發(fā)布時(shí)間：2023-03-30 11:29:03
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的道德論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、道德灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法
（一）灌輸教育的實(shí)質(zhì)及其弊端。
1.灌輸教育的實(shí)質(zhì)。灌輸教育在性質(zhì)上，它是一種強(qiáng)制的、封閉的教育；在目的上，它試圖通過(guò)一切可能的方法和措施使學(xué)生接受并最終形成特定社會(huì)所要求的固定的價(jià)值觀念和道德行為習(xí)慣；在內(nèi)容上，所要傳授給學(xué)生的乃是人們推崇并為大多數(shù)人一致認(rèn)可的、具體的道德規(guī)范；在方法上，通常訴諸直接的問(wèn)答式教學(xué)、規(guī)勸、說(shuō)服、強(qiáng)迫執(zhí)行、訓(xùn)誡、獎(jiǎng)懲以及榜樣等。這種教育實(shí)質(zhì)上是一種僵化的教育形式。一方面，它無(wú)視兒童的興趣和需要；另一方面，它與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活無(wú)關(guān)。由于用一種固定教條教育學(xué)生，因而在很大程度上禁錮了學(xué)生的思想，窒息了學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性?？傊?，這種灌輸教育的核心是強(qiáng)制和服從而不是創(chuàng)造和自主，是一種無(wú)視學(xué)生主體，目中無(wú)人的教育。
2.灌輸教育的弊端。錯(cuò)誤的理論和低效的實(shí)踐向我們昭示了灌輸教育的弊端所在：首先，灌輸教育存在著道德立場(chǎng)上的錯(cuò)誤。“灌輸教育”必然要把社會(huì)或?qū)W校區(qū)分為道德上高低不同的兩類人即掌握了先進(jìn)道德的教育者和道德上落后的受教育者；教育者在道德上居高臨下，他們的使命就是向受教育者灌輸“先進(jìn)的道德”。灌輸教育認(rèn)定自己所灌輸?shù)牡赖抡_無(wú)疑，并以他人需要自己所授的道德為前提，以自己能夠完成道德灌輸為己任，這顯然是一種虛妄的假設(shè)。在學(xué)校道德教育實(shí)際中，由于道德生活的不斷發(fā)展和變化，以及具體“灌輸教育”者在個(gè)人道德上的局限性等，都會(huì)動(dòng)搖所授道德正確無(wú)疑的“神話”，影響到“灌輸教育的實(shí)際效果”。
其次，灌輸教育蔑視受教育者的主體性，其本身就是不道德的。從內(nèi)外因關(guān)系的原理來(lái)看，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，由此，人在道德上的發(fā)展和完善，其道德主體性的發(fā)揮應(yīng)該是最為主要的決定因素。然而，灌輸教育忽視甚至是蔑視受教育者的道德主體性，試圖以片面的外部道德灌輸作為促進(jìn)受教育者發(fā)展的根本動(dòng)因，而不考慮受教育者的主觀道德需要。這在實(shí)質(zhì)上，是把受教育者當(dāng)成了一種不清楚自己需要，沒(méi)有行動(dòng)能力的“人”，一種被動(dòng)的，只需接受先進(jìn)道德的“容器”。在這種道德教育中，實(shí)在無(wú)法看到受教育者主觀道德需要的影子。所有的道德設(shè)定，都應(yīng)該以道德主體的確立為首要前提。無(wú)論其動(dòng)機(jī)是多么善良，用以灌輸?shù)牡赖率嵌嗝锤呱?，灌輸教育把人?dāng)作“道德容器的思路和做法”，違背了人類最基本的道德準(zhǔn)則，因而這種“道德教育”本身就是不道德的。
再次，灌輸教育存在著方法上的弊端。這表現(xiàn)在：其一，學(xué)校教育中有著灌輸教育難以解決的問(wèn)題?！白月伞薄ⅰ吧鳘?dú)”是古今中外的道德教育家所追求的最佳道德境界。道德教育的目的，在于最終形成受教育者由知、情、意、行等系統(tǒng)所構(gòu)成的內(nèi)在道德自律體系。在灌輸教育中主體性的失落，這一德育目標(biāo)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。其二，由于道德情感、道德信念和道德行為的形成遠(yuǎn)比一般知識(shí)傳授更為復(fù)雜，“灌輸教育”最多只能是灌輸某些道德知識(shí)，而無(wú)法解決道德情感、道德信念和道德行為等更為深層的東西。其三，在道德知識(shí)的傳授中，由于“灌輸教育”居高臨下的精英化立場(chǎng)，也必然導(dǎo)致在方法上的機(jī)械化和簡(jiǎn)單化，這在學(xué)校道德實(shí)踐中，常會(huì)造成受教育者對(duì)所授道德規(guī)范的排斥和抗拒。灌輸教育為了完成道德灌輸任務(wù)，又只有采取機(jī)械重復(fù)的簡(jiǎn)單化方式來(lái)進(jìn)行。因而“灌輸教育”在方法論上的弊端，是它難以取得教育實(shí)效的重要原因之一。
基于以上對(duì)灌輸教育的實(shí)質(zhì)分析和其弊端的剖析，我們不難理解為什么19世紀(jì)末20世紀(jì)初在西方所經(jīng)歷的那場(chǎng)“新教育運(yùn)動(dòng)”對(duì)傳統(tǒng)的灌輸教育給予了無(wú)情的批判，人們普遍把灌輸教育視為一種“錯(cuò)誤的教育方式”，用柯爾伯格的話來(lái)說(shuō)，就是“灌輸教育既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法”。而且，20世紀(jì)以來(lái)，人們一直把避免灌輸作為道德教育的核心問(wèn)題，把建立一種無(wú)灌輸?shù)牡赖陆逃鳛槭滓蝿?wù)。
（二）20世紀(jì)西方道德教育的主旋律。
20世紀(jì)初，以美國(guó)教育家杜威為代表的“新教育運(yùn)動(dòng)”首先對(duì)傳統(tǒng)的道德教育發(fā)起了猛烈抨擊。在他看來(lái)，道德真理是相對(duì)的，任何道德都必須服從于不斷變化的社會(huì)需求，所以，道德本質(zhì)上乃是一種解決問(wèn)題的過(guò)程而非某種固定的觀念。外部強(qiáng)制不僅不能促進(jìn)反而限制了兒童的智慧和道德發(fā)展[1]。正確的道路是“反其道而行之”，即通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)豐富學(xué)生的道德生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展良好的判斷力。杜威的發(fā)難引起了新舊德育觀念的大碰撞。20年代中期哥倫比亞大學(xué)的梅和哈特肖恩主持了一項(xiàng)歷時(shí)5年，涉及萬(wàn)人的大型實(shí)證研究，結(jié)果表明：兒童在學(xué)校中掌握的道德規(guī)范和美德概念與他們的實(shí)際道德行為無(wú)關(guān)。這宣告了傳統(tǒng)德育的失敗，促使研究者們進(jìn)行深層次的反思。
60年代后，西方學(xué)校德育理論再度呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭，其中以柯爾伯格為主要代表的道德認(rèn)知－發(fā)展論，價(jià)值澄清學(xué)派，人本主義學(xué)派，形式主義的德育論尤為引人注目，這些流派從道德的多維視角闡釋了各自的新理論。
1.道德認(rèn)知－發(fā)展論。此理論以柯爾伯格為代表。它吸收了皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段理論，強(qiáng)調(diào)“兒童道德成熟的標(biāo)志，是他做出道德判斷和提出自己的道德原則的能力，而不是遵從他周圍的成人的道德判斷的能力”[2]。道德的發(fā)展必然借助于學(xué)生自己的探索、努力和活動(dòng)，所以柯爾伯格在給德育教師的十條建議中提出：用直接教的辦法灌輸某些條文是無(wú)用的，德育應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行道德認(rèn)知沖突的自我決擇，發(fā)展道德認(rèn)知力。
2.價(jià)值澄清學(xué)派認(rèn)為，傳統(tǒng)的學(xué)校德育對(duì)兒童“不能導(dǎo)致更深層次的道德信念”，因而它是不適當(dāng)?shù)纳踔潦菬o(wú)效的。所以他們恪守“如何獲得觀念”遠(yuǎn)比“獲得什么觀念”更為重要的信條，反對(duì)向?qū)W生傳遞某種本身就模糊不清的價(jià)值觀念，提倡通過(guò)一系列價(jià)值澄清策略的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在沖突中學(xué)會(huì)澄清自己頭腦中的價(jià)值混亂，發(fā)展自我批評(píng)，自我指導(dǎo)的能力以適應(yīng)多元化的社會(huì)。
3.人本主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值取向，其代表人物羅杰斯提出“以人為中心”的學(xué)校德育，力求建立一種相互信賴的新型師生關(guān)系，反對(duì)教師權(quán)威，主張施行“非指導(dǎo)性教學(xué)”。在他看來(lái)，教師不是實(shí)施教育的主體，只是學(xué)生良好的咨詢者，學(xué)生是主體而非客體，其“自我教育”最為重要。
4.形式主義的德育論主張從形式上而非內(nèi)容上界定道德與道德判斷，重視道德推理、判斷的技能、技巧等形式特質(zhì)訓(xùn)練，以形式意義上的訓(xùn)練來(lái)回避。反對(duì)具體道德內(nèi)容的傳授。其代表人物威爾遜曾把德育比做駕車、游泳等技能的掌握，提出他們主要不是傳授任何內(nèi)容，而是要教給人們一種熟練的方法。
西方各種德育理論都有其局限性，但對(duì)我們有重要的參考價(jià)值。透過(guò)以上的德育理論不難看出：無(wú)論是認(rèn)知學(xué)派、價(jià)值澄清學(xué)派、人本主義，還是形式主義的德育觀，都是以反對(duì)傳統(tǒng)的道德灌輸作為理論基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，以期把低效的學(xué)校德育從具體美德傳授中解脫出來(lái)，引到解決道德問(wèn)題能力的培養(yǎng)上去。理論家試圖構(gòu)建一種“開放的”、“發(fā)展的”無(wú)灌輸?shù)慕逃?，這種道德教育應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自己的理智活動(dòng)和實(shí)踐獲得道德上的成熟。由此我們可以得出這樣的結(jié)論：20世紀(jì)西方道德教育理論的主旋律是反對(duì)道德灌輸，尊重道德的主體的自由意志，主張學(xué)生通過(guò)自己的理智活動(dòng)和實(shí)踐獲得道德上的成熟。
當(dāng)代道德教育理論對(duì)道德灌輸?shù)呐u(píng)以及在建立一種無(wú)灌輸?shù)牡赖陆逃纤龅呐?，?shí)際上體現(xiàn)了對(duì)道德主體性，對(duì)道德主體自由意志的尊重，較之傳統(tǒng)的道德灌輸教育更深入地觸及到了道德教育的根本問(wèn)題，反映了道德的本質(zhì)特征，這些是我們應(yīng)該吸取的。
二、道德需要的溯源性研究
構(gòu)建新的德育模式，除明確應(yīng)以道德需要為基礎(chǔ)外，還必須對(duì)道德需要作溯源性研究。
（一）實(shí)踐過(guò)程本身就是創(chuàng)造需要的過(guò)程。
需要不是絕對(duì)的邏輯“元”，不是人的活動(dòng)最終的“不動(dòng)的推動(dòng)者”。正相反，它是歷史地產(chǎn)生的，是在主體活動(dòng)，尤其是在實(shí)踐中形成和發(fā)展的。“需要是在實(shí)踐中形成”這一命題隱含的另一層含義是：實(shí)踐過(guò)程本身就是創(chuàng)造需要的過(guò)程?！靶枰峭瑵M足需要的手段同一發(fā)展的”[3](p559)，人在創(chuàng)造自身需要對(duì)象時(shí)，才能形成自己新的品格和新的需要。正如馬克思所指出的：“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體”[4](p95)。生產(chǎn)主體的重要方面是生產(chǎn)需要，主體對(duì)于對(duì)象所感到的需要，是在創(chuàng)造對(duì)象過(guò)程中形成的。例如，在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)看消費(fèi)，“由于生產(chǎn)靠它起初當(dāng)做對(duì)象生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品在消費(fèi)者身上引起需要。因而，它生產(chǎn)出消費(fèi)的對(duì)象、消費(fèi)的方式和消費(fèi)的動(dòng)力。同樣，消費(fèi)生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因?yàn)樗谏a(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要”[4](p95)。這樣，需要是在實(shí)踐中形成的意義就完整了。
需要是在實(shí)踐中形成的，每一時(shí)代的需要既是未來(lái)實(shí)踐的起點(diǎn)又是以往實(shí)踐的結(jié)果。任何需要都具有歷史性，都與一定的歷史條件相聯(lián)系，而條件本身又是以往的實(shí)踐創(chuàng)造的。實(shí)踐滿足人已有的需要，促使新的需要的形成，新的需要又促進(jìn)實(shí)踐的進(jìn)步，如此地循環(huán)往復(fù)，人的需要就經(jīng)歷了從茹毛飲血到對(duì)現(xiàn)代化生活條件的追求這樣一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。
（二）道德需要源于道德實(shí)踐。
道德需要來(lái)自人類的道德實(shí)踐。道德需要的產(chǎn)生依賴于：1.形成道德需要的主體——個(gè)人；2.道德需要的客體——人與人之間的道德關(guān)系的各種行為準(zhǔn)則；3.主客體之間的關(guān)系，即在主客體相互作用的過(guò)程中，主體以其態(tài)度為中介能動(dòng)地反映客體而形成的一種執(zhí)行意向。
馬克思指出：“人的本質(zhì)并非單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”社會(huì)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是人的生存方式，通過(guò)在實(shí)踐中人與人之間的交往而形成。實(shí)踐中的人際交往是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。道德的基本問(wèn)題是處理人們之間的利益關(guān)系問(wèn)題。人們彼此的利益關(guān)系只有在人們的交往中，在人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和改變，道德需要的產(chǎn)生也是如此。恩格斯指出：人們自覺(jué)或不自覺(jué)的，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所根據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。這就是說(shuō)人們的道德和道德需要是在人們的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生和形成的，在人們的交往和實(shí)踐中通過(guò)彼此之間利益關(guān)系的處理表現(xiàn)出來(lái)。只有在人們的社會(huì)交往和實(shí)踐中才能判斷一個(gè)人的言行是善的還是惡的，是丑的還是美的，是道德的還是不道德的。也只有在人們不斷的社會(huì)交往和實(shí)踐中，才能形成一個(gè)人的穩(wěn)定的道德品質(zhì)和情操。18世紀(jì)法國(guó)著名的思想家愛(ài)爾維修曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果我生活在一個(gè)孤島上，孑然一身，我的生活就沒(méi)有什么罪惡和道德，我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡”。
（三）道德實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生品德形成發(fā)展的源泉和基礎(chǔ)。
學(xué)生的道德需要來(lái)源于學(xué)生的道德實(shí)踐，學(xué)生的品德形成和發(fā)展是在實(shí)踐活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)的。而且，學(xué)生的道德實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)社會(huì)的道德需求轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身品德的基礎(chǔ)。
1.學(xué)生品德的發(fā)展是在實(shí)踐活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)的。隨著兒童的成長(zhǎng)，他不斷地?cái)U(kuò)大著自己的活動(dòng)范圍。最初，他生活和活動(dòng)在家庭里，接觸父母和親屬，然后漸及鄰人，稍大后便與小同伴游戲，上學(xué)后又與教師與同學(xué)交往，逐漸深入社會(huì)，參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。他們正是在這個(gè)與外界社會(huì)接觸和相互作用的過(guò)程中，接受來(lái)自家庭、社會(huì)、學(xué)校等各方面的影響，逐步發(fā)展自己的道德思想與行為習(xí)慣。
兒童吸取社會(huì)的影響形成自己的品德，主要通過(guò)兩個(gè)方面的實(shí)踐活動(dòng)。一方面，兒童總是自覺(jué)或不自覺(jué)地從他們的現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)交往中吸取道德思想，形成自己的善惡、是非等道德觀念，產(chǎn)生好惡、愛(ài)憎等情感，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣。這就是說(shuō)，家庭和社會(huì)環(huán)境的影響，對(duì)兒童、青少年學(xué)生早期思想、品德的發(fā)展尤有潛移默化的巨大作用；其中，家庭影響更為顯著，在不同階級(jí)、階層的家庭中成長(zhǎng)起來(lái)的兒童，他們的品德是有所不同的。另一方面，兒童上學(xué)以后，他們作為學(xué)生，在學(xué)校教育引導(dǎo)下，開始轉(zhuǎn)向主要是從一定社會(huì)，階級(jí)的思想政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范中吸取精神營(yíng)養(yǎng)，有目的地進(jìn)行德育活動(dòng)，日益自覺(jué)地發(fā)展自己的品德，提高自我修養(yǎng)的能力。由于學(xué)校教育是一種有目的，有組織的自覺(jué)能動(dòng)的力量，在一般情況下它能調(diào)控家庭和社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響，從一定意義上說(shuō)，在學(xué)生的品德發(fā)展中起主導(dǎo)作用，決定著他們的發(fā)展方向。
但是，青少年學(xué)生在吸取社會(huì)和教育影響的活動(dòng)中，不僅是被影響、被教育的對(duì)象，而且是能動(dòng)地吸取環(huán)境和教育影響的主體。因?yàn)樗麄冎饾u有自己的生活經(jīng)驗(yàn)，價(jià)值觀念和思想傾向。他們對(duì)作用于自身的家庭、社會(huì)環(huán)境和教育的影響吸取和反應(yīng)，都有自己的判斷和選擇。在德育的實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生是能動(dòng)吸取教育影響的。
2.道德實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)社會(huì)的道德需求轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身品德的基礎(chǔ)。怎樣才能使外部的教育影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在品德呢？從根本上說(shuō)，這個(gè)轉(zhuǎn)化只能在學(xué)生與外在社會(huì)相互作用的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。道德實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)德育影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生品德的基礎(chǔ)。符合教育目的和青少年特點(diǎn)的各種教育實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中的角色地位的需要、興趣、愛(ài)好與追求，因而他們?cè)谕瓿蓪W(xué)習(xí)、工作、勞動(dòng)任務(wù)和進(jìn)行社會(huì)交往與協(xié)作的過(guò)程中，一方面踐履社會(huì)、集體或教師提出的道德規(guī)范與要求；另一方面自身也會(huì)產(chǎn)生遵守道德規(guī)范，評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人際關(guān)系及個(gè)人行為的需要。這樣，學(xué)生在這種實(shí)踐活動(dòng)中，便將形成相應(yīng)的品德，發(fā)展一定的道德能力。學(xué)生在道德形成過(guò)程中要完成由知到信，從信到行的兩次轉(zhuǎn)變，道德實(shí)踐環(huán)節(jié)必不可少。針對(duì)我國(guó)道德教育之時(shí)弊，變“灌輸式”為“參與式”道德實(shí)踐顯得尤為迫切。
［收稿日期］1999—09—05
[1]戚萬(wàn)學(xué).沖突與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1995.
[2]瞿葆奎.教育與人的發(fā)展[A].教育學(xué)文集[C].北京：人民教育出版社，1989.
關(guān)鍵詞：科技之利科技之弊道德
“科學(xué)”一詞在梵語(yǔ)中指“特殊的智慧”，其含義隨著實(shí)際運(yùn)用和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和深化，科技這一概念是現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。科技是第一生產(chǎn)力，這已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展卻像一把雙刃劍，既為造福于人類開辟了廣闊的前景，也帶來(lái)了危及地球生命和人類社會(huì)的一系列問(wèn)題。這些問(wèn)題深刻地反映了人與人、人與自然、科學(xué)與價(jià)值的矛盾，從根本上說(shuō)，是人類自身的問(wèn)題，因?yàn)榭萍急旧聿o(wú)善惡之分。因此必須充分發(fā)揮道德的約束與導(dǎo)向作用使科技向善的方向發(fā)展，這樣才能更好的遏制科技之弊，從而實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。
一、科技之利
科學(xué)這特殊的智慧自從第一次工業(yè)革命獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展以來(lái)，充分顯示了它的魔力，使人類得到了意想不到的實(shí)惠?？萍歼M(jìn)步帶來(lái)的各種發(fā)現(xiàn)和發(fā)明使人類逐漸強(qiáng)大起來(lái)，給人類社會(huì)帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起著極大的推動(dòng)作用?？萍际沟萌祟惿鐣?huì)異彩紛呈，就像有人所說(shuō)的那樣，望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡是眼睛的延伸，使人類能夠探測(cè)到更廣闊的和更微小的世界；從古代的以步步遠(yuǎn)到現(xiàn)在的上天入海（飛機(jī)、航天飛機(jī)、火箭、宇宙飛船、潛艇等），人類已經(jīng)可以馳騁在世界的每一個(gè)角落，各種交通工具是腳的功能的延伸，大大拓展了人類的活動(dòng)范圍，甚至月球上也留下了人類深深的足跡；信息技術(shù)的進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)的完善是嘴巴和耳朵的延伸，使遠(yuǎn)在千里之外的人們能相互溝通與交流，大大縮短了世界各地之間的距離，地球已經(jīng)開始變成一個(gè)地球村……科技對(duì)人類文明所產(chǎn)生的物質(zhì)影響和非物質(zhì)影響是無(wú)可估量的，人們可以清楚地感覺(jué)到歷史前進(jìn)的步伐，領(lǐng)略到科技發(fā)展給人類帶來(lái)的無(wú)窮魅力。
隨著現(xiàn)代高科技的飛速發(fā)展，必將繼續(xù)引起人類生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式等許多方面的重大而深刻的變革，而所有這些變革都將為社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展開辟?gòu)V闊的前景。今天，科學(xué)技術(shù)對(duì)我們?nèi)祟惗砸呀?jīng)像空氣和水一樣重要，它已經(jīng)滲透到人類社會(huì)的每一個(gè)角落。總之，科學(xué)技術(shù)是人類智慧與勞動(dòng)的結(jié)晶，是人類文明哺育出的最精致絢麗的花果。它為人類創(chuàng)造了輝煌的歷史，也必將為人類開創(chuàng)美好的未來(lái)。
二、科技之弊
科技的發(fā)展讓我們對(duì)未來(lái)充滿希冀，但當(dāng)人類為科技高奏凱歌的同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)意識(shí)到科技也有損害人類的負(fù)效應(yīng)一面，對(duì)其使用不當(dāng)也會(huì)給人類、給地球帶來(lái)滅頂之災(zāi)，最典型的莫過(guò)于目前面臨的全球溫室效應(yīng)、核武器威脅等，從這里我們可以看出科技的發(fā)展趨勢(shì)具有毀滅人類的潛在威力。
隨著科技的迅速發(fā)展，其不確定性因素也在隨之增長(zhǎng)，加上利益因素的驅(qū)使，使處于加速創(chuàng)新中的科技更是伴隨著越來(lái)越難以預(yù)測(cè)的風(fēng)險(xiǎn)，可能會(huì)造成現(xiàn)行社會(huì)秩序和道德規(guī)范的失效與顛倒，甚至摧毀整個(gè)人類和地球?？萍嫉臍缧酝?，集中表現(xiàn)在人類的兩個(gè)科技新寵，互聯(lián)網(wǎng)和基因技術(shù)。互聯(lián)網(wǎng)已成為信息社會(huì)的基本工具，成為影響巨大、最具潛力的大眾媒體，成為各種信息的集散地。但是，在互聯(lián)網(wǎng)為人們提供信息和服務(wù)的同時(shí)，也造成了大量的“黑色污染”、“黃色污染”、“灰色污染”，使一些人沉迷于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界里不能自拔。互聯(lián)網(wǎng)的勇士們?cè)缇托?，要將網(wǎng)絡(luò)變成一種生活，可是，當(dāng)虛擬替代了真實(shí)，作為社會(huì)的人的存在也就消失了。
生物技術(shù)的日益進(jìn)步，使得科技這把雙刃劍更加鋒利。生命科技能夠治療疾病，經(jīng)過(guò)基因改良可以產(chǎn)生更多新物種，另一方面由于它干預(yù)自然，使人類可以對(duì)生物生命進(jìn)行“任意修改”，會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成新的污染，即所謂的遺傳基因污染，這種新的污染源很難消除?；蚋脑斓耐耆司烤故侨祟愡€是高科技產(chǎn)品呢？人類基因組計(jì)劃與以往科學(xué)計(jì)劃有很大的不同點(diǎn)，基因技術(shù)對(duì)人類內(nèi)在自然的改變更直接沖擊人類精神家園的最后一道防線——倫理道德，它將產(chǎn)生復(fù)雜的人類倫理、法律、社會(huì)問(wèn)題?？萍紝?duì)人類社會(huì)的全方位扭曲，正毀滅著我們的社會(huì)基礎(chǔ)和精神世界。
另外人類在享受科技進(jìn)步營(yíng)造的舒適生活環(huán)境時(shí)，并沒(méi)有及時(shí)意識(shí)到所付出的生態(tài)代價(jià)。很多人沒(méi)有形成根本的環(huán)保意識(shí)，從而肆意揮霍和破壞生態(tài)環(huán)境為我們所提供的一切，造成天空不再蔚藍(lán)，空氣不再清新，河流不再清澈，結(jié)果是人類被迫面對(duì)日趨枯竭的資源、日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，這不僅影響著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，還嚴(yán)重危害著人類的健康，這是威脅人類現(xiàn)在和未來(lái)的最嚴(yán)重的問(wèn)題。
三、科技需要道德
我們提出科技之弊，并不是呼吁世人去阻止現(xiàn)代科技的發(fā)展，而是讓世人及時(shí)看到科技的雙重性，從而采取積極的步驟，趨利避害，消除或降低科技對(duì)人類的負(fù)面影響。科技的負(fù)效應(yīng)追究其深層次的內(nèi)在原因在于人類自身，科技的主體是人，它的負(fù)效應(yīng)和人類的貪婪、非理性以及人類社會(huì)制度的種種缺陷有關(guān)，因此可以說(shuō)：科技本身并無(wú)善惡之分，關(guān)鍵是人的問(wèn)題，科技在善的手中，便為善，惡的手中便為惡！因此消除科技之弊，除了依靠科技本身，人類還需要通過(guò)倫理道德與法律規(guī)范等措施來(lái)創(chuàng)建一個(gè)科學(xué)的防范體系，使一個(gè)個(gè)單項(xiàng)的技術(shù)發(fā)明所帶來(lái)的負(fù)面影響在整個(gè)體系中得到制約。而這需要從多方面進(jìn)行努力：
首先，要加強(qiáng)對(duì)科學(xué)倫理道德的研究，通過(guò)道德的導(dǎo)向和約束作用促使人類反思人與人、人與自然的關(guān)系，擺正人在自然界中的位置?？茖W(xué)技術(shù)的研究和應(yīng)用都必須要有一種嚴(yán)格的道德制約。
第二，加強(qiáng)科技倫理的教育，要讓科技人員重視倫理問(wèn)題，自覺(jué)地用倫理價(jià)值規(guī)范及其精神制約其研究活動(dòng)，并在科技—倫理實(shí)踐中發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性，遵循客觀公正性和公眾利益優(yōu)先性的基本倫理原則，在科技與社會(huì)倫理價(jià)值體系之間建立有效的緩沖機(jī)制。
第三，加強(qiáng)科技倫理常識(shí)在全民中的普及。相關(guān)科技工作者、管理決策者和新聞媒體，應(yīng)盡可能保障公眾對(duì)科技的知情權(quán)，這樣公眾才能對(duì)科技所涉及的倫理價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行廣泛、深入、具體的討論，通過(guò)磋商，對(duì)當(dāng)代科技在倫理上可接受的條件形成一定程度的共識(shí)。
第四，在宣傳倫理知識(shí)的同時(shí)，建立配套的規(guī)章制度。只有建立完善的調(diào)節(jié)科學(xué)工作者行為的評(píng)審體制、社會(huì)法規(guī)和政策制度，并通過(guò)這些運(yùn)行機(jī)制獲得強(qiáng)制性時(shí)，才能有效地嚇阻違規(guī)行為，同時(shí)使遵守規(guī)則者獲得心態(tài)的平衡。
總之，科技不能完全獨(dú)立地發(fā)展，人類的智慧必須時(shí)刻關(guān)注這把“雙刃劍”，才能開辟一條通往人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展之路。
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摘要:在高職會(huì)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，普遍存在重實(shí)務(wù)技能而輕職業(yè)道德、重理論傳授而輕職業(yè)修養(yǎng)、重內(nèi)容灌輸而輕方法創(chuàng)新等問(wèn)題，表現(xiàn)為高職會(huì)計(jì)教學(xué)中職業(yè)道德教育的缺失。重塑職業(yè)道德教育教學(xué)理念、優(yōu)化職業(yè)道德教育教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新職業(yè)道德教育教學(xué)方法、健全職業(yè)道德教育考核機(jī)制，是強(qiáng)化高職會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的必然選擇。
關(guān)鍵詞:高職院校;會(huì)計(jì)教學(xué);職業(yè)道德;教學(xué)改革
在高職會(huì)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)化職業(yè)道德教育，提升會(huì)計(jì)專業(yè)人才的職業(yè)道德水平，是時(shí)展的需要，也是更好地滿足社會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)人才需求的必然選擇。
一、高職會(huì)計(jì)教學(xué)中職業(yè)道德教育缺失的表現(xiàn)
在高職會(huì)計(jì)教學(xué)的實(shí)踐中，普遍存在重實(shí)務(wù)技能而輕職業(yè)道德、重理論傳授而輕職業(yè)修養(yǎng)、重內(nèi)容灌輸而輕方法創(chuàng)新等問(wèn)題。具體來(lái)講，高職會(huì)計(jì)教學(xué)中職業(yè)道德教育的缺失，突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)主要的方面:
(一)重實(shí)務(wù)技能而輕職業(yè)道德
作為一名合格的會(huì)計(jì)專業(yè)人才，不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)操作技能，更要具備良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，注重按職業(yè)道德規(guī)范嚴(yán)格要求自我。在多方面因素的影響下，無(wú)論是開辦會(huì)計(jì)專業(yè)的職業(yè)院校，還是職業(yè)院校的會(huì)計(jì)專業(yè)教師，都特別重視對(duì)學(xué)生的專業(yè)技能訓(xùn)練，教師授課的重點(diǎn)也是圍繞會(huì)計(jì)記賬方法、電算化操作技能等問(wèn)題而展開。與職業(yè)院校自上而下重視實(shí)務(wù)技能相比，對(duì)職業(yè)道德教育問(wèn)題的重視明顯欠缺。表現(xiàn)在課程設(shè)置方面，目前的課程主要由公共課、專業(yè)課、實(shí)踐課等三部分構(gòu)成，文化基礎(chǔ)課和道德素質(zhì)課被納入公共課的范疇。但在教學(xué)實(shí)踐中，無(wú)論是學(xué)校還是任課教師，都對(duì)職業(yè)道德課程缺乏必要的重視，甚至出現(xiàn)文化基礎(chǔ)課、專業(yè)課、實(shí)踐課的課時(shí)擠占道德素質(zhì)課課時(shí)的現(xiàn)象。
(二)重理論傳授而輕職業(yè)修養(yǎng)
職業(yè)道德教育是精神文明教育的重要內(nèi)容和范疇，包括基礎(chǔ)職業(yè)道德教育和待業(yè)職業(yè)道德教育兩個(gè)方面。在職業(yè)院校會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的道德教育中，基礎(chǔ)職業(yè)道德教育和行業(yè)職業(yè)道德教育具有同等重要的地位，職業(yè)院校應(yīng)該合理分配兩者的教學(xué)時(shí)間。但對(duì)于大多數(shù)職業(yè)院校而言，基礎(chǔ)職業(yè)道德教育所占比重偏高，而與會(huì)計(jì)專業(yè)、行業(yè)密切相關(guān)的職業(yè)操守教育不足，職業(yè)道德教育缺乏專業(yè)特色。從對(duì)學(xué)生的考評(píng)機(jī)制來(lái)看，企業(yè)在招聘會(huì)計(jì)人員時(shí)，首先看重的是學(xué)生的會(huì)計(jì)專業(yè)技能，而較少關(guān)注學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)和道德素養(yǎng)，無(wú)形中也影響了學(xué)校、教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，導(dǎo)致學(xué)校在學(xué)生、教師考核中，也完全以專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能考核為主，而缺乏對(duì)學(xué)生職業(yè)道德行之有效的考核方法、考核手段，也無(wú)法將學(xué)生在職業(yè)道德方面的表現(xiàn)進(jìn)行量化，最終導(dǎo)致會(huì)計(jì)專業(yè)的職業(yè)道德教育流于形式，而學(xué)生也因?yàn)槁殬I(yè)道德教育與考試成績(jī)掛鉤，更加忽視對(duì)職業(yè)道德學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)。
(三)重內(nèi)容灌輸而輕方法創(chuàng)新
作為職業(yè)院校的教師，在職業(yè)道德教育過(guò)程中，應(yīng)該把提升學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)、轉(zhuǎn)變學(xué)生職業(yè)道德理念列為重要目標(biāo)，這就需要授課教師根據(jù)學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)課程教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新課程教學(xué)方法。然而，從高職院校會(huì)計(jì)專業(yè)教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，不僅教學(xué)內(nèi)容陳舊，而且缺乏與職業(yè)道德教育內(nèi)容的結(jié)合。即使是某些與會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育緊密聯(lián)系的課程，如《財(cái)經(jīng)法規(guī)》等，作為會(huì)計(jì)專業(yè)的必修課，在授課過(guò)程中，教師如果過(guò)于重視法律知識(shí)的傳授，不能采用形象、生動(dòng)的案例，就可能陷入灌輸式教學(xué)的怪圈，課程內(nèi)容就會(huì)顯得枯燥無(wú)味，必然影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，影響會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的培育和形成。
二、高職會(huì)計(jì)教學(xué)中強(qiáng)化職業(yè)道德教育的對(duì)策
(一)重塑職業(yè)道德教育教學(xué)理念
主要是樹立從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層、學(xué)院管理層、專業(yè)教師、高職學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)職業(yè)道德教育的重新認(rèn)知，形成自上而下重視會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的思想和文化氛圍。要充分認(rèn)識(shí)到:會(huì)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)不僅要側(cè)重專業(yè)技術(shù)教育，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生專業(yè)技能、工作能力的培養(yǎng)，更要注重學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)，并將職業(yè)道德準(zhǔn)則、職業(yè)道德規(guī)范、職業(yè)道德品質(zhì)貫穿于整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程體系之中，使教師在教學(xué)過(guò)程中始終不忘職業(yè)道德教育的責(zé)任，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中始終不忘職業(yè)道德培養(yǎng)的重要性，最終成長(zhǎng)為能夠滿足市場(chǎng)和社會(huì)需要的、具有較高職業(yè)道德素養(yǎng)的會(huì)計(jì)專業(yè)技能型人才。
(二)優(yōu)化職業(yè)道德教育教學(xué)內(nèi)容
會(huì)計(jì)專業(yè)是一門綜合性強(qiáng)、涉及面廣的專業(yè)，課程教學(xué)內(nèi)容較多，“課時(shí)總量不足”也就成為制約高職會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的重要因素。因此，要從優(yōu)化高職會(huì)計(jì)專業(yè)課程體系設(shè)置的全局角度出發(fā)，做好高職會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生課程改革工作，加大職業(yè)道德教育在整個(gè)課程體系、課時(shí)分配中的比重。首先，要針對(duì)當(dāng)前高職會(huì)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)中的結(jié)構(gòu)性缺陷，將職業(yè)道德教育作為獨(dú)立的課程內(nèi)容納入教學(xué)體系之中，以保障職業(yè)道德教育的有效實(shí)施。要?jiǎng)佑脤W(xué)校資源，鼓勵(lì)教師在借鑒已有德育教材的基礎(chǔ)上，結(jié)合會(huì)計(jì)專業(yè)特色、會(huì)計(jì)工作案例等，編制既能契合高職會(huì)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)、又能體現(xiàn)職業(yè)道德建設(shè)針對(duì)性和前瞻性的德育教材;再次，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)方面，要嚴(yán)格遵循教學(xué)規(guī)律，在深入剖析會(huì)計(jì)職業(yè)道德內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地展開講解，尤其要把“堅(jiān)持原則、誠(chéng)實(shí)守信”作為職業(yè)道德教育的重中之重，作為高職會(huì)計(jì)道德教育的核心內(nèi)容來(lái)施教。
(三)創(chuàng)新職業(yè)道德教育教學(xué)方法
高職會(huì)計(jì)專業(yè)的職業(yè)道德教育，必須改變過(guò)去填鴨式的灌輸教育模式?？梢钥紤]利用多媒體技術(shù)，在教學(xué)中大量加入案例教學(xué)，通過(guò)開放、互動(dòng)的方式，將會(huì)計(jì)職業(yè)道德理念融入課堂教學(xué)實(shí)踐，將抽象、生硬的文字，通過(guò)聲像和圖文并茂的方式，生動(dòng)地展現(xiàn)給學(xué)生，幫助他們更好地理解、記憶、消化和創(chuàng)新。要把講座教學(xué)列為高職會(huì)計(jì)職業(yè)道德教學(xué)的重要方式，學(xué)校要定期邀請(qǐng)行業(yè)專業(yè)、實(shí)務(wù)界代表、法律界人士給學(xué)生舉辦講座，通過(guò)將真實(shí)的事跡展開會(huì)計(jì)職業(yè)道德的重要性，吸引會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的注意力和關(guān)注度，最終幫助學(xué)生達(dá)到自省、自警的目的。此外，學(xué)校還要為學(xué)生創(chuàng)造更多的校外實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在真實(shí)的工作環(huán)境中既能了解會(huì)計(jì)職能、明確會(huì)計(jì)流程，又能領(lǐng)會(huì)職業(yè)道德的真實(shí)內(nèi)涵，真正明確會(huì)計(jì)工作人員的職責(zé)和擔(dān)當(dāng)。
論文摘要：本文從會(huì)計(jì)職業(yè)道德的內(nèi)容，我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德存在的問(wèn)題及產(chǎn)生的原因和解決的措施等方面全方位多層次地論述了會(huì)計(jì)職業(yè)道德。
一、會(huì)計(jì)人員在職業(yè)道德方面容易產(chǎn)生的幾個(gè)問(wèn)題。
分析會(huì)計(jì)隊(duì)伍的現(xiàn)狀我們可以發(fā)現(xiàn)，大部分的會(huì)計(jì)人員比較注重自身修養(yǎng)，職業(yè)道德素質(zhì)較高，他們恪盡職守，無(wú)私奉獻(xiàn)，但也有一部分人要加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，整體來(lái)說(shuō)會(huì)計(jì)行業(yè)存在的問(wèn)題大致有以下幾方面：
1、少數(shù)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德敗壞。例如：“新疆第一貪”的新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)侯某采用銷毀原始憑據(jù)重新做賬，減少公司利潤(rùn)的方法將巨額國(guó)有資產(chǎn)化為已有；而河北邯鄲市農(nóng)行的兩名金庫(kù)管理員任某和馬某將5000多萬(wàn)元的金錢揮霍一空等等，這些案例都值得我們深思，預(yù)防犯罪，加強(qiáng)修養(yǎng)何等重要！
2、部分會(huì)計(jì)人員迫于領(lǐng)導(dǎo)的壓力失去了職業(yè)道德。會(huì)計(jì)人員一般都是企業(yè)員工，面臨著崗位、加薪、升職等諸多問(wèn)題，只好“人在屋檐下，不得不低頭”了，按照領(lǐng)導(dǎo)的指示將賬做得漂亮，更有一些會(huì)計(jì)人員有才無(wú)德、膽大妄為，將會(huì)計(jì)工作當(dāng)成了一門藝術(shù)，他們違背真實(shí)性的原則，利用各種手段調(diào)節(jié)利潤(rùn)、逃避納稅，達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)的要求，以喪失職業(yè)道德?lián)Q取領(lǐng)導(dǎo)的欣賞。
3、部分會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德觀念淡薄，他們不努力學(xué)習(xí)相關(guān)法律知識(shí)，對(duì)法律、法規(guī)、準(zhǔn)則、制度不能準(zhǔn)確地理解，處理業(yè)務(wù)時(shí)更是無(wú)法正確把握會(huì)計(jì)準(zhǔn)則及會(huì)計(jì)核算制度，工作中馬馬虎虎，敷衍塞責(zé)，這種工作狀態(tài)導(dǎo)致工作中出現(xiàn)無(wú)意識(shí)差錯(cuò)，這些無(wú)意識(shí)錯(cuò)誤造成賬務(wù)混亂，致使會(huì)計(jì)信息失真。
二、會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德方面產(chǎn)生問(wèn)題的分析。
會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德問(wèn)題的產(chǎn)生是多方面的。
1、從法律上對(duì)會(huì)計(jì)人員威懾力不夠。目前我國(guó)的《會(huì)計(jì)法》經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的改革，日趨完善，但對(duì)有些問(wèn)題的規(guī)定還不夠具體，只是羅列“不得”有這樣或那樣的行為，沒(méi)有違反了怎么處理的具體規(guī)定，這類條文的規(guī)定，明示了造假行為預(yù)期“成本”的上限，不僅威懾力不足，有時(shí)卻起了“鼓動(dòng)”的作用。有些違規(guī)行為法律上沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)格的處理規(guī)定，從法律上不能完全有效地約束會(huì)計(jì)人員遵紀(jì)守法。
2、內(nèi)部控制制度不完善。一些單位風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)加強(qiáng)內(nèi)部控制制度缺乏足夠的重視，甚至有法不依，有章不循，業(yè)務(wù)操作上主觀隨意性較大，未能科學(xué)地設(shè)置會(huì)計(jì)崗位，這樣不能從內(nèi)部控制制度方面為會(huì)計(jì)營(yíng)造一個(gè)良好的從業(yè)環(huán)境，從內(nèi)部控制上不能完全有效地約束會(huì)計(jì)人員遵紀(jì)守法。
3、部分會(huì)計(jì)人員的專業(yè)知識(shí)缺乏且從業(yè)技能低下，這些會(huì)計(jì)人員由于自身不求上進(jìn)，不思進(jìn)取，他們?nèi)狈炭嚆@研，愛(ài)崗敬業(yè)的精神，導(dǎo)致他們所提供的會(huì)計(jì)信息無(wú)法保證真實(shí)可靠，所以他們從自身素質(zhì)上不能完全有效地保證會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德。
三、解決會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德問(wèn)題的主要措施。
每一個(gè)行業(yè)在不同的歷史時(shí)期都要面對(duì)不同的問(wèn)題，我們必須積極的面對(duì)當(dāng)前問(wèn)題，采取措施，讓這一行業(yè)健康有序地良性發(fā)展，針對(duì)會(huì)計(jì)行業(yè)當(dāng)今問(wèn)題，我們應(yīng)采取有效措施：
1、從學(xué)校抓起，加強(qiáng)會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)員的職業(yè)道德教育，目前我國(guó)大中專會(huì)計(jì)學(xué)院還沒(méi)有正式開設(shè)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育必修課程，只是開設(shè)了普通的職業(yè)道德教育課程，有部分會(huì)計(jì)學(xué)院將會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育列為選修課程進(jìn)行開設(shè)，這是不到位的，應(yīng)對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的職業(yè)道德教育，從頭腦中牢固地樹立起會(huì)計(jì)的職業(yè)道德觀。
2、從法制建設(shè)方面抓起，從嚴(yán)立法，加大財(cái)務(wù)違規(guī)的處罰力度，加大違規(guī)成本，可以引入民事責(zé)任追究制度，民事責(zé)任追究制度不僅給企業(yè)會(huì)計(jì)造假者明確了經(jīng)濟(jì)上的賠償責(zé)任，而且鼓勵(lì)廣大群眾積極同造假者做斗爭(zhēng)。同時(shí)加強(qiáng)執(zhí)法力度，制度的制定僅為其實(shí)施提供依據(jù)，關(guān)鍵在于實(shí)施，只有做到有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能弘揚(yáng)正氣。才能在法律約束會(huì)計(jì)人員遵紀(jì)守法。超級(jí)秘書網(wǎng)
-、忠于職守，自覺(jué)履行各項(xiàng)職責(zé) 各行各業(yè)的工作人員，都要忠于職守，熱愛(ài)本職。這是職業(yè)道德的一條主要規(guī)范。 作為秘書人員忠于職守就是要忠于秘書這個(gè)特定的工作崗位，自覺(jué)履行秘書的各項(xiàng)職責(zé)， 認(rèn)真輔助領(lǐng)導(dǎo)做好各項(xiàng)工作。要有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，不擅權(quán)越位，不摻雜私念，不瀆職。
二、服從領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)好參謀 跟從領(lǐng)導(dǎo)，這是秘書人員職業(yè)性質(zhì)所決定的。作為領(lǐng)導(dǎo)工作的參謀和助手，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照領(lǐng)導(dǎo)的指示和意圖辦事，離開領(lǐng)導(dǎo)自行其是，別出心裁，都是職業(yè)道德所不允許的。 個(gè)人的積極性、創(chuàng)造性只能在服從領(lǐng)導(dǎo)的前提下發(fā)揮(更多地限于建議、獻(xiàn)策等方面)。其別要注意，不能用個(gè)人不成熟的想法甚至情緒化的意見，去影響和干擾領(lǐng)導(dǎo)的工作及決策。 當(dāng)好參謀，就是要發(fā)揮參謀作用，為領(lǐng)導(dǎo)出謀獻(xiàn)策。在領(lǐng)導(dǎo)決策民主化、科學(xué)化的今天，尤其要求秘書人員改變以往辦事即是稱職的舊觀念，要提高參謀意識(shí)和能力，明確不能出謀獻(xiàn)策者就不是好的秘書人員的新觀念。
三、兢兢業(yè)業(yè)，甘當(dāng)無(wú)名英雄 兢兢業(yè)業(yè)，甘當(dāng)無(wú)名英雄，就是要求秘書人員埋頭苦干，任勞任怨。秘書工作性質(zhì)，決定其工作主要是實(shí)干。要圍繞領(lǐng)導(dǎo)的工作來(lái)展開活動(dòng)，要求招之即來(lái)，來(lái)之能干，在具體而緊張的工作中，腳踏實(shí)地，密切聯(lián)系實(shí)際和群眾，不計(jì)個(gè)人得失，有著吃苦耐勞甚至委曲求全的精神。
四、謙虛謹(jǐn)慎，辦事公道，熱情服務(wù) 謙虛謹(jǐn)慎，應(yīng)是秘書人員應(yīng)具有的美德。秘書人員不能因?yàn)樵陬I(lǐng)導(dǎo)身邊工作而自命不凡、自以為是，要平等地同各職能部門商量工作，虛心聽取他們的意見，在工作中要善于協(xié)調(diào)矛盾，搞好合作。 辦事要公道正派。秘書人員對(duì)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)群眾都要一視同仁，秉公辦事，平等相待。切忌因人而異，親疏有別，更不能看來(lái)頭辦事情。只有公道正派的秘書人員，才能做到胸襟寬闊，在工作中充滿朝氣和活力。 熱情服務(wù)。秘書人員要把為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)，為本單位各職能部門服務(wù)，為群眾服務(wù)當(dāng)作自己的神圣職責(zé)，要充分認(rèn)識(shí)自己所從事的工作所具有的重要作用。
五、遵紀(jì)守法，廉潔奉公，不假借領(lǐng)導(dǎo)名義以權(quán)謀私遵紀(jì)守法、廉潔奉公，是秘書人員職業(yè)活動(dòng)能夠正常進(jìn)行的重要保證。遵紀(jì)守法指的是秘書人員要遵守職業(yè)紀(jì)律和與職業(yè)活動(dòng)相關(guān)的法律、法規(guī)。廉潔奉公是高尚道德情操在職業(yè)活動(dòng)中的重要體現(xiàn)，是秘書人員應(yīng)有的思想道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。它要求秘書人員在職業(yè)活動(dòng)中要堅(jiān)持原則，不利用職務(wù)之便假借領(lǐng)導(dǎo)名義以權(quán)謀取私利，不搞你給我一點(diǎn)“好處”，我回報(bào)你一點(diǎn)“實(shí)惠〃的所謂“等價(jià)交換”。要以國(guó)家、人民和本單位整體利益為重，自覺(jué)奉獻(xiàn)，不為名利所動(dòng)，以自己的實(shí)際行動(dòng)抵制和反對(duì)不正之風(fēng)。
六、恪守信用，嚴(yán)守機(jī)密 秘書人員恪守信用，就是要遵守信用、遵守時(shí)間、遵守諾言，言必信，行必果。 遵守時(shí)間，領(lǐng)導(dǎo)找秘書人員匯報(bào)工作，秘書人員不準(zhǔn)遲到。秘書人員自己安排的會(huì)議或會(huì)談，自己要事先到場(chǎng)，并做好一切準(zhǔn)備工作。 秘書人員要嚴(yán)格遵守諾言，一經(jīng)允諾的事情就要盡力辦到，遇到曲折變化，要事先說(shuō)明原因，使人信服。 嚴(yán)守機(jī)密。秘書人員一個(gè)顯著的特點(diǎn)，是掌握的機(jī)密較多，因此，要求秘書人員必須具備嚴(yán)守機(jī)密的職業(yè)道德， 自覺(jué)加強(qiáng)保密觀念。
七、實(shí)事求是，勇于創(chuàng)新 實(shí)事求是。秘書人員要堅(jiān)持實(shí)事求是的工作作風(fēng)，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。秘書工作的各個(gè)環(huán)節(jié)都要求準(zhǔn)確、如實(shí)地反映客觀實(shí)際，從客觀存在的事實(shí)出發(fā)。秘書人員無(wú)論是搜集信息、匯報(bào)情況、提供意見、擬寫文件，都必須端正思想，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。在工作中，切忌主觀臆斷、捕風(fēng)捉影，分析問(wèn)題必須從客觀實(shí)際出發(fā)，既不惟領(lǐng)導(dǎo)是聽，也不惟“本本”是從。 勇于創(chuàng)新?，F(xiàn)在各行各業(yè)的勞動(dòng)者，都在破除舊的觀念，勇于開創(chuàng)新的工作局面。作為領(lǐng)導(dǎo)的助手——秘書人員更應(yīng)具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和精神。勇于創(chuàng)新，要求不空談、重實(shí)干，在思想上是先行者，在實(shí)踐上是實(shí)干家，不斷提出新問(wèn)題，研究新方法，走出新路子。
八、刻苦學(xué)習(xí)，努力提高思想、科學(xué)文化素質(zhì) 各種不同的工作崗位對(duì)其工作人員都有相應(yīng)的素質(zhì)要求。作為新時(shí)期的秘書人員，這種素質(zhì)要求顯得更嚴(yán)格、更全面，甚至更苛刻一些。是否具有良好的素質(zhì)，對(duì)于做好領(lǐng)導(dǎo)秘書工作是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，也是評(píng)價(jià)一位秘書人員是否稱職的基本依據(jù)。因此，秘書人員必須刻苦學(xué)習(xí)，努力提高自身的思想素質(zhì)。 秘書工作頭緒繁多、涉及面廣，要求秘書人員有盡可能廣博的知識(shí)，做一個(gè)“通才”和“雜家”?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，知識(shí)更新速度加快，因此，秘書人員應(yīng)該具有廣博的科學(xué)文化知識(shí)，以適應(yīng)工作的需要。
與會(huì)的專家學(xué)者對(duì)道德教育的超越性本質(zhì)有比較一致的認(rèn)識(shí)，但在具體理解上又有不同視角。有學(xué)者認(rèn)為，作為現(xiàn)代唯物主義的與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于它把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為首要的基本觀點(diǎn)。馬克思所理解的實(shí)踐是人自身通過(guò)對(duì)環(huán)境的改造和創(chuàng)造來(lái)達(dá)成與環(huán)境統(tǒng)一的活動(dòng)。因而，實(shí)踐就其本質(zhì)而言就是超越的。道德教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培養(yǎng)主體性的人。有學(xué)者認(rèn)為，道德教育的超越性本質(zhì)并不排斥教育必須從現(xiàn)實(shí)規(guī)定性出發(fā)。但具有超越性的道德教育不是以現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性來(lái)束縛人、限制人，而是要使人樹立發(fā)展的理想，善于把道德理想賦予現(xiàn)實(shí)。還有學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段有多種，道德是人們用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發(fā)，其特殊性就是用人的精神性的滿足特別是對(duì)真、善、美的追求來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求道德教育必須化外在道德要求為主體內(nèi)在“自律”的追求，因此，當(dāng)代道德教育最顯著的特色就是關(guān)于主體人格的培養(yǎng)。
在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系方面，一些學(xué)者認(rèn)為，道德作為人類一種精神活動(dòng)，是對(duì)可能世界的把握，所反映的不是“實(shí)是”而是“應(yīng)是”。它并不是人們現(xiàn)實(shí)生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)實(shí)行為作出善惡的評(píng)價(jià)。這種“應(yīng)是”與“實(shí)是”，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了人類的道德活動(dòng)并且推動(dòng)人類向至善的方向前進(jìn)。個(gè)體在這樣的過(guò)程中不斷自我完善、自我超越。也有些學(xué)者提出道德教育現(xiàn)實(shí)與超越性本質(zhì)的立足點(diǎn)是什么的問(wèn)題。認(rèn)為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實(shí)性規(guī)范辯證統(tǒng)一。
道德教育在面向現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中不可避免地必須回答其與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也就是說(shuō)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型道德的“應(yīng)是”是什么。學(xué)者們認(rèn)為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制約是不容置疑的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要求有文明的人際關(guān)系來(lái)強(qiáng)化和維持自身模式運(yùn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必定要求社會(huì)具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī)范體系。因此，當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問(wèn)題必須放在社會(huì)環(huán)境中去考察，沒(méi)有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會(huì)規(guī)定。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當(dāng)今社會(huì)背景中，道德教育必須有自身特有的強(qiáng)有力的適應(yīng)機(jī)制。
二、對(duì)傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承
有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過(guò)程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價(jià)值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進(jìn)一步指出，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育進(jìn)行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來(lái)看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動(dòng)力又作為評(píng)價(jià)機(jī)制起著核心作用。無(wú)論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會(huì)價(jià)值。如果說(shuō)跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。
如果說(shuō)上述觀點(diǎn)主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑?，那么另一種觀點(diǎn)則側(cè)重在對(duì)傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對(duì)當(dāng)代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對(duì)傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會(huì)“只見樹木，不見森林”。有學(xué)者還通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的分析，認(rèn)為應(yīng)該現(xiàn)實(shí)地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學(xué)者認(rèn)為，幾千年來(lái)，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來(lái)維持的，與其說(shuō)是道德毋寧說(shuō)是一種社會(huì)約束機(jī)制。因此，我們必須客觀地、實(shí)事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡(jiǎn)單位移傳統(tǒng)道德教育。
尚有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實(shí)條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實(shí)的可行性以及方式、方法問(wèn)題。不能因?yàn)槲鞣接袑W(xué)者“關(guān)注”我國(guó)傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因?yàn)橛腥恕胺穸ā倍叭P拋棄”。應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會(huì)開在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹根生長(zhǎng)出的枝條上，關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學(xué)者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。
三、對(duì)西方道德教育思想的借鑒
大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)以來(lái)西方道德教育理論及其研究對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德教育具有重要的借鑒意義。有學(xué)者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價(jià)值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價(jià)值、規(guī)范體系總是社會(huì)條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制的反映。我國(guó)作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國(guó)家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過(guò)的道路，又應(yīng)當(dāng)避免西方現(xiàn)代化過(guò)程中的偏差。有些學(xué)者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為20世紀(jì)以來(lái)西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會(huì)背景、歷史條件相對(duì)應(yīng)。60年代以來(lái)，道德理論及其教育中的否定極權(quán)主義和相對(duì)主義與二戰(zhàn)后人們認(rèn)為道德是相對(duì)的有關(guān)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運(yùn)動(dòng)、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對(duì)灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來(lái)西方道德教育理論中反對(duì)價(jià)值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動(dòng)向特別值得引起注意。
四、關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作與德育學(xué)科的理論建設(shè)
關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作，有學(xué)者提出建立全息大德育模式。從客體的自然條件、社會(huì)環(huán)境、教育本身和主體的受教育者生理、心理特點(diǎn)以及道德環(huán)境，全方位地構(gòu)建大德育網(wǎng)絡(luò)。由于道德教育從來(lái)都不是孤立的，作為社會(huì)巨系統(tǒng)一部分的道德教育與社會(huì)各組成部分彼此關(guān)聯(lián)。有學(xué)者借鑒羅爾斯社會(huì)正義理論，研究、闡釋了社會(huì)至善與個(gè)體從善的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)至善是個(gè)體從善的前提，互為條件。有學(xué)者提出建立一種規(guī)范教育模式，認(rèn)為當(dāng)前最大的失調(diào)是規(guī)范的失調(diào)，應(yīng)該培養(yǎng)受教育者的規(guī)范意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感。還有學(xué)者主張建立主體參與式的德育模式以及強(qiáng)調(diào)社會(huì)性情感發(fā)展的道德教育模式等。
關(guān)鍵詞渠道道德道德系統(tǒng)道德建設(shè)
營(yíng)銷渠道是企業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品轉(zhuǎn)移的重要環(huán)節(jié)。斯特恩認(rèn)為營(yíng)銷渠道是促使產(chǎn)品或服務(wù)順利地被使用或消費(fèi)的一整套相互依賴的組織，鄧勝梁認(rèn)為營(yíng)銷渠道是一種完成產(chǎn)品分配活動(dòng)的相互作用的有機(jī)系統(tǒng)。營(yíng)銷渠道的參與者是生產(chǎn)商、中間商及消費(fèi)者，在其相互作用的過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生產(chǎn)品流、信息流、所有權(quán)流、促銷流等，各主體為了追求自身利益最大化，彼此之間存在著沖突與矛盾，必將產(chǎn)生道德性問(wèn)題。渠道道德是規(guī)范各參與主體行為的標(biāo)準(zhǔn)，在產(chǎn)品分銷中起著重要的作用。倡導(dǎo)營(yíng)銷渠道中的道德，不僅使生產(chǎn)商、中間商、消費(fèi)者認(rèn)清在渠道中的責(zé)任、義務(wù)及道德規(guī)范，提高各參與主體的道德覺(jué)悟，而且能協(xié)調(diào)三者之間的相互關(guān)系，促進(jìn)分銷活動(dòng)的順利進(jìn)行，還能降低社會(huì)的交易成本，促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步。本文從營(yíng)銷渠道的各參與者之間的關(guān)系入手，研究營(yíng)銷渠道的道德內(nèi)容系統(tǒng)，并構(gòu)建營(yíng)銷渠道道德控制系統(tǒng)，為認(rèn)識(shí)渠道道德關(guān)系和渠道道德構(gòu)建提供參考。
1營(yíng)銷渠道道德系統(tǒng)
1.1營(yíng)銷渠道道德系統(tǒng)構(gòu)成
現(xiàn)代企業(yè)的營(yíng)銷渠道參與者一般為生產(chǎn)商、中間商及消費(fèi)者(直銷除外)，這三者在營(yíng)銷渠道中相互影響、相互聯(lián)系。這些參與主體兩兩之間的道德關(guān)系，構(gòu)成了整個(gè)營(yíng)銷渠道道德內(nèi)容系統(tǒng)，如圖1所示。
營(yíng)銷渠道道德系統(tǒng)由兩兩之間的九種關(guān)系組成，構(gòu)成了以下六種道德關(guān)系：①生產(chǎn)商之間的道德關(guān)系——供應(yīng)道德關(guān)系（Ⅰ），指生產(chǎn)商在建立渠道時(shí)，在渠道的選擇、渠道設(shè)計(jì)(長(zhǎng)度、寬度)、渠道目標(biāo)等方面與其他同類產(chǎn)品或互補(bǔ)品生產(chǎn)商之間產(chǎn)生的道德性問(wèn)題。②生產(chǎn)商與中間商的道德關(guān)系——上游道德關(guān)系(Ⅱ和Ⅱ’)，指生產(chǎn)商與中間商在談判及合作全過(guò)程中產(chǎn)生的道德性問(wèn)題。上游道德性關(guān)系是雙向的，既有生產(chǎn)商對(duì)中間商的道德問(wèn)題（Ⅱ），又有中間商對(duì)生產(chǎn)商的道德問(wèn)題（Ⅱ′）。③生產(chǎn)商與消費(fèi)者之間的道德關(guān)系——營(yíng)銷道德關(guān)系（Ⅲ和Ⅲ′）。企業(yè)建立營(yíng)銷渠道，是為了實(shí)現(xiàn)其營(yíng)銷目的，將產(chǎn)品轉(zhuǎn)移給消費(fèi)者。生產(chǎn)商在產(chǎn)品銷售過(guò)程中的道德問(wèn)題及消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中的道德問(wèn)題構(gòu)成了營(yíng)銷道德關(guān)系。④中間商之間的道德關(guān)系——中間道德關(guān)系(Ⅳ)。與供應(yīng)道德關(guān)系類似，指中間商之間在、銷售競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中為了自身利益而產(chǎn)生道德問(wèn)題。⑤中間商與消費(fèi)者之間的道德關(guān)系——推銷道德關(guān)系（Ⅴ和Ⅴ′）。中間商不是產(chǎn)品生產(chǎn)者，它只是產(chǎn)品的推銷者。在產(chǎn)品推銷過(guò)程中雙方行為的道德問(wèn)題構(gòu)成了推銷道德關(guān)系。⑥消費(fèi)者之間的道德關(guān)系——消費(fèi)道德關(guān)系（Ⅵ）。不同消費(fèi)者之間在購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)產(chǎn)生的道德問(wèn)題，構(gòu)成了消費(fèi)道德關(guān)系。
另外，社會(huì)是營(yíng)銷渠道道德系統(tǒng)的組成部分。首先，社會(huì)的整體道德水平對(duì)渠道道德有重要影響；其次，渠道中的不道德行為會(huì)損害整個(gè)社會(huì)的利益；最后，社會(huì)環(huán)境對(duì)于渠道道德建設(shè)有重要作用。
1.2營(yíng)銷渠道道德問(wèn)題的主要表現(xiàn)
1.2.1生產(chǎn)商道德問(wèn)題的主要表現(xiàn)
生產(chǎn)商與其他生產(chǎn)商、中間商及消費(fèi)者存在道德關(guān)系。其他生產(chǎn)商主要是指與之有渠道競(jìng)爭(zhēng)的中間商，如同類產(chǎn)品、互補(bǔ)品生產(chǎn)商以及對(duì)共用渠道有控制或影響的生產(chǎn)者。其道德問(wèn)題主要表現(xiàn)為渠道的選擇、渠道目標(biāo)沖突、渠道設(shè)計(jì)(長(zhǎng)度、寬度)等；與中間商的道德問(wèn)題表現(xiàn)為生產(chǎn)商在產(chǎn)品定價(jià)、質(zhì)量、庫(kù)存、供貨合同、促銷、交貨時(shí)間、賬款支付、技術(shù)支持等相關(guān)的道德問(wèn)題，損害中間商的利益；與消費(fèi)者的道德問(wèn)題表現(xiàn)為生產(chǎn)商在產(chǎn)品選擇、價(jià)格（價(jià)格虛高和歧視價(jià)格）、質(zhì)量、分銷目標(biāo)、渠道設(shè)計(jì)等方面的道德性問(wèn)題，損害消費(fèi)者利益。如產(chǎn)品質(zhì)量低劣、不方便顧客購(gòu)買、不及時(shí)分銷、售后服務(wù)跟不上等。
1.2.2中間商道德問(wèn)題的主要表現(xiàn)
中間商與生產(chǎn)商、其他中間商及消費(fèi)者有道德關(guān)系。與生產(chǎn)商的道德問(wèn)題表現(xiàn)為中間商的惡性竄貨、庫(kù)存、分銷不力、信息反饋、售后服務(wù)等方面的道德問(wèn)題，損害生產(chǎn)商的利益；與其他中間商的道德問(wèn)題表現(xiàn)為爭(zhēng)奪經(jīng)銷權(quán)、竄貨等道德性問(wèn)題；與消費(fèi)者的道德問(wèn)題表現(xiàn)為中間商在產(chǎn)品推銷過(guò)程中的虛假?gòu)V告、服務(wù)態(tài)度惡劣、隱瞞產(chǎn)品缺陷、價(jià)格虛高等道德問(wèn)題，會(huì)損害消費(fèi)者的利益。
1.2.3消費(fèi)者道德問(wèn)題的主要表現(xiàn)
消費(fèi)者與生產(chǎn)商、中間商及其他消費(fèi)者存在道德關(guān)系。與生產(chǎn)商和中間商的道德問(wèn)題是消費(fèi)者惡意損害企業(yè)利益的行為，表現(xiàn)為惡意索賠、漫天殺價(jià)、虛假宣傳而損害企業(yè)聲譽(yù)等；與其他消費(fèi)者的道德性問(wèn)題主要表現(xiàn)為搶購(gòu)、商業(yè)投機(jī)、內(nèi)部購(gòu)買等行為，損害其他消費(fèi)者的利益。
2營(yíng)銷渠道道德建設(shè)模式
2.1營(yíng)銷渠道道德建設(shè)模式構(gòu)成
營(yíng)銷渠道中的矛盾和沖突，不能僅靠法制來(lái)解決，即使有健全的法律體系，現(xiàn)代企業(yè)的營(yíng)銷渠道仍然需要道德來(lái)維系。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與營(yíng)銷的擴(kuò)展，需要大力加強(qiáng)營(yíng)銷渠道道德建設(shè)。構(gòu)建完善的營(yíng)銷道德體系是一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程，如圖2所示。
營(yíng)銷渠道道德建設(shè)系統(tǒng)主要由四部分構(gòu)成：渠道道德認(rèn)知、渠道道德標(biāo)準(zhǔn)、渠道道德評(píng)價(jià)以及渠道道德控制。
（1）渠道道德認(rèn)知。根據(jù)營(yíng)銷渠道中經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題，進(jìn)行歸納總結(jié)，并進(jìn)行深入的研究，對(duì)問(wèn)題的成因、規(guī)律進(jìn)行研究，實(shí)現(xiàn)對(duì)營(yíng)銷渠道中的道德問(wèn)題的準(zhǔn)確認(rèn)知。
（2）渠道道德標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)對(duì)渠道道德的認(rèn)識(shí)以及社會(huì)中普遍的道德觀念，制訂渠道道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和渠道道德規(guī)范，便于在實(shí)際工作中操作。
（3）渠道道德評(píng)價(jià)。對(duì)渠道主體進(jìn)行道德性評(píng)價(jià)。渠道道德評(píng)價(jià)可以分為兩個(gè)層面：一是對(duì)整個(gè)渠道的道德性進(jìn)行評(píng)價(jià)；二是對(duì)渠道的某一主體的道德性進(jìn)行評(píng)價(jià)。道德評(píng)價(jià)的關(guān)鍵是建立完善的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，再采用適當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>
⑷渠道道德控制。對(duì)渠道道德的研究，目的是減少或消除渠道中的不道德行為，因此，渠道道德控制是最終的目的。渠道的道德控制主要從文化引導(dǎo)、賞罰機(jī)制、教育培訓(xùn)和監(jiān)督管理四個(gè)方面進(jìn)行。
2.2社會(huì)、政府、企業(yè)在渠道道德建設(shè)中的作用
在營(yíng)銷渠道道德構(gòu)建過(guò)程中，社會(huì)、政府、企業(yè)都應(yīng)該發(fā)揮重要作用，全方位推進(jìn)營(yíng)銷渠道道德建設(shè)。
（1）社會(huì)的作用。社會(huì)環(huán)境是營(yíng)銷渠道的重要環(huán)境，在渠道道德建設(shè)中理應(yīng)發(fā)揮作用。社會(huì)的作用主要體現(xiàn)在道德認(rèn)識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德控制上。首先，道德問(wèn)題出現(xiàn)在社會(huì)中，需要社會(huì)中的人、組織、機(jī)構(gòu)對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)識(shí)和研究；其次，社會(huì)的價(jià)值觀、善惡觀是制定渠道道德標(biāo)準(zhǔn)的重要依據(jù)；最后，社會(huì)的價(jià)值、文化引導(dǎo)是道德水平提升的重要環(huán)境。
（2）政府的作用。政府的作用體現(xiàn)在道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的制定、道德評(píng)價(jià)、道德控制上。政府首先要制定出切實(shí)可行的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)及后賞罰機(jī)制，并建立專門的機(jī)構(gòu)對(duì)各渠道主體進(jìn)行道德性評(píng)價(jià)。政府在道德控制中要進(jìn)行正確的引導(dǎo)，建立相應(yīng)的道德培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，廣泛教育和宣傳，并進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督和管理，使企業(yè)不道德行為的后懲罰成本高于其收益。
（3）企業(yè)的作用。企業(yè)是渠道的重要主體，在渠道道德建設(shè)中首先要加強(qiáng)自律，自覺(jué)遵守道德規(guī)范，堅(jiān)持等價(jià)交換原則，互相理解，共享利潤(rùn)，做到義利統(tǒng)一，尋求長(zhǎng)期合作關(guān)系；其次要對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行正確的道德教育，提高員工的道德性水平。
3結(jié)論
本文的研究得出以下結(jié)論：①供應(yīng)道德關(guān)系、上游道德關(guān)系、營(yíng)銷道德關(guān)系、中間道德關(guān)系、推銷道德關(guān)系和消費(fèi)道德關(guān)系構(gòu)成了渠道道德系統(tǒng)，并分析了各主體道德問(wèn)題的主要表現(xiàn)；②渠道道德建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)過(guò)程，包括渠道道德認(rèn)知、渠道道德標(biāo)準(zhǔn)、渠道道德評(píng)價(jià)和渠道道德控制。社會(huì)、政府、企業(yè)都應(yīng)發(fā)揮自身的作用來(lái)提高渠道道德水平。
參考文獻(xiàn)
1甘碧群.企業(yè)營(yíng)銷道德[M].武漢：湖北人民出版社，1997
在道德教育方法上，康德反對(duì)灌輸式的道德教育方法，他認(rèn)為道德教育方法應(yīng)該是出自自由而非強(qiáng)制，道德教育應(yīng)該尊重受教育的主體性。實(shí)踐理性的方法是可以啟發(fā)人們自由意志和培養(yǎng)良好的道德人格?？档律朴诶脙和母?jìng)爭(zhēng)心理培養(yǎng)道德品格，過(guò)利用名人傳記教材加強(qiáng)個(gè)人道德理想的啟發(fā)，運(yùn)用道德問(wèn)答方式啟發(fā)個(gè)人理性的自覺(jué)，培養(yǎng)義務(wù)心，從而形成良好的道德自律品質(zhì)?？档峦瑫r(shí)認(rèn)為道德感性和理性應(yīng)該兼具，不偏愛(ài)任何一方，沒(méi)有個(gè)體的感性認(rèn)識(shí)，對(duì)象就不會(huì)給予我們。沒(méi)有理性，個(gè)體就不能對(duì)對(duì)象做出反應(yīng)和判斷，只有將兩者結(jié)合起來(lái)，道德認(rèn)識(shí)才能發(fā)生。康德的這一道德思想在對(duì)于我國(guó)目前的道德教育具有一定的啟示意義。
2、學(xué)校對(duì)個(gè)體的思想道德行為訓(xùn)練
以理性作為支撐的道德認(rèn)識(shí)才具有作用；如果離開了感性的道德體驗(yàn)，學(xué)校的德育活動(dòng)將成為枯噪乏味的操練?？档抡J(rèn)為道德的動(dòng)機(jī)是出自于對(duì)道德法則的敬畏，而不是對(duì)于義務(wù)的愛(ài)好，道德是理念和動(dòng)機(jī)均是來(lái)自先天的理性，個(gè)體所獲得的道德教育是生活所獲得。他認(rèn)為道德教育不是來(lái)自于學(xué)生當(dāng)下生活，而是從過(guò)去的生活典范中獲得。康德在道德教育目的上強(qiáng)調(diào)道德教育應(yīng)與社會(huì)性統(tǒng)一，即把來(lái)自實(shí)踐理性的道德律令的尊重和履行作為道德責(zé)任，即個(gè)人需做什么才能體現(xiàn)人格的道德價(jià)值，康德考慮的是現(xiàn)在和未來(lái)的需要。道德的教育目的在于強(qiáng)化實(shí)踐理性，培養(yǎng)他人的道德由他律走向自律，培養(yǎng)個(gè)人具義務(wù)知心和善良的道德人格?？档略诘赖陆逃齼?nèi)容上注重利用道德觀念及名人傳記教材進(jìn)行教學(xué)，以榜樣和規(guī)則培養(yǎng)兒童的義務(wù)心，其中對(duì)于教材的選擇上康德注重教材的邏輯性，目的是為了能增強(qiáng)學(xué)生思考和判斷能力，并通過(guò)宗教教育彌補(bǔ)道德教育之不足。在判斷和解決道德問(wèn)題上，康德思想以個(gè)人的良知天理作為判斷的依據(jù)，帶有較強(qiáng)的個(gè)人主觀色彩；他反對(duì)利用獎(jiǎng)懲的手段解決道德問(wèn)題.主張以自然獎(jiǎng)懲為宜，他認(rèn)為若以獎(jiǎng)賞行善，這將是屬于道德的賄賂，會(huì)降低道德的尊嚴(yán)。
3、總結(jié)及其啟示
