歷史，對體育所倡導的“更快、更高、更遠”“友誼第一，比賽第二”“藝術與力量的融合”等核心價值理念比較淡漠。缺乏體育人文底蘊的畢業(yè)生，即便掌握較強的體育專項技能，其個人走向社會后的職業(yè)生涯往往得不到更深層的拓展。
（三）體育文化教育趨于功利，體育文化形態(tài)單一
高職特殊的人才培養(yǎng)模式?jīng)Q定了走向社會后的畢業(yè)生，其“技能”要富有直接轉化為生產(chǎn)力的價值。體育知識轉化為體育技能的過程中，擁有無限的產(chǎn)業(yè)空間。同時，體育產(chǎn)業(yè)市場的火熱也正在深刻改變體育教育生態(tài)。體育高職院校也漸有偏離教育本質(zhì)而成為體育產(chǎn)業(yè)的趨勢。特別是有悖于體育精神的行業(yè)與社會問題，比如體育賽事中的興奮劑、冒名頂替、虛報年齡等等一些值得擔憂的現(xiàn)象影響著學生的價值觀。學校在與社會的互動過程中，多少也滋生出急功近利的思想，以學生創(chuàng)造的社會財富作為衡量人才培養(yǎng)的成果標志。造成這種情況的原因是復雜的，有現(xiàn)實的原因，也有歷史的原因；有學校自身的原因，也有社會的原因。就學校自身的問題而言，最為重要的就是體育文化建設本身趨于功利與單一。學生在接受體育技能訓練過程中不乏吃苦耐勞、堅忍不拔、團結合作等體育精神培育，但是對于“成績”和“金牌”的重視程度大于學生現(xiàn)代體育職業(yè)道德和體育精神的教育，對于體育產(chǎn)業(yè)價值的教育大于道德、人格、修養(yǎng)的培養(yǎng)。學生往往會因為擁有過人的體育專項，而忽視對個人體育職業(yè)發(fā)展的規(guī)劃，將體育專項估價轉讓、交易，隨波逐流不足為奇。
三、建設具有高職特色的多元體育文化
倡導積極、健康、獨特的體育文化，樹立體育品牌形象是體育類高職院校實現(xiàn)內(nèi)涵發(fā)展的重要切入點。文化的建設包括物質(zhì)、精神、行為和制度等四個層面，必須在長期的努力下逐步形成。針對前述關于目前體育類高職院校文化建設中存在的諸多不足，要有計劃地根據(jù)學校的情況，提煉自身的“體育精神”，并貫穿到全體教職員工、學生的教育培訓以及各項學習和工作中去。
（一）改革教學模式，不斷提高師生的體育職業(yè)素養(yǎng)
“體育職業(yè)意識”的培育是體育類高職院校進行體育文化建設的重要內(nèi)容，學校要結合培養(yǎng)目標和學校定位，在教學中形成自身的人才培養(yǎng)特色，積極塑造學生職業(yè)形象，要建立理論教學與實踐教學相結合，知識、能力與素質(zhì)培養(yǎng)有機結合的理論教學體系；通過對體育專業(yè)中職業(yè)崗位技能的分析，設計學生的知識、能力、素質(zhì)結構，學生既具有扎實的體育專業(yè)技能，又有較豐富的體育人文素質(zhì)，符合社會對體育類高職人才的要求。另外，學校在教學及校園活動中，應對學生灌輸良好的職業(yè)意識，不斷提高他們的職業(yè)意識，為學生開設有關專業(yè)、就業(yè)等方面的講座，用鮮活的實例、前沿的理論教育引導學生，以此增加學生的就業(yè)競爭能力，增強他們對高職院校的認同感和榮譽感。教師探索教學模式改革的過程，也是對體育教育事業(yè)的重新認識，重新審視自身、塑造自我、樹立良好的師德師風的過程，將會給學生帶來深遠影響。而師生“職業(yè)意識”的強化亦是高職教育模式改革所要達到的目標。
（二）加強專業(yè)建設，突出體育專業(yè)特點
體育類高職院校應把握院校的類別，對體育文化的培育進行科學定位。學校的辦學思想、辦學使命、教育目標等內(nèi)容，對于學校的文化建設來說是一筆非常寶貴的財富。眾多體育類高職院校在進行升格、合并等大調(diào)整大改革的同時，進一步依托行業(yè)專業(yè)特點進行精神文化的升格也非常重要。譬如廣州體育職業(yè)技術學院由廣州偉倫體校升格，與廣州市體工隊合并，在此基礎上，為適應廣州市民對保健按摩日益增長的需求，開設體育保健和康復專業(yè)，在專業(yè)建設方面帶有很強的地方服務性和體育行業(yè)特點。該專業(yè)在廣州亞運會和殘運會期間，免費為14000余名各國運動員及5000名中外記者提供保健服務，得到了社會各界及各國代表團的高度評價，并獲得亞運會“最佳服務商”和唯一的“突出貢獻獎”。中國傳統(tǒng)體育文化所體現(xiàn)的生命觀、健康觀和與此相適應的養(yǎng)生保健體育文化也因此得到廣泛的傳播。而這種注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動靜相宜的傳統(tǒng)中醫(yī)辯證思想，以及“和而不同”“天人合一”“貴和尚中”等多種養(yǎng)生保健思想觀念，也廣泛滲透入該專業(yè)的人才培養(yǎng)，內(nèi)化為該專業(yè)的核心價值理念，從而更加凸顯出學校的體育特色。因此，體育類高職院校要努力在繼承以往院校優(yōu)良辦學傳統(tǒng)的同時，更加注意依靠專業(yè)建設提煉專業(yè)特點，打造“體育特色”項目，培育符合時代特點、自身特征和職業(yè)特色的體育文化精神，以此增強學校的凝聚力，推動師生綜合素質(zhì)的提高，提升學校的層次。
（三）規(guī)范管理，以完善的教育引導機制激勵廣大師生
多元體育文化的建設必須要有多元途徑和載體，其中制度建設是為了達到無意境界，保障學校教育有章、有序和有效而采取的一種有意識手段。從程序上講，是先用制度來強化，而后再通過情境來實現(xiàn)內(nèi)化，從而建立學院核心體育價值觀。建立規(guī)范有序的管理機制，是搞好學院發(fā)展的重要內(nèi)容。良好制度的一個重要功能，就是引導學生參加積極向上、健康有益的體育團體活動，杜絕低級趣味、消極有害的活動；鼓勵教職員工積極探索教育教學，刻苦研究。學校在制定和推行各種管理制度時，要有意識地充分發(fā)揮制度的導向功能并結合實際情況，在堅持集體主義原則的基礎上，恰當運用激勵機制，定期對校、系、班級的先進集體和先進個人給予物質(zhì)與精神上的獎勵。如對積極參加社會體育公益事務，為學校爭得榮譽的學生給予表彰和獎勵，并與評先評優(yōu)、畢業(yè)就業(yè)推薦等活動掛鉤；對文明班級、優(yōu)秀團支部、校文明標兵、大學生體育賽事獲獎成績和表現(xiàn)等進行獎勵；對體育教練、體育專任教師以及為學院發(fā)展默默貢獻的教職員工進行表彰，并在校園內(nèi)大力宣傳、推廣先進體育賽事、體育明星等事跡，通過建立和完善教育引導激勵機制，不斷激發(fā)學生在體育技能鍛煉上的進取精神和教師員工在體育業(yè)教育事業(yè)上的不懈追求，促進學院體育文化氛圍的形成。
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國內(nèi)高校的教學模式常常讓學生習慣于去“接受”，而教師又常常無視學生的反饋。與此相反，西方的教育卻非常注重學生的參與性，通過教師設計的多種教學活動，實現(xiàn)學生積極主動地參與教學，以此來拓展學生的思維領域，更有效地擴大知識儲備量。例如，在美術教學中對作品的分析、比較和借鑒是常見的教學環(huán)節(jié)，在這個環(huán)節(jié)中往往是教師“一言堂”，教師講得辛苦，學生也聽得疲倦。實際上，學生此刻早已具備一定的自我建構知識的能力和使用互聯(lián)網(wǎng)去搜集資料的能力。美術作品的社會背景、造型特征、美學價值、審美心理等方面的信息資源可以通過多種渠道獲取。教師可以在課前預先布置學生對授課內(nèi)容進行資料收集，在上課時再讓學生共同參與到對作品的評價中來。在這樣一個民主、寬容的課堂環(huán)境中，教師不但可以及時得到學生掌握知識的反饋信息，還能與學生一道強化知識，把握重點。學生也能從與教師的合作與交流中，更好地發(fā)揮學習的主體性，增加學習興趣，提高自主學習的能力。不僅如此，在對學生習作進行講評時，教師也可以采用這種參與互動式的教學方法，讓學生對自己和他人的作品進行評價。這樣不僅有效地避免了教師個人的主觀評價，還能幫助學生在整體觀照中通過橫向比較相互觀摩借鑒，及時發(fā)現(xiàn)和糾正自己作畫過程中所存在的問題，認識到自己的優(yōu)勢和長處，充分調(diào)動學生學習的主動性和自覺性。
二、討論交流式
教育不是灌輸，應是相互交流。教育學家們認為，恰當?shù)挠懻撆c交流能讓學生克服自我表達時的緊張和恐懼心理，并能訓練學生清晰的思維表達能力和自信心。在西方國家，課堂討論是一種習以為常的授課形式，課堂討論的時間甚至占全天的二分之一或三分之一。事實上，在美術教學中，學生許多創(chuàng)作理念問題、技術取向的問題都會在討論交流中產(chǎn)生和明晰起來。學生在傾聽、質(zhì)疑、交流、討論中能夠不斷豐富、加深對美術作品的體驗。不但理論課如此，技法課也是如此。當然，這樣的教學方式需要教師預先設定好與教學內(nèi)容緊密相關的討論主題，合理地引導學生去質(zhì)疑、探究。例如，在水彩畫基礎課程中，有些同學受到一些當代藝術的影響，熱衷于表現(xiàn)水色肌理，而忽視對形態(tài)的把握。針對這種現(xiàn)象，教師就可以將它設定為一個討論話題，通過討論或辯論，引導學生自己去研究問題、解決問題，并適時地給予點撥與糾正。這樣不但對學生的美術觀念進行了正確地引導，讓學生加深了對學習內(nèi)容的理解，還能活躍課堂氣氛，加強師生之間的互動。在這種教學方式中，學生學會了表達和研究，學會了正確看待他人觀點，學會了隨時調(diào)整自己的知識結構、思維方式和行為方式，還學會了把自己的觀點與他人的觀點進行比較，發(fā)展自己的獨立評判能力。
三、自由開放式
