發(fā)布時間：2023-04-01 10:12:43
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古典建筑論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：火災(zāi)；建筑電氣；線路；防范
0引言
自國家“七五”規(guī)劃實施以來，我國能源事業(yè)取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，滿足了因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而帶來的用電量大幅度增加的需要，然而，建筑電氣火災(zāi)發(fā)生的頻率也隨之日益提高，給國家和人民的生命財產(chǎn)造成巨大損失。不斷尋找相對有效的建筑電氣防火安全措施工作必須堅持不懈常抓不放。
1強(qiáng)調(diào)建筑電氣線路的火災(zāi)防范
據(jù)統(tǒng)計，建筑電氣火災(zāi)中，電氣線路引發(fā)的火災(zāi)占電氣火災(zāi)的60%以上。而其中最為常見電氣線路火災(zāi)又屬短路故障引發(fā)的火災(zāi)和線路長期過載引發(fā)的火災(zāi)。
1.1短路故障火災(zāi)防范短路，俗稱連電，是指電氣線路中相線與相線、相線與零線之間短接起來的現(xiàn)象。發(fā)生短路時，線路中的電流增加為正常時的幾倍甚至幾十倍，而產(chǎn)生的熱量又與電流的平方成正比，使得溫度急劇上升，大大超過允許范圍。如果溫度達(dá)到可燃物的引燃溫度，即引起燃燒，從而導(dǎo)致火災(zāi)。
引起建筑電氣短路的原因多樣。當(dāng)電氣設(shè)備的絕緣老化變質(zhì)或受到高溫、潮濕或腐蝕的作用而失去絕緣能力，即可能引起短路事故。絕緣導(dǎo)線直接纏繞、勾掛在鐵釘或鐵絲上時，由于摩擦或鐵銹腐蝕，很容易使絕緣破壞而形成短路。由于設(shè)備安裝不當(dāng)或工作疏忽，可能使電氣設(shè)備的絕緣受到機(jī)械損傷而形成短路。由于所選用設(shè)備的額定電壓太低，不能滿足工作電壓的要求，可能擊穿而短路。由于維護(hù)不及時，導(dǎo)電粉塵或纖維進(jìn)入電氣設(shè)備，也可能引起短路事故。由于管理不嚴(yán)，小動物或生長的植物也可能引起短路事故。在安裝和檢修工作中，由于接線和操作錯誤也可能造成短路事故。此外，雷電放電電流極大，有類似短路電流且比短路電流更強(qiáng)的熱效應(yīng)，也可能引起火災(zāi)。
防止建筑電氣線路短路的措施主要有：第一，嚴(yán)格按照《電氣設(shè)計規(guī)程》的規(guī)定，設(shè)計、安裝、調(diào)試、使用和維修電氣線路。第二，防止電氣線路絕緣老化，除考慮環(huán)境條件的影響外，還應(yīng)定期對線路的絕緣情況進(jìn)行檢查。第三，不同的工作環(huán)境，電氣線路中導(dǎo)線和電纜的選擇和敷設(shè)，應(yīng)根據(jù)相應(yīng)的國家標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定進(jìn)行。第四，加強(qiáng)電氣線路的安全管理，防止人為操作事故和未經(jīng)允許情況下亂拉亂接線路。
1.2線路長期過載火災(zāi)防范過載，也稱過負(fù)荷運行，是指超過電氣線路和設(shè)備允許負(fù)荷運行的現(xiàn)象。負(fù)荷是指電氣設(shè)備和線路中通過的功率或電流。線路發(fā)生過載的主要原因是導(dǎo)線截面積選用過小，實際負(fù)荷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了導(dǎo)線的安全載流量，或在線路中加入過多或功率過大的設(shè)備等原因所造成的。
防止建筑電氣線路長期過載的措施主要有：第一，要做好導(dǎo)線材料的選擇。由于國家“以鋁代銅”的政策影響，許多地方一般采用鋁芯導(dǎo)線，但對于電路要求較高的建筑，為提高截面載流能力，便于敷設(shè)，應(yīng)多采用銅芯線。同時進(jìn)行精確的負(fù)荷計算，合理選擇導(dǎo)線的截面。第二，根據(jù)不同的環(huán)境不同的功能確定導(dǎo)線的敷設(shè)方式。一般吊頂內(nèi)的電線應(yīng)使用不燃或難燃材料管配線，如PVC管，也可以用金屬管配線，或帶金屬保護(hù)的絕緣線，用來避免導(dǎo)線短路時引燃可燃物。消防用電的傳輸線路應(yīng)采用穿金屬管，經(jīng)阻燃處理的硬質(zhì)塑料管或封閉式線槽保護(hù)方式布線。第三，高溫表面燈具附近的導(dǎo)線應(yīng)采用耐熱絕緣導(dǎo)線（如玻璃、石棉、瓷珠等護(hù)套的導(dǎo)線）而不應(yīng)采用具有延燃性絕緣導(dǎo)線。
隨著工業(yè)的發(fā)展和人民生活水平的提高，電熱設(shè)備從工業(yè)到家庭應(yīng)用越來越廣泛，如電爐子、電烤箱、電暖氣、電熨斗等，而這些設(shè)備都容易使線路過載。這些電熱設(shè)備是把電能轉(zhuǎn)化成熱能的設(shè)備，具有功率大、加熱溫度高、控溫時間長的特點。據(jù)統(tǒng)計，許多電熱設(shè)備火災(zāi)都是違反操作規(guī)程，將電熱器放到易燃材料上長時間烘烤未拔掉插頭等烤燃周圍可燃物而引起的。根據(jù)電熱設(shè)備的火災(zāi)危險性，應(yīng)采取的防火措施，一是電熱設(shè)備功率比較大，應(yīng)防止線路過載，最好采用單獨的配線供電。二是電熱器具，如電烤箱、電熨斗、電烙鐵等，一般通電時，人員不能離開，應(yīng)養(yǎng)成人走斷電的好習(xí)慣。為了確保家用電器的使用安全、防止火災(zāi)，必須嚴(yán)格遵守電器安裝、使用的有關(guān)規(guī)定。
2重視建筑電氣照明的火災(zāi)防范
建筑電氣照明已經(jīng)成為建筑體不可缺少的重要組成部分，如果管理不善和使用不當(dāng)也會發(fā)生火災(zāi)。建筑電氣照明是把電能轉(zhuǎn)化成為光能而發(fā)光的一種光源。照明燈具在工作過程，往往要產(chǎn)生大量的熱，致使其玻璃燈泡、燈管、燈座等表面溫渡較高。其火災(zāi)危險性十分顯著。電器照明設(shè)備，品種數(shù)量多，線路復(fù)雜，如果設(shè)計、安裝、使用不慎，極易引起火災(zāi)。
防止建筑電氣照明火災(zāi)的措施主要有：第一，要根據(jù)燈具的使用場所、環(huán)境要求選擇不同類型的燈具。第二，照明燈具在把電能轉(zhuǎn)換成光能的過程中，都伴隨有能量損耗，致使燈具表面溫度較高。所以要根據(jù)環(huán)境場所的火災(zāi)危險性來選擇照明燈具，而且照明裝置應(yīng)與可燃物，可燃結(jié)構(gòu)之間保持一定的距離，嚴(yán)禁用紙、布或其他可燃物遮擋燈具。第三，燈具應(yīng)安裝在不燃的基座上，盡可能安裝表面溫度較低的燈具，采用埋入式安裝在吊頂里面的燈具，與吊頂之間應(yīng)作隔熱處理。照明光源盡可能采用冷光源，沒有條件的應(yīng)保證燈具與可燃物之間的安全距離或采取隔熱措施。第四，鎮(zhèn)流器與燈管的電壓和容量應(yīng)相匹配，鎮(zhèn)流器安裝時應(yīng)注意通風(fēng)散熱，不能讓鎮(zhèn)流器直接固定在可燃物上。第五，安裝有表面溫度較高的燈具時，應(yīng)對燈具正面和散熱孔加裝鉛絲防護(hù)網(wǎng)或不燃材料制作的擋板，以減輕燈具爆裂時玻璃碎片和熾熱的燈絲飛濺造成危害。第六，采用霓虹燈時要特別注意安全問題，一般霓虹燈的工作電壓高，火災(zāi)危險性大，安裝霓虹燈的燈柄、底板應(yīng)采用不燃材料制作，或?qū)扇疾牧线M(jìn)行陰燃處理。當(dāng)霓虹燈變壓器安裝在人員能接觸到的部位時應(yīng)設(shè)防護(hù)措施。第七，要避免在燈光裝置區(qū)域懸掛旗幟或發(fā)射彩帶等空中移動物體，以防這些物品與高溫?zé)艟咧苯咏佑|并發(fā)生纏繞或碰撞而引發(fā)火災(zāi)。
3抓好建筑電氣系統(tǒng)輔助設(shè)備的火災(zāi)防范
建筑電氣系統(tǒng)中配有許多開關(guān)、接觸器、繼電器等電氣接插件，由于在安裝、使用及維護(hù)方面的原因電氣接插件容易產(chǎn)生電弧、發(fā)熱現(xiàn)象，其火災(zāi)危險性很大。有的建筑為了測試的需要，還安裝有臨時電源插座。有的建筑電氣把幾十個用電器同時開啟且持續(xù)時間長，火災(zāi)危險極大。
防止建筑電氣系統(tǒng)輔助設(shè)備火災(zāi)的措施主要有：第一，認(rèn)真按照規(guī)定選型并按規(guī)定正確安裝，不應(yīng)安裝在易燃易爆、受震、潮濕、高溫或多塵的場所，應(yīng)安裝在干燥明亮、便于進(jìn)行維修及保證施工安全、操作方便的地方。第二，避免安裝臨時插座，有實際需要的應(yīng)充分考慮到電源線路的負(fù)荷承載能力，選擇適當(dāng)型號的電插座，在承載力范圍內(nèi)聯(lián)接用電器，并要注意它的運行狀態(tài)。第三，開關(guān)、接觸器、繼電器等電氣接插件應(yīng)慎重選擇，要選擇優(yōu)質(zhì)合格產(chǎn)品。
4加強(qiáng)建筑電氣的監(jiān)督管理
國家對建筑電氣各項工作都進(jìn)行了規(guī)范，但在實際中往往執(zhí)行不到位，因此，當(dāng)務(wù)之急是提高各方的意識，按照規(guī)范建立完善的責(zé)任問責(zé)制度，調(diào)動各方的積極性，盡可能避免火災(zāi)的發(fā)生。建筑電氣監(jiān)督管理重點可以從以下幾個方面著手：
4.1制定建筑電氣設(shè)備使用的安全技術(shù)條件第一，對于地面和人身容易觸及的帶電設(shè)備，采取可靠的防護(hù)措施。第二，設(shè)備的帶電部分與地面及其他帶電部分保持一定的安全距離。第三，易產(chǎn)生過電壓的電力系統(tǒng)，采用避雷針、避雷線、保護(hù)間隙等過程電壓保護(hù)裝置。第四，低壓電力系統(tǒng)有接地、接零保護(hù)裝置。第五，對各種高壓用電設(shè)備采取裝設(shè)高壓熔斷器和斷路器等不同類型的保護(hù)措施；對低壓用電設(shè)備采用相應(yīng)的低電器保護(hù)措施進(jìn)行保護(hù)。第六，在電氣設(shè)備的安裝地點設(shè)安全標(biāo)志。
4.2完善建筑電氣設(shè)備作業(yè)人員要求第一，無證不能上崗操作；如果發(fā)現(xiàn)非電工人員從事電氣操作，應(yīng)及時制止，并報告領(lǐng)導(dǎo)。第二，嚴(yán)格遵守有關(guān)安全法規(guī)、規(guī)程和制度，不違章作業(yè)。第三，對管轄區(qū)電氣設(shè)備和線路的安全負(fù)責(zé)。第四，認(rèn)真做好巡視、檢查和消除隱患的工作，及時、準(zhǔn)確地填寫工作記錄和規(guī)定的表格。第五，架設(shè)臨時線路和進(jìn)行其他危險作業(yè)時，完備審批手續(xù)，否則應(yīng)拒絕施工。第六，積極宣傳電氣安全知識，制止違章作業(yè)和拒絕違章指揮。
4.3熟悉建筑電氣設(shè)備起火時操作要點當(dāng)發(fā)現(xiàn)電氣設(shè)備或線路起火后，首先要設(shè)法盡快切斷電源。切斷電源要注意以下幾點：第一，起火后，由于受潮或煙熏，開關(guān)設(shè)備絕緣能力降低，因此，拉閘時最好用絕緣工具操作。第二，高壓應(yīng)先操作斷路器而不應(yīng)先操作隔離開關(guān)切斷電源；低壓應(yīng)先操作磁力啟動器，而不是先操作閘刀開關(guān)切斷電源，以免引起弧光短路。第三，切斷電源的地點要選擇適當(dāng)，防止切斷電源后影響滅火工作。第四，剪斷電線時，不同相電位應(yīng)在不同部位剪斷，以免造成短路；剪斷空中電線時，剪斷位置應(yīng)選擇在電源方向的支持物附近，防電線切斷后斷落下來造成接地短路和觸電事故。
5運用建筑電氣火災(zāi)防范新技術(shù)
5.1電弧故障斷路器電弧故障斷路器(APCI)包括它的硬件和軟件的基本實現(xiàn)方法。其通過電流互感器感應(yīng)AC(交流)電流的大小和di/dt，然后用OP(運放)進(jìn)行處理后，將信號再輸入MCU(微控制器單元)進(jìn)行A/D(模數(shù)轉(zhuǎn)換)處理，MCU將采樣數(shù)值進(jìn)行分析，如果符合故障電孤的特性，MCU將發(fā)出斷珞器脫扣信號，使斷路器斷開。
傳統(tǒng)的斷路器只對過流、短路起保護(hù)作用，電弧故障斷路器(APCI)是在傳統(tǒng)的斷路器的基礎(chǔ)上添加了嶄新的功能——對電弧故障起保護(hù)作用，以防范電弧引發(fā)的火災(zāi)。而電弧故障斷路器(APCI)是將傳統(tǒng)的過流、短路和漏電保護(hù)功能集成，再增加一個電流互感器。電弧斷路器（AFCI）硬件原理見下圖：
5.2自動探測定位的水炮滅火系統(tǒng)自動探測定位的水炮滅火系統(tǒng)如圖2所示。該滅火系統(tǒng)可以對大空間的火災(zāi)位置做出高精度的自動定位，并自動瞄準(zhǔn)火災(zāi)位置噴水滅火，適用于大面積、大范圍的體育場館、火車站，大的批發(fā)市場、商城，大型影劇院的自動定位滅火。
5.2.1通過紅外線探測裝置探測火災(zāi)，并自動定位火災(zāi)的位置-紅外線探測裝置是由紅外線火災(zāi)探測器2和圖像處理盤3構(gòu)成，進(jìn)行高精度的火災(zāi)判斷，并自動定位火災(zāi)的位置。紅外線火災(zāi)探測裝置的監(jiān)視范圍為水平方向200°，垂直方向90°，最遠(yuǎn)距離200m。
5.2.2滅火水炮瞄準(zhǔn)火源位置噴射水柱，進(jìn)行有效滅火。滅火水炮可以自動瞄準(zhǔn)被紅外線火災(zāi)探測裝置所定位的火災(zāi)探測位置，進(jìn)行噴水滅火。通過操作控制盤可以分別控制滅火水炮的俯仰角度、噴霧角度以及噴水壓力；并可根據(jù)火災(zāi)位置的距離，自動選擇最適當(dāng)?shù)膰娝緩?。而且可根?jù)不同的使用情況進(jìn)行自動噴水方式和手動噴水方式的切換。
5.2.3通過中央操作臺15對系統(tǒng)進(jìn)行集中監(jiān)視。中央操作臺15是進(jìn)行系統(tǒng)集中監(jiān)視以及進(jìn)行總控制的裝置。在顯示信息的CRT裝置上，實時顯示系統(tǒng)狀態(tài)，并通過清晰易懂的圖表顯示，可準(zhǔn)確掌握火災(zāi)發(fā)生時的狀況以及噴水情況。另外，在中央操作臺15的操作部分可以遠(yuǎn)離操作水炮和ITV監(jiān)視器。
5.2.4通過ITV監(jiān)視器確認(rèn)火災(zāi)情況。ITV監(jiān)視器(攝像機(jī))能夠瞄準(zhǔn)紅外線火災(zāi)探測裝置所定位的火災(zāi)位置，并且把火災(zāi)狀況顯示在中央操作臺15的彩色顯示器上。因此，ITV監(jiān)視器發(fā)揮著滅火活動中的支持作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]張晨光，吳春揚.建筑電氣火災(zāi)原因分析及防范措施探討[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2009(36).
關(guān)鍵字：古建筑文化；中式建筑；民族建筑；特點；風(fēng)格
中國建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。我國古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對象。而要鑒賞建筑藝術(shù)，除了需要理解建筑藝術(shù)的主要特征外，還要了解中國古代建筑藝術(shù)的一些重要特點，然后再通過比較典型的實例，進(jìn)行具體的分析研究。建筑是人類為居住和相關(guān)社會活動而創(chuàng)造的一種特殊器物。建筑是從本土生長出來的，是民族文化和地域文化的結(jié)晶、載體。世界文化的交融給建筑刻上了外來文化的痕跡，但這種痕跡不能替代建筑的本土特征。建筑是多元的，這種多元化主要表現(xiàn)為建筑的民族化和地域化。
一、我國古代建筑的發(fā)展歷程
中國古代建筑的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、以及封建社會的早、中、晚五個歷史階段，在封建奴隸社會時期，木構(gòu)架逐漸成為中國古代建筑主流，隨著公元5世紀(jì)左右建筑技術(shù)的長足發(fā)展，建筑藝術(shù)形態(tài)日漸成熟，至漢代時，中國古代建筑的一些典型特征已基本形成，而后經(jīng)過500多年的發(fā)展演變，至唐宋時代中國古代建筑發(fā)展到了它的頂峰，到封建晚期的明清時代，中國古建筑在某些方面更趨完美，著名的皇家園林有圓明園、頤和園、北海、承德避暑山莊等，私家園林則以江南的蘇州、揚州等地最為興盛，名園佳作不勝枚舉。此外，在明清時代，中國各少數(shù)民族的建筑也有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，現(xiàn)存的著名建筑有的“布達(dá)拉宮”、日喀則的“札時倫布寺”，以及云南傣族的“緬寺”、貴州侗族的“風(fēng)雨橋”等等，形成了各族建筑群芳吐艷、異彩紛呈的現(xiàn)象。
二、關(guān)于我國古建筑的特征表述
以漢民族木構(gòu)建筑為代表的中國古典建筑自古以來就以其風(fēng)格優(yōu)雅、結(jié)構(gòu)靈巧而稱頌于世。這種建筑風(fēng)格在其漫長的發(fā)展過程中，逐漸形成了自己完整的體系和鮮明而一貫的特征：它以木構(gòu)架主要結(jié)構(gòu)方式，并創(chuàng)造了與這種結(jié)構(gòu)方式相適應(yīng)的各種平面形式和外觀造型，常采用的是一種被稱為“抬梁式”的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)體系。
由建筑單體的外部造型特征看，中國古典建筑基本上由：臺基、屋身、屋頂三大部分組面。臺基―由磚石砌成，承托著整座房屋，一方面起保護(hù)木柱不受雨水和潮氣侵蝕的作用，另一方面又與柱的側(cè)腳、墻的收分相結(jié)合增架建筑物的穩(wěn)定感，使其顯得莊嚴(yán)雄偉。如故宮太和殿及天壇祈年殿的臺基，前者顯示了皇宮難以企及的尊貴；后者則表現(xiàn)了祈天建筑的高聳云霄、與天相通的氣度。
架設(shè)于臺基之上的屋身，一般采取明間略大，兩側(cè)面闊遞減的方式，既滿足功能要求，又使外觀取得了主次分明的藝術(shù)效果。在較為重要的建筑物上，在其屋身和屋頂?shù)慕唤硬糠衷O(shè)置有一種稱為“斗拱”的構(gòu)件，稱為中國古典建筑的一個顯著特征。所謂“斗拱”，實際上是用短木塊，木枋所組成的一種懸挑結(jié)構(gòu)，主要起支撐巨大的屋頂出檐和減小室內(nèi)大梁跨度的作用。明清時期斗拱逐漸蛻化，成了柱網(wǎng)與屋頂構(gòu)架間，主要起裝飾作用的構(gòu)件。
屋頂部分是中國古典建筑最具特色的造型要素之一，它不僅為建筑特在美觀上增加了不少神韻，而且也對其性格起著決定性的作用。屋頂?shù)男问綒w納起來有五種形式：廡殿頂、歇山頂、攢尖頂、懸山頂和硬山頂。
在建筑色彩運用上，中國建筑也是極富特色 。最突出的表現(xiàn)使用原色及大面積的色塊對比與烘托。以故宮太和殿為例，藍(lán)藍(lán)的天幕上映印著金黃色的琉璃瓦頂，這正是建筑物與環(huán)境色調(diào)的對比，烘托出建筑物壯美的屋頂輪廓。檐下運用青綠色調(diào)的彩畫，它們在深深的陰影下同陽光下暖色調(diào)的黃琉璃瓦頂、紅色柱身、墻面和門窗形式對比，使建筑物的色彩效果格外的響亮奪目。素潔的玉石欄桿和臺基又與富麗堂皇的柱梁顏色形成對比，烘托出建筑物的圣潔，并使其與地面有一個協(xié)調(diào)的過渡。
中國古典建筑由于主要為木結(jié)構(gòu)，故單體建筑的體量一般不可能很大，因此除了利用高隆的地勢，巨大的臺基的烘托及向高層發(fā)展外，更常采用的是借助于建筑群體組合取得宏偉壯麗的藝術(shù)效果。通常是利用一系列緊湊的院落的遞進(jìn)，富有層次和秩序的將空間畫卷隨時間順序展開，強(qiáng)化了古建筑的藝術(shù)感染力。
三、我國古建筑的風(fēng)格特點小議
風(fēng)格就是一個時代，一個民族，一個流派，一個人的作品所表現(xiàn)出來的作者的創(chuàng)作思想和藝術(shù)特點。不同時代的特征和文化背景反應(yīng)在建筑裝飾中也表現(xiàn)出不同的風(fēng)格；不同的材料，加工工藝可以形成建筑裝飾的獨特風(fēng)格，甚至是不同的地域環(huán)境、氣候條件也可以形成建筑裝飾的不同的風(fēng)格等等。
中國建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨立的建筑藝術(shù)，在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得輝煌的成就。傳統(tǒng)建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗供彩畫、朱柱金頂、內(nèi)外裝修門及園林景物等，充分體現(xiàn)出中國建筑藝術(shù)的純熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷時已出現(xiàn)高大宮室。西周時已使用磚瓦并有四合院布局。春秋戰(zhàn)國時期更有建筑圖傳世。京邑臺榭宮室內(nèi)外梁柱、斗供上均作裝飾，墻壁上飾以壁畫。秦漢時期木構(gòu)建筑日趨成熟，建筑宏偉壯觀，裝飾豐富，舒展優(yōu)美，出現(xiàn)了阿房宮、未央宮等龐大的建筑組群。魏晉、南北朝時期佛寺、佛塔迅速發(fā)展，形式多樣，屋脊出現(xiàn)了鴟吻飾件。隋唐時期建筑采用琉璃瓦，更是富麗堂皇，當(dāng)時所建的南禪寺大殿、佛光寺大殿迄今猶存，舉世矚目。五代、兩宋都市建筑興盛，商業(yè)繁榮，豪華的酒樓、商店各有飛閣欄檻，風(fēng)格秀麗，明清時代的宮殿苑囿和私家園林保存至今者尚多，建筑亦較宋代華麗繁瑣、威嚴(yán)自在。
具體而言，中式風(fēng)格主要包括的內(nèi)容：一是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代背景下的演繹；一是在對中國當(dāng)代文化的充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計。中式風(fēng)格并不是元素的堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化的理解和提煉，將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素相結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的空間，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會得以體現(xiàn)。中式風(fēng)格在設(shè)計上繼承了唐代、明清時期家居理念的精華，將其中的經(jīng)典元素提煉并加以豐富，同時摒棄原有空間布局中等級、尊卑等封建思想，給傳統(tǒng)家居文化注入了新的氣息。
要把握好現(xiàn)代中式風(fēng)格的設(shè)計，與設(shè)計者本身的文化修養(yǎng)和設(shè)計功底是密不可分的，這是多方位的知識累積，需要對傳統(tǒng)中國文化的了解及對當(dāng)代社會時尚元素的敏感有效結(jié)合在一起，并使之相得益彰、水融方可。兩者細(xì)入后都是一門甚至數(shù)門博大精深的學(xué)問，前者包括中國歷史、人文、地理、古典建筑、儒家、佛家、道家、繪畫書法、園林、風(fēng)水……等等知識的融會貫通；后者包括現(xiàn)代及西方建筑、美術(shù)，對生活的理解和現(xiàn)代生活各項流程的熟知、對流行元素的敏銳和理解，近現(xiàn)代中國建筑藝術(shù)在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收當(dāng)今世上建筑藝術(shù)長處的實踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。
四、結(jié)束語
在世界建筑藝術(shù)百花園中，中國古代建筑是朵奇葩，它自成體系，獨立發(fā)展，綿延數(shù)千年，直至20世紀(jì)初還保持著自己的造型特征和布局規(guī)則，并傳播影響到東亞等鄰近國家。中華民族是歷史文化非常悠久、建筑傳統(tǒng)文化非常豐厚的民族，繼承、弘揚中華傳統(tǒng)建筑文化，是中國建筑師和文物建筑保護(hù)工作者光榮的歷史責(zé)任。
參考資料：
[1] 姜曉萍；中國傳統(tǒng)建筑的歷史文化意蘊[J]；重慶建筑大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）；2011年04期
[2] 王貴祥；；中國古代宮殿建筑群基址規(guī)模問題探討[A]；中國紫禁城學(xué)會論文集；2012年
論文關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義，建筑理論，建筑文化
1歷史的演變
1977年，英國著名建筑評論家查爾斯·詹克斯(CharlesJencks)在他的一本著作中宣布：“現(xiàn)代建筑(指“現(xiàn)代主義”建筑)在1972年7月15日下午3時32分于(美國)密蘇里州的圣·路易斯城死去”，其所取的主要標(biāo)志就是帕魯伊特·伊戈(Pruitt—Igoe)住宅區(qū)的幾棟住宅樓在那個時間被炸毀。
帕魯伊特·伊戈住宅區(qū)是著名的美籍日裔建筑師山崎實的作品，該住宅完全是按照“現(xiàn)代主義”的“科學(xué)”理論設(shè)計的，曾獲美國建筑協(xié)會(AIA)的獎勵。但是，這些“科學(xué)”和榮譽并沒有讓它們的住戶滿意，他們憎惡它、詛咒它、破壞它，并最終迫使政府給予它“慈悲的一擊”，結(jié)束了它的歷史使命。
這些住宅既然是如此的“科學(xué)”和“優(yōu)秀”，為什么會讓使用者如此的不滿意呢?原來，現(xiàn)代主義“科學(xué)”的指標(biāo)、功能理論等是在剔除了人們具體的經(jīng)濟(jì)狀況、文化背景、、家庭成員組成、個人興趣愛好等具體內(nèi)容后，根據(jù)“純粹”的生理意義上的“人”的物理“需求”來制定的，而且還將人們的生活“規(guī)定”得十分明確，沒有改變的余地。這樣的住宅實際上根本未考慮使用者的真正需求，在美國這個住宅已經(jīng)不緊張的國度里，它被拒絕就是很自然的事了。
這確實有些滑稽，打破了古典教條的現(xiàn)代主義建筑運動，將西方城市建筑進(jìn)行了一次翻天復(fù)地的革命，但當(dāng)人們想要歡呼現(xiàn)代主義的勝利時，卻發(fā)現(xiàn)自己又陷入了另一個教條中，被尊為真理的現(xiàn)代主義剎那間變得面目可憎，“建筑師再也不能被正統(tǒng)現(xiàn)代主義的清教徒似的道德說教所嚇唬住了”，人們開始研究如何人性化地進(jìn)行設(shè)計，后現(xiàn)代運動在西方轟轟烈烈地展開了。
在這其中以威尼斯學(xué)派為反思現(xiàn)代建筑運動的重要思想策源地，塔夫里(Tafuri)在他1973年出版的《建筑與烏托邦》及80年代出版的《領(lǐng)域與迷宮》兩本書中，探討了一種針對現(xiàn)代建筑和城市所置身的資本主義生產(chǎn)和社會結(jié)構(gòu)體系的意識形態(tài)的批評，他回顧了自啟蒙運動以來隨著資本主義和中產(chǎn)階級文明文化發(fā)展的過程，并指出現(xiàn)代建筑和規(guī)劃所持的烏托邦和先鋒立場，表面上試圖與這種文化相抗?fàn)帲聦嵣喜坏貌磺鼜挠谒?。在先鋒摧毀傳統(tǒng)價值觀的過程中，現(xiàn)代化的進(jìn)程和一種不斷推進(jìn)的理性化正日益壯大。像柯布那樣的現(xiàn)代主義者所追求的，通過提供一套物質(zhì)的形態(tài)(建筑與城市設(shè)計)可以指導(dǎo)人們建立新的生活方式從而為未來的社會發(fā)展指明方向的努力是注定要失敗的。塔夫里的理論具有明顯的悲觀色彩，雖然他并沒有為未來指明方向，但是他將人們對現(xiàn)代主義城市和建筑的認(rèn)識引向純專業(yè)領(lǐng)域之外進(jìn)行反思，從這點來看，他的理論在今天所起的作用仍然意義重大。
20世紀(jì)80年代以來，建筑理論在吸取其他學(xué)科豐富成果的同時，也在各方面發(fā)展著自己，在社會需求如此多樣化的時代，理論也變得專門化起來。同時，自然環(huán)境的惡化、資源的短缺越來越威脅到人類生存狀態(tài)，可持續(xù)發(fā)展的思想才開始為人們所重視，這也是對后現(xiàn)代建筑只注重純形式和哲學(xué)思辨的批判，對建筑師更應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任的強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該說此時的建筑理論是應(yīng)該向著嚴(yán)肅的方向發(fā)展的。
2文化作用
當(dāng)代的發(fā)達(dá)資本主義國家(主要指美國和西歐國家)已進(jìn)入了“后工業(yè)化社會”，真正的自然已消失，整個世界已不同以往，成為一個完全人文化了的世界，“文化”成為實實在在的第二自然，世界整個地被知識化、話語化了，現(xiàn)代化就好比是把“自然”建構(gòu)成“文化”，而后現(xiàn)代則是把文化到文化進(jìn)行重構(gòu)，將現(xiàn)代主義所堅持的打破然后重立。
傳統(tǒng)的審美規(guī)律在很多情況下已不再適用了，社會生活環(huán)境賦予了建筑文化新的選擇壓力。正如德國建筑評論家威廉·克勞澤爾在論述建筑與環(huán)境的關(guān)聯(lián)時給人們的忠告：“建筑師傾向于根據(jù)視覺規(guī)則理論來組織環(huán)境……由于它賴以存在的假設(shè)條件已經(jīng)改變，傳統(tǒng)的視覺規(guī)則理論已不再真實可靠，曾經(jīng)在建筑形體中建立起來的視覺和諧模式將不再重現(xiàn)?！痹谛碌纳鐣h(huán)境要求下，涉及不同環(huán)境層面的綜合體系的新理論走進(jìn)了人們的視野。在這里，從建筑與環(huán)境的關(guān)系闡明建筑文化觀念的演進(jìn)機(jī)制。建筑學(xué)的發(fā)展軌跡是非線性的。用完形心理學(xué)對建筑風(fēng)格的研究強(qiáng)烈地表明了這一點。古典建筑以構(gòu)件精細(xì)取勝，忽略虛實、陰影等完形因素；現(xiàn)代建筑則從整體完形出發(fā)，忽略門、窗、柱等細(xì)部的表現(xiàn)。當(dāng)代的解構(gòu)建筑學(xué)說則將整體完形打散，后現(xiàn)代建筑則將細(xì)部裝飾重新拾起，甚至加以分解突出表現(xiàn)。從“古典建筑”到“現(xiàn)代建筑”再到“后現(xiàn)代建筑”，建筑文化呈現(xiàn)出跳躍發(fā)展的趨勢，而且?guī)в忻黠@的“返祖”現(xiàn)象，這是建筑文化的廣義進(jìn)化特性。
3形式和功能
形式和功能未必一定對抗，形式也不一定要服從功能，形式有時就是功能，而有些功能就是形式。對形的不斷創(chuàng)新與追求，是人類文明的起點。歷史學(xué)家在劃分世界文明發(fā)展史時，把用審美觀念建造建筑與城市作為一個重要的參照標(biāo)準(zhǔn)。距今五千年以上的兩河流域的蘇美爾、亞述、巴格達(dá)古城遺跡不正是被認(rèn)為人類文明的起點嗎?否則，蝸牛的殼、蜜蜂的巢、熊窩、由人工建造的簡陋的豬圈、馬廄、輸油管道、涵洞等，就是最純粹的現(xiàn)代建筑理念了。因為它的形都是從功能出發(fā)而形成的。人類文明最根本的靈魂就是創(chuàng)造，巖畫、圖騰、原始建筑的裝飾、彩陶、音樂、舞蹈，這都是人類走向文明的特征。一旦溫飽基本滿足后，人類精神、感情的需要便大于物質(zhì)需要。
當(dāng)代的人類社會更是如此。這些感情的創(chuàng)造物便是藝術(shù)。藝術(shù)的觸角無所不至，建筑能抵制嗎?能抵制得住嗎?不能分割“用”與“形”，它們都可能是建造的目的。形與用可以互相轉(zhuǎn)化位置，形與用都重要，對形的創(chuàng)造則是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。這些基本觀念和現(xiàn)代主義的形式與功能比較則更具有混沌、復(fù)雜、矛盾的特點，但它更接近于實際，更容易描繪建筑行為的瞬間，這便是當(dāng)代建筑觀的另一種趨勢。
4理論和實踐
人們都認(rèn)為建筑學(xué)無疑具有被社會廣泛公認(rèn)的理論傳統(tǒng)，在人類歷史發(fā)展中始終秉持著嚴(yán)肅的方法態(tài)度。對于那些急切地關(guān)注真實世界變遷的人們來說，建筑理論與建筑實踐相比，在功效、貢獻(xiàn)和地位方面似乎并不顯著，難以引發(fā)人們對有關(guān)建筑的種種內(nèi)容和學(xué)問做出總結(jié)、概括甚至提升的理論興趣；相反，具體的建筑創(chuàng)作以及對創(chuàng)作結(jié)果的探討，長久以來占據(jù)著研究上的主題優(yōu)勢，成為學(xué)科中主要的日常研究內(nèi)容。由此，理論研究便散落在各個分化的專業(yè)關(guān)注點之中，而這些關(guān)注點僅在某程度上有所聯(lián)系，研究的目標(biāo)也著重于創(chuàng)作的發(fā)展和形態(tài)的生成。從這個意義上而言，無論是建筑理論研究還是建筑學(xué)整體學(xué)科，現(xiàn)今狀況和發(fā)展前景中都隱含了某些簡單化的錯誤傾向，或者說是在某種程度上體現(xiàn)了人為的簡單性。理論著作通常無力提出一套協(xié)調(diào)透徹的完整成果以回答，諸如：“建筑的本質(zhì)的科學(xué)界定”、“建筑活動的社會構(gòu)成”或者“建筑的社會意義何在?”等等此類的問題。在如今理論發(fā)展現(xiàn)狀中普遍存在著簡單化傾向，在認(rèn)識和方法上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和扎實的作風(fēng)，那么這樣一種建議就只能生發(fā)出一番窘迫不安的騷動。
解構(gòu)主義建筑活動向傳統(tǒng)的以及現(xiàn)代運動以來公認(rèn)的建筑創(chuàng)作原則及規(guī)范“質(zhì)疑”。這種“質(zhì)疑”反映出解構(gòu)主義建筑活動與以往建筑活動的本質(zhì)區(qū)別。1)“質(zhì)疑”不同于“否定”和“排斥”，它規(guī)定了解構(gòu)主義建筑活動的非排他性，與現(xiàn)代主義建筑大師們的建筑觀念相比，這種以非排他性為特征的創(chuàng)作思想，意味著新一代建筑師對建筑活動復(fù)雜性的理解、重視和肯定；2)“質(zhì)疑”與“再次肯定”形成鮮明的對照，它力圖發(fā)現(xiàn)古典形式美以外的東西，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作思路的非理性、非邏輯的成分，發(fā)現(xiàn)建筑中非文化的、極端個性化的藝術(shù)形式，與后現(xiàn)代主義建筑活動相比較，解構(gòu)主義更富有自覺意識和開拓精神。這兩點可以說是今后西方建筑理論會一直遵循的方向。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑；地域；文脈；傳承
中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）05-0040-01
在經(jīng)濟(jì)飛奔的時代，人們的生活好像失去了方向，城市建設(shè)也失去了傳統(tǒng)文脈。時下，中國正處于大發(fā)展建設(shè)時代，可以說熱火朝天，房地產(chǎn)業(yè)勢頭強(qiáng)勁，2010年上海世博會和2010年廣州亞運會的舉辦，加之全國范圍內(nèi)的城市化進(jìn)程高歌猛進(jìn)，給國內(nèi)的建筑業(yè)注入了新的催化劑，大批的建設(shè)項目層出不窮，以神奇的速度展現(xiàn)在這片熱土上。其中許多城市面貌如同翻版一樣，許多歷史文化名城也遭受猛烈地打擊，使得老城特色付之一炬。因此，我覺得有必要先停下來，冷靜地思考一下這些“現(xiàn)代化成果”，它們真的滿足每個城市的需要嗎？真的符合傳統(tǒng)地域文脈嗎？近些年也出現(xiàn)了一批帶有地域文脈特色的“優(yōu)秀”建筑，對地域文脈的傳承與尊重，使得這種建筑設(shè)計形式越來越受到重視和好評。
建筑師貝聿銘深信不疑的重視地域的歷史文脈精神，他認(rèn)為設(shè)計建造應(yīng)從地域歷史文脈中汲取養(yǎng)料，讓建筑在場地中自然生長，并具有文化認(rèn)同感和人文親切感。其設(shè)計精神是追尋歷史根源，充分借鑒傳統(tǒng)建筑樣式，使傳統(tǒng)建筑的精神與現(xiàn)代建筑的功能融合，并融入自然環(huán)境。
一、日本美秀美術(shù)館
美秀美術(shù)館位于京都自然公園保護(hù)區(qū)，建筑的百分之八十埋在地下。美術(shù)館設(shè)計中貝聿銘以“桃花源記”般的序列組合升華了區(qū)域環(huán)境質(zhì)量，使所有訪客陶醉于仙境般的“自然界”中，空間組合徐徐的展開，設(shè)計師將建筑形體隱于群山中，呈現(xiàn)出東方山水畫的美學(xué)藝境。首先進(jìn)入訪客視線是一座三角形“亭子”，這里是餐廳及迎賓處，穿過略弧的拱形隧道豁然開朗，峽谷之間的一百多米長的鋼拉索橋映在眼前，橋的對面就是這座聞名遐邇的美術(shù)館。由于氣候因素，美術(shù)館屋頂被抽象化設(shè)計成日本神社和農(nóng)舍傳統(tǒng)的樣式――入母屋造（歇山式屋頂），構(gòu)成有傳統(tǒng)特色的山墻側(cè)面剪影，空間框架的突出部分，叫人聯(lián)想起日本傳統(tǒng)寺院建筑的輪廓線，碩大的弦桿與承重結(jié)構(gòu)抽象表現(xiàn)著日本傳統(tǒng)建筑的梁與柁，形成了日本特有的“元素”，正是日本古建筑的入母式屋頂與出挑的構(gòu)成是最符合日本古典建筑美學(xué)。美秀美術(shù)館是以日本傳統(tǒng)建筑為原型，外形有日本傳統(tǒng)民居和寺院的意蘊，但都以現(xiàn)代的面貌展示出來。日本人視木材是“神木”，有魂靈而且尊貴的，但從技術(shù)上使用木材存在難度，所以使用鋁合金的格柵條百葉表面貼木紋，仿木材料給人親切感，體現(xiàn)日本人的審美標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)日本法隆寺建筑上的縱向格子，在美術(shù)館屋頂空間構(gòu)架上安裝了可調(diào)節(jié)的鋁合金“木百葉”，使空間產(chǎn)生向上的延伸感，格柵可以過濾光達(dá)到柔和的空間氛圍，透明的屋頂讓人的心靈得到放松，仿木格柵除了審美上得到認(rèn)同外，其影子也給美術(shù)館的大廳及走廊帶來無窮的變化與魅力，正與日本傳統(tǒng)的“影子文化”相呼應(yīng)。這座著名的美術(shù)館取得業(yè)內(nèi)良好認(rèn)可的原因正是――扎根日本地域，傳承日本傳統(tǒng)文脈，并充分展現(xiàn)了“現(xiàn)代化”。
二、中國蘇州博物館新館
中國蘇州博物館新館在古城蘇州的東北角，與中國四大名園之一的明代拙政園及清代忠王李秀成王府相鄰。新館是在忠王府遺址上新建，整個建筑群分為西軸、中軸和東軸三條主線，其中主軸是西路，各主要的展廳分布在軸線上。新館的建筑設(shè)計以白墻黑瓦的中國蘇州古代民居和中國古典園林為模本，以現(xiàn)代的設(shè)計建造手法對古典語匯進(jìn)行重新演繹，帶有強(qiáng)烈的符號性，體現(xiàn)了中國歷史文化古城蘇州的地域文脈特色。既保護(hù)了古城的歷史，又體現(xiàn)了“新中式”的現(xiàn)代建筑特色。新博物館整體結(jié)構(gòu)為混凝土，用灰白色系涂料粉飾，給人以大方明快之感。屋頂采用深灰色石材菱形格鋪設(shè)，其視覺感受與蘇州傳統(tǒng)民居屋頂?shù)摹巴摺焙魬?yīng)，道路兩邊的景觀燈非常簡潔大方，非常的現(xiàn)代，但給人以古樸之美，好像“長信宮燈”一樣。大門入口、“湖中亭”和格柵頂長廊處均使用金屬玻璃建造，但所表現(xiàn)的確是傳統(tǒng)建筑的“懸山屋頂” “重檐四角攢尖頂”和“長廊雙坡頂”。蘇州博物館新館的庭院景觀正是蘇州古典園林的延續(xù)，湖面、曲橋、平臺、海棠冰裂紋漏窗、六角窗、圓洞門和植物等全部采用傳統(tǒng)的造園手法，通過對景、借景和框景等來達(dá)到以小見大、曲徑通幽的園林景觀效果。特別提出的是其景石的布置，以宋代畫家米芾的山水畫為藍(lán)本，在白墻前以石子為底，使片石分不同層次、高矮、前后排列，加上片石本身的顏色，做成近實遠(yuǎn)虛的空間效果，真是達(dá)到了“雖由人作，宛自天開”的園林意境?，F(xiàn)今蘇州博物館新館既是蘇州的一個標(biāo)志性建筑，又是這座中國歷史文化名城向世界展現(xiàn)其現(xiàn)代性的一個榜樣，成為中國建筑體現(xiàn)地域文脈特點的楷模，也是中國古典造園手法的傳承和新的嘗試。
基金項目：本論文為2012年度天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題一般項目“中國傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代建筑設(shè)計領(lǐng)域中的闡釋研究”（項目編號：A12057）階段性成果之一。
參考文獻(xiàn)：
論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑構(gòu)造細(xì)部文化
論文摘要：分析了建筑、構(gòu)造文化的關(guān)系，研究了現(xiàn)代建筑構(gòu)造細(xì)部的文化特征，指出從建筑的構(gòu)造和細(xì)部可以反映一個民族和時代的文化內(nèi)涵，它們凝聚了廣大勞動者的智慧和情感，也積淀了深厚的歷史發(fā)展文化和豐富的社會及人文意識形態(tài)。
1建筑、構(gòu)造與文化
“文化”一詞有廣泛的意義，歷史上關(guān)于文化的語義解釋多達(dá)200種以上。由于文化有很大的包容性，它涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)和歷史學(xué)等諸多人文學(xué)科。
作為人類社會進(jìn)化的物質(zhì)產(chǎn)物，建筑與文化有著不可分割的聯(lián)系，因此建筑被認(rèn)為是文化的載體，其構(gòu)造與細(xì)部則是記錄這些文化信息的語言詞匯，表現(xiàn)出與整體相適應(yīng)的文化特征。從運用的材料、構(gòu)造方式、紋案、色彩等方面人們能夠獲取與之相關(guān)的文化信息。今天，世界各地之所以能有這樣多姿多彩的建筑，其文化內(nèi)涵的傳遞主要就是通過細(xì)部來完成的。因此，構(gòu)造與細(xì)部在傳遞建筑文化信息時起著重要作用，成為建筑不可缺失的重要部分。
2現(xiàn)代建筑構(gòu)造細(xì)部的文化特征
2．1現(xiàn)代建筑的構(gòu)造與文化
當(dāng)今世界，時空概念上的“地域”迅速消融，政治、經(jīng)濟(jì)、文化日益全球化，在經(jīng)歷了各種建筑思潮的洗禮之后，當(dāng)代建筑師深刻認(rèn)識到建筑文化的意義。20世紀(jì)初西方建筑舞臺上出現(xiàn)了現(xiàn)代建筑思想并廣泛傳播，現(xiàn)代主義建筑強(qiáng)調(diào)建筑隨時代而發(fā)展變化，現(xiàn)代建筑要同工業(yè)化社會的條件與需要相適應(yīng)，強(qiáng)調(diào)重視建筑物的實用功能，主張突出現(xiàn)代材料、結(jié)構(gòu)的特質(zhì)并發(fā)揮新建筑的特點等等，這些新型的建筑觀帶給人一種強(qiáng)烈的時代感。但同時我們也看到，現(xiàn)代主義建筑主張堅決拋開歷史上的建筑風(fēng)格和式樣的束縛，按照今日的建筑邏輯靈活自由地進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計與創(chuàng)作。拋開其積極的一面，現(xiàn)代主義建筑產(chǎn)生了一系列的問題，許多人批評它割裂歷史，過分重視技術(shù)而忽視人的情感需要，忽視新建筑與原有環(huán)境文脈的聯(lián)系，因而又產(chǎn)生了很多新的流派和新的創(chuàng)作傾向。許多建筑師對建筑的文化、傳統(tǒng)的延續(xù)與表現(xiàn)做出積極的嘗試，他們重新關(guān)注建筑與文化的內(nèi)在聯(lián)系，試圖從傳統(tǒng)文脈中尋找建筑的特色和自我的存在。除了一些特定類型的建筑外，完全照搬古典式樣的建筑已很鮮見。
2．2現(xiàn)代建筑構(gòu)造細(xì)部的文化特征
香川縣廳舍被普遍認(rèn)為是現(xiàn)代建筑精神與日本文化的結(jié)合它的成功之處就在于其出色的細(xì)部。日本建筑師丹下健三設(shè)計的這幢建筑由部分3層的樓房與8層的主樓組成，高層的主樓部分四周有一圈挑廊，廊邊有水平欄板，廊子由富有韻律的小梁支托。從欄板下露出的小梁采用的是日本傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的手法，香川縣廳舍的這些構(gòu)造細(xì)部經(jīng)過精心設(shè)計以后，整座建筑雖沒有傳統(tǒng)建筑的構(gòu)件卻使人不覺聯(lián)想到日本古代寺廟的代表——法隆寺的五重塔，由此這座現(xiàn)代建筑被賦予了日本傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。當(dāng)代建筑師不僅用空問、環(huán)境、造型等來表現(xiàn)歷史文化和地方特色，體現(xiàn)社會時代的大眾需求，表達(dá)對建筑的認(rèn)知、思想和主張，許多時候也通過構(gòu)造細(xì)部來表現(xiàn)這些內(nèi)容。德國建筑師．埃爾曼(E．Eiermamn)主張建筑應(yīng)能表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、構(gòu)造形式，同時應(yīng)通過對構(gòu)造的細(xì)致處理使之產(chǎn)生令人愉快的效果。20世紀(jì)50年代E．埃爾曼把輕質(zhì)高強(qiáng)的預(yù)制裝配式鋼構(gòu)架坦率而悅目地暴露在外，讓主車間外墻的石棉瓦楞板在鋼構(gòu)件后面毫不間斷地通過，使廠房看起來十分纖巧。經(jīng)過E．埃爾曼對構(gòu)造上的細(xì)致處理，烏西尼織造廠的外觀雖沒有做特別的修飾，卻顯得不同凡響。
我們說建筑構(gòu)造與細(xì)部要素的產(chǎn)生通常都是緣于實用功能，但有時也可以由象征性的需要演化而來。在新德里的美國駐印度大使館中，斯東也很好地利用構(gòu)造與細(xì)部表達(dá)了意在把印度文化和現(xiàn)代技術(shù)完美結(jié)合在一起的設(shè)計構(gòu)思。使館的主樓呈長方形，建在一個大平臺上，房屋四周是一圈2層高的鍍金鋼柱柱廊，左右對稱，由明顯的基座、柱子和檐部三部分組成，與希臘古典柱式有相近之處。柱廊后面是雙層外墻，里層是玻璃墻，外層則是大片的白色漏窗式花格墻，使采光與維護(hù)功能相結(jié)合。斯東的伊斯蘭式混凝土花格墻具有極強(qiáng)的地區(qū)象征性，于是被強(qiáng)烈地作為精神文化上的交流媒介運用于墻體?；ǜ駢κ怯妙A(yù)制陶土塊制成的，在結(jié)點處覆以光輝奪目的金色圓釘裝飾，它使人聯(lián)想到印度的泰姬瑪哈爾陵。據(jù)說斯東在設(shè)計前曾研究過泰姬瑪哈爾陵，并從中獲得靈感。這座現(xiàn)代建筑運用傳統(tǒng)的美學(xué)法則，使用現(xiàn)代的建筑材料——金屬和工業(yè)技術(shù)，對外墻和柱廊的細(xì)部構(gòu)造加以精心處理，融合了東方和西方的建筑神韻，整座建筑表現(xiàn)出端莊典雅，輕盈，高貴，奕奕生輝的形象，把印度文化和現(xiàn)代技術(shù)完美的結(jié)合在一起。后現(xiàn)代主義建筑思潮在建筑文化上表現(xiàn)出雙重性，既要反映新技術(shù)的時代性，又要反映大眾化、歷史化、地方化等特征。它的細(xì)部裝飾主要來源于特殊的歷史式樣，尤其是古典建筑原型，并以具象或象征的方式表達(dá)。文丘里認(rèn)為對于文化的表現(xiàn)可以采用的做法是“利用傳統(tǒng)部件和適當(dāng)引進(jìn)新的部件組成獨特的總體”“通過非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)的部件”。他認(rèn)為作為建筑師應(yīng)有意識地把深思熟慮過的歷史觀作為行動的指南，而不憑習(xí)慣辦事；應(yīng)對建筑傳統(tǒng)和當(dāng)代文化進(jìn)行注釋，而非將其視為無意義加以拋棄。他認(rèn)為建筑“創(chuàng)新可能就意味著到舊的或現(xiàn)存的東西中挑挑揀揀”。格雷夫斯設(shè)計的波特蘭大廈就是對這種思想的表述(見圖1，圖2)。
波特蘭大廈一直被稱作“隱喻的建筑”，它蘊涵著比擬和隱喻的文化連續(xù)性。波特蘭大廈是一座15層高的樓房，其外觀較為敦厚，既非現(xiàn)代的又不是復(fù)古主義的。立面用臺座、墻身、頂部三段式建筑，大的壁柱和拱心石使人聯(lián)想到古希臘古羅馬柱式，墻體的帶飾和色彩具有市俗情趣，整個形象既質(zhì)樸嚴(yán)肅又多變有趣。之所以這棟后現(xiàn)代里程碑以這樣的外觀示人，在我看來就是為體現(xiàn)一種穩(wěn)定的情緒和肯定社會發(fā)展的觀念。首先，波特蘭大廈的整體外觀使人聯(lián)想到古典柱式，而古希臘、古羅馬的柱式本身就是與人體崇拜有關(guān)。多立克柱式是對剛強(qiáng)男性人體的模擬，愛奧尼柱式則是對柔和女性人體的模仿，科林斯式則只是從愛奧尼式演變過來而已。這種對人體的模仿最能令人感到親切并能引起人們內(nèi)心的共鳴，在形式上起到了藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能，格式塔心理學(xué)派稱其為“異質(zhì)同構(gòu)”。波特蘭大廈的隱喻意義則從這方面給人們提供了或多或少的親切感以及平緩、穩(wěn)定的情緒。
其次，波特蘭大廈所具有的市俗情調(diào)肯定了人類社會的進(jìn)步。至少，它同意推動人類社會文化進(jìn)步最基本的元素是平民大眾，而并非就只是幾個玩味所謂高雅和先進(jìn)的，躲進(jìn)象牙塔成一統(tǒng)孤芳自賞的衛(wèi)道士。最后，在深層意義上說，波特蘭大廈可能對自然的向往在于關(guān)注人自身之中。因為對心靈的撫慰以及對社會的肯定都是在尋求一種正確理解人與自然對立統(tǒng)一的途徑。
關(guān)鍵詞：等級文化；門；裝飾藝術(shù)
中圖分類號：J5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1812-2485(2008)06-045-013
門作為建筑的出入口，是聯(lián)系內(nèi)部空間與外部環(huán)境的通道。建筑表現(xiàn)一定的文化，作為建筑的一部分，門除了供出入的物質(zhì)功能外，它所具有的標(biāo)志與象征的作用往往也很明顯和重要。在建筑大門上表現(xiàn)出的“等級”觀，所反映出的傳統(tǒng)禮制以及文化內(nèi)涵可以說是建筑文化中很重要的一個組成部分。唐代大詩人白居易做《傷宅》詩云：“誰家起第宅，朱門大道邊?”朱者，紅顏色也。在封建社會能樂居朱紅大門內(nèi)的人家，絕非等閑之輩。再以北京四合院為例，它屬于一種內(nèi)斂的居住空間，對外隔絕，自有天地，然而這樣的空間也需要對外強(qiáng)調(diào)等級身份差異。因此，大門就成為了強(qiáng)調(diào)這種差異的最佳媒介之一。在古代，等級制度對門的開間、進(jìn)深、數(shù)量以及影壁、門墩、門簪、門釘、門環(huán)、鋪首、色彩和附屬的匾額等都有深刻的影響。
一、門的釋義
中國是一個對“門”字頗感興趣的國家，《辭?！分泄狻伴T”字旁的解釋就達(dá)十種之多。門，完整的說是“門戶”，這二字是象形的，門是兩“戶”相合，所以應(yīng)是雙扇的，戶是單扇的。作為一單體和群體建筑，門是人造圍合空間與外界相通的出入口，是建筑物最重要的構(gòu)成部分。
在中國古代建筑中，門還可以是建筑主體以外的構(gòu)筑物，如闕、牌坊等，它們雖然歸屬于“門”類，但其功能已不在于“進(jìn)出”，屬禮儀崇尚的獨立的標(biāo)志性建筑。劉致平在《中國建筑類型與結(jié)構(gòu)》中指出：“門的應(yīng)用之多是中國建筑的絕大特點”。城有城門，里坊有里坊門，宮城有路門、應(yīng)門、阜門、雉門、庫門、外廊門等，大第宅有門有塾，北京故宮從太和殿往外算起有太和門、午門、端門、天安門、中華門、正陽門、正陽門雍城門、永定門、永定門雍城門等，一個較好的住宅也要經(jīng)過大門、二門，或是正廳前后門，然后才到堂屋門，而升堂入室。這樣的門禁森嚴(yán)說明了中國建筑的防御性質(zhì)，也說明了各種建筑不同部分的嚴(yán)格區(qū)劃絕不相混，跨過一道門檻，便有它一定的意義。
門作為建筑元素之一，在中國古典建筑型制中有著重要的作用。一方面，門從依附于建筑的構(gòu)件門發(fā)展成為獨立的單體門，成為傳統(tǒng)院落式建筑組群的空間組織核心；另一方面，門不僅具有實用功能、紀(jì)念功能，同時也表現(xiàn)出嚴(yán)格的等級制度，成為儒家禮制文化的表征符號。通過對古代門的各類裝飾元素的分析，揭示其深厚的社會倫理及等級內(nèi)涵。
二、等級制度對門的開間、進(jìn)深與數(shù)量的影響
門的數(shù)量的多少顯示著王權(quán)的至尊威嚴(yán)，凝聚著封建禮儀制度，也展現(xiàn)了宮室建筑規(guī)模的宏大?！吨芏Y》中對天子宮室的門制是這樣規(guī)定的：“王有五門，外曰皋門，二曰雉門，三曰庫門，四曰應(yīng)門，五曰路門?！币馑际钦f皇宮可以建造五重宮門，而諸侯只能建造庫門、雉門、路門三重大門。這就是被歷代帝王沿用數(shù)千年的“五門之制”。如明清的帝王宮殿紫禁城，從皇城大門到太和殿之前設(shè)有五重大門：大清門（皋門）、天安門（雉門）、端門（庫門）、午門（應(yīng)門）、太和門（路門）。
門的間，是指由四根柱子圍成的空間；面闊指橫向的間數(shù)；縱向的則叫做進(jìn)深。開間以單數(shù)命名，尺寸或相等或遞減，開間越多等級越高?！短埔獣分幸?guī)定官員住宅的大門是：三品以上門屋不得過五間五架、五品以上的門屋不得過三間兩架，六品七品以下門屋不得過一間兩架。
三、等級制度對門的影壁的影響
從建筑結(jié)構(gòu)上講，影壁雖然是獨立存在的，但是它的存在是為門而設(shè)的，所以筆者認(rèn)為它是門的一部分，影壁的稱謂很多，古時叫“屏”或“樹”，都有遮擋外部視線的意思.《禮記》曰：“疏屏，天子之廟飾”，不是一般的人家可以用的?！墩撜Z。季氏》里孔子說：“吾恐季孫之憂，不在頗臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”這里的“蕭墻”，就是國君門前的照壁。劉熙《釋名》中說：“果恿在門外。果，復(fù)也。臣將入請事，此復(fù)重思”?！肮麘v”大概是照壁最有詩意的別名了，再三思量才能進(jìn)得門去，這堵不大的墻壁，不但阻擋了人們的視線，更阻擋了人們的心理。
影壁分為上中下三段，下為基座，中間是影壁心，上部為墻帽，仿佛一間房的屋頂和檐頭。影壁心上是各種磚雕圖案，如：松鶴同春、歲寒三友、福祿壽喜等，簡單一點的就在白粉墻上寫個“?！弊?。影壁絕大部分為磚砌，也有木制的，琉璃影壁顯示的是皇宮內(nèi)院的氣派，普通人家是沒有的。
四、等級制度對門墩與門簪的影響
“門當(dāng)”和“戶對”最初是指古代民居建筑中大門的兩個重要組成部分?！伴T當(dāng)”是指大宅門前左右兩側(cè)相對而置的一對呈扁形的石墩或石鼓，或者坐落于門礎(chǔ)上的抱鼓石?！皯魧Α笔俏挥陂T楣上或門楣兩側(cè)的磚雕、木雕，一般為圓形短柱，短柱長一尺左右，與地面平行，與門楣垂直。由于它位于門戶之上，而且都是雙數(shù)，有的兩個一對，有的四個兩對，所以叫“戶對”。
在封建社會，并不是所有的門樓都能安置抱鼓石，因為衙門口有鼓是為“擊鼓升堂”所用。所以，只有官宦人家的門樓，才能安放象征權(quán)力的抱鼓石門墩，形狀要與大門的等級相符，大小也要相稱，常出現(xiàn)在大門、門柱前。在限制嚴(yán)格的時代，為了用以表示主人的身份地位，在各式門墩的擺放上都有著一定的規(guī)定，如：皇族的門樓，擺放獅子門墩；高級武官的門樓，擺放著抱鼓型有獅子門墩；低級武官的門樓，擺放抱鼓型有獸吻頭門墩；高級文官的門樓，擺放箱子型有獅子門抱鼓石與門簪，門簪視門的大小，少則兩枚，通常四枚，多則六枚八枚，有方形、菱形、多邊形、花瓣形等。在門當(dāng)、戶對上往往雕刻有適合主人身份的圖案，且門當(dāng)?shù)拇笮 魧Φ亩嗌儆謽?biāo)志著宅第主人家財勢的大小、地位、家境，所以舊時看聯(lián)姻男女雙方的家庭是否般配，舊時大戶人家有財不外露，一般很難打聽到財產(chǎn)情況，兒女定親之前，一般都暗暗派人到對方家的門前看一看，通過門當(dāng)上雕刻的紋飾，就能了解對方家所從事的行當(dāng)。如果石鼓鐫刻花卉圖案，表明該宅第為經(jīng)商世家；如果石鼓為素面無花卉圖案，則為官宦府第。
五、等級制度對門釘、門環(huán)與鋪首的影響
在中國傳統(tǒng)建筑里，很多裝飾都是由于結(jié)構(gòu)上的需要而自然產(chǎn)生的。就象木柱為了防潮而加上各種各樣的柱礎(chǔ)，窗戶為了糊紙而分隔成大小不同的窗格，門釘?shù)某踔砸仓皇枪潭ㄩT板。在門板和穿帶部位釘上鐵釘，可以防止門板松散，但釘帽外露有礙美觀，古人于是就將釘帽打成泡頭狀，看起來象水面上的氣泡，所以又稱“浮漚釘”。
門釘?shù)臄?shù)目本來并沒有規(guī)定，明清以后，開始被附以等級觀念。對親王、郡王、公侯等府第使用門釘數(shù)量，有明確的規(guī)定：親王府大門的門釘為九行七列，六十三個；郡王府、世子府正門的門釘要比親王府少七分之二，九行五列，四十五個；郡王、貝勒、貝子、鎮(zhèn)國公、輔國公與世子府相同；公，門釘縱橫皆七；侯以下至男，遞減至五行五列，均以鐵制。而普通百姓則不得使用門釘。銅制的門釘鎦金，木制的門釘漆黃漆，朱門金釘遂成為象征帝王威嚴(yán)的一種表現(xiàn)。明朝初年，朱元璋頒詔申明：“親王府的大門丹漆、金釘、銅門環(huán)、門釘用九行七列共六十三枚;公主府大門綠漆、銅門環(huán)、而門釘減少兩列用四十五枚：公侯門用金漆、錫門環(huán)；一二品官府內(nèi)用綠漆、錫門環(huán)；三至五品用黑漆、錫門環(huán);六至九品用黑漆、鐵環(huán)……。可以看出:從帝王宮殿的大門到九品官的府門依次是：紅門、金釘、銅環(huán)；綠門、金釘、錫環(huán)；黑門、錫環(huán)；黑門、鐵環(huán)。從門的顏色上分是紅、綠、黑，從門環(huán)的材料上分是銅、錫、鐵，由高到低，等級分明。
轉(zhuǎn)貼于 到了明代，一般民間宅門的鋪首大多為外六方略帶花飾、中為圓形凸起的形式，中心吊以葉形懸綴，可以叩擊，稱“門鈸”；而獸頭、龍形門鋪則只能用于帝王、貴族之家了。明代的鋪首和門環(huán)已經(jīng)成為一個整體，以較薄的金屬片制作而成，稱為“吊環(huán)仰月”，偏重于象征意義，賦予了更多的禮制等級內(nèi)涵。據(jù)《明會典》記載：“洪武二十六年定：王府、公侯、一品、二品府第大門可用獸面及擺錫環(huán)；三品至五品官大門不可用獸面，只許用擺錫環(huán);六品至九品官大門只許用鐵環(huán)。”其門第、等級作用一目了然。
六、等級制度對門的色彩的影響
唐代大詩人白居易做《傷宅》詩云：“誰家起第宅，朱門大道邊?”朱者，紅顏色也。在封建社會能樂居朱紅大門內(nèi)的人家，絕非等閑之輩。中國傳統(tǒng)建筑有很強(qiáng)的色彩等級劃分，如《禮記》規(guī)定“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士趕”。宮廷建筑多用紅色、黃色，而民間建筑只能是青磚、灰瓦、白墻。據(jù)考古發(fā)掘資料，丹、青兩色是中國傳統(tǒng)高等級建筑色彩的基本格局。中國古代對紅色懷有特殊的感情，紅色受到重用，因其具有豐富的原材料和巫術(shù)象征及色彩崇拜等原因，正因為此，丹紅才被賦予封建等級的意義。漢代衛(wèi)宏《漢舊儀》說：“壓相聽事閣曰黃閣，不敢洞開朱門，以別于人主，故以黃涂之，謂之黃閣”。原來官署不漆朱紅，是為了區(qū)別于天子，如此可見，朱漆大門，曾是至尊至貴的象征。由此，朱戶還被納入“九錫”之列。所謂九錫，蓋指天子對于諸侯、大臣的最高禮遇，即賜給九種器物，即車馬、衣服、樂則、朱戶、宮矢、斧錢、納陛、虎資等?？梢娭鞈舻膫鱽硎嵌嗝床灰祝却熳拥馁p賜。至于黃色之門也極其顯貴，以至唐代用“黃閣”指宰相府，用“黃閣”借喻宰相。杜甫《與朱山人》詩曰：“相送柴門月色新”，詩人所說的“柴門”便是民宅的門，荊條、木枝，原始的木色。清代李漁說：“及肩之墻，容膝之屋，儉則儉矣，然適于主而不適于賓”，從古至今門戶都要與主人的社會地位相襯。
七、等級制度對門匾的影響
匾額在傳統(tǒng)建筑的裝飾行為中是不可或缺的素材，匾額的形狀不止方形一種，還有的象展開的書卷，叫手卷額。園林住宅里有形狀象葉子的匾額，名為“秋葉匾”，匾額的字體和色彩豐富多樣，還有的既銘字又雕刻圖案，是顯示身份地位的做法。門匾對主人身份地位的反應(yīng)最主要體現(xiàn)在題詞內(nèi)容與制匾工藝上，比如有的得到皇帝的賜匾，那是整個家族的榮耀，還有的家庭若有考取了功名的子弟，也將掛匾，上書鎦金的“京元”，“會元”等等，以此顯示家族的地位。同時匾的木質(zhì)越高級，漆面越精致也越發(fā)體現(xiàn)主人的身份顯貴。
參考文獻(xiàn)
[1]黃洋.淺析中國傳統(tǒng)門文化的哲理與意境[J].山西建筑，
2007.1 2
[2]樓慶西.中國建筑的門文化[M].河南科學(xué)技術(shù)出版社，2001
[3]姚慧 楊萍慧.傳統(tǒng)建筑的門文化意向[J].文博.2006.3
中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念與西方的幾何形為主的建筑設(shè)計理念完全不同，其更加注重人與自然的和諧。中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計正如同中國的水墨山水畫一般，于平淡中見意境。又如同中國詩歌般，美輪美奐。文章在分析了中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念的基礎(chǔ)上，研究了中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念對現(xiàn)代建筑設(shè)計理念的影響。
【關(guān)鍵詞】
設(shè)計理念；建筑設(shè)計；中國傳統(tǒng)建筑
中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計作品是以宮廷建筑為代表的中國古典建筑的室內(nèi)裝飾設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格，氣勢恢弘、壯麗華貴、高空間、大進(jìn)深、雕梁畫棟、金壁輝煌，飛檐斗拱，造型講究對稱，色彩講究對比裝飾材料以木材為主，圖案多龍、鳳、龜、獅等，精雕細(xì)琢、瑰麗奇巧。
中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念與西方的幾何形為主的建筑設(shè)計理念完全不同，其更加注重人與自然的和諧。中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計正如同中國的水墨山水畫一般，于平淡中見意境。又如同中國詩歌般，美輪美奐。
1 中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念
1.1 天人合一
《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人“與天地相應(yīng)，與四時相副，人參天地”（《靈樞·刺節(jié)真邪》））天人合一，在中國思想史上，“天人合一”是一個基本的信念。“天”，就是大自然；“人”，就是人類；天人合一合，就是互相理解，結(jié)成友誼。在中國人看來，人固然居住在“棟宇”，即建筑實體圍合的人造空間之中，但這個小棟宇只不過是“天地”即自然空間之中的。既然如此，人就應(yīng)該盡量使自己創(chuàng)造的建筑空間與自然空間相融合。
當(dāng)前很多環(huán)保專家提出“低碳建筑”，并在建筑界引起強(qiáng)烈的反響，設(shè)計師們除了在建筑材料上大做文章以外，還忽得想起中國傳統(tǒng)建筑的天人合一設(shè)計理念。
中國傳統(tǒng)建在設(shè)計時充分地考慮地形、地貌、地勢，在進(jìn)行建筑設(shè)計時對于采光等可以通過調(diào)整建筑朝向、通風(fēng)等進(jìn)行合理的設(shè)計，使建筑夏天可以避日曬，達(dá)到室內(nèi)自然降溫，冬季可以更充分的接受陽光照射，用自然光來達(dá)到取暖的目的。同時中國傳統(tǒng)建筑的設(shè)計不僅包含建筑物本身，還包括周圍配套的樹木樓閣院墻等。通過樹木進(jìn)行遮光避暑也是常用方法。用現(xiàn)代人的眼光來看就些都是節(jié)能減排的好方法，值得學(xué)習(xí)與借鑒。
1.2 彈性設(shè)計理念
彈性設(shè)計思想是一種可變化的，在不同需求環(huán)境下可以得心應(yīng)手的改變的設(shè)計理念。中國的傳統(tǒng)設(shè)計十分講究彈性設(shè)計，它并不是什么特殊的設(shè)計手法，只是在設(shè)計過程中將彈性應(yīng)用的思維貫穿始終。其設(shè)計思想不僅局限于建筑物的建造 過程，同時也在圍繞著其使用周期，甚至建筑物未來拆遷改造的過程當(dāng)中也都有所體現(xiàn)，是一種充分考慮時間要素的設(shè)計理念。
彈性空間的設(shè)計思想充分研究建筑物周圍的環(huán)境以入人的生活需求，其設(shè)計的建筑物的功能、空間變化等要素會隨著環(huán)境的變化、主人的變化而進(jìn)行調(diào)節(jié)。運用彈性空間設(shè)計思想，可以使建筑物盡可能多的滿足居住者的需求，并且在使用中可以不斷變化、發(fā)展，以更好的適應(yīng)社會發(fā)展與人的主觀需求的變化。作為一種設(shè)計理念，其不僅涵蓋建筑物的選址、選材、構(gòu)造設(shè)計還包括空間設(shè)計、功能設(shè)計以及造型、裝飾等。這些方面的設(shè)計是在一種彈性思維引導(dǎo)下完成的，其設(shè)計作品應(yīng)用過程中能夠更好的適應(yīng)主人需求，適應(yīng)人文、社會環(huán)境變化的需求，給使用者的生活帶來方便。
1.3 情景交融理念
情景交融是中國傳統(tǒng)建筑空間藝術(shù)中高層次的追求。中國人能于有限中見到無限，又從無限中回歸到有限。正如《文心雕龍》中所說：“目既往返、心亦吐納?！眰鹘y(tǒng)建筑設(shè)計往往著意追求提供這種“吐納”的條件，亦即創(chuàng)造意境，其手段和途徑是多種多樣的。故宮的壯麗恢宏，天壇的博大崇高，園林的深邃曲折和詩情畫意，住宅的溫馨安祥，這些都是建筑實體與室外空間共生的景觀創(chuàng)造中把握情景交融的結(jié)果。
1.4 虛實相生理念
“虛實相生”、“計虛當(dāng)實”是傳統(tǒng)空間意識中一個很重要的觀念。無論中國東西南北方四合院如何千姿百態(tài)，它們同樣都是建筑實體與室外空間共生的基本單元。
譬如中國傳統(tǒng)建筑最普遍最具代表性的形式“庭院”，就典型反映了中國人總是不滿足于住在純粹的建筑即人造空間之中，只要有可能，總是力求使自己的人造空間與自然空間相融合。庭院以其開敞的上部，把自然空間引入建筑內(nèi)部的人造空間，于是無轉(zhuǎn)化為有，同時又把建筑的人造空間引向自然空間，于是有轉(zhuǎn)化為無。這種空間的對流與轉(zhuǎn)化，使庭院內(nèi)的建筑不僅得以采光通風(fēng)，而且充滿活力。
2 中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念對現(xiàn)代建筑設(shè)計的影響
自從西式建筑引入中國以后，城市之中就以西式建筑快餐式的風(fēng)格很快發(fā)展壯大起來。幾何圖形的建筑、園藝等使中國人擺脫了緩慢追求意境的步伐，一下子進(jìn)入了快節(jié)奏，簡單化統(tǒng)一化的現(xiàn)代建筑當(dāng)中。
然而時光荏苒，隨著時代的變遷，越來越多的設(shè)計師開臺關(guān)注傳統(tǒng)中式建筑的特點，并向傳統(tǒng)中式建筑學(xué) 習(xí)，學(xué)習(xí)其設(shè)計理念，提出新中式建筑設(shè)計。這種新中式建筑設(shè)計理念吸收了中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計的重要思念，又融入了現(xiàn)代人的價值觀與生活需求。新中式建筑同樣以“天人合一”的理念為引導(dǎo)，注重對于人的關(guān)懷。同時又考慮到現(xiàn)代人生活中對于私密空間的追求。所以新中式建筑吸取了西式建筑中青年人、老人、孩子居室分隔的良好特點，同時強(qiáng)調(diào)房屋的朝向、舉架、采光、通風(fēng)。同時還充分考慮適合中國人衛(wèi)生間、廚房的設(shè)計。并且在現(xiàn)代別墅設(shè)計中更傾向于以中國元素來打造庭院、內(nèi)廊。在公共場所的設(shè)計中也充分考慮到中國的樓臺軒榭的運用，使其以更自然的方式展示出另一種向上的力與美。
【參考文獻(xiàn)】
[1]蘇州依云水岸二期[J].建筑技藝，2011年Z4期
[2]信息視窗[J].建筑師，2010年02期
[3]鄭玉紅.中國現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)理念的傳承[J].民營科技，2011年07期
[4]唐燕華.實用性現(xiàn)代景觀建筑設(shè)計新思路探討[J].廣西城鎮(zhèn)建設(shè)，2011年06期
[5]周鐵征.現(xiàn)代化鐵路客站的超前設(shè)計理念[J].鐵路技術(shù)創(chuàng)新，2009年03期
[6]王琳穎.基于行為心理的建筑空間設(shè)計[J].中華民居，2011年06期
[7]吳毅柯.低碳節(jié)能建筑設(shè)計理念探討[J].才智，2011年23期
關(guān)鍵詞:建筑表皮; 材料語言; 形態(tài); 色彩; 材質(zhì)
Abstract:Modern Materials are the material foundation for building skin, competent understanding and knowledge of the language materials can effectively promote the design of epidermis. In this paper, the concept of material, layer by layer analysis of the patterns from the material, color and texture analysis of materials in terms of language, the final test summary of the relationship between them, with a view to building design of the epidermis.
Keywords:Building skin; Language Materials; Shape; Color; Material
中圖分類號:TU56+4.5
文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1008-0422(2009)07-087-04
在建筑領(lǐng)域建筑師們一直注重對材料的創(chuàng)新性使用。他們提倡從自然材料和有機(jī)形態(tài)上探索新建筑的可能性。日本建筑師安藤忠雄曾說,“我并不需要高價或稀罕的材料。因為任何一種材料只要正確運用就能夠爍爍生輝,同時揭示出材料的真實特性。”只有當(dāng)建筑師構(gòu)思出材料的本質(zhì)特性時,他才能去塑造,并提煉所需要的物質(zhì)形態(tài)。
材料的視覺屬性是指材料由于其特定的組成和生產(chǎn)加工方式等所導(dǎo)致的特定外在視覺特征。視覺是人體各種感覺中最為重要的一種。人們依靠眼睛獲得87%的從外界來的信息,并且75%-90%的人體活動是由視覺主導(dǎo)的。研究建筑表皮創(chuàng)作的材料語言,必然離不開表皮材料的表現(xiàn)力,也就必然離不開材料的視覺屬性。正是由于材料豐富的不同的視覺屬性,才形成了我們周圍多姿多彩的建筑和環(huán)境。本文中筆者從材料視覺屬性中的形態(tài)、色彩及質(zhì)感來分析材料的語言表達(dá)。
1表皮材料的形態(tài)
勒?柯布西耶在《走向新建筑》一書中描述,“立方、圓錐、球、圓柱和方錐是光線最善于顯示的偉大的基本形式”,從古埃及、希臘到羅馬的建筑形體,從金字塔、魯克索廟到大角斗場,它們的建筑形式就是以上幾種基本形的應(yīng)用。在創(chuàng)新科技的支持下當(dāng)代建筑的形往往突破以上基本形的限制,表現(xiàn)為基本形的變異,原來明確的界線也開始變得模糊、不確定,甚至不可數(shù)。
1.1材料形態(tài)的變化
1.1.1量度的變化
建筑始于基本形體,改變一個或多個量度,一種形式就會發(fā)生變化,但是作為某一類的形式而言,變化后的形式仍能保持其特性。例如,一個立方體可以通過在高度、寬度和長度上的連續(xù)變化,變成類似的棱柱形式。它可以被壓縮成一個面的形式,或者被拉伸成線的形式。(圖1)
1.1.2削減式變化
容積作為形式的量度之一,通過對容積的削減可以得到不同的形式的變化。根據(jù)削減程度的不同,形式可以保持其最初的特性,或者變成另一種類的形式。例如,隨著一個正方體的削減,它最初雖然能保持其特性,到最后則變成逐漸接近球體的一系列規(guī)則多面體。(圖2)
我們的視覺總是不自覺的尋求形式的規(guī)則性和連續(xù)性。當(dāng)我們的視野中,有任何一個基本實體的一部份被遮擋起來,我們的思維總是習(xí)慣性的把它們填補起來使其形式完善并視其為一個整體。同樣,當(dāng)規(guī)則的形式中有些部分從其體量上消失,如果我們把它們視作不完整的實體的話,這些形式則仍保持著它們的形式特性。我們把這些不完整的形式稱為“削減的形式”。
1.1.3增加式變化
形式的變化同樣可以通過在其容積上增加要素的方法來獲得。這主要是由增加過程的性質(zhì)、添加要素的數(shù)量和相對規(guī)模來決定原來形式的特性是被改變了還是被保留下來。(圖3)形式的削減和增加歸根結(jié)底是從本體容積上的削減和增加而得到。
在建筑形態(tài)上,兩種或兩種以上的形式組合在一起的基本可能性是:空間張力,這類關(guān)系需要形式彼此之間相互靠近,或者具有共同的視覺特點,比如形狀、色彩或材料相近。邊與邊的接觸,在這類關(guān)系中,形式具有共享的邊,并且能夠圍繞此邊轉(zhuǎn)動。面與面的接觸,這類關(guān)系要求兩個形式具有相對應(yīng)的、互相平行的表面。體量穿插,在這類關(guān)系中,形式互相貫穿到彼此的空間中。這些形體不需要具有共同的視覺特點。
增加的形式來自獨立要素的積聚,其特征是由它的增長能力及與其他形式合并的能力決定的。對我們而言,要把增加式組合作為形式的統(tǒng)一構(gòu)圖,作為我們視野中感受的形象,各組合要素必須以一種條理分明的方式彼此相連。
1.1.4形態(tài)的扭曲
基本形體在整體或局部上進(jìn)行彎曲,使平直剛硬的幾何體具有柔和、流動感,其中包括頂面和側(cè)面的扭曲。
1.1.5形態(tài)的旋轉(zhuǎn)
形體依一定方向旋轉(zhuǎn),一般在水平方向旋轉(zhuǎn)的同時,也可作垂直方向的上升運動,使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的動態(tài)和生長感。(圖4)
1.1.6.界面的虛實變化
現(xiàn)代建筑的表皮與支撐結(jié)構(gòu)的分離使表皮成為一個相對獨立的膜,并隨著人們對舒適度越來越高的要求和對生態(tài)環(huán)境的重視,以及附加在表皮上的技術(shù)越來越多,其規(guī)范要求也越來越嚴(yán)格,建筑表皮已分解成具有多種功能層構(gòu)成的多層表皮,以滿足一系列有時相互矛盾的功能(通風(fēng)、采光、隔聲、熱隔絕、防火、安全和美學(xué)等)。建筑師在材料的選擇上有了極大的自由,表皮材料從不透明到全透明再到半透明。使的表皮表現(xiàn)上逐步實現(xiàn)了虛實之間的相互轉(zhuǎn)化。
1.2 表皮的解放
古典時期,建筑表皮由于擔(dān)當(dāng)了承重和圍護(hù)的雙重任務(wù)、包裹在建筑規(guī)則體塊之外,因而表皮總的形總是被動地由體量決定,并顯示這些體塊的個性,表皮更沒有超越體塊而獨立地展示自身的形。這一時期表皮形的基本特征是確定的、規(guī)則的,通常表現(xiàn)為垂直四面墻體和屋頂?shù)恼?。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,表皮從建筑的支撐結(jié)構(gòu)中分離出來,為表皮的形態(tài)和材料的選擇創(chuàng)造了良好的條件。
1.3表皮的斷裂
建筑表皮的斷裂,是指四維分解法提出后使建筑表皮的連續(xù)性受到?jīng)_擊,原來封閉的盒子被打開了,兩個或多個表皮界面之間可以是扭曲、變形的實接,也可以是虛接即“皮‘的斷裂――界面不直接相交、連續(xù),其間加入第三個元素,如空氣或其它物質(zhì),界線突破了原來一向隔斷建筑內(nèi)外空間的界限,內(nèi)外空間交融,并使表皮獲得了自由。
2表皮材料的色彩
色彩是建筑的重要的視覺要素,是表達(dá)建筑心情直接的方式。建筑大師們曾說過,建筑是凝固的音樂。它既有建筑物輪廓的變化,也包括外表面色彩的豐富性。一個建筑物外表面顏色的設(shè)計是否成功,關(guān)鍵要看它是否能與傳統(tǒng)的建筑物之間的色彩協(xié)調(diào)起來。
在建筑立面改造設(shè)計時,有意識地延續(xù)地方主色調(diào),將地方傳統(tǒng)色彩構(gòu)成方式包括色彩的比例配置、運用的位置等抽取出來,作為現(xiàn)代建筑立面改造設(shè)計時的色彩構(gòu)成的依據(jù),有助于使現(xiàn)代建筑獲得地方民族特色。如圖,采用中國古典建筑元素設(shè)計的蘇州博物館。(圖5、6)
2.1 材料的固有色
材料的固有色即材料本身的顏色?，F(xiàn)代建筑表現(xiàn)中,對材料的自然屬性的表現(xiàn)是表現(xiàn)重點之一。在設(shè)計中有效的利用材料的自身色彩可以對建筑信息的表達(dá)起到重要的幫助作用。(圖7)
2.2 材料的環(huán)境色
隨著高反射性材料的廣泛使用,建筑表皮在色彩表現(xiàn)上不再一味呈現(xiàn)材料的物理色。玻璃等表皮材料往往能倒映周圍環(huán)境色彩,把建筑融與環(huán)境之中。(圖8)
2.3材料的設(shè)計色
2.3.1不變設(shè)計色
建筑表皮色彩的設(shè)計色是指強(qiáng)調(diào)色彩的獨立性、自由性,突出其渲染氣氛、烘托建筑形態(tài)的作用。正如19 世紀(jì)英國著名的學(xué)者拉斯金認(rèn)為自然界的色彩從來也不是隨形狀而來,而是按照一個完全不同的體系安排的,在他所著《建筑七燈》一書中就寫到,“色彩總是由上帝安排成簡單的或不成樣子的形狀……建筑上色彩的第一條重大原則就是讓色彩看上去與形狀無關(guān)?！痹趯嵺`中,拉斯金建議將建筑物的色彩限定于不規(guī)則的形體和部位、不同形狀和大小的點、限定于棋盤格和齒形飾。本文研究現(xiàn)代建筑表皮的設(shè)計色更多反映為色彩的突變。(圖9)
2.3.2變幻設(shè)計色
在建筑領(lǐng)域,色彩的變幻主要是在科學(xué)技術(shù)的支持下完成的。色彩甚至能在極微小的影響下發(fā)生變化。例如,被涂上簡單不透明色彩的光滑物體,白天隨著光每時每刻的改變,其色彩也經(jīng)歷了變化。色彩的這種特性給建筑師帶來了靈感,在建筑表皮的色彩設(shè)計中,利用先進(jìn)科技和表皮材料,加強(qiáng)色彩的變幻,給建筑表皮增添無窮魅力。(圖10)
3材料的質(zhì)感
質(zhì)感(quality)視覺或觸覺對不同物態(tài)如固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)的特質(zhì)的感覺。在造型藝術(shù)中則把對不同物象用不同技巧所表現(xiàn)把握的真實感稱為質(zhì)感。不同的物質(zhì)其表面的自然特質(zhì)稱天然質(zhì)感,如空氣、水、巖石、竹木等;而經(jīng)過人工的處理的表現(xiàn)感覺則稱人工質(zhì)感,如磚、陶瓷、玻璃、布匹、塑膠等。不同的質(zhì)感給人以軟硬、虛實、滑澀、韌脆、透明與渾濁等多種感覺。
3.1不透明
表皮的不透明顧名思義是指表皮材料的視覺不可穿透性。古典建筑的表皮材料往往和建筑結(jié)構(gòu)材料相同,同時受到其他種種條件的限制,材料不可以用透明材料。即為不透明的表皮。(圖11)
3.2 半透明
自20世紀(jì)80年代以來,建筑師在充分表達(dá)了透明材料與透明材料(如玻璃)的物質(zhì)視覺特性之后,轉(zhuǎn)而注重表現(xiàn)那些介于透明與不透明之間的半透明物質(zhì)視覺特性。通過對玻璃表面的處理,如磨砂、絲網(wǎng)印刷、雕刻或用多層玻璃的重疊;在建筑表皮的外層疊加、懸掛各種孔板或編織網(wǎng);直接利用半透明的聚碳酸酯纖維板或薄膜作為建筑表皮等,我們得到了介于不透明與透明之間的無數(shù)種半透明層次。(圖12)
3.3 透明
表皮從結(jié)構(gòu)中解放以后,透明性材料得以在建筑表皮上廣泛應(yīng)用,直接導(dǎo)致透明建筑或表皮的出現(xiàn)。英國的水晶宮是玻璃在建筑上大規(guī)模使用的開始,同時也預(yù)見了透明建筑的未來。(圖13)
4表皮材料的形態(tài)、色彩及質(zhì)感之間的關(guān)系
4.1 形態(tài)與色彩
建筑色彩和建筑形態(tài)一樣,都是一定歷史時期和意識形態(tài)下的文化產(chǎn)物。這二者相輔相成,互相依存。如果沒有建筑形態(tài),建筑色彩就沒有依托;如果沒有建筑色彩,建筑形態(tài)就沒有增飾。它們都是遵循建筑美學(xué)的原則而構(gòu)成建筑美學(xué)的基礎(chǔ)。當(dāng)然也受時間和空間的制約--隨著時間和空間的變化而發(fā)生變化。
4.1.1形狀的調(diào)節(jié)與再造
由于受到實際應(yīng)用要求、施工技術(shù)水平以及經(jīng)濟(jì)條件的限制,建筑的形狀往往較簡潔,而色彩為建筑提供了形狀再造的可能性。用色彩對比的方法可以在平板單調(diào)的形體上創(chuàng)造出多姿多彩的形狀,使建筑造型豐富起來。
建筑物的形狀主要由建筑邊緣的輪廓反映出來,建筑的邊線包括屋頂輪廓線、豎向轉(zhuǎn)角和地面線,用色彩強(qiáng)調(diào)建筑的外輪廓能使建筑的形狀得到突出的表現(xiàn)。建筑的內(nèi)輪廓反映建筑的局部和小型構(gòu)件的形狀,如樓梯、門窗、臺階、雨篷、柱廊,等等,也可用色彩來加以強(qiáng)調(diào)。(圖14)
4.2 形態(tài)與質(zhì)感
4.2.1材質(zhì)與形體的矛盾修辭
人的思維對視覺信息的處理有一定的規(guī)律。過多的視覺信息會引起思維處理上的混亂。一般而言,一個造型復(fù)雜建筑的外表不宜采用過多的材質(zhì)。一二種材料的簡樸效果可以將形體變化有效的統(tǒng)一起來,形成整體的藝術(shù)效果。蓋里的許多作品正是如此,他以其獨特的設(shè)計手法,用幾何形體和自然光線塑造出一個個新穎奇特、充滿動感、復(fù)雜多變、相互穿插而又相互扭曲的“建筑雕塑”。但縱觀這些作品,其表面材質(zhì)往往簡化為1～2 種,突出形體的魅力。這樣,由于材料的一致,如此錯綜復(fù)雜的形體,依然能給人留下清晰的形象,相反,對于形體簡潔的建筑,可以通過多種材質(zhì)平面化的拼貼或者細(xì)部構(gòu)件材質(zhì)的變換來達(dá)到豐富建筑形象,標(biāo)識建筑尺度的效果。當(dāng)然,簡潔的形體不一定要飾以多樣的材質(zhì)。單一的材質(zhì)也可以形成凝煉、渾然一體的形象,如安藤、赫爾佐格的許多作品。但在多數(shù)情況下,對于形體簡潔的建筑外表飾以多種的材質(zhì)更能迎合大眾的審美情趣。
4.2.2材質(zhì)對形體的調(diào)節(jié)
材料的質(zhì)地、色彩、紋理等方面的物理特征在周圍環(huán)境的作用以及審美主體的心理特征影響下,會與客觀實際情況產(chǎn)生偏差。設(shè)計綜合考慮這些材質(zhì)表現(xiàn)的特征,并在設(shè)計中予以利用,能夠起到調(diào)節(jié)形體的比例、尺度與視覺重量的作用。(圖15)
4.2.3形體表現(xiàn)的材質(zhì)化
經(jīng)過對現(xiàn)代建筑和后現(xiàn)代建筑的反思,當(dāng)今建筑實踐更趨活躍、成熟和冷靜,在對經(jīng)典現(xiàn)代建筑空間理論予以肯定的基礎(chǔ)上,形式被作為特殊的要素成為設(shè)計者追求的目標(biāo),而建筑材料和建筑技術(shù)不僅僅是建筑師創(chuàng)作的有力工具和手段,其本身已經(jīng)成為設(shè)計者力求表現(xiàn)的建筑的一部分。建筑形體的材質(zhì)化Materialization 表現(xiàn)成為當(dāng)今建筑的一種傾向。經(jīng)典現(xiàn)代建筑中形式構(gòu)件發(fā)展為“有質(zhì)感的盒體”。盒體內(nèi)部是功能空間,材質(zhì)的對比往往是不同功能體個性的表現(xiàn)。不同質(zhì)感的盒體相互組合構(gòu)成建筑的形式。此種形式的意義取決于材質(zhì)的建構(gòu)、組合
的含義以及與環(huán)境的關(guān)系,這種材質(zhì)化的形體表現(xiàn)結(jié)合精美感人的建造技術(shù),觸及了建造藝術(shù)的本質(zhì)意義。
5結(jié)語
現(xiàn)代建筑形式的千變?nèi)f化離不開表皮材料的支持,充分認(rèn)識材料的表達(dá)語言對建筑表皮的設(shè)計有著重要的推動作用。相對于其它的建筑概念而言,表皮材料語言顯得十分模糊不清。這里對材料語言的分析和把握主要是從材料的視覺屬性上進(jìn)行的,從形態(tài)、色彩和質(zhì)感角度對材料語言進(jìn)行總結(jié)和概括,進(jìn)而了解它們各個要素之間的相互關(guān)系。通過不斷的學(xué)習(xí)和思考,在材料語言領(lǐng)域必然會出現(xiàn)新的認(rèn)識方法和理論,為現(xiàn)代建筑的快速發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
參考文獻(xiàn):
[1] 季翔,劉海波.建筑形態(tài)與構(gòu)成.[M]中國建筑工業(yè)出版社,2008(07).第1版.
[2] 魏曉.現(xiàn)代建筑表皮的材料語言研究.[J]重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文. 2007(05).
[3] 王筱倩,楊茂川.揚州職業(yè)大學(xué)學(xué)報[J] 第十一卷第二期,2006(06).
[4] 孫超法.半透明的金屬建筑表皮.[J]華中建筑,第29卷2007(09).
