發(fā)布時(shí)間：2023-03-28 15:01:41
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生活教育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、學(xué)校生活的日常性及其人格孕育作用
1．日常性：兒童天性的
赫勒及我國(guó)學(xué)者衣俊卿都認(rèn)為非日常生活是自為的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)，而日常生活是自在的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)，但“自為”也可能“為”錯(cuò)了方向，也可能妨礙了人性的實(shí)現(xiàn)。比如，制度雖然是人的創(chuàng)造物，但被創(chuàng)造出來(lái)的制度有時(shí)有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性?？茖W(xué)世界是人的創(chuàng)造性得以展開(kāi)的領(lǐng)地，是人的創(chuàng)造性開(kāi)辟的天地，但在這一領(lǐng)地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然，是人的原始而本真的生命和情感的展開(kāi)，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現(xiàn)代物質(zhì)與制度環(huán)境中得以喘息、靜思的家。
學(xué)校生活日常性首先是兒童天性的表現(xiàn)。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應(yīng)制度化的生活。踏入學(xué)校以后，在不得不過(guò)的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時(shí)刻都在尋找時(shí)機(jī)釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學(xué)校之外的日常生活帶入學(xué)校生活之中，在學(xué)校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。正是因?yàn)樵谌粘Ｐ缘纳钪校说谋拘缘靡?，使人與人得以真實(shí)相會(huì)，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。
在學(xué)校生活中，兒童本性的顯露使得學(xué)校生活有了日常的色彩，這一過(guò)程具有非常重要的德育意義。首先，就像動(dòng)物在一定范圍內(nèi)留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對(duì)剛性的學(xué)校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學(xué)校生活有了一些“屬己”的成分，進(jìn)而獲得一點(diǎn)安全感和文化的適應(yīng)感。其次，在日常性的學(xué)校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無(wú)遮蔽的相互作用，通過(guò)暗示和接受暗示、非反思等機(jī)制，道德教育與道德學(xué)習(xí)悄然發(fā)生。第三，在日常性的學(xué)校生活中，兒童將自己的“本質(zhì)”對(duì)象化、外在化，但這一過(guò)程不會(huì)是單向的，對(duì)象化的同時(shí)也有“內(nèi)在化”，外在的環(huán)境和人必然會(huì)與外在化的“本質(zhì)”互動(dòng)，進(jìn)而豐富、發(fā)展這一“本質(zhì)”。
2．與道德時(shí)刻照面
制度生活中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。鮑曼深刻地指出，在制度生活中，“行為者不是面對(duì)另外一個(gè)人，而是面對(duì)一個(gè)‘言明的要求’；真正的聯(lián)系發(fā)生在行為者和規(guī)則之間，而另一個(gè)人，行為的原因或目的僅僅是權(quán)利和義務(wù)的棋盤(pán)上活動(dòng)的棋子”。[1]也就是說(shuō)，在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發(fā)生直接聯(lián)系，而是與制度發(fā)生直接聯(lián)系，通過(guò)制度再與他人發(fā)生間接的聯(lián)系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。與此不同，在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯(lián)系，人與道德也是時(shí)刻照面的。與制度生活中制度和理性作為人與人之間的主導(dǎo)調(diào)節(jié)因素不同，日常生活中道德和情感則是主導(dǎo)的、直接的調(diào)節(jié)因素。[2]在具有日常性的學(xué)校生活中，兒童將他人當(dāng)作是與自己一樣的人，這就必然導(dǎo)致對(duì)他人的“感通”與尊重，而這正是道德發(fā)揮作用的方式。當(dāng)然，這種與道德的時(shí)刻照面，或者說(shuō)對(duì)他人的“感通”與尊重，有時(shí)并不一定是刻意為之的，可能以自動(dòng)化的、習(xí)慣化的不假思索的方式表現(xiàn)出來(lái)，這恰是道德與人融為一體的一個(gè)階段。
在日常生活或具有日常性的生活中，人與人由陌生變得熟悉而有相互依戀的感情，變成了一個(gè)“熟人社會(huì)”。如果說(shuō)陌生人之間的倫理是一種理性倫理，比如公正、公平、禮貌等，那么“熟人社會(huì)”內(nèi)部成員之間的倫理則具有顯著的情感性。學(xué)校生活中，學(xué)生之間通過(guò)日常的和制度性的交往，已經(jīng)變成了熟人，人際關(guān)系在一定程度也是情感關(guān)系。一個(gè)兒童對(duì)另外一些與自己共同生活的兒童的關(guān)心、牽掛、體貼對(duì)自己是一種真實(shí)的道德情感體驗(yàn)和自我教育方式，對(duì)對(duì)方也是一種真實(shí)的道德情感體驗(yàn)和道德教育過(guò)程。
3．日常性與教育的無(wú)痕性
正是因?yàn)閷W(xué)校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調(diào)節(jié)彼此之間關(guān)系的主導(dǎo)因素，所以學(xué)校生活所具有的日常性對(duì)師生人格的孕育具有無(wú)痕性。這種無(wú)痕性有兩層含義：一是不是有意為之的，二是接受影響也是不知不覺(jué)的。大家在一起生活，雖然不可避免地會(huì)對(duì)別人產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個(gè)人都在這種生活中，不知不覺(jué)地接受著各種影響和教育，雖然這種接受里有主體非自覺(jué)的選擇和過(guò)濾。
無(wú)痕性與低逆反心理、低抗拒和有效性相聯(lián)系。日常性所附帶的教育性是“無(wú)意為之”的，是按理所當(dāng)然的生活要求所獲得的效果，這對(duì)受教育的一方不構(gòu)成額外的精神和心理負(fù)擔(dān)，受教育者也是在不知不覺(jué)中吸收教育滋養(yǎng)的，不會(huì)產(chǎn)生逆反心理和抗拒行為。這是一種無(wú)意識(shí)的影響，與有意識(shí)的影響相比有自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。有意識(shí)的影響或者說(shuō)有目的、有組織、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，受教育者是能夠清楚意識(shí)到其目的和動(dòng)機(jī)的，自主的受教育者在有些情況下也會(huì)產(chǎn)生有目的、有計(jì)劃的“逆反與抗拒”。沒(méi)有逆反和抗拒，影響的施加和接受又都是無(wú)意間完成的，而且這一過(guò)程是長(zhǎng)期的，所以這種教育的有效性是可靠的。我們可以說(shuō)通過(guò)這種過(guò)程所形成的品質(zhì)是“德性之知”，是深入人之“骨髓”的人之“第二天性”。當(dāng)然，必須承認(rèn)，我們?cè)谶@一過(guò)程中所受到的影響和教育并不都是正面的、積極的，是多種成分混合在一起的，使人的整體人格呈現(xiàn)出一種多種成分共存的張力結(jié)構(gòu)。
二、學(xué)校日常生活道德教育功能發(fā)揮的障礙
作為日常性的學(xué)校生活和學(xué)校日常交往在教育研究和實(shí)踐領(lǐng)域作為一個(gè)“軟”區(qū)，很少得到關(guān)注，到目前為止我們還不清楚如何最大限度地發(fā)揮其作用，但學(xué)校的教育實(shí)踐卻知道如何削弱、損害其作用。
制度無(wú)限膨脹，試圖把觸角伸到每一個(gè)角落。如前所述，無(wú)論是從應(yīng)然還是實(shí)然的角度，制度都是有邊界的，這一點(diǎn)是再“霸王”的制度也無(wú)法突破的極限。但在學(xué)校實(shí)際生活中，制度已經(jīng)無(wú)所不用其極，已經(jīng)極大地壓縮了日常性的生活空間。比如，課間是學(xué)生自由支配的時(shí)間，但學(xué)校制度已經(jīng)不滿足于在課間時(shí)間的隱形存在，而是將課間時(shí)間據(jù)為己有?？蓱z的課間十分鐘被學(xué)校做眼保健操的規(guī)定給吞噬了大半。不是被學(xué)生戲稱(chēng)為“眼保氣”的眼保健操本身招人討厭，而是其占用了本應(yīng)該屬于學(xué)生自己的自由活動(dòng)時(shí)間。在這段時(shí)間里學(xué)生本可以自己由著性子游戲玩耍。成年人出于兒童健康的考慮所制定的做眼保健操的制度，在學(xué)生心里還不如廁所里的臭氣受歡迎！[3]不知道有什么方法能夠證實(shí)在課間做眼保健操比兒童自己玩耍放松更能使兒童的眼睛健康得到保證。
我們到小學(xué)去調(diào)研，常遇到小學(xué)生眼睛都不看你卻把手舉過(guò)頭頂行隊(duì)禮，嘴里還嘟囔一句：“老師好！”還沒(méi)等你回一句“你好！”他已經(jīng)跑遠(yuǎn)了。這是制度化的規(guī)定對(duì)兒童日常行為的過(guò)度干預(yù)。“見(jiàn)到老師要行隊(duì)禮”這項(xiàng)干預(yù)學(xué)生日常行為的要求有時(shí)讓學(xué)生無(wú)所適從。比如，一些小學(xué)生對(duì)在廁所遇到老師要不要行隊(duì)禮感到矛盾和困惑。[4]三、如何最大限度的發(fā)揮學(xué)校日常生活的道德教育作用
1．有所不為
學(xué)校教育在很大程度上是一種自覺(jué)的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在各個(gè)方面的主動(dòng)作為，這正是學(xué)校教育的獨(dú)特作用之所在。但學(xué)校教育這種作用的發(fā)揮好像已經(jīng)過(guò)了頭，就像我們計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的政府部門(mén)，什么事情都要管，什么方面都要操心，結(jié)果是該管的沒(méi)管好，不該管的則管得更亂。學(xué)校日常生活或具有日常性活動(dòng)道德教育的發(fā)揮，在很大程度上應(yīng)是學(xué)校主動(dòng)的教育活動(dòng)不應(yīng)該管的事情，應(yīng)該是學(xué)校自覺(jué)的教育活動(dòng)“所不為”的方面。
學(xué)校教育“所不為”的方面很多，包括：
（1）個(gè)人交往。個(gè)體兒童在學(xué)校中會(huì)自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對(duì)疏遠(yuǎn)，這都是正常的現(xiàn)象，學(xué)校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結(jié)對(duì)子”一類(lèi)的“搭配”活動(dòng)。作為教育者的教師，在個(gè)人交往中也有自己的自然的、不自覺(jué)的選擇，何況兒童？
（2）自由支配時(shí)間?，F(xiàn)今的學(xué)校教育將兒童的時(shí)間切割成不同的塊分給不同的學(xué)科，再加上各種補(bǔ)習(xí)活動(dòng)，屬于兒童自己的時(shí)間越來(lái)越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時(shí)間，也被學(xué)校教育過(guò)多侵占了。這種侵占導(dǎo)致了兒童生活的“空殼化”，導(dǎo)致兒童生活中日常性的流失，導(dǎo)致兒童與日常性相關(guān)的個(gè)性發(fā)展的障礙與缺失。
（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學(xué)校教育對(duì)此應(yīng)該持尊重的態(tài)度，不能用自己所倡導(dǎo)的生活范式和行為模式來(lái)規(guī)訓(xùn)、宰制兒童的日常生活。
（4）兒童游戲與語(yǔ)言方式。兒童有自己發(fā)明創(chuàng)造的游戲和語(yǔ)言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行取舍與改造。只要不出現(xiàn)危機(jī)和傷害，學(xué)校教育可以采取順其自然的態(tài)度。2．有所為
“有所不為”并不意味著對(duì)兒童的日常生活和交往視而不見(jiàn)，學(xué)校教育應(yīng)該對(duì)兒童的這種生活方式有所了解，并從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，為教育干涉提供依據(jù)和時(shí)機(jī)。兒童在日常生活和交往中將自己的真實(shí)感受和自然行為方式表露出來(lái)，這是學(xué)校教育了解真實(shí)的兒童的機(jī)會(huì)。但學(xué)校對(duì)日常生活中的兒童的了解不能采取監(jiān)視等制度化的方式，應(yīng)該走日常的路子，即在與兒童一起過(guò)日常的生活中加以了解。
對(duì)兒童日常性的生活總體上應(yīng)順其自然，但也并不排斥適度干預(yù)。但干預(yù)應(yīng)該用在問(wèn)題和危機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會(huì)給同伴取各種各樣的外號(hào)，這種外號(hào)對(duì)一些兒童的傷害有時(shí)可能超出我們的想象，這時(shí)候，干預(yù)是必不可少的。當(dāng)然干預(yù)并不一定都是直接干預(yù)，也包括對(duì)制度化的學(xué)校生活的反思。比如兒童語(yǔ)言交往中出現(xiàn)了“祝你生日倒霉，祝你蛋糕發(fā)霉，祝你缺胳膊少腿，祝你越吃越肥”、“祝你出門(mén)被車(chē)撞死，洗臉被水淹死，吃面條被噎死，喝水被嗆死，看笑話笑死”這種情緒傾向時(shí)，教育者就應(yīng)該反思，是什么原因造成了兒童的這種看似是玩笑，但卻流露出潛意識(shí)中的冷漠與不正常心態(tài)。
3．對(duì)日常形式的借用
日常生活和具有日常品性的生活在道德教育方面有其獨(dú)特的作用，其不露痕跡性和效果的扎根性是任何有意為之的活動(dòng)所不具備的。學(xué)校教育可以吸取這些特點(diǎn)，通過(guò)借用日常生活的形式來(lái)實(shí)施自己有目的的教育。學(xué)校教育的很多活動(dòng)可以采取兒童所喜歡的兒童方式來(lái)進(jìn)行，借助兒童天性樂(lè)意為之的生活方式和文化方式來(lái)影響兒童，使其在不知不覺(jué)中接受教育和影響。有時(shí)，一個(gè)游戲比一籮筐的語(yǔ)言教導(dǎo)和苦口婆心的規(guī)勸更有效。比如，對(duì)學(xué)校的歸屬感教育，一個(gè)?；栈?qū)W校吉祥物設(shè)計(jì)游戲，可以比得上校長(zhǎng)和班主任的多次的長(zhǎng)篇大論。游戲是兒童自己的方式，學(xué)校教育的很多任務(wù)，如果能用游戲的方式來(lái)處理，使兒童沒(méi)有疏離感和抗拒感，教育效果就會(huì)好得多。
注：
[1]齊格蒙·鮑曼著，郁建興等譯：《生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德》，學(xué)林出版社2002年版，第56頁(yè)
[2]衣俊卿：《日常交往與非日常交往》，《哲學(xué)研究》1992年第10期
美術(shù)教育的生活化是美術(shù)和生活相結(jié)合共同促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的一種教學(xué)方式，有著其內(nèi)在的必要性。在職業(yè)教育改革的背景下，我國(guó)的中職美術(shù)教育大部分還沿襲著傳統(tǒng)的教學(xué)方式，在傳統(tǒng)觀念的影響下，教學(xué)模式依舊過(guò)多的關(guān)注繪畫(huà)技巧的傳授和知識(shí)的掌握，“做中學(xué)”雖突出了實(shí)踐能力的培養(yǎng)，但學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，教學(xué)的內(nèi)容一定程度上都脫離了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，更多局限于美術(shù)學(xué)科的本身，所學(xué)的無(wú)法服務(wù)于生活。然而偏愛(ài)藝術(shù)的學(xué)生往往透露著一股與眾不同的氣質(zhì)，他們更傾向于對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)和追求，更喜歡表達(dá)自己的創(chuàng)意，生活中的許許多多的個(gè)性美的事物，更能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，因此中職美術(shù)教育生活化具有其實(shí)行的必然性。
二、中職美術(shù)教育生活化的對(duì)策
針對(duì)中職美術(shù)教育目前存在的問(wèn)題，提出將中職的美術(shù)教育生活化，主要從以下幾個(gè)方面入手：
（一）教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)的教學(xué)模式對(duì)現(xiàn)在中職美術(shù)教育的發(fā)展有一定的阻礙作用，我們必須進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)變，從教學(xué)觀念和教學(xué)方式上入手。要引入一種新的理念，教師不但要授業(yè)解惑，更要引領(lǐng)學(xué)生探求未知，從生活中感悟，對(duì)事物從生活的角度切入進(jìn)行關(guān)聯(lián)的美術(shù)創(chuàng)造，更重要的是教會(huì)學(xué)生怎樣去發(fā)現(xiàn)生活中的美術(shù)，怎樣將美術(shù)生活化。另外，我們的教學(xué)方式也要隨之做出調(diào)整，現(xiàn)在的多媒體技術(shù)基本上覆蓋了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，在我們的中職美術(shù)教育中，理應(yīng)充分利用多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)資源，教師建立一個(gè)教學(xué)資源的網(wǎng)絡(luò)共享平臺(tái)，供學(xué)生課下自主學(xué)習(xí)使用。此外，為了拓寬學(xué)生的視野，學(xué)?？梢钥紤]邀請(qǐng)著名的專(zhuān)家開(kāi)展相關(guān)講座之類(lèi)的活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)生活化的感受能力。
（二）教學(xué)內(nèi)容的更新
中職學(xué)校的教材還不能夠完全跟上教育改革的更新速度，中職美術(shù)教育課程的教材缺少生活的韻味，我們應(yīng)該對(duì)教材進(jìn)行精心的改造，形成適合中職美術(shù)教育生活化理念的教材。在教學(xué)內(nèi)容的選取上應(yīng)當(dāng)適時(shí)、適量、適地，淘汰缺乏生活情趣的內(nèi)容，對(duì)于教材的選取和更換要更好的能根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)階段需要來(lái)安排。教材和內(nèi)容的選取是一方面，另一方面要結(jié)合教材開(kāi)展豐富的教學(xué)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生自我提高對(duì)于美術(shù)的探索興趣。例如：開(kāi)展?jié)饪s生活形式的設(shè)計(jì)活動(dòng)，開(kāi)展“美術(shù)與環(huán)境”“我愛(ài)我家”的設(shè)計(jì)活動(dòng)等課程，開(kāi)展自主創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的教學(xué)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)是一個(gè)完善補(bǔ)充的過(guò)程，也是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一個(gè)非常重要的路徑。然后滲透美術(shù)鑒賞方面的知識(shí)，透過(guò)藝術(shù)看生活，這樣既能提高教學(xué)內(nèi)容的豐富性，從而優(yōu)化了美術(shù)教育。
（三）教學(xué)成果的評(píng)價(jià)
我國(guó)的教育體制的評(píng)價(jià)體系一直以來(lái)，都是以書(shū)面的成績(jī)作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量一個(gè)學(xué)生是否優(yōu)異，從某種角度上來(lái)說(shuō)這是不正確的。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的一面，在我們不能很好做到全方位評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)，我們這樣的評(píng)價(jià)體系是不完善的。針對(duì)美術(shù)教育生活化的理念，我們可以大膽的進(jìn)行嘗試，將學(xué)生的作品拿出教室，拿出校門(mén)去進(jìn)行展示。既然學(xué)生的作品是來(lái)源于生活的，那就應(yīng)該讓他們的成果“回饋”給社會(huì)，讓更多的人來(lái)參與作品的鑒賞和評(píng)價(jià)，從而發(fā)現(xiàn)作品更多的價(jià)值和不足，生活的磨礪造就了不同的人群和性格，也帶來(lái)了生活中的各個(gè)角度，抓住生活中的某個(gè)角度，就捕捉到了那個(gè)人群的所在，激勵(lì)學(xué)生到生活中去取材，收獲屬于自己的獨(dú)特。
三、結(jié)束語(yǔ)
（一）生活化課堂引領(lǐng)前沿
隨著我們對(duì)教育不斷的探索，幼兒教學(xué)教育生活化實(shí)踐已經(jīng)得到了初步的落實(shí)及認(rèn)可，在課堂上老師針對(duì)不同的問(wèn)題創(chuàng)設(shè)實(shí)際相關(guān)的生活場(chǎng)景，讓孩子們通過(guò)實(shí)踐去領(lǐng)悟問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。幼兒是一個(gè)多變性群體，六月的天，娃娃的臉，這就說(shuō)明了幼兒情緒的喜怒無(wú)常，容易多變，在此基礎(chǔ)上若想傳授其知識(shí)并讓其加以理解與吸收，起到為今后學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)的作用實(shí)在是難上加難。生活化課堂就很好的改善了這一問(wèn)題，例如：教孩子們數(shù)數(shù)對(duì)于一些小朋友來(lái)說(shuō)會(huì)感到不耐煩，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸心理，這時(shí)老師就可以在設(shè)置一些生活場(chǎng)景，比如讓孩子們給爸爸媽媽打電話，想打電話首先就要知道電話號(hào)碼，而電話號(hào)碼正好又是由數(shù)字組成，在背電話號(hào)碼時(shí)要告訴孩子們?nèi)绻惺虑榫鸵o家人打電話，小孩子如果不知道父母的電話如果走丟了就找不到媽媽了等等，和他們講講事情的嚴(yán)重性和必要性，讓小朋友們樂(lè)意去背電話號(hào)碼，也可以設(shè)置成比賽，對(duì)表現(xiàn)好記得牢固的小朋友給予一定的嘉獎(jiǎng)，這樣在今后的學(xué)習(xí)當(dāng)中就能激發(fā)小朋友們的學(xué)習(xí)勁頭，從而達(dá)到更好的效果。
（二）生活化教學(xué)可將問(wèn)題簡(jiǎn)單化
對(duì)于一些較抽象的名詞小朋友們可能不是能夠很好地理解，生活化教學(xué)就可以將抽象具體化，將困難簡(jiǎn)單化，老師根據(jù)具體的問(wèn)題設(shè)計(jì)一個(gè)讓孩子們好理解，好參與的一種生活場(chǎng)景。例如對(duì)于高和矮的理解，傳統(tǒng)教學(xué)老師就會(huì)給小朋友們一些圖片，圖片上有高高矮矮的東西讓小朋友們?nèi)ケ容^，當(dāng)然這種辦法很好，通過(guò)對(duì)比讓孩子們理解什么是高什么是矮，但如果能做到讓孩子們親身體驗(yàn)?zāi)切Ч麜?huì)更好。例如，在學(xué)習(xí)高矮這類(lèi)名詞的時(shí)候可以設(shè)置成一個(gè)場(chǎng)景，老師可以在門(mén)上放一個(gè)鈴鐺，分別讓小朋友們從門(mén)里經(jīng)過(guò)，這時(shí)長(zhǎng)得高的孩子在進(jìn)門(mén)的時(shí)候鈴鐺就會(huì)響，而矮個(gè)子的同學(xué)鈴鐺就不會(huì)響，這樣孩子們?cè)诳吹倪^(guò)程中就會(huì)進(jìn)行思考，什么樣的小朋友過(guò)去鈴鐺會(huì)響，什么樣的小朋友過(guò)去鈴鐺不會(huì)響，這樣就幫助了他們更好地理解高矮這個(gè)名詞。這種生活化的教學(xué)方式比起傳統(tǒng)教學(xué)，可以讓孩子們?cè)谡n堂中動(dòng)起來(lái)，全身心的投入到學(xué)習(xí)中去，避免的傳統(tǒng)教學(xué)老師一味的講述讓小朋友們覺(jué)得枯燥乏味，從而達(dá)不到學(xué)習(xí)效果。生活化教學(xué)之所以能讓孩子們更好的理解問(wèn)題，是因?yàn)樯罨膱?chǎng)景可以吸引孩子們的學(xué)習(xí)興趣，讓這些充滿變動(dòng)的群體可以更好的融入到學(xué)習(xí)的環(huán)境中來(lái)，從而達(dá)到教學(xué)的最終目的。孩子就是新一代的希望，所以讓他們從小就有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)學(xué)習(xí)充滿興趣這是至關(guān)重要的。
二、幼兒數(shù)學(xué)生活教育化有效途徑的探索
（一）設(shè)置多樣化生活場(chǎng)景，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
生活場(chǎng)景可以激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，但是單一的生活場(chǎng)景所引發(fā)的興趣必然是一時(shí)的，達(dá)不到一個(gè)長(zhǎng)效的作用，因此設(shè)置多樣化的生活場(chǎng)景是更好的應(yīng)用生活化教學(xué)的必要前提。因?yàn)橛變菏且粋€(gè)靈活多變的群體，由于年齡限制他們所能理解、所能感知的東西還很少，在他們身上若想培養(yǎng)出一個(gè)長(zhǎng)效的興趣，還需要我們多動(dòng)些腦筋。我們可以設(shè)置多樣化的生活場(chǎng)景達(dá)到學(xué)習(xí)的效果，更好地激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，例如：在學(xué)習(xí)物品分類(lèi)的時(shí)候，我們可以把所有的物品放在一起，讓孩子們挑出來(lái)他們認(rèn)為是一類(lèi)的東西，然后老師再對(duì)其進(jìn)行講解，這樣不僅學(xué)習(xí)了物品分類(lèi)，還鍛煉了孩子的選擇和判斷能力。接下來(lái)把小朋友們進(jìn)行分組，每一組都有不同的物品，其中會(huì)有1到2個(gè)是與其他不同的，讓其小組內(nèi)部討論把不同類(lèi)的物品挑出來(lái)，這樣又鍛煉了小朋友的團(tuán)隊(duì)合作能力。同樣學(xué)習(xí)的是物品分類(lèi)，設(shè)置不同的場(chǎng)景不僅能鍛煉不同的能力，還能提高學(xué)習(xí)興趣，單一的場(chǎng)景會(huì)讓小朋友失去好奇心，從而達(dá)不到學(xué)習(xí)效果。因此，我們就要設(shè)置多樣化的生活場(chǎng)景，從不同方面激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)興趣，幼兒階段就是對(duì)事物充滿好奇的一個(gè)階段，多樣化生活場(chǎng)景的設(shè)置必定會(huì)給孩子們帶來(lái)新奇的感覺(jué)，從而能更好的為學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。
（二）巧妙利用生活環(huán)境，引導(dǎo)幼兒感知
場(chǎng)景的設(shè)置固然重要，但如果能巧妙地利用生活環(huán)境也能取得一番成效，所有的知識(shí)都要應(yīng)用到生活，固然他們也就來(lái)源于生活，孩子們不僅僅是在學(xué)校學(xué)習(xí)知識(shí)，在家里家長(zhǎng)們也要多方面的引導(dǎo)。例如：買(mǎi)菜的時(shí)候可以帶上孩子，列好清單，每一項(xiàng)要買(mǎi)多少，花多少錢(qián)，付錢(qián)的時(shí)候要看看他們找給我們的錢(qián)對(duì)不對(duì)。這樣不僅鍛煉了一種生活能力，而且還學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)中買(mǎi)東西的知識(shí)，時(shí)間久了也能培養(yǎng)孩子理財(cái)?shù)囊环N興趣，錢(qián)該怎么花才最合理，買(mǎi)東西前列好清單，不至于丟三落四。這些都是利用了生活環(huán)境，很好的鍛煉了幼兒的學(xué)習(xí)能力，引導(dǎo)他們的感知。
（三）利用現(xiàn)有化創(chuàng)新技術(shù)，體驗(yàn)數(shù)學(xué)的意義
數(shù)學(xué)是一門(mén)抽象性學(xué)科，鍛煉的是人們的邏輯思維能力，其注重方式方法，解決一些實(shí)際問(wèn)題，而且數(shù)學(xué)學(xué)科的涉及面特別廣泛，除了語(yǔ)文學(xué)科之外其他的學(xué)科都涉及到數(shù)學(xué)，生活化數(shù)學(xué)幼兒教育已應(yīng)用到實(shí)際中來(lái)，現(xiàn)可以應(yīng)用現(xiàn)代化新技術(shù)加以創(chuàng)新。例如多媒體，多媒體技術(shù)現(xiàn)已達(dá)到普及，若可以把生活化幼兒教學(xué)和多媒體技術(shù)加以結(jié)合運(yùn)用到教學(xué)中去，則可以達(dá)到更好的教學(xué)效果，提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣。
三、結(jié)語(yǔ)
通訊員 王國(guó)強(qiáng) 范宏文
夏日炎炎，蟬鳴悠悠，暑假來(lái)了，青少年學(xué)生:暑假活動(dòng)快樂(lè)嗎?。暑假里，恩施州青少年們過(guò)得開(kāi)心嗎？他們學(xué)到了什么？他們又在想什么？這些不僅僅是青少年自己的事情，也受到廣大家長(zhǎng)、教師以及社會(huì)各界的關(guān)心，讓我們共同關(guān)注。年年相同又不同，青少年暑假生活，這是一個(gè)老的新聞話題。一放暑假，學(xué)生猶如回歸自然的小鳥(niǎo)。只要稍有玩頭的地方，就有學(xué)生玩耍嬉戲的身影?；蛉宄扇?，或父母陪伴，或獨(dú)自?shī)蕵?lè)。只要有孩子的地方就是一副生動(dòng)的畫(huà)面，一道別樣的風(fēng)景?！柏S富、健康、和諧”充分彰顯了今年恩施州青少年暑假活動(dòng)的主題，這既是倡導(dǎo)，也是祝愿，教育論文《青少年學(xué)生:暑假活動(dòng)快樂(lè)嗎?》。
[鏡頭]
鏡頭一：恩施州城親水走廊無(wú)疑是青少年的理想去處。大伙兒有的凝望著青青江水，浮想聯(lián)翩。有的漫步閑聊，暢談人生。有的坐在風(fēng)雨橋上，任憑徐徐清風(fēng)吹拂，享受著夏日的絲絲涼意。
鏡頭二：玩碰碰車(chē)、跳蹦蹦床是青少年喜愛(ài)的內(nèi)容。宣恩縣城的廣場(chǎng)上，一外地人開(kāi)起了一個(gè)兒童游樂(lè)場(chǎng)。場(chǎng)上生意火爆，玩碰碰車(chē)的驚叫，玩蹦蹦床的喊叫，和不同的玩具車(chē)中發(fā)出的“沖啊，沖啊……”，“敢問(wèn)路在何方……”等電子聲樂(lè)交匯在一起，形成一曲特別的交響樂(lè)。場(chǎng)邊還有一些滑旱冰的男孩、女孩玩著一些讓大人們看得心跳的驚險(xiǎn)動(dòng)作。
哲學(xué)教育生活化的理念的實(shí)質(zhì)是人的本性，要使得哲學(xué)教育發(fā)揮其幫助學(xué)生形成科學(xué)思維方式的功能，促進(jìn)學(xué)生自由、全面的發(fā)展就要通過(guò)教學(xué)活動(dòng)來(lái)使哲學(xué)在學(xué)生的發(fā)展中掌握認(rèn)知、評(píng)價(jià)和實(shí)踐的功能。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是要通過(guò)哲學(xué)教育來(lái)提高學(xué)生的生活境界，使得學(xué)生在實(shí)際的生活中做到真善美。提倡哲學(xué)教育生活化的教學(xué)理念要求教師轉(zhuǎn)變?cè)瓉?lái)的教育目標(biāo)，從以往政治塑造轉(zhuǎn)為全人教育。全人教育是教育生活化的基本要求，全人所指的是具有健全人格、全面發(fā)展、自由的人。哲學(xué)教育雖然不能保證實(shí)現(xiàn)全人教育，但是通過(guò)哲學(xué)教育可以引導(dǎo)學(xué)生思考，提高學(xué)生的思想素養(yǎng)，同時(shí)為培養(yǎng)學(xué)生的政治素質(zhì)打基礎(chǔ)。因而，理解哲學(xué)教育的性質(zhì)，落實(shí)好其對(duì)學(xué)生立場(chǎng)和方法的教育，體現(xiàn)哲學(xué)的時(shí)間思維培養(yǎng)是必要的。其次，通過(guò)轉(zhuǎn)換哲學(xué)教育目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)預(yù)成性目標(biāo)向生成性目標(biāo)的轉(zhuǎn)化。預(yù)成性目標(biāo)是知識(shí)論的產(chǎn)物，受到知識(shí)主義價(jià)值和分析論的影響。這種目標(biāo)對(duì)于學(xué)生的知識(shí)習(xí)得雖然有一定的優(yōu)勢(shì)，但是對(duì)于幫助學(xué)生建構(gòu)和轉(zhuǎn)換思維卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)。而生活化的哲學(xué)教育的關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程以及現(xiàn)實(shí)生活中生成目標(biāo)。
2.探索哲學(xué)教育生活化課程模式
改變教學(xué)方式也是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教育生活化的要求。信息化的語(yǔ)境和學(xué)生自主社會(huì)化的現(xiàn)實(shí)促進(jìn)了學(xué)生和教師之間的互動(dòng)，使得教學(xué)氣氛愉悅。哲學(xué)教育要向現(xiàn)實(shí)生活邁進(jìn)就要探究可以?xún)?yōu)化教學(xué)環(huán)境的課程模式。第一，研究學(xué)生的系統(tǒng)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)哲學(xué)思維訓(xùn)練平臺(tái)；第二，為學(xué)生提供諸如網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、學(xué)界論壇、課外活動(dòng)等哲學(xué)教育場(chǎng)域，延伸哲學(xué)課堂教學(xué)的場(chǎng)所。
3.建構(gòu)文本與生活融會(huì)的教育話語(yǔ)
教學(xué)是學(xué)生和教師對(duì)教育文本解釋和理解的過(guò)程，教育文本中包括教材、輔導(dǎo)資料和教案等。而教材是教育文本中最為重要的一個(gè)部分。在我國(guó)的哲學(xué)教育改革過(guò)程中，是以傳統(tǒng)的哲學(xué)教材反思和建構(gòu)實(shí)施的。我國(guó)使用的教材是來(lái)自于20世紀(jì)30年代的教科書(shū)，要想解放思想就要沖破教條主義的束縛。因此，教師要正確對(duì)待哲學(xué)教材在學(xué)科和課程的地位，應(yīng)當(dāng)把其看成是學(xué)習(xí)哲學(xué)的平臺(tái)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)當(dāng)吸收學(xué)界中的優(yōu)秀成果，包括教育文本的設(shè)計(jì)，哲學(xué)的精神。此外，還應(yīng)該實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教育文本和生活教育話語(yǔ)的互通，使得教育文本話語(yǔ)可以和現(xiàn)實(shí)生活話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)對(duì)接。
4.教學(xué)內(nèi)容要體現(xiàn)哲學(xué)歷史感和現(xiàn)實(shí)感
作為人類(lèi)歷史升華，哲學(xué)是在成就基礎(chǔ)上的理論思維，也就是說(shuō)哲學(xué)是具有歷史性的思想，兩者之間存在著密切的聯(lián)系。從一定程度上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)人類(lèi)、自然、社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。所以，哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)容納哲學(xué)史，應(yīng)該把哲學(xué)放到思想史演進(jìn)當(dāng)中加以觀照，促使學(xué)生了解思維的歷史、哲學(xué)的發(fā)展以及各個(gè)時(shí)代的中的發(fā)展和地位。同時(shí)，哲學(xué)教育內(nèi)容還要加強(qiáng)和哲學(xué)歷史之間的對(duì)話，批判地接受以及借鑒有價(jià)值的思想。
5.教學(xué)方式要適應(yīng)哲學(xué)學(xué)科特點(diǎn)
關(guān)鍵詞：陶行知；生活教育理論；中學(xué)語(yǔ)文教育
中學(xué)語(yǔ)文教育不僅要承擔(dān)傳授學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的教育職能，同時(shí)要關(guān)注學(xué)生思想道德素質(zhì)與人文精神的培養(yǎng)，注重學(xué)生的全面發(fā)展。中學(xué)語(yǔ)文教師只有從生活的角度開(kāi)展語(yǔ)文教育，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中收獲、感知、理解和應(yīng)用知識(shí)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的生活化，才能使中學(xué)語(yǔ)文教育更加“接地氣”。陶行知的生活教育理論為教育工作者提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，中學(xué)語(yǔ)文教師要真正理解“生活中處處有語(yǔ)文，語(yǔ)文中處處有生活”的內(nèi)涵，將陶行知的生活教育理論真正與語(yǔ)文教育融合到一起，加深中學(xué)語(yǔ)文的教育層次，讓語(yǔ)文教育回歸生活本身，增強(qiáng)語(yǔ)文教育的針對(duì)性。一、中學(xué)語(yǔ)文教育中對(duì)生活教育的曲解語(yǔ)文課程不僅具有工具性的特征，還具有人文性的特征，但在教育實(shí)踐中很多教育工作者對(duì)語(yǔ)文教育的特征認(rèn)識(shí)理解不到位。具體表現(xiàn)是：首先，有的中學(xué)語(yǔ)文教師過(guò)分注重語(yǔ)文課程作為工具的屬性，而對(duì)語(yǔ)文教育的人文性重視不足，導(dǎo)致中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)失去了教育活力和應(yīng)有的精神性。語(yǔ)文教育不僅要傳授知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，這一現(xiàn)象不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的有效培養(yǎng)和協(xié)調(diào)發(fā)展，也不利于中學(xué)語(yǔ)文的生活化教學(xué)。其次，有的中學(xué)語(yǔ)文教師過(guò)分依賴(lài)語(yǔ)文教材，“唯成績(jī)論”的教育傾向比較突出，語(yǔ)文教學(xué)脫離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生僅僅能從語(yǔ)文教材中獲取語(yǔ)文知識(shí)，學(xué)習(xí)過(guò)程相對(duì)枯燥與乏味，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并保持學(xué)習(xí)熱情。同時(shí)，中學(xué)語(yǔ)文教育也沒(méi)有很好地體現(xiàn)“學(xué)以致用”，沒(méi)有將“生活中處處有語(yǔ)文，語(yǔ)文中處處有生活”這一教育理念在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中很好地貫徹和落實(shí)。再次，當(dāng)前的中學(xué)語(yǔ)文缺乏開(kāi)放性，中學(xué)語(yǔ)文教育活動(dòng)基本被嚴(yán)格限定在學(xué)校教育空間內(nèi)，使中學(xué)語(yǔ)文教育脫離社會(huì)教育的大環(huán)境。由于學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)比較少，影響了學(xué)生對(duì)社會(huì)復(fù)雜環(huán)境的適應(yīng)性，也不利于實(shí)現(xiàn)中學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)踐中智力教育、德育教育和社會(huì)教育的統(tǒng)一。
二、生活應(yīng)當(dāng)成為中學(xué)語(yǔ)文教育的重要支點(diǎn)
（一）中學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)源于生活
人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和生活的變化催生了更大的教育需求，也讓教育行為處于不斷發(fā)展和持續(xù)改進(jìn)之中，同時(shí)教育又反作用人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展，對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，其教育內(nèi)容主要是人類(lèi)基礎(chǔ)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、人類(lèi)智慧與人文精神的結(jié)晶以及思想的升華，所以無(wú)論是基礎(chǔ)性的知識(shí)，還是其中蘊(yùn)含的人文精神與情感，都與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。由于語(yǔ)文教育源于生活，所以中學(xué)語(yǔ)文教育要以生活為中心，這正是陶行知對(duì)于教育源于生活的核心闡釋。只要將中學(xué)語(yǔ)文教育與現(xiàn)實(shí)生活相銜接，中學(xué)語(yǔ)文教育就會(huì)有源源不斷的活力源泉，才會(huì)使中學(xué)語(yǔ)文課堂變得更加精彩。如果中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)于依賴(lài)教材，無(wú)法實(shí)現(xiàn)與學(xué)生生活和社會(huì)實(shí)際的有效銜接，那么這樣的語(yǔ)文教育就是“死教育”，就無(wú)法為學(xué)生構(gòu)建有益的生活教育環(huán)境，教學(xué)思想也是狹隘的，不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
（二）中學(xué)語(yǔ)文教育離不開(kāi)生活
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中學(xué)教育的功利性和工具性需求不斷上升，這一方面說(shuō)明了教育的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，但另一方面也暴露教育常常脫離現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題，進(jìn)而陷入應(yīng)試教育的怪圈。中學(xué)語(yǔ)文課程的主要特點(diǎn)和基本的教學(xué)目標(biāo)，決定了中學(xué)語(yǔ)文教育離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，這不僅僅體現(xiàn)在語(yǔ)文課本內(nèi)容是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的，還體現(xiàn)在中學(xué)語(yǔ)文課程中孕育著豐富的人文情感。只有將中學(xué)語(yǔ)文教育融合到現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)才不會(huì)與社會(huì)相脫節(jié)，才能增強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的生活體驗(yàn)，最終內(nèi)化為個(gè)人的知識(shí)與情感。
（三）中學(xué)語(yǔ)文教育的本質(zhì)是為了生活
教育的最終目的是學(xué)以致用，即服務(wù)于學(xué)習(xí)者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。中學(xué)語(yǔ)文教育的一個(gè)重要任務(wù)就是讓學(xué)生不斷增長(zhǎng)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)綜合育人，讓學(xué)生的生活更加美好。因此，中學(xué)語(yǔ)文教育要保證教學(xué)素材的生活性、層次性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中養(yǎng)成認(rèn)識(shí)生活、適應(yīng)生活、思考生活的思維習(xí)慣，并最終利用所學(xué)知識(shí)改造生活、豐富生活、改善生活。
三、基于陶行知生活教育理論的中學(xué)語(yǔ)文教育對(duì)策
（一）生活即教育，讓生活成為中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的源泉
生活素材在中學(xué)語(yǔ)文教育中的導(dǎo)入，不僅可以豐富中學(xué)語(yǔ)文教育的素材，還可以有效增強(qiáng)中學(xué)語(yǔ)文教育的活力。因此，中學(xué)語(yǔ)文教師要拓展教學(xué)思路，善于以語(yǔ)文教材為依托，將生活中與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相關(guān)的內(nèi)容融合到課堂教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)文本教材的生活化。雖然語(yǔ)文教材是可以在學(xué)生面前直接呈現(xiàn)的知識(shí)范本，但是只有與生活緊密相結(jié)合,才能使學(xué)生在感悟語(yǔ)文、欣賞語(yǔ)文方面取得進(jìn)步，感受語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)的生活意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)潛能。如學(xué)習(xí)朱自清的《春》這篇課文時(shí)，學(xué)生不僅要理解作者筆下關(guān)于春天的表象，還要能夠體會(huì)文中作者的豐富情感，這就需要學(xué)生能夠結(jié)合自己對(duì)春天的生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)感悟。對(duì)此，語(yǔ)文教師需要制定生活化的教學(xué)策略，在教學(xué)前搜集和整理生活化的語(yǔ)文教學(xué)素材，將有針對(duì)性的教學(xué)資源及時(shí)充實(shí)到課堂中，以便引導(dǎo)學(xué)生從課堂學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)有效延伸到現(xiàn)實(shí)生活中。
（二）社會(huì)即學(xué)校，讓社會(huì)實(shí)踐成為中學(xué)語(yǔ)文教育的常態(tài)
所謂“社會(huì)即學(xué)校”，是指語(yǔ)文教師要有開(kāi)放的教育思想，將教學(xué)活動(dòng)走出課堂和學(xué)校，讓中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)打破固有的局限性，讓自然、社會(huì)都成為語(yǔ)文教育的載體，構(gòu)建中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的大教室、大環(huán)境。對(duì)此，中學(xué)語(yǔ)文教師要適時(shí)地組織和開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)自然、走向社會(huì)，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中利用所掌握的知識(shí)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中遇到的問(wèn)題。只有這樣，才可以使學(xué)生增長(zhǎng)新的知識(shí)，教師的教學(xué)才能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。如在教學(xué)《橋之美》時(shí)，語(yǔ)文教師可以組織一次關(guān)于“橋之美”的攝影比賽，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)身邊的橋梁多發(fā)現(xiàn)、多觀察，并結(jié)合在課堂上學(xué)到的說(shuō)明文寫(xiě)作技巧，對(duì)最美的橋梁進(jìn)行描述，從而培養(yǎng)學(xué)生的思考與觀察能力，訓(xùn)練景物寫(xiě)作的思維能力。
（三）教、學(xué)、做合一，讓學(xué)生在中學(xué)語(yǔ)文教育的體驗(yàn)中豐富語(yǔ)文學(xué)習(xí)情感
中學(xué)階段，中學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的積累量雖然有了很大的提升，但是生活經(jīng)驗(yàn)較少，情感素質(zhì)較簡(jiǎn)單，社會(huì)閱讀能力也相對(duì)較弱。因此，對(duì)于很多抽象性、復(fù)雜性的知識(shí)內(nèi)容，不能僅僅停留在理論教育階段，很多時(shí)候需要學(xué)生親身實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)與實(shí)踐體驗(yàn)的有機(jī)統(tǒng)一，這樣可以降低學(xué)生在知識(shí)理解和知識(shí)應(yīng)用時(shí)可能會(huì)遇到的思維障礙，讓學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)更加高效。例如，在寫(xiě)作教學(xué)中，對(duì)于語(yǔ)文基礎(chǔ)差、語(yǔ)用能力偏弱的學(xué)生來(lái)說(shuō)，“提筆忘字”的現(xiàn)象非常普遍，導(dǎo)致有的學(xué)生對(duì)語(yǔ)文寫(xiě)作興趣喪失、信心全無(wú)，在語(yǔ)文作文課堂上存在畏難、焦慮等作文寫(xiě)作的思維障礙。對(duì)此，中學(xué)語(yǔ)文教師可以先創(chuàng)設(shè)實(shí)踐操作化的教學(xué)情境，讓學(xué)生在寫(xiě)作前可以“有感而發(fā)”，逐漸樹(shù)立樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取的寫(xiě)作情感，端正語(yǔ)文學(xué)習(xí)與作文寫(xiě)作的態(tài)度。如在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的教學(xué)中,為了讓學(xué)生產(chǎn)生“憂國(guó)憂民”的感情，在教學(xué)之后，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生到孤兒院、養(yǎng)老院等社會(huì)公益機(jī)構(gòu)，親身做一些公益性的社會(huì)活動(dòng)，使學(xué)生在進(jìn)行相關(guān)的作文寫(xiě)作時(shí)就可以“文思如泉涌”了。在教育實(shí)踐中，中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)善于從現(xiàn)實(shí)生活中搜集和整理教學(xué)素材，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)教學(xué)、課外教學(xué)的有效延伸，使現(xiàn)實(shí)生活知識(shí)滲透到中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，探索生活化教育途徑,使中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方式多元化發(fā)展，從而提升中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。
作者:魏娟 單位:山西省朔州市懷仁縣教育局
參考文獻(xiàn)：
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為了提升初中語(yǔ)文的教學(xué)水平，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，新課改要求在初中語(yǔ)文教學(xué)中要采用多樣化的教學(xué)方式。陶行知生活教育理論注重將生活中的事物融入到教學(xué)中，通過(guò)提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣來(lái)提高初中學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)。本文對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析，并提出了將陶行知生活教育理論融入到初中語(yǔ)文教學(xué)中的策略。
【關(guān)鍵詞】
陶行知理念 生活教育理論 初中語(yǔ)文教學(xué)
陶行知生活教育理論指出，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該融入與學(xué)生日常生活息息相關(guān)的事物，以激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和應(yīng)用能力。并且，通過(guò)豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容和多樣化的教學(xué)形式，使學(xué)生的思維得到擴(kuò)展，從而從整體上提升初中語(yǔ)文的教學(xué)水平。
一、初中語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題分析
（一）教學(xué)與生活聯(lián)系不夠緊密
初中語(yǔ)文教學(xué)基本以學(xué)習(xí)教材中課文內(nèi)容為主，而沒(méi)有將課本知識(shí)與生活實(shí)際緊密的聯(lián)系起來(lái)，使教學(xué)顯得比較空洞。并且，課本中的許多內(nèi)容與學(xué)生平時(shí)的生活差距甚遠(yuǎn)，學(xué)生理解起來(lái)也有一定的難度。如果在教學(xué)過(guò)程中，教師能將課本知識(shí)與學(xué)生的實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，不僅能提升學(xué)生的理解能力，還能激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，使枯燥的課堂變得活躍起來(lái)。
（二）學(xué)生缺乏對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣
濃厚的學(xué)習(xí)興趣是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，而許多初中學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)文課程比較枯燥，閱讀、寫(xiě)作能力也難以得到提升，從而失去了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。有的學(xué)生雖然在語(yǔ)文科目上所花的時(shí)間比較多，但其并不是因?yàn)榕d趣而學(xué)習(xí)，而是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)效率其實(shí)并不是很高。此外，是否具備學(xué)好語(yǔ)文的信心也是影響學(xué)習(xí)興趣的重要因素之一，如果有足夠的信心能學(xué)好語(yǔ)文，那么學(xué)習(xí)興趣自然也會(huì)逐漸的積累起來(lái)。反之，學(xué)習(xí)興趣則會(huì)降低。
（三）教學(xué)中沒(méi)有體現(xiàn)學(xué)生的主體地位
在初中語(yǔ)文教學(xué)中，通常是以教師的分析、講解為主，學(xué)生處于比較被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，教師占據(jù)了教學(xué)的主體地位。但是，在新課改的要求下，學(xué)生的主體地位逐漸被重視起來(lái)。只有將學(xué)生作為教學(xué)中的主體，才能使其自學(xué)能力得到提升，并激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)使學(xué)生各方面的能力得到鍛煉。
二、以陶行知生活教育理論來(lái)促進(jìn)初中語(yǔ)文教學(xué)的生活化
（一）將學(xué)生的實(shí)際生活融入到初中語(yǔ)文教學(xué)中
將理論與生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，是提升學(xué)生理解能力最有效的方式之一，這也是陶行知理論所推崇的。語(yǔ)文課本內(nèi)容來(lái)源于生活，同時(shí)又是對(duì)生活中的一些理論、道理的升華。因此，初中語(yǔ)文教學(xué)不能脫離生活實(shí)際，否則語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)失去原有的意義。比如，《秋天的懷念》表達(dá)了作者對(duì)母親深深的思念之情，也表達(dá)了作者對(duì)之前不理解母親的懊悔之情。而生活中，學(xué)生與父母的交流溝通也許并不是那么和諧，也存在學(xué)生不理解父母的情況。在教學(xué)時(shí)，教師就可以讓學(xué)生將自己與父母的生活細(xì)節(jié)聯(lián)系起來(lái)，想想自己是否也有不理解父母，讓父母?jìng)牡牡胤?，從而使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)了這篇課文后，能夠?qū)Ω改付嘁环堇斫?，體會(huì)到父母的不容易。
（二）利用多媒體技術(shù)將生活場(chǎng)景重現(xiàn)于課堂之上
多媒體教學(xué)是一種現(xiàn)代化的教學(xué)方式，其優(yōu)點(diǎn)很多，比如能將枯燥的知識(shí)變得生動(dòng)，將抽象的事物變得形象，能將生活中的場(chǎng)景搬到課堂上等。比如，朱自清的《春》，其中有許多關(guān)于春天美景的描述，在教學(xué)時(shí)，就可以利用多媒體將這些美麗的景色呈現(xiàn)出來(lái)。早上初升的太陽(yáng)、剛發(fā)芽的嫩綠的小草、各種果樹(shù)盛開(kāi)的花朵、飛舞在花朵間的蝴蝶、在田野中嬉戲的孩子等等，都表現(xiàn)出了春天的生機(jī)盎然。而這些景象在學(xué)生們的日常生活中并不少見(jiàn)，通過(guò)多媒體技術(shù)將其搬到課堂上來(lái)，能夠讓學(xué)生體會(huì)到春的另一番滋味，從而體會(huì)出作者對(duì)自由的向往之情。
（三）加強(qiáng)師生之間的交流
傳統(tǒng)教學(xué)方式下，教師與學(xué)生之間的交流、溝通基本限于課堂上，而交流的內(nèi)容也僅限于文化知識(shí)。而陶行知生活教育理論告訴我們，加強(qiáng)師生之間的溝通有利于改善初中語(yǔ)文教學(xué)效果。比如，在學(xué)習(xí)《我的老師》時(shí)，教師可以與學(xué)生分享自己學(xué)生時(shí)代遇到的各位老師是怎么樣的，自己對(duì)這些教師的感情是怎樣的。然后，再請(qǐng)學(xué)生分享自己眼中的老師又是怎樣的，加強(qiáng)課堂上的互動(dòng)，從而增強(qiáng)師生間的相互了解。此外，教師還可以組織一些課外活動(dòng)，在活動(dòng)中與學(xué)生打成一片，與學(xué)生做朋友。而情景教學(xué)模式能使嚴(yán)肅的課堂氣氛得到緩解，使教學(xué)變得更加輕松、愉快，從而對(duì)教學(xué)效果起到重要的促進(jìn)作用。
【結(jié) 語(yǔ)】
綜上所述，目前初中語(yǔ)文教學(xué)中還存在理論與生活實(shí)際缺乏緊密的聯(lián)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不夠濃厚等問(wèn)題。通過(guò)多媒體教學(xué)，將語(yǔ)文知識(shí)與學(xué)生的生活結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)師生交流等方式，將陶行知生活教育理論融入初中語(yǔ)文教學(xué)中，能蠐行У母納平萄效果，提升初中語(yǔ)文教學(xué)水平。
【參考文獻(xiàn)】
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學(xué)生生活在豐富多彩的世界中，而非真空空間，他們每時(shí)每刻都在接觸著豐富而真實(shí)的生活，具有一定的生活閱歷與生活體驗(yàn)。而數(shù)學(xué)學(xué)科本身與現(xiàn)實(shí)生活有著極為密切的關(guān)系，是一門(mén)源于生活，又服務(wù)于生活的學(xué)科。如果只是單純地進(jìn)行數(shù)學(xué)知識(shí)的講解，教學(xué)枯燥無(wú)味，容易陷入機(jī)械灌輸?shù)恼`區(qū)。而將枯燥的數(shù)學(xué)知識(shí)與豐富的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，更能還原數(shù)學(xué)教學(xué)生動(dòng)活潑的畫(huà)面，增強(qiáng)數(shù)學(xué)教學(xué)的趣味性與形象性，拉近學(xué)生與數(shù)學(xué)教材的距離，從而喚起學(xué)生相關(guān)的生活體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生在生活中思數(shù)學(xué)，這樣更能激起學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的激情，更加利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與掌握。如在學(xué)習(xí)“三角形的穩(wěn)定性”這一內(nèi)容時(shí)，我事先安排學(xué)生利用木條來(lái)制作平行四邊形、長(zhǎng)方形與三角形，然后讓學(xué)生來(lái)拉動(dòng)這些圖形，這樣學(xué)生通過(guò)親自操作可以發(fā)現(xiàn)平行四邊形、長(zhǎng)方形形狀不穩(wěn)定，極易變形，而三角形具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。由此來(lái)讓學(xué)生回憶在日常生活中的具體應(yīng)用。如此熟悉的場(chǎng)景更能喚起學(xué)生相關(guān)的生活體驗(yàn)，使得與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的生活片斷不斷地浮現(xiàn)于學(xué)生的腦海里，從而真正將枯燥的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與豐富的學(xué)生生活結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在生活中思數(shù)學(xué)。這樣學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解與掌握更為深刻，更能取得事半功倍的效果。
二、創(chuàng)設(shè)有效生活情境，讓學(xué)生在生活中做數(shù)學(xué)
現(xiàn)代建構(gòu)主義提出：知識(shí)并不是獨(dú)立于情境的符號(hào)，而是存在于具體情境和可感知的活動(dòng)中，人的學(xué)習(xí)應(yīng)該在情境化的活動(dòng)中進(jìn)行。這是小學(xué)數(shù)學(xué)新課標(biāo)的重要理念。為此在數(shù)學(xué)教學(xué)中我們要避免枯燥而單純地進(jìn)行知識(shí)的講解，而是要將知識(shí)寓于直觀而豐富的生活情境之中，將抽象深?yuàn)W、枯燥無(wú)味的數(shù)學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)換為學(xué)生看得見(jiàn)、聽(tīng)得到、摸得著的現(xiàn)實(shí)生活素材，讓學(xué)生在生活中做數(shù)學(xué)。如在學(xué)習(xí)長(zhǎng)方形、正方形、三角形和圓時(shí)，我首先來(lái)向?qū)W生形象而直觀地展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生所熟悉的桌子、紅領(lǐng)巾、氣球、直尺等實(shí)物。從而改變枯燥而單一的知識(shí)講述，而是將這些抽象而枯燥的幾何圖形與學(xué)生所熟悉的生活事物結(jié)合起來(lái)，這樣更能讓學(xué)生從心理上減輕負(fù)擔(dān)，消除學(xué)生的不良心理，將學(xué)生帶入特定的生活情境之中。此時(shí)在利用多媒體強(qiáng)大的處理功能來(lái)將這些實(shí)物轉(zhuǎn)換成幾何圖形，并鼓勵(lì)學(xué)生大膽動(dòng)手來(lái)繪制一些幾何圖形。這樣的教學(xué)將抽象的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，化抽象為形象，同時(shí)又讓學(xué)生積極操作，實(shí)現(xiàn)動(dòng)手與動(dòng)腦的結(jié)合。從而使得整個(gè)課堂教學(xué)過(guò)程一片和諧、融洽，教學(xué)氛圍異常活躍，激起了學(xué)生強(qiáng)烈的參與熱情，學(xué)生積極動(dòng)手、動(dòng)腦，學(xué)得快樂(lè)主動(dòng)，學(xué)有興趣成效。
三、開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在生活中用數(shù)學(xué)
綜觀當(dāng)前的小學(xué)數(shù)學(xué)教材，我們發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)教材知識(shí)系統(tǒng)性強(qiáng)，教材所呈現(xiàn)的數(shù)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)難以同步，這是當(dāng)前小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)效率低下的重點(diǎn)原因。要真正落實(shí)生活化有效教學(xué)，就不僅僅是要還原生活，重現(xiàn)生活畫(huà)面，從生活中尋找豐富的數(shù)學(xué)素材來(lái)讓學(xué)生更好地學(xué)，更為重要的是要回歸現(xiàn)實(shí)生活，開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用，讓學(xué)生在生活中用數(shù)學(xué)。這樣既可以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解，而且可以提高學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力，真正地達(dá)到學(xué)以致用。為此，在教學(xué)中我們要盡可能為學(xué)生創(chuàng)造更多的用數(shù)學(xué)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)到的數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活問(wèn)題，以提高學(xué)生數(shù)學(xué)綜合能力，實(shí)現(xiàn)生活化教學(xué)。如在學(xué)習(xí)了“長(zhǎng)方形的面積”這一內(nèi)容后，我們可以讓學(xué)生來(lái)對(duì)自己的房間進(jìn)行重新布置，來(lái)測(cè)量自己的房間墻面面積以計(jì)算所需要的涂料，測(cè)量地面的面積，從不同規(guī)格的磁磚中選取自己所喜愛(ài)的，來(lái)計(jì)算重新鋪地面所需磁磚的數(shù)量以及相關(guān)的費(fèi)用。這樣的活動(dòng)將課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生有了更多運(yùn)用的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生將所學(xué)充分地運(yùn)用于生活，增強(qiáng)學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)，讓學(xué)生在實(shí)際運(yùn)用中感受到數(shù)學(xué)與生活的關(guān)系，這樣不僅利于學(xué)生形成正確的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度，而且可以促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提高。
四、結(jié)語(yǔ)
