序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的高中生英語論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

論文摘要：文化意識的培養(yǎng)是外語教育的一個重要內(nèi)容，也是加強對學(xué)生綜合素質(zhì)教育不可或缺的一部分。在高中階段培養(yǎng)學(xué)生的英語文化意識對英語教學(xué)起著積極地作用。

引言：

語言與文化密不可分，語言是文化的重要組成部分，又是傳播文化的一種媒介，一個民族的語言與文化之間是部分與整體的關(guān)系，正如美國杰出的語言學(xué)家Edward Sapir所論述的：“語言不能脫離文化存在?！闭Z言與文化的關(guān)系，主要表現(xiàn)在三個方面第一，語言是文化的重要組成部分。第二，語言是文化的載體，因此它也是反映文化的一面鏡子。第三，語言與文化相互影響、相互作用。①語言具有豐富的文化內(nèi)涵，英語學(xué)習(xí)中有許多跨文化交際的因素，這些因素在很大程度上影響學(xué)習(xí)者對英語的學(xué)習(xí)和使用。

文化教學(xué)是語言教學(xué)的一部分，是要為語言教學(xué)服務(wù)的。文化教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的文化意識為主要目的?！队⒄Z課程標(biāo)準(zhǔn)》把“文化意識”作為基礎(chǔ)英語教育階段的目標(biāo)內(nèi)容之一，并在目標(biāo)描述標(biāo)準(zhǔn)中詳細(xì)描述了文化意識的具體內(nèi)容。那么，什么是文化意識呢？文化意識指對目標(biāo)語文化的社會規(guī)約、價值觀、信念的知曉。②那么，又如何培養(yǎng)高中生的文化意識呢？教師應(yīng)注重跨文化研究，以便在講授英語語言知識的同時，能恰到好處地介紹英語國家的文化背景材料，給學(xué)生營造一個利于語言學(xué)習(xí)的氛圍。在課堂上實施文化意識的導(dǎo)入，應(yīng)該從以下幾個方面入手：

一、要讓學(xué)生掌握與詞匯有關(guān)的文化內(nèi)容

詞匯是語言的基本要素之一，是語言系統(tǒng)賴以生存的支柱。英國著名語言學(xué)家Wilkins說過，沒有語法不能很好地表達，而沒有詞匯則什么也不能表達。③詞匯又是語言中最活躍的因素，詞匯常能反映該語言群體的思維方式和社會生活的變化。隨著社會的發(fā)展，新詞會大量地涌現(xiàn)，而一些舊詞又會被淘汰。詞匯反映文化，是文化的載體。

詞匯的理解涉及有關(guān)英語國家的文化背景知識，英語中的許多詞匯與中國的文化有著截然不同的含義。因此，在詞匯教學(xué)中應(yīng)該適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生文化信息的輸入。例如：“peacock(孔雀)”在中國文化中是喜慶的象征，人們認(rèn)為孔雀開屏是大吉大利的事，而“peacock”在英語中的意義表示一個洋洋得意、炫耀自己的人，如“the young peacock(年輕狂妄的家伙）”“as proud as a peacock（驕傲的人）”等。再如，英語中的green指“嫉妒”一義，通常用green-eyed，而中國人則用“紅眼”或“眼紅”來表達這一意義。在中國文化中，“龍”被認(rèn)為是一種圖騰，是權(quán)力和尊嚴(yán)的象征，而西方國家的dragon不同于中國傳統(tǒng)形象上的龍，被認(rèn)為是邪惡的化身，因此在翻譯相關(guān)“龍”的詞語要注意避免引起本族語的歧義，例如：“亞洲四小龍”我們應(yīng)該譯成“Four Asian Tigers”。

英語中的許多詞匯，尤其是習(xí)語、典故等，也承載著一定的文化意義。如：Achilles’ Heels（阿基里斯的腳后跟—表示某人唯一致命的弱點）、Pandora’s Box（潘多拉的盒子—指一切災(zāi)難之源）等。同時，還需廣泛學(xué)習(xí)諺語。諺語是各個民族智慧的結(jié)晶和經(jīng)驗的總結(jié)。比如：A fall into a pit, a gain in your wit（吃一塹，長一智）；A friend in need is a friend indeed（患難見真情）；A good medicine tastes bitter（良藥苦口）；All rivers run into sea（海納百川）；An apple a day keeps the doctor away（一天一蘋果，醫(yī)生遠離我）等。學(xué)習(xí)諺語，不但有助于增強對不同民族文化的了解，從中受到教益和啟示，而且精煉的語言對學(xué)習(xí)者也會有很大的幫助。

二、要讓學(xué)生在閱讀中了解課文的文化背景知識

文化背景知識是指在英語教學(xué)中出現(xiàn)的與閱讀教學(xué)內(nèi)容密切聯(lián)系的一些歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等。在英語閱讀教學(xué)中，所選的閱讀教材大多會涉及到相關(guān)的文化背景知識。有的課文選自英美原著，帶有濃厚的英美文化色彩。有些閱讀文章的主題范疇生疏，文化跨度較大會對學(xué)生的閱讀造成一定程度的影響。如果僅僅就語言本身進行教學(xué)，往往會起到事倍功半的效果。

在課文中涉及到關(guān)于歷史背景、地理知識的文章，例如：在高一閱讀教材 My First Ride on a Train這個單元中，涉及到了澳大利亞這一文化背景知識。因此，老師在授課時可以通過一些輔助材料對澳大利亞的歷史、地理和人文知識做稍微詳細(xì)的補充說明。在增加學(xué)生閱讀興趣的同時，使學(xué)生進一步理解文章的內(nèi)容。

宗教問題對中國學(xué)生而言是一個難點，也是個重點。在教學(xué)時，教師有必要讓學(xué)生了解英美國家所信仰的宗教及其宗教文化，否則學(xué)生在閱讀中就會遇到各種各樣的障礙。④例如：在閱讀課文中出現(xiàn)的“He can be relied on. He eats no fish and plays the game.” 在缺乏宗教文化知識的情況下，這句常使一些學(xué)生感到困惑，為什么他不吃魚經(jīng)常玩游戲就可靠呢？實際上，“to eat no fish”出自一個典故，在英國伊麗莎白女王時代，基督教為了表示對政府的真誠，拒絕遵守反政府的羅馬天主教在星期五只吃魚的習(xí)俗。因此，此短語表示忠誠，而“to pl" ay the game”和“to play fair”同義，所以這句話的意思是“他為人忠誠，而值得信賴”。西方有許多國家都信奉基督教，因此《圣經(jīng)》的許多典故都會被應(yīng)用到文章中。教師應(yīng)該給學(xué)生介紹諸如典故的來源以及暗含意思，以幫助學(xué)生理解。如：Judas kiss（猶大之吻），Garden of Eden（伊甸園），Covenant with Noah（不可背棄的盟約）等。

文學(xué)方面，比如在英詩西風(fēng)頌中，著名詩人雪萊用優(yōu)美而蓬勃的想象描寫出了西風(fēng)的形象，贊美了西風(fēng)。而談到西風(fēng)時，我們不禁會聯(lián)想到的是來自西伯利亞的寒流，卻不是那溫暖的、令萬物復(fù)蘇的春風(fēng)。因此，學(xué)生會對原詩的理解產(chǎn)生一定影響。

三、要讓學(xué)生將中西方文化差異應(yīng)運于跨文化交際中

跨文化交際指具有不同文化背景的人們之間的交際，因此跨文化交際能力除具備一般的交際能力要求外，還必須具有跨文化交際意識和能力。⑤學(xué)習(xí)外語的最終目的在于運用外語進行交際，而學(xué)生缺乏文化意識會影響跨文化交際的效果。這就要求教師在平時的教學(xué)課堂上應(yīng)盡可能地讓中學(xué)生多的用外語進行交流，并讓學(xué)生將文化意識應(yīng)用于跨文化交際中。

在漢語中日常交際說：“老師好！”“老師早！”在這里“老師”不僅是稱呼語，還是尊稱。但是，在英語中teacher卻絕不可以作為稱呼語，也不是尊稱。在英語國家，中小學(xué)里一般是在姓前冠以Mr，Mrs或Miss，稱呼教師。⑥中國人見面就喜歡問“吃飯了嗎（Have you had lunch）”或者“去哪里(Where are you going)”之類的話。這并非是問句，只是寒暄語而已。而英語國家見面打招呼是會說“hello”,“How are you”,“What good weather”之類。要讓學(xué)生明白中國人與英語國家人士初交時談話時禁忌的一些話題有：對方收入、年齡、宗教信仰和婚姻狀況等。

另外，由于漢英文化的思維方式存在很大差異。漢語文化深受儒家思想的影響，講究克己謙和；而英美國家的人則不同，他們很樂意接受對方的贊許。這種思維方式的差異會在交際中產(chǎn)生誤會。如：

Foreigner： Your watch is so nice!

Chinese student: No, it’s just so-so.

Foreigner：…(at a loss)

由此可見，在語言交際中，學(xué)生懂得中西方文化差異對日常交際的重要性。如果學(xué)生不能準(zhǔn)確地把握其差異，不僅會造成交際雙方尷尬、無法正常交談下去，而且會使雙方產(chǎn)生成誤解。教師在教學(xué)中應(yīng)該善于總結(jié)一些交際中的語言和方法，并且鼓勵學(xué)生積極表達，進行外語交流。

第2篇

關(guān)鍵詞：案例教學(xué)法；小學(xué)語文教學(xué)論；應(yīng)用策略

小學(xué)語文教學(xué)論是一門實踐性很強的綜合型課程，怎樣在小學(xué)語文教學(xué)論教學(xué)中實施案例教學(xué)法，是小學(xué)語文教學(xué)論任課教師所關(guān)心的首選問題。

一、案例教學(xué)法在小學(xué)語文教學(xué)論教學(xué)中的重要作用

（1）有助于學(xué)生實踐性知識的積累。在傳統(tǒng)的教師的教育理念中，專業(yè)素質(zhì)永遠是第一位的。但是我們應(yīng)該注意到，專業(yè)知識并不是一蹴而就的，也是需要靠教師在不斷的實踐中汲取和積累來獲取的。所以說，我們不能只顧追求教師的專業(yè)素質(zhì)，而忽視了教師的實踐經(jīng)歷，在豐富的閱歷中獲得的實踐智慧，也是我們需要重視的。實踐智慧是隱含于教學(xué)實踐過程之中，是要經(jīng)過親身實踐而獲得，并非通過別人的教授就能輕易獲取的。案例教學(xué)法正好可以幫助我們獲取實踐智慧。

在小學(xué)語文教學(xué)論的教學(xué)中，我們應(yīng)積極地運用案例教學(xué)的模式。利用這一模式有兩大好處：第一，通過豐富多彩的真實案例，讓學(xué)生體會其中，真正地站在案例的主人公角度去思考問題、看待問題，通過這種實踐教學(xué)的情境，讓學(xué)生獨自去摸索、去處理各種教學(xué)問題，經(jīng)歷過這種體驗，學(xué)生就能夠自己探索出問題的解決策略，在實踐中收獲知識，并且提高實際應(yīng)對能力，真正達到理論與實踐的結(jié)合；第二，通過案例教學(xué)，讓學(xué)生開拓了視野，豐富了閱歷，提高了案例分析的技巧和技能。

（2）有助于學(xué)生研究能力的提高。教師的研究能力是教師專業(yè)素質(zhì)的一個重要方面，新課改對教師提出了更高的要求，因此，我們必須提高他們的研究能力，以適應(yīng)新時代的需求。案例教學(xué)法正好可以幫助學(xué)生提高研究能力，因為這種方法就是以案例為研究對象，以問題為導(dǎo)向，以探究為基礎(chǔ)。通過對案例的分析，可以提高學(xué)生的觀察能力、思考能力和研究能力。在對案例的剖析中，學(xué)生在不斷地閱讀、反思中深入到案例深處，能體會到教學(xué)內(nèi)容的真諦。當(dāng)然了，在這一系列的學(xué)習(xí)中，學(xué)生都是通過自學(xué)來完成的，不過必要時教師也要進行相關(guān)的指導(dǎo)。正是因為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，才能夠提高學(xué)生的自學(xué)能力，也就能提高學(xué)生的研究能力。案例教學(xué)法把教學(xué)變成了一種特殊的探究活動，師生之間共同對同一案例探討，在探討中不斷地發(fā)現(xiàn)教學(xué)問題，同時又解決這些問題，在這個過程之中，學(xué)生永遠是主體，而教師只是作為一個引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去討論、去解決問題。學(xué)生不再是像以前那樣被動地接受學(xué)習(xí)，而是主動地探究學(xué)習(xí)。

（3）提高學(xué)生合作能力。案例教學(xué)不是獨立的，它是需要同學(xué)之間、師生之間相互協(xié)作完成的。這與傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)截然不同，對學(xué)生也提出了新的要求。師生之間是教與學(xué)的合作，教師不再像以前那樣“高高在上”，而是和學(xué)生作為朋友，共同探討問題，達到教學(xué)相長的目的。學(xué)生與學(xué)生的合作則需要相互尊重，共同合作，才能達到解決問題的目的。在合作中，學(xué)生要善于聽取別人的意見，也要爭取自己的觀點，共同促進學(xué)習(xí)。在合作中要互相溝通，并在溝通中增進合作，以更好地促進學(xué)生合作能力的發(fā)展。

二、小學(xué)語文教學(xué)論教學(xué)中案例教學(xué)法的應(yīng)用策略

（1）明確教學(xué)目標(biāo)。教育的最終目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)到知識，并能運用到生活中去。所以作為教師，我們應(yīng)該與時俱進，不斷地改革發(fā)展教學(xué)理念。在課程開始之前，要明確該堂課程要達到的目標(biāo)，并且制訂課程計劃，然后學(xué)生再根據(jù)制訂的計劃有條理地進行實施，最終達到目標(biāo)。在教學(xué)過程中我們要注意一點，學(xué)生在以小組為形式展開討論時，我們要關(guān)注他們的對話和評論，對于那些積極的評論、有利于學(xué)習(xí)的對話，我們要給予充分肯定，并且鼓勵學(xué)生積極去實踐和思考，讓他們暢所欲言；一旦發(fā)現(xiàn)有偏離教學(xué)目標(biāo)的討論和對話，我們應(yīng)該及時制止這種評論。

（2）精心選擇案例。案例的選擇是實施案例教學(xué)的基礎(chǔ)和前提，是最為關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，因此，我們一定要更加慎重。雖然說可提供給小學(xué)語文教學(xué)論教學(xué)的案例非常之多，但是要找到一個適合的案例并非易事，我們所選擇的案例不僅要能夠反映課程內(nèi)容，還要讓學(xué)生接受和掌握。所以，在案例的選擇時一定要注意符合知識性、典型性、針對性、完整性、時代性和可塑性，只要我們做到了這幾點，就能夠選出合適的案例了。

（3）研讀評析案例。研讀評析案例是案例教學(xué)法不可或缺的環(huán)節(jié)，作為教師，我們必須讓學(xué)生能夠快速地進入案例情境，明確案例中教師角色的地位，揭示出案例的內(nèi)涵；同時注意尋找案例中的因果關(guān)系，只有弄清前因后果，才可能找到解決問題的方法。

通過實踐證明，在小學(xué)語文教學(xué)論教學(xué)中合理地運用案例教學(xué)法，使學(xué)生從案例中總結(jié)出更多的經(jīng)驗和知識，可以使學(xué)生能夠深刻理解教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，提高他們的學(xué)習(xí)效率和多種能力。

參考文獻：

第3篇

關(guān)鍵詞： 語文 研究學(xué)習(xí) 非智力 影響

學(xué)生參與高中語文研究性學(xué)習(xí)，能夠獲得親身參與研究探索的體驗，能夠增長收集、分析和利用信息從而達到發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，能夠?qū)W會分享與合作，能夠培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德，能夠增強對社會的責(zé)任心和使命感。學(xué)生參加高中語文研究性學(xué)習(xí)活動，還會對自己的心理產(chǎn)生一系列積極的影響，能夠提高學(xué)生的心理素質(zhì)，充分開發(fā)學(xué)生的潛能，促進學(xué)生良好的精神意志的發(fā)展。

1. 滿足學(xué)生的社會發(fā)展需要

1.1 激發(fā)學(xué)生求知的需要。學(xué)生在進行高中語文研究性學(xué)習(xí)時，會感覺到它幾乎是一種全新的學(xué)習(xí)方式，高中語文研究性學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)過程的開放性、學(xué)習(xí)主體的自主性、學(xué)習(xí)特點的探究性、學(xué)習(xí)活動的實踐性等一般學(xué)生都是比較陌生的，這將大大激發(fā)學(xué)生的求知需要。

1.2 培養(yǎng)學(xué)生的交往需要。高中語文研究性學(xué)習(xí)致力于培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和能力這一現(xiàn)代人所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。學(xué)生交往需要的滿足不僅可以使其個性得到健康的發(fā)展，而且可以使合作學(xué)習(xí)小組成員之間乃至合作學(xué)習(xí)小組之間增加相互了解與相互信任，學(xué)會寬容和溝通，學(xué)會協(xié)作和分享，而合作意識和能力只有在小組合作、與人交往的實踐過程中才能得到鍛煉。高中語文研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)目標(biāo)和合作探究的要求都能夠促進學(xué)生交往需要的培養(yǎng)。

1.3 增強學(xué)生的成就需要。心理學(xué)研究表明，成就需要是后天習(xí)得的結(jié)果。學(xué)生積極主動地進行高中語文研究性學(xué)習(xí)，做他們認(rèn)為對于自己是重要的或有價值的事，并努力達到預(yù)期的目的，這就是成就需要的體現(xiàn)。學(xué)生持之以恒地開展研究性學(xué)習(xí)，就會不斷增強成就需要。

2.激活學(xué)生的興趣與思維探究動力

教學(xué)中需要樹立語文學(xué)習(xí)的研究態(tài)度。研究不是一個領(lǐng)域，而是一種對待未知事物的態(tài)度，有了這種態(tài)度，學(xué)習(xí)中就會永遠充滿著好奇、懷疑的因素，永遠洋溢著探究、揭秘的熱情,永遠享受著創(chuàng)造、成功的喜悅。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》強調(diào)要著力培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，高中學(xué)生身心發(fā)展?jié)u趨成熟，已有一定的閱讀表達能力和知識文化積累，促進高中生探究能力的發(fā)展應(yīng)該成為高中語文課程的主要任務(wù)。引導(dǎo)學(xué)生積極參與高中語文研究性學(xué)習(xí)活動，能夠使學(xué)生增強探究意識，學(xué)習(xí)探究方法，學(xué)習(xí)科學(xué)思維，學(xué)習(xí)科學(xué)精神，激發(fā)探究的潛能，培養(yǎng)科學(xué)探究的興趣。學(xué)生科學(xué)探究興趣的培養(yǎng)為其正確價值觀的樹立打下了基礎(chǔ)，因為興趣是價值觀的初級形式。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》指出，“現(xiàn)代社會要求人們思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對自然、社會和人生具有更深刻的思考和認(rèn)識”，高中語文學(xué)習(xí)要“重點關(guān)注學(xué)生思考問題的深度和廣度”。因而，高中語文研究性學(xué)習(xí)的一個重要任務(wù)就是要重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。實際上，高中語文研究性學(xué)習(xí)為培養(yǎng)學(xué)生的思維能力提供了廣闊的天地，比如個性化閱讀以及自由、有個性、有創(chuàng)意的表達時離不開形象思維、抽象思維、創(chuàng)造思維；研究問題、形成成果時離不開聚合思維和發(fā)散思維；交流匯報、討論辯駁時離不開分析、綜合、比較、分類、抽象、概括和具體化等思維的心智操作。

3.陶冶學(xué)生的情操與確立正確價值觀

3.1培養(yǎng)學(xué)生的道德感。道德感是人根據(jù)道德規(guī)范來評價社會現(xiàn)象時所體驗到的情感。在研究性學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物，與文本展開對話。通過閱讀和思考，領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵，探討人生價值和時代精神，會逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則，樹立積極向上的人生理想，增強為民族振興而努力的使命感和社會責(zé)任感，形成評價社會現(xiàn)象的道德感。

3.2增強學(xué)生的理智感。理智感是人在獲取知識的活動時所產(chǎn)生的情感。它是與人的求知欲、認(rèn)知興趣、解決問題的需要等的滿足與否相聯(lián)系的。學(xué)生通過語文研究性學(xué)習(xí)，其求知欲望、認(rèn)知興趣和解決問題的需要等會得到一定的滿足感，產(chǎn)生一些積極的情感，發(fā)展其理智感。

3.3培養(yǎng)學(xué)生的美感。高中語文研究性學(xué)習(xí)中的美感是學(xué)生在欣賞文學(xué)作品時所體驗到的崇高、優(yōu)美的感情。培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是高中語文教學(xué)的又一重點。高中語文研究性學(xué)習(xí)有助于促進人的知、情、意全面發(fā)展，文學(xué)鑒賞和創(chuàng)作活動是進行審美的重要渠道。閱讀優(yōu)秀的作品，品味其語言，感受其思想及藝術(shù)的魅力，能較好地發(fā)展想象力和審美力。在閱讀中，認(rèn)真體味大自然和人生的多姿多彩，激發(fā)珍愛自然、熱愛生活的感情；感受藝術(shù)和科學(xué)中的美，提升審美的境界。

3.4樹立正確價值觀。高中語文研究性學(xué)習(xí)過程實際上是學(xué)生積極主動探索未知領(lǐng)域的過程。高中語文研究性學(xué)習(xí)十分強調(diào)學(xué)生重視感受、重視鑒賞、重視思考、重視領(lǐng)悟，在這一學(xué)習(xí)活動之中始終伴隨著豐富的情意活動，在學(xué)生自主探求研究的基礎(chǔ)上，在教師的指導(dǎo)下，在小組合作探究及全班交流匯報以至爭論辯駁的氛圍中，學(xué)生的就會逐漸產(chǎn)生積極的情感、形成正確的態(tài)度，樹立正確的價值觀。

4.豐富學(xué)生的心象

心象是一類很重要的知識表征，它能夠使我們在對象未出現(xiàn)的情況下去表征和加工這些對象。在學(xué)生構(gòu)思想象作文或閱讀文學(xué)作品的時候，他們往往會用到頭腦中出現(xiàn)的顏色、形狀、大小、方位等視覺特征的形象――視覺心象；他們還常常會用到經(jīng)過頭腦對記憶心象進行加工、改造而產(chǎn)生的新心象――想象。而高中語文研究性學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容則是讓學(xué)生從習(xí)以為常的事實和過程中發(fā)現(xiàn)語文研究性學(xué)習(xí)的問題，培養(yǎng)探究意識和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性，追求思維的創(chuàng)新和表達的創(chuàng)新。學(xué)習(xí)多角度多層次地閱讀，對優(yōu)秀作品能夠常讀常新，能夠不斷獲得新的體驗和發(fā)現(xiàn)；學(xué)習(xí)有創(chuàng)意的表達。顯然，這樣的語文研究性學(xué)習(xí)定會經(jīng)常運用視覺心象、再造想象和創(chuàng)造想象，不斷豐富學(xué)生的心象儲備，從而為提高創(chuàng)造能力奠定基礎(chǔ)。

5.培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)

第4篇

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美育的意義及其在中學(xué)語文教學(xué)中的實施_語文論文

作者：佚名來源：不詳時間：2006-12-1222:46:28人：yujklj68kfg

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[作者]李麗

[內(nèi)容]

一

美育即審美教育，是培養(yǎng)審美意識的教育。

中學(xué)教育是一個有機整體，包括德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育等內(nèi)容，其中美育是這個整體的重要組成部份。然而，普遍的情形卻是許多學(xué)校及教育工作者輕視甚至排斥美育，其所以如此，原因主要有二：或認(rèn)為無須美育而人自能審美，或認(rèn)為審美無關(guān)宏旨，因而美育無甚意義。這種看法是十分錯誤和有害的。因此，有必要對美育的重要性、必要性加以討論。

無論是自然的、社會的、還是藝術(shù)的客觀事物，只要具有美的屬性，都可以作為人們的審美對象；但是，人們并非天然地就能進行審美，正如馬克思所說：“對于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象?！保郏?）］客觀存在的美，先天健全的器官，只是審美的客觀條件和素質(zhì)基礎(chǔ)，主體不具備審美意識，審美仍無法進行。審美意識是一種社會意識，是人在生理心理素質(zhì)基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天的審美教育并在審美實踐中形成和發(fā)展起來的，是審美教育和審美實踐的產(chǎn)物。由審美教育和審美實踐培育形成“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”，［（2）］客觀美才能成為審美反映的對象，主客體之間才能構(gòu)成審美關(guān)系。概而言之：人們要進行審美活動，必須具備審美意識，要具備審美意識，美育是必不可少的。

更深入地看，美育的必要性、重要性仍在于審美意識的形成和發(fā)展對于人認(rèn)識與改造世界、對于人的全面發(fā)展具有重大意義。審美意識是審美掌握世界的方式的心理根源。客觀世界作為一個整體，其屬性是多方面多層次的，人類要掌握客觀世界（即認(rèn)識世界、改造世界），須相應(yīng)地?fù)碛卸喾矫娑鄬哟蔚姆绞?。審美方式就正是人類掌握客觀世界的諸種方式之一。它能使人“按照美的規(guī)律”［（3）］去認(rèn)識、改造世界，而只有充分擁有和運用包括審美方式在內(nèi)的多種方式，才能使人“作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”，成為全面發(fā)展的人，亦即恩格斯所說的“各方面都有能力的人”。［（4）］總之，無論是從掌握世界的角度還是從人的發(fā)展的角度而言，審美掌握方式都是不可或缺的重要方面，具有重大意義。既然如此，作為形成人的審美意識的必要條件的美育，當(dāng)然就絕不應(yīng)輕忽而應(yīng)予以高度重視。

美育之重要，還在于它對其它各種教育活動（尤其是德育、智育）有著促進作用。在這里，只側(cè)重談?wù)勊鼘Φ掠?、智育的促進。

美育的內(nèi)容是培養(yǎng)審美意識（美的觀念），德育的內(nèi)容是培養(yǎng)道德意識（善的觀念），智育的內(nèi)容是培育科學(xué)意識（真的觀念），審美意識與道德意識、科學(xué)意識有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，這就從根本上決定了美育能夠?qū)Φ掠?、智育產(chǎn)生促進作用。

審美意識中滲透著科學(xué)意識。科學(xué)意識是求真：以概括、理知的形式認(rèn)識和把握客觀世界的本質(zhì)規(guī)律；審美意識是求美：以感性直觀的形式反映客觀世界的美的屬性。二者是相互區(qū)別、相對獨立的；但是二者又是密切聯(lián)系著的，求美的審美意識必然是以對真的認(rèn)識和把握為基礎(chǔ)的。從最一般的如形色聲動靜等觀念到人事景物情等理解，都是人們對事物的概括和理知的認(rèn)識、把握，離開這種認(rèn)識、把握，客觀事物對于主體根本無美可言。我們對高山、大海的審美反映，就絕不只是單純的感官愉悅，而是滲透著一定的理性因素、具有對“真”的認(rèn)識的性質(zhì)的。特別是對社會美、藝術(shù)美的審美反映，更有著對社會發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識的重要因素，如對，對《紅樓夢》的審美反映，其中必包含有對特定社會歷史本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識、了解，如果對此無科學(xué)的認(rèn)識、把握，斷不能對它們的重大審美意義產(chǎn)生敏銳的審美感知和深刻的審美理解。

審美意識中積淀著道德意識。當(dāng)人在實踐中掌握了客觀世界規(guī)律（真），并運用于實踐中時，便產(chǎn)生了道德意識（它是人對客觀現(xiàn)實、實踐活動是否合乎主觀目的、需要的反映、認(rèn)識，是一種社會功利觀念），其后，才從中孕育出審美意識。因而，審美意識在產(chǎn)生之初是等同于道德意識的，客觀事物的目的性就是善，也就是美。但是，審美意識一旦產(chǎn)生，就開始逐漸從道德意識中分化出來，相對獨立地發(fā)展，以自己獨特的似乎無功利的形式反作用于客觀實踐，可以“不顧任何實用的考慮而喜愛美的東西”。［（5）］然而人類改造世界的實踐活動最終都是為了實現(xiàn)和滿足人類社會的需要和利益，與之根本無關(guān)甚或相反的東西，不可能被感受為美；所以，分化獨立出來以后的審美意識的具體表現(xiàn)形式盡管可以不與個人當(dāng)前的實用功利發(fā)生直接的聯(lián)系，在根底里卻仍然包含著社會功的利性質(zhì)，潛隱著比個人直接功利目的遠為深廣的社會功利目的、需要?？傊?，相對獨立的審美意識雖不等于道德意識，卻必然包含著道德意識，只不過它有道德意識的內(nèi)容和效能，是體現(xiàn)、實現(xiàn)于比較曲折間接的形式里而已。

審美意識中含有科學(xué)認(rèn)識因素和倫理功能性質(zhì)，培養(yǎng)人們的審美意識的同時，當(dāng)然就能間接地使人也得到一定的科學(xué)意識、道德意識的培養(yǎng)。

綜上所述，可見美育確實是不可缺少不容輕視的一種教育。

二

美育之必要、重要已毋庸置疑，問題的討論便推進到：中學(xué)教育中如何實現(xiàn)美育？總的說來，美育應(yīng)該且可以廣泛地滲透到學(xué)校的一切教育、教學(xué)乃至行政管理工作中，從而得到某種程度某些方面的體現(xiàn)。

在語文教學(xué)中實現(xiàn)美育，是語文教學(xué)應(yīng)有之義，現(xiàn)行的《全日制中學(xué)語文大綱》就明確規(guī)定了語文教學(xué)目的應(yīng)包括培養(yǎng)“健康高尚的審美觀”，但認(rèn)識僅止于此，無以理解它為何是實施美育的主要途徑。要對此有透徹的理解、認(rèn)識，必須對美育與語文教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，對語文教學(xué)實施、貫穿、強化美育的必然性、必要性、可行性，予以探討。

1．語文教學(xué)內(nèi)容所具有的審美屬性，決定了語文教學(xué)與美育有著必然的聯(lián)系，二者相互依存、互為條件，語文教學(xué)的過程必須貫穿美育，美育通過語文教學(xué)得以實現(xiàn)。

意識是存在的產(chǎn)物。沒有審美對象的存在，絕無審美意識的產(chǎn)生。馬克思說：“只有音樂才喚醒人的音樂感覺”，［（6）］“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。［（7）］培養(yǎng)審美意識的美育之實施、實現(xiàn)必須以審美對象為先決條件。而正是在這里，語文教學(xué)顯示了實施美育的優(yōu)越條件，為美育提供著堅實的基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)在語文學(xué)科具有鮮明的文學(xué)性。文學(xué)性既是語文教育的特征之一，又是語文教育的巨大優(yōu)勢?，F(xiàn)行的中學(xué)語文教材，80％的課文是中外文學(xué)名作佳作。文學(xué)是藝術(shù)美中的一個重要類別，是藝術(shù)美、自然美、社會美的集中反映和形象表現(xiàn)。因此，文學(xué)正是絕佳的審美對象。其它非文學(xué)的議論文、說明文等，也都有一定的典范性，在思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、手法、語言上有著美的品質(zhì)，不失為審美的對象。由此可見，語文教材本身就是美的結(jié)晶，為美育開辟了廣闊的天地。

同時，既然語文教材以美為其本質(zhì)屬性之一，因而語文教學(xué)就必須貫穿著美育。必須從審美入手，引導(dǎo)學(xué)生對課文的藝術(shù)形象和藝術(shù)形式作出審美感知，進而作出審美的判斷和評析，否則，學(xué)生一開始就會被阻隔于藝術(shù)形象之外，進入不了作品創(chuàng)造的藝術(shù)境界，當(dāng)然也就不能體察作品意蘊和藝術(shù)特點，即使是進行主題分析歸納也很難，因為作品的主題是潛藏于藝術(shù)形象和藝術(shù)形式之中的。不作審美啟發(fā)引導(dǎo)，只作理論性分析，只能是對完整的語文教學(xué)的粗暴，至多只能完成一些知識性教學(xué)任務(wù)，其主題歸納、形象分析、特色指點等都必是隔靴搔癢、抽象空洞、硬性外加的東西，無以實現(xiàn)語文教學(xué)的文學(xué)感染、思想熏陶的功能。

語文教學(xué)與美育有著質(zhì)的統(tǒng)一性，在語文教學(xué)中實施美育，乃是勢之必然。

2．從方法論的角度看，語文教學(xué)是實施美育的優(yōu)選途徑。美育具有多端性，可以選擇多種入手處進行美育。引導(dǎo)學(xué)生接觸多彩多姿的大自然，使學(xué)生從大自然中獲得美的感染和熏陶；引導(dǎo)學(xué)生接觸異彩紛呈的社會生活，使學(xué)生從社會美中去辨別善惡美丑，塑造美的心靈，都是美育的途徑。但是，藝術(shù)美可以使學(xué)生集中地感知美、理解美、體驗美，受到美的教育。在談到社會生活美和文學(xué)藝術(shù)美時曾指出：“因為兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高、更強烈，更有集中性，更典型、更理想，因此就更帶有普遍性?！保郏?）］正因為如此，從藝術(shù)美入手去進行美育就能實施更高層次的美育，更有可能收到理想的效果，在中學(xué)美育中，藝術(shù)美則是重要的審美對象，藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)則是實施美育的便捷的途徑。其中，語文教學(xué)以其課時多、內(nèi)容廣博的特點，自然地應(yīng)成為實施美育的最佳手段和途徑。

3．中學(xué)美育的實際情況，決定了語文教學(xué)是實施美能的重要渠道。中學(xué)教學(xué)的特殊性，中學(xué)生年齡、閱歷、知識、心理發(fā)展等方面的特點，決定了中學(xué)不宜開設(shè)專門的美學(xué)理論課（即使是大學(xué)，也都是在較高年級才開設(shè)美學(xué)課程），中學(xué)美育的主要任務(wù)便只能交給藝術(shù)類學(xué)科去完成。音樂與美術(shù)當(dāng)然是美育的基礎(chǔ)課，且相當(dāng)專業(yè)化，但是，這兩門課程的學(xué)時實在太少（大多數(shù)高中取消了這兩門課程），實難起到完成中學(xué)美育任務(wù)的主要作用。而語文是學(xué)生的主課，是學(xué)生接觸量最多的學(xué)科（其學(xué)時占中學(xué)全部學(xué)科總數(shù)的30％），且其內(nèi)容又集中了深廣的美。語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的優(yōu)勢，切實而又有效地實施美育。

凡此種種，已足以證明：語文教學(xué)與美育有著本質(zhì)的必然聯(lián)系，語文教學(xué)是中學(xué)美育的重要途徑。

三

語文教學(xué)中的美是豐富的，進行審美教育的方式也是多樣的。根據(jù)語文科的特殊性和語文美育的實踐經(jīng)驗，可側(cè)重從以下三個方面入手去進行美育。