發(fā)布時間：2023-04-06 18:39:47
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中西音樂差異論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
You Hongyan
【論文摘要】在英語教學實踐中，很多學生常把英漢文化等同，忽略了文化的差異，在理解方面造成了許多誤區(qū)，阻礙了外語水平的提高，影響了教學效果。語言、文化和社會是密不可分的統(tǒng)一體。而語言又是文化的一部分，是文化的傳播工具，因此在英語教學中，讓學生了解中西文化差異，豐富文化背景知識，對于英語語言的學習是十分有必要的。
文化是一個社會所具有的獨特的信仰、習慣、制度、目標和技術(shù)的總稱，是在一個社會漫長的形成演變中產(chǎn)生和發(fā)展的產(chǎn)物；而語言是文化的一部分，是文化的傳播工具。因此要真正學會一種語言就必須了解這種語言所體現(xiàn)的文化，只有這樣才能真正掌握此語言的精髓。我們教師在教學中應(yīng)逐步滲透文化知識的內(nèi)容和范圍，提高學生對英語的理解與把握。英語教學大綱指出,外國語是學習文化科學知識、獲取世界各方面的信息、進行國際交往的重要工具。因此,學習一門外語的過程,也是了解和掌握對方國家文化背景知識的過程。
下面先來看一個對白：一個外國人稱贊一個中國人Your wife is beautiful , 中國人用where ? where ? ( 哪里? 哪里?) 來回答,于是外國人說:From head to toe (從頭到腳都美) ,中國人又謙虛地說:Not to be seen ,not to be seen (不見得,不見得) 。這樣的對話顯然是由于說話方對中西方社會習俗差異的不了解而引起的。在美國,稱贊對方或?qū)Ψ降募胰耸呛苤匾囊环N社交習慣,被人們稱贊時,要表示樂于接受并愉快地感謝,不要急于否認或自貶,也不應(yīng)表現(xiàn)得扭捏不安。而在中國,聽到別人的贊美總要謙虛一下,因為這是中國的傳統(tǒng)美德! 因此如果不了解語言的文化背景和中西文化差異,在英語學習和用英語進行交際時,就會產(chǎn)生誤解和歧義,不能得體地運用語言,以致鬧出了笑話。
就文化差異的內(nèi)容來說,涉及面非常廣,從中西方的文學、音樂、美術(shù)、雕塑、建筑風格和人們的衣、食、住、交友、娛樂、節(jié)日等風土人情到日常見面問候、稱贊、致謝、道歉等生活習慣,還有中西方各自獨特的委婉語、禁忌語乃至體態(tài)語言等都存在著較大的差異。有時對待同一個詞匯、同一個手勢、同一句話,英美人與中國人的理解就大不一樣。所以,我們的英語教學幾乎是從第一天起就開始接觸中西方兩種文化的差異。通常有詞匯的文化內(nèi)涵差異：如ambition（野心）一詞，本身具有褒貶兩種含義。我們常用其貶義表示“野心勃勃”，而美國人卻常取褒義表示“有雄心壯志”；思維方式的差異：中國人以謙遜為美德，中國人在待人接物，舉止言行總考慮溫文爾雅，通常會用“You are overpraising me.”（過獎）來應(yīng)酬，這往往會讓說話者感到你在懷疑他的判斷力；抑或是用“Where? Where?”來回答，弄得外國人莫名其妙，不知所云；對隱私的界定差異：如中國人表示關(guān)心的“你去哪兒？”（Where are you going？）和“你在干什么？”（What are you doing？）在英語中就成為刺探別人隱私的審問監(jiān)視別人的話語而不受歡迎；稱謂上的差異；由于這種文化上的差異，造成學生的簡單理解。同樣還把漢語中習慣上稱呼的“張醫(yī)生”、“王護士”稱為Doctor Zhang，Nurse Wang。英語中稱呼人一般用Mr.， Miss，Mrs.等。如 ：在中國稱中年以上的人為“老”，是尊敬的表示；可在西方，“老”卻意味著衰朽殘年、去日無多，因此西方人都忌諱“老”、都不服“老”。在美國老人普遍得不到尊重的社會里，老人們養(yǎng)成了堅持獨立的習慣。所以美國的老人都不喜歡別人稱其為老人（elderly people），在美國都用“年長的公民”（senior citizens）這一委婉語來指代老人。
對于別人送來的禮物,中國人往往要推辭一番,接受以后一般也不當面打開。而在英語文化中,人們對于別人所送的禮物,一般都要當面打開稱贊一番,并欣然道謝。 ( Thank you , I really appreciate it) 。在講英語的國家,談天氣是很保險的搭話方式,如:——Lovely weather, isn’t it? 又如：中國人也喜歡用“去哪??？”打招呼，如果和你的外國朋友說“Where are you going?”大部分人會不太高興，有甚者會說“It’s none of your business!（你管得著嗎？）”。還有禁忌話題：在中西文化交流中，最明顯的禁忌話題要數(shù)“How old are you？”。對于中國人來講可能覺得很正常，可是對于說英語的國家人來講他們更注重“個人隱私”，因此多半情況下，他們會告訴你“It’s a secret.”
由此可見,文化差異的確是英語教學中不可忽視的重要內(nèi)容。更進一步說,在我們進行英語教學時,學生好比是整個建筑,文化是建筑風格,語言是建筑實體,而老師就是建筑設(shè)計師。學生對中西文化差異的了解程度,直接決定著學生能否自如得體地運用英語的能力。而且在英語教學中滲透文化因素,還能提高學生的文化素養(yǎng),賦予語言以情感色彩,使學生帶著趣味情感學習,這樣學生對所學語言材料的印象就會深刻而牢固,理解也會透徹而容易,那么在教學中,如何做到這一點呢?
筆者認為：可以在課堂上結(jié)合課本介紹詞匯的文化內(nèi)涵，教師在語言教學中應(yīng)該有意識地總結(jié)一些具有文化背景的詞匯和習慣用語。例如red 一詞,無論在英語國家還是在中國,紅色往往與慶?；顒踊蛳矐c日子有關(guān),紅色象征著激情。但在英語中的紅色還意味著危險狀態(tài)或使人生氣,如red flag (引人生氣的事) 。加強中西文化差異的比較，將中西文化在稱呼、招呼語、感謝、謙虛、贊揚、表示關(guān)心 、談話題材和價值觀念等方面的差異自覺自然地滲透到英語教學中。
關(guān)鍵詞：《梅花三弄》；三弄；鋼琴；古琴
百花頭上開，冰雪寒中見①。
疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏②。
山邊幽谷水邊村，曾被疏花斷客魂③。
入世冷挑紅雪去，離塵香割紫云來④。
……
古代，寫梅贊梅詠梅的詩句數(shù)不勝數(shù)，桓伊的笛曲《梅花三調(diào)》的問世，把古人對梅花的贊美從詩句帶入到音樂中，而當時的《梅花三調(diào)》是東晉人桓伊乘興而作的三段曲調(diào)組成的。后來到唐朝，顏師把笛曲《梅花三調(diào)》改編成了當時盛行的樂器古琴的一首作品――《梅花三弄》?！芭焙汀罢{(diào)”一字之差，卻暗含了兩種樂器的不同演奏方式，真是妙哉，妙哉！笛子的演奏方式大多是單旋律線條吹奏，再加之它是吹管樂器，因而，除了它原本曲調(diào)的演奏，再把原調(diào)變化吹奏兩次，便形成了“三調(diào)”，這是針對曲調(diào)來說的；古琴的演奏方式大多雖也是單旋律線條，但其獨有的演奏方式“揉”、“按”、“撥”等都可稱之為“弄”，“三弄”是指在同一曲調(diào)的不同徽位上重復(fù)三次，這是針對弄弦來說的。笛曲《梅花三調(diào)》和古琴曲《梅花三弄》以不同的樂器，不同的曲名，不同的演奏方式，表達了相同的情思；它們都用音樂這個手段來意梅，描繪了冬景中點點紅梅迎霜傲雪、獨開盛開的動人姿態(tài)。
古人借笛子和古琴來描梅，那現(xiàn)如今的我們呢？我們拿什么來描梅？
古與今在音樂上的差異，其實就是今天多了個西方音樂文化的“流入”。在西方被稱作樂器之王的“鋼琴”，構(gòu)造復(fù)雜、音域?qū)拸V、音響渾厚、演奏方式多樣，可謂是一件精良的好樂器，尤其是可以通過改變演奏方式來模仿不同樂器的這個方面。這也是為什么國人音樂家們會在西式音樂文化融入國門的近現(xiàn)代，選擇創(chuàng)作鋼琴改編曲的原因之一，他們希望通過鋼琴演繹中國古曲這種形式，把中國的音樂文化傳入西方，讓更多的西方人了解到有中國特色的音樂文化。鋼琴曲《梅花三弄》，是改編同名的古琴曲得來的，它與古琴曲的《梅花三弄》在演繹上有著相同卻又不同的個性特點。同屬琴類的鋼琴和古琴，都以“弄”來命名，并都以“弄”來描繪梅花，在相同中體現(xiàn)了演繹方式的不同；西式的鋼琴和中式的古琴，西以琴鍵觸鍵深淺及和弦和聲的運用來“弄”梅，中以琴弦彈撥揉按弦的方式來“弄”梅，在不同中體現(xiàn)了描繪情景情感的相同。這里主要對鋼琴曲《梅花三弄》的“三弄”進行分析。
一、“一弄”梅景
“一弄”是琴曲中第一次主題出現(xiàn)的部分。這一部分以右手上聲部的單旋律橫向線條為主題，配以中間聲部快速跑動的十六分音符，表現(xiàn)出含苞待放的梅花隨風輕搖的景象。這一部分重在描景，似作畫般，用音符作畫筆，通過彈奏，描繪出了一幅雪中紅梅含苞待放，迎風挺立的畫作。
二、“二弄”梅情
“二弄”是琴曲中第二次主題出現(xiàn)的部分。這一部分以左手上聲部的單旋律橫向線條為主題，除了配以右手快速彈奏的十六分音符雙音外，還在左手低聲部加入了或和弦或倚音或琶音的映襯聲部，意在襯托出這一部分的梅花在越來越勁的風雪中仍舊傲然挺立，開出紅花的場景。這一部分重在抒情，似唱歌般，用音符作詞，通過演奏，唱響自己內(nèi)心的情感，音符中點點生情，句句描情，以情推動了音樂的行進發(fā)展。
三、“三弄”梅魂
“三弄”是琴曲中第三次主題出現(xiàn)的部分。這一部分以右手八度加厚的雙層單旋律橫向線條為主題，中低聲部均是穿插在旋律線條間的快速跑動的十六分音符，此處富有生機、輝煌、熱烈，表現(xiàn)出梅花全開后生氣勃勃的景象。這一部分重在刻魂，似作詩般，用音符作字，通過演繹，譯出刻在血肉的個人情緒，譯出刻在骨髓的家國情感，譯出刻在靈魂的民族精神。
如果說“一弄”只是作曲者對初見的梅骨朵屹立風雪中的奇特景觀的描述的話，那么“二弄”則更像是再見奇景時所表達的情感，因為景到深處便是情，而情到深處呢？情到深處就該融入血肉，刻進骨髓了，這才叫人深刻，叫人動情，而“三弄”便是這個已經(jīng)融入作曲者靈魂，并融入了家國情的梅花。三次“弄”，一次比一次深刻，一次比一次激烈。三次“弄”梅，就像在講述梅花開放所經(jīng)歷的三個時段，三個過程，雖艱難，卻仍迎著風雪，不屈不撓的頑強開放，怎會不叫人感動？怎會不叫人感慨？怎會不叫人敬佩？
鋼琴和古琴在整首《梅花三弄》中，用著不同的演奏方式奏出了相似的梅情。它們在情緒表達的演奏方式上分別暗指出西方的音樂文化特色和中國的音樂文化特色，一個豐富多變，一個內(nèi)斂傳統(tǒng)，雖各具特色，卻甚少彼此交流。尤其對于傳統(tǒng)的中國音樂文化來說，傳統(tǒng)的作曲技法發(fā)展空間并不大，直至絲綢之路把西方先進的音樂文化帶入到中國唐朝，中國才在音樂創(chuàng)作及演奏上有了較大的突破，特別是時期形成的中國鋼琴音樂改編曲這一音樂體裁，更是讓中國傳統(tǒng)音樂走出國門，通過西方的樂器鋼琴的演奏，真正實現(xiàn)了中西方音樂的相互交流與融合。中國鋼琴改編曲就像一座連接中西方音樂文化的橋梁，讓橋兩邊的兩者不光可以相互鑒賞觀摩，更甚者可以相互融合，探索新的音樂表現(xiàn)形式，這座“橋”的出現(xiàn)，除了對中國音樂的發(fā)展有益，對西方音樂表現(xiàn)力的擴展補充更有利。
正是中西方文化的交流融合，讓國人能走出國門探索我們所欠缺的音樂先進知識；正是國人音芳頤切列量峽稀把笪中用”的不斷學習創(chuàng)新，讓古琴與鋼琴有了“交集”；也正是鋼琴改編的古琴曲《梅花三弄》的問世，讓我們可以有機會在黑白鍵上奏響古曲，在世界的舞臺上用樂器之王的鋼琴奏響專屬于中國的音樂之音。
注釋：
①選自宋代辛棄疾的《生查子?重葉梅》。
②選自宋代林逋的《山園小梅》。
③選自宋代張緣摹賭梅》。
④選自清代詩人曹雪芹的《訪妙玉乞紅梅》。
參考文獻：
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[2]楊樹林，《梅花三弄》的故事[J]. 琴童，2014：12。
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[5]劉一洋、阮瓊剛，鋼琴曲《梅花三弄》的文化意蘊分析[J]. 黃石理工學院學報：26-4。
【關(guān)鍵詞】音樂史論 教學改革 教學目標
音樂史課是高師音樂學專業(yè)的必修課程之一。如今，隨著我國音樂教育事業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代化多媒體技術(shù)的應(yīng)用以及網(wǎng)絡(luò)資源的極大豐富，無論從音樂史課程的教材的編寫、教學資源的利用等方面都非昔日可比。然而發(fā)人深思的是，在各大高校的本?？埔魳穼W專業(yè)的課程中，音樂史論課正陷入一個尷尬的境地。
在目前高師音樂諸多課程的設(shè)置中，技能課是首先受到重視的，因其在學生未來的職業(yè)生涯中，將是大部分學生用以謀業(yè)的工具；其次是和聲、曲式等技術(shù)理論課程，一方面學生在學習技能課的過程中必須掌握相關(guān)理論知識，另一方面對于有深造要求的學生，這些課程乃是晉級的階梯；相比之下，音樂史類課程則備受冷遇。學生普遍感到上課形式大于內(nèi)容，考試以背記題目大綱或拼湊論文從容應(yīng)對。此種現(xiàn)狀與音樂史課開設(shè)的訴求已是南轅北轍，與新課程標準所體現(xiàn)的課改精神更是相去甚遠。因此，在多數(shù)音樂史課已成為擺設(shè)的今天，反思音樂史課程開設(shè)的功能，以新課改精神為參照重新審視音樂是課程的意義，成為高師音樂史論教師刻不容緩的要務(wù)。
一、音樂史課程設(shè)置現(xiàn)狀及開設(shè)目標
高師音樂史論課程一般分為西方音樂史、世界民族音樂史、中國古代音樂史及中國近現(xiàn)代音樂史。課程的開設(shè)時間多為一學期或一學年。應(yīng)當說，要在短短一兩個學期、幾十個學時內(nèi)將這些門類的音樂史論做完整全面的理論闡述，又要包含相應(yīng)的音樂欣賞，是較為艱巨的任務(wù)。以西方音樂史為例，即使最簡明的教材也涉及七個歷史階段、百余位音樂家的數(shù)百首作品。在這種情況下，高度的概括、填鴨式的灌輸是很難避免的。對學生來說，最有成效的學習方法是配合教師，將音樂發(fā)展史作走馬觀花式的觀照。在這個過程中，教與學的雙方都陷于史實的鋪陳而無暇旁顧。人人都不滿于此種現(xiàn)狀，但要做根本性的改觀卻又很難實現(xiàn)。
如何使史論課成為人們理想中的史論課，思考這個問題之前，我們首先應(yīng)當清晰界定的是，怎樣的音樂史論課是理想的史論課。國家頒布的藝術(shù)課程標準中有這樣的描述：藝術(shù)課程應(yīng)當具有人文性、綜合性、創(chuàng)造性、愉悅性和經(jīng)典性；藝術(shù)課程要具有創(chuàng)造價值、鑒賞價值、情感價值、智能價值和文化價值。
如果上述標準仍不能給人以具體而切實的印象，或許借助來自異國冷靜的審視目光有助于更加澄清思路?！兑魳方逃恼軐W》一書的作者，來自美國的音樂教育課程理論學家貝內(nèi)特?雷莫在對中國的音樂教育體系進行研究后指出，“中國傳統(tǒng)的學校音樂教學幾乎完全重在培養(yǎng)一套狹隘的表演、聽力和記譜技能……但是，在美國，理想的教師是鼓勵對音樂以盡可能多的方式進行開放自由的探索的人，以廣泛、深刻、音樂性的理解為首要目標……換言之，在美國，理想的境界是提供一種音樂性的教育而不是音樂培訓(xùn)?！?/p>
比較上述兩種標準不難看出，在中西文化交流如此頻繁的今天，各國藝術(shù)教育的觀念已經(jīng)越來越傾向一致，我國的改革思路是符合國際藝術(shù)教育發(fā)展趨勢的，人文性、綜合性、愉悅性和探索性是收到如今世界教育界普遍任可的衡量標準。面對這樣的標準，作為音樂史論課的教授者或許應(yīng)當慶幸――音樂史論課比技能課或者其它基礎(chǔ)理論課有著天然的優(yōu)勢，沒有一門課程比音樂史論更容易實現(xiàn)上述準則的統(tǒng)一。
二、近年來音樂史課堂教學改革的嘗試
潮頭所趨，近年來音樂史論課堂教學改革的嘗試已經(jīng)不是鮮見之舉，闡述改革探索經(jīng)驗的學術(shù)成果也常見諸報端。如何改變現(xiàn)狀，使音樂史論課堂擺脫沉悶乏味的課堂氛圍、引起學生的共鳴，增強趣味性與創(chuàng)造性，將音樂史論課的優(yōu)勢真正發(fā)揮出來，經(jīng)過一線從教者們的思索與總結(jié)，大致顯現(xiàn)了如下幾種改革思路：
第一，教學內(nèi)容的優(yōu)化選擇。將內(nèi)容進行優(yōu)化和重現(xiàn)組合，突出教學重點，使學生在學習中對音樂史上最有影響的作曲家和作品得以深入的了解。對重點之外的知識點則做一般性的介紹，或放在課余由學生自學完成。這一做法的好處是，避免了走馬觀花式的課堂灌輸，學生對于課堂知識有充足的時間進行細致的學習、思考和消化，而不是蜻蜓點水式的簡單了解。與傳統(tǒng)的照搬教材內(nèi)容的做法相比，這有助于啟發(fā)學生對知識深層探索的興趣。
第二，教學手段的更新。將多媒體應(yīng)用于教學的做法如今已經(jīng)在高校課堂上普及，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展為史論課堂注入了更多的新鮮活力。與十年前的音樂史論課堂相比，如今我們有了更優(yōu)越的教學條件，借助網(wǎng)絡(luò)搜集與課題相關(guān)的圖片、文字、樂譜、影像是一項并不困難的工作，教材上抽象的文字轉(zhuǎn)變成鮮活的畫面和音響，對于學生來說更樂于接受、容易理解。
第三，教學思路的拓展。在音樂史論課中打破按照歷史時期排序的、單一線條的講解模式，按照一定規(guī)律將同一層次的內(nèi)容做聯(lián)系和比較以增強學生對音樂發(fā)展史多維的、立體的了解。在此類論作中，較常見的觀點是將傳統(tǒng)的音樂時期模塊改為以時間順序為基礎(chǔ)、按照音樂作品的體裁風格的轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W線索進行講授，以引起學生對音樂本體發(fā)展變化的興趣，并有利于他們結(jié)合自己的專業(yè)有選擇的進行深入鉆研。
蔡良玉先生的《對西方音樂史教學中中西音樂比較視野的思考》一文則在這方面提供了更為宏闊的思路。文中將古希臘《荷馬史詩》與我國的《詩經(jīng)》、古希臘的音樂哲學和我國早期儒家音樂思想等五項音樂現(xiàn)象進行了對比研究，從而提出了打破學科內(nèi)割裂的現(xiàn)象、嘗試跨學科教學與研究的價值所在。
同樣值得關(guān)注的還有逸兵的《作為文化現(xiàn)場的“西方音樂”――對西方音樂史教學的一點思考》。文章提出，音樂是一個國家和民族文明的外在表現(xiàn)樣式之一，離開了對當時民族文化內(nèi)涵（文中稱為“文化現(xiàn)場”）的基本了解，是無法達到完整捕捉音樂載體信息的目的的。這一觀點對音樂史論課深度的開掘提示了有效的途徑。
三、高師音樂史論課堂將走向何方
撥開紛繁復(fù)雜的觀點，音樂史論課開設(shè)功能與意義的實現(xiàn)依然離不開對一堂音樂史課的具體環(huán)節(jié)的思考與勾勒。一堂音樂史課應(yīng)當幫助學生了解和掌握些什么？在有限的幾十個學時中該側(cè)重基礎(chǔ)知識的傳輸還是聽賞？從學生的學習收獲的角度也許更容易探索這些問題的答案。
（一）基礎(chǔ)知識
基礎(chǔ)知識的累積是每門學科的學習的前提和必要條件。在音樂史論課程中，關(guān)于音樂時期、音樂體裁的基本涵義、每個時期代表作曲家的創(chuàng)作領(lǐng)域和代表作品甚至重要作品的主題等常識型內(nèi)容皆屬于基礎(chǔ)知識的范疇。雖然將史論課等同于把這些知識點進行簡單灌輸是不可取的，但離開了學生對這些知識的認知和記憶，達到更深層的教學目標就是一句空話，猶如離開了文字卻要探討文學。所以，對于基礎(chǔ)知識的強制性記憶是必不可少的。那么，基礎(chǔ)知識的獲取應(yīng)當依靠什么方法完成呢？按照普通的高師學生的學習能力，通過參照教科書和查閱資料完全可以達到對這部分知識的了解。音樂史教師完全可以放手將這部分內(nèi)容變?yōu)閷W生的自學內(nèi)容，并通過制做詞條等方式將學生被動的、機械的抄寫記憶過程變成學生主動查資料、做筆記的創(chuàng)造性過程。這一方面避免了教師在課堂上照本宣科給學生造成厭倦心理，另一方面大大加速了學生對知識的理解和記憶。
（二）賞析訓(xùn)練
音樂史課必然包含音樂材料的賞析，但課堂上匆匆的聽賞通常猶如走馬觀花，教師的分析和講述也多流于空泛――“蘊含了豐富的哲學思想”、“旋律性極強”、“擅長對氣氛的渲染”等語句很難令人留下深刻的印象。大量的欣賞內(nèi)容需要充足的時間作為保證；對于很多篇幅長大的作品，如西方音樂史中的交響樂作品，需要大量的時間和反復(fù)的聆聽才能使人有比較完整的印象。這樣耗時的功課放在課上進行會占據(jù)太多時間、影響教學進程，在課下又很難監(jiān)督學生的完成情況。因此，賞析訓(xùn)練適宜將課下的賞與課上的“析”結(jié)合進行。教師在課堂上以“析”為主，從作品的背景、主題、結(jié)構(gòu)、和聲、曲式等方面帶領(lǐng)學生剖析音樂，并以之作為學生課后聽賞的指導(dǎo)，引起學生探索與印證的興趣；課后學生則可以從容的進行反復(fù)聽賞，并將所想所得在下次課上反饋、討論。這樣既大大節(jié)省了課堂上時間、保證了進度，又使欣賞的效果得到保證，同時還能調(diào)動學生主動學習和課堂互動的積極性，可謂一舉三得。
（三）音樂史論之“論”
在基礎(chǔ)知識得以鞏固、賞析材料充分熟悉后，音樂史課最重要的部分，“史論”之“論”就有了實踐的基礎(chǔ)?；仡櫳衔?，音樂史課所要達到的目標――人文性和創(chuàng)造性之所以有得以實現(xiàn)的可能，并非因為音樂史課是簡單的基礎(chǔ)知識和欣賞內(nèi)容的疊加，而是因為在課堂上能給學生提供一方思辨的天空。
音樂史作為人文學科，其闡述必然與各種學術(shù)觀點息息相關(guān)，教材的選用、教師的知識結(jié)構(gòu)和主觀視角都會影響對一段歷史、一首作品或一個音樂家的印象與評價。將觀點與史實區(qū)別開來，這是史論課上極易被忽視的。尤其在音樂本體賞析的環(huán)節(jié)，每個人對于作品所產(chǎn)生的高度個人化的感受是千差萬別的，在這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生的觀點自然會有差異。不同觀點的顯現(xiàn)與交流則是學生思辨的最佳啟蒙方式。
以論文的形式進行考核是音樂史教師經(jīng)常采用的方法，也是有效的促進學生深入學習研究的途徑。但學生對于這樣的功常常是一抄了之，論文變成史實的陳述，無論點可言。因此，論文寫作之初，教師對學生立論的引導(dǎo)就顯得十分關(guān)鍵。
乘著新課改的春風，音樂史論課程的教學改革方興未艾。但不可否認，教學改革措施從理論成果到課堂實踐再到成功地系統(tǒng)化與定型推廣，仍然是前路漫漫。更新教育理念、不斷探索更加有效的教學方法，應(yīng)當是音樂史論教師貫穿于教育實踐的不懈追求，只有這樣，音樂史論課才能夠向著真正的素質(zhì)教育的方向順利發(fā)展前行。
參考文獻：
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[2]作為“文化現(xiàn)場”的西方音樂――對西方音樂史教學的一點思考，逸兵，藝術(shù)百家2006年第四期.
論文摘要：本文通過分析民族器樂在電影音樂中的運用、突破與創(chuàng)新，旨在反映民族音樂運用在電影中的重要的現(xiàn)實意義。
音樂的民族風格是一門反映民族特色的藝術(shù)，民族音樂的范圍很廣，其中民族器樂是民族音樂中十分重要的表現(xiàn)元素。電影音樂作為現(xiàn)代社會出現(xiàn)的一種新型的音樂藝術(shù)體裁，具有音樂的一般共性，也具有電影音樂獨特的個性。在筆者所查閱的文獻資料當中，將民族器樂作為民族藝術(shù)的重要組成部分，并通過它來研究民族音樂在電影音樂中運用的較少。本文在參閱資料的基礎(chǔ)下，結(jié)合自己的分析，更加深入地去挖掘民族樂器的優(yōu)勢，體會民族器樂在民族化的電影音樂中所彰顯的民族特性與創(chuàng)新。
中國的民族音樂有著悠久的歷史傳統(tǒng)，是中華民族傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華民族的情感、力量、意志和追求。在中國電影音樂的發(fā)展道路上，作為電影音樂中重要構(gòu)成元素的民族音樂在電影音樂的運用上都是在不斷地深入挖掘與加強利用的。而民族器樂又是為電影音樂灑下的最好的肥料，同時起到了畫龍點睛的作用。每種民族樂器都有自身豐富的表現(xiàn)形式，而我國的民族樂器主要分為彈撥、吹管、打擊、拉弦四大類別。在這些各具特色的民族樂器中，又產(chǎn)生了風格各不相同的器樂類型。
香港影片《黃飛鴻》的主題曲《男兒當自強》，將來自民間的“蘇南吹打”設(shè)置為主旋律，綜合的運用了鼓、二胡、笛子、琵琶和嗩吶等民族樂器，節(jié)奏快、變奏快、樂器多樣。這些樂器經(jīng)常會被運用于擺陣和戲曲的開場音樂等場面伴奏。
趙季平作曲的電影《紅高粱》迎親花轎經(jīng)過情殺口的橋段，當畫外音說完時，一聲低音大鼓響起，隨后是富有色彩性的打擊樂器的刮奏聲、小鑼聲、鐃的敲擊聲，短短的幾秒鐘內(nèi)幾件屈指可數(shù)的打擊樂器便營造出了一個令人毛骨悚然的氛圍。
又如上海美術(shù)電影制片廠制作的《三個和尚》，民族器樂在該片占有極其重要的地位，影片中音樂人運用板胡的明朗快速的節(jié)奏表現(xiàn)出小和尚活潑機靈的性格，而藍衣高和尚入寺廟的時候表情木訥、動作呆板，這時運用的主題音樂與小和尚進入寺廟時的主題音樂是相同的，唯一不同的是改用墜胡進行演奏，這樣更能顯現(xiàn)出他一本正經(jīng)和循規(guī)蹈矩的樣子。最后穿黃衣服的胖和尚進入寺廟，從他過河時那種小心翼翼的姿態(tài)來看，體現(xiàn)了慈悲為懷的佛家思想。同時，主題音樂再次響起，旋律相同唯獨音色與板胡和墜胡有所差異，這件樂器便是北方民間俗稱的“管子”，該樂器富有強烈的民間氣息，音色粗獷。所以說在塑造角色形象上這件樂器的選擇是非常成功的。 轉(zhuǎn)貼于 一、電影音樂的情感性
電影《臥虎藏龍》中的主題音樂意境深遠，伴隨著片中含蓄的情感表達，使本片的影片效果達到了極致。抒情性的音樂在電影中不乏出現(xiàn)，它除了能夠表現(xiàn)人物的內(nèi)心情緒之外，還善于刻畫那些無法用言語來表達的情感。譚盾用音樂展示出了江湖中的恩怨糾葛，人生的悲傷而惆悵、旋律的舒緩而優(yōu)美，將整個電影中的音和畫巧妙地結(jié)合在了一起，達到了電影借助音樂的主要目的。在影片中民族器樂的不經(jīng)意抒情更是將不經(jīng)意的驚艷效果帶給了觀眾。
二、電影音樂的創(chuàng)造性
在視覺藝術(shù)上，譚盾不僅可以使中國傳統(tǒng)的民族音樂與交響樂融合互動，而且還將多媒體的影像和高科技電腦合成的視覺元素加入了進去，構(gòu)成了一種新的音樂體裁形式——多媒體交響協(xié)奏曲。恰好符合了他對影片電影音樂與視覺相結(jié)合的追求。
隨著國際交流與合作地不斷增加，電影音樂的制作手法也在不斷地豐富著，中國電影音樂在創(chuàng)作上呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展趨勢。在電影《臥虎藏龍》的配樂中，馬友友將大提琴拉出了馬頭琴與二胡的聲音，雖然是用西洋樂器演奏，但是音樂表現(xiàn)出的內(nèi)在情調(diào)卻是純粹的中國式的。如今正是世界音樂文化多元化融合風潮興起的時代，電影作曲家在深入的挖掘民族音樂精華，并且準確巧妙地發(fā)揮其自身優(yōu)勢的同時，大膽的借鑒和吸納外來的西洋音樂，這種中西結(jié)合的民族音樂在創(chuàng)作上為中國電影音樂植入了新的生機與活力。
總之，中國的民族音樂在電影音樂中占有重要的地位，而電影音樂中民族器樂作為新型的音樂體裁出現(xiàn)，對中國電影音樂的發(fā)展也起到了推動的作用。在電影市場全球化的今天，中國電影很難以其制作規(guī)模、常規(guī)技巧、主流形態(tài)與好萊塢以及歐洲電影競爭從而被國際認可，只有用人物、造型和音樂上的民族特色來突出一種特有的民族個性，中國電影才可能以其獨特的文化個性確立自己在世界電影中的地位。在未來電影音樂的發(fā)展道路上，將會有越來越多的新內(nèi)涵被賦予在民族器樂上，它那無與倫比的獨特魅力將會在電影的舞臺上綻放出絢麗璀璨的光芒。
關(guān)鍵詞:新課程;高中英語;文化教學
中圖分類號:G632文獻標識碼:文章編號:1003-2851(2010)08-0128-01
一、高中英語文化教學的內(nèi)容
(一)引導(dǎo)學生了解和體會中西方價值觀念和思維習慣上的差異。高中生學習英語文化也應(yīng)去了解和體會中西方在價值觀念方面的差異。價值是“人們對什么是可取的、什么是不可取的指向性考慮和評價”。價值觀包括人生價值、宇宙價值、社會價值、人類價值以及語言的表達要領(lǐng)等等。不同的文化形成的價值體系不同,價值觀的不同必然構(gòu)成理解和交際的障礙。
(二)引導(dǎo)學生研究英語詞匯和常用成語俗語的文化內(nèi)涵。詞匯是語言中最活躍的部分,是文化承載量最大的部分,它最能直接反映該民族的物質(zhì)環(huán)境、精神信仰和人們對世界的認識。同一個詞語在不同的語言環(huán)境中蘊含著不同的意義和說話人的情感。詞匯的文化內(nèi)涵主要包括詞語的指代范圍、情感色彩、聯(lián)想意義以及一些具有文化背景的成語俗語的使用。
(三)幫助學生了解英語言語交際中中西文化差異。英語教學上,教師還應(yīng)幫助學生了解日常談話中中西文化的差異。實際上,言語交際涵蓋了多個方面的內(nèi)容,如:打招呼、稱謂、致謝、致歉、告別、打電話、請求、邀請等用語的規(guī)范使用,還有如年齡和收入、個人隱私等話題的恰當選擇;禁忌語、委婉語的正確使用,以及各種社交習俗和禮儀等等。只有當學生注意到了這些言語方面在與我國相應(yīng)文化的異同時,他們才能在和外國人交際的時候得體的處理不同場合,進行有效交際。
二、高中英語文化教學現(xiàn)狀分析
(一)教育導(dǎo)向是造成師生跨文化意識薄弱的重要原因。實際上,從對學生和教師的問卷調(diào)查上,我們可以看到部分高中教師理解培養(yǎng)學生文化意識的重要性和必要性。但由于高中教育依舊是圍繞著高考在進行,評價英語教學方式依然是以學生學業(yè)成績?yōu)橹鳌４送?雖然文化意識被列入了英語課程總目標,但在考查中并沒有得到較多的體現(xiàn)。相反,學生英語語言知識的掌握程度仍是教學考查的主要內(nèi)容。這樣的現(xiàn)狀導(dǎo)致教師教學的過程免不了過分強調(diào)和注重語言知識的傳授。
(二)教材內(nèi)容的編排也造成學生跨文化意識薄弱。實行新課改后,英語教材有了較大變化。內(nèi)容上補充了很多形式各樣的文化材料,同時也對文化意識設(shè)定了分級目標。但是教材在呈現(xiàn)英語國家、生活場景、著名人物等方面仍然存在著片面性,仍然沒有全面地、系統(tǒng)地反應(yīng)出我國和英語國家在文化方面的真正差異。那么,依據(jù)這樣的材料進行文化教學,是不利于從根本上培養(yǎng)學生的跨文化意識的。
(三)中國歷史文化的影響是造成學生跨文化意識薄弱的歷史原因。我們知道,儒家思想為中華民族千年歷史的民族文化和民族性格的形成奠定了深厚的歷史根基。歷史的沉淀形成了中國人謙虛、穩(wěn)重和內(nèi)斂的民族性格。那么在跨文化交往中,中國人會習慣的按照自己的歷史文化特征和民族性格來進行思維和判斷。
三、高中英語文化教學的實施方法
(一)借助教材內(nèi)容,融合語言技能訓(xùn)練滲透英語文化。英語課堂是英語教學的主陣地,在英語課堂上,英語教材扮演著主要角色。正如前文我們所指出的:“學生的學習活動至少有75%的課堂時間是花在教科書上”。此外,對學生聽說讀寫等技能的訓(xùn)練過程亦是語言與文化相結(jié)合的過程。因此,培養(yǎng)且提高高中生文化意識的關(guān)鍵在于英語教師應(yīng)利用好現(xiàn)有教材,借助教材內(nèi)容不失時機的在各項技能訓(xùn)練上對學生進行文化滲透。比如在詞匯教學上教師不能忽視向?qū)W生傳授學生在字典中不能查到的詞匯隱性的文化信息。以單詞drugstore為例,它和漢語中的“藥店”并不完全相同。在美語中,drugstore除了賣藥之外,還可以兼售化妝品、膠卷、報紙、簡易食品飲料等。教師應(yīng)讓學生意識到漢語和英語詞匯在承載文化信息范圍的不同。
(二)結(jié)合各校實際,開發(fā)校本課程進行英語文化教學。不僅要讓師生利用好課本,各學校也要根據(jù)自身實際開發(fā)校本課程,使課堂上教師對英語國家文化的傳授更有系統(tǒng)性,使學生更有學習英語文化的氛圍。開發(fā)校本課程要求教師注重實踐積累,收集相關(guān)文化信息,并結(jié)合學情進行。就筆者所在的學校而言,各學科高一高二年級均開設(shè)不同專題。比如2009屆學生在高一時選修了如下課程:美國鄉(xiāng)村音樂、廣告英語、走進歐洲、英文經(jīng)典電影賞析等。我教授“走進歐洲”這一課程,每兩堂課我會向?qū)W生介紹不同的專題,如,英國掠影、意大利文化、走進法國等等,由于題目大,涉獵到各領(lǐng)域,包含的國家多。每次備課我都必須細致深入,所用時間往往是課堂教學的3倍多,但這種利用校本課程進行文化教學的效果頗佳,學生好奇心濃,氣氛活躍,課堂關(guān)于文化的筆記知識整齊系統(tǒng),學生對這種課程評價高,反響良好。
(三)利用好研究性學習,引導(dǎo)學生主動學習文化知識。由于課堂教學時間有限,學生課外的自主學習也是他們文化知識獲得的重要手段。高中階段學校都會開設(shè)研究性學習課程,這個課程強調(diào)學生主動探索、師生共同構(gòu)建課程內(nèi)容。因此,這種課程對于提高學生的跨文化能力尤為合適。比如,在英語研究性學習課程的開始,班級學生自愿組成小組,每組選取一個有關(guān)文化的話題,比如,希臘神話與習語、歐美“吉祥數(shù)”初探、歐美禁忌習俗、中西方飲食文化比較等。各組制定計劃,確定研究方法,利用課余時間,通過報刊、網(wǎng)絡(luò)等多種手段進行研究對比等,直到最后寫出小論文或以課件方式進行展示總結(jié)。研究性學習的形式在一定程度上減輕了教師的備課負擔,同時也充分發(fā)揮了學生的主體性作用。它不僅豐富了學生的文化視野,也培養(yǎng)了學生的探究和創(chuàng)新能力。
參考文獻
[1]李清源,李曉慧:“跨文化視野下英漢稱謂用語之差異比較”[J].重慶師范大學學報,2008,(3).
論文關(guān)鍵詞:初中英語教學 外國文化意識 培養(yǎng)措施
1跨文化意識培養(yǎng)的必要性
文化是指一個社會中人們共同具有的傳統(tǒng)、價值觀念、文學藝術(shù)、宗教信仰、知識和技能等。可以說，文化包括了一個社會中人們所想、所說、所做的一切事情。那么，語言和文化又是什么關(guān)系呢?語言是在一定的文化背景中使用的，語言的使用受到文化的制約，不同的語言反映了不同的民族文化差異。由于各個民族的地理位置、歷史發(fā)展、思維方式、生活習慣、價值觀念、宗教信仰等不同，從而形成了不同的文化規(guī)范，即所謂的文化差異。文化教會人們?nèi)绾问褂谜Z言，而某些語言形式只有在特定的文化背景中才能產(chǎn)生相關(guān)的語言交際意義。例如，中國人同桌吃飯，先吃完者離席時常說“慢用，慢用”，這是十分得體的情景性語言。但如對同桌的英美人說“Eatslowly，eatslowly．”，他-=~fk為你暗示他貪吃而大為惱火。正是由于這種不同文化背景下語言上的差異，給學生學習與正確使用語言帶來了困惑。再加上實際教學工作受應(yīng)試教育的影響，英語教師在很大程度上簡單地認為英語教學就是教授詞匯和語法，英語教師把大部分時間放在對詞匯的講解和語法的訓(xùn)練上。很多學生英語語音語調(diào)準確，語法運用正確，可是在理解某些篇章的過程中總是存在這樣那樣的“文化錯誤”。一方面主要是由于受到本民族的歷史、文化的熏陶；另一方面是由于教師片面地重視語言知識的傳授，而忽視了對語言環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、英美文化的介紹。當然英語教師本身對跨文化交際意識的淡薄、沒有引起足夠的重視也是其中的原因之一。
因此，在教學過程中教師不但要對單詞、短語講授課文和做練習，而且還應(yīng)對詞語的文化背景知識進行必要的解釋以便使學生了解兩種文化的差異，逐漸培養(yǎng)學生的跨文化交際意識，增強學生對兩種文化差異的敏感度，從而全面提高學生的英語能力。
2跨文化意識培養(yǎng)的方法
在基礎(chǔ)語言教學中積極導(dǎo)入異國文化知識，不但可以培養(yǎng)學生學習英語的興趣，而且還可以提升學生的英語學習的動力。然而，跨文化交際意識的形成，并非只是學生層面上簡單的知識學習過程，它同時也涉及到教師的教學理念、教材、課外教學等諸多方面。根據(jù)基礎(chǔ)英語教學的現(xiàn)狀，筆者認為可采取以下策略來提升學生的跨文化交際意識。
2．1教師首先要具有跨文化意識
教師要會語言學的觀點來指導(dǎo)外語教學，應(yīng)充分認識到跨文化知識在語言教學中的重要性。為此，教師必須自覺地學習和了解西方國家的科技、文化、政治等方面出現(xiàn)的新動向；要不斷更新知識，以提升自身的知識層次，增強自身的跨文化意識。另外，教師還應(yīng)努力營造語言環(huán)境，不斷提高學生的跨文化交際意識；要采取靈活多樣的教學方法滲透文化教育，加強中西文化的差異對比，提高學生對文化的興趣和敏感性，使學生能夠主動地吸收異國文化，促進學生對異國語言的了解，熟悉所學語言的使用環(huán)境。同時也加深了對本國文化的理解與認識，增加了學生的文化底蘊，從而培養(yǎng)了學生準確使用語言的能力。
2．2組織課外活動滲透文化意識
學生跨文化交際意識的培養(yǎng)是一個漸進的、潛移默化的過程，單純地依靠課堂教學是遠遠不夠的。教師可以通過組織課外活動向?qū)W生滲透文化信息，幫助學生多方面。多來源地積累文化信息，鼓勵學生進行具體的語言實踐，使學生親身體驗異國文化，從而增強跨文化交際意識。例如，教師可向?qū)W生推薦適合他們閱讀的外國文學作品，如《雙城記》、《湯姆叔叔的小屋》等優(yōu)秀的文學作品，通過閱讀這些文學作品，學生們能夠開闊視野，感受英美國家的風土人情、社會制度、人際關(guān)系等，從而拓寬知識面，更深刻地感受異國文化，從而加強跨文化交際意識。教師也可以根據(jù)教材的需要放映英語原版電影。并且組織學生模仿其中的一些場景，通過模仿電影中演員的語音、語調(diào)來感受當時的社會習俗，使學生對外國文化意識有更加直觀認識。另外，如果碰到學生感興趣的話題還加以延伸擴展，如對中西方飲食文化各自有優(yōu)缺點的鑒別，學生通過收集材料，進行采訪等活動來了解其中的差異，在對飲食習俗有了解的同時，也對其文化有了一定的了解。
2．3通過媒體網(wǎng)絡(luò)滲透文化意識
多媒體技術(shù)越來越多地影響著師生的工作和學習方式、生活方式和思維方式，影響著教師教育的理念、教學的模式、教學的手段等等。多媒體的利用可以較直觀地呈現(xiàn)教學內(nèi)容，通過圖像、聲音、動畫、音樂的同時作用，刺激學生的多種感官，讓他們的左右腦并用，產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，并創(chuàng)造真實可信的語言環(huán)境，使課堂教學形式生動、活潑、有趣。同時計算機多媒體有利于貯存大量的信息，發(fā)揮學生的主體作用，營造一種輕松、和諧的課堂氣氛，提高教學的質(zhì)量。此外，通訊網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展縮小了時空差距，加大和方便了不同群體之間的溝通和交流。語言學習者可以直接與英語國家的人進行溝通，所以我們應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)給我們帶來的便利條件，在教學中發(fā)揮它的作用，提高學生對異國文化的認識。
【關(guān)鍵詞】英語；閱讀理解；文化差異
【中圖分類號】G42
1、前言
在當前中西文化交流愈加頻繁的今天，跨文化的語言會話、交流成為了一種時代的趨勢。作為文化交流的必要手段之一，閱讀是不可避免的重要工具。然而，中西文化之間存在的差異性是導(dǎo)致英語閱讀陷入困境的原因之一。因此，研究英語的歷史文化背景以及語用習慣、思維結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，并對照本土文化上存在的分歧，從而才能夠更好地了解異國文化風情。
2、文化背景特質(zhì)分野的制約
不同地區(qū)的文化意識形態(tài)的差異是制約文本閱讀理解的關(guān)鍵性因素之一。美國語言學家 Johnson曾經(jīng)在他的論文中這樣闡述閱讀理解的功能為“在未知和已知之間架起橋梁” （building bridges between the new and the known.）[1]。的確，閱讀方式是了解異國風情風貌的最佳途徑之一，讀者通過對文字符號的解碼過程，才能順利地掌握其傳達的內(nèi)在信息。然而，言語及其習俗所組成的文化背景則是打通異國文化的一把不可或缺的鑰匙。最為常見的一個例子即是在我國，交通路線的秩序是以右邊為準的。但在英國則恰然相反（drive on the left）。“不了解語言中的社會文化，誰也無法真正掌握語言”[2]。因而，若要正確地閱讀英語文化，自然不能以本國的習慣性想當然地作出評斷。
各國民族在長期的歷史發(fā)展積淀過程中，形成了屬于自己民族特色的文化體系，同時也在無意識中形成了與之相吻合的語言心理學的“圖式理論（schema Theory）”，在這種理論下，語言學習者在熏陶本國的文化傳統(tǒng)中，自然而然地形成套板反應(yīng)式的認知機制，用業(yè)已預(yù)存的思維模式對新的語言文化進行模仿式的建構(gòu)，當然不可避免地引起異質(zhì)文化會話上的交流障礙現(xiàn)象。
從語言學習的過程來看，起初階段主要是以掌握基礎(chǔ)的詞匯為主，隨著循序漸進的加深，在高級的階段而言，語言學習的困境不再體現(xiàn)為詞匯理解上的障礙，而是對于異國文化上的感知程度的深淺，即“非語言因素”。當然這又與學習者所掌握相關(guān)知識的廣度密切相關(guān)。顯而易見，第二語言學習者對于異國文化知識儲備越豐富，他就能夠更加自如地運用這些背景文化知識填補文章閱讀中的缺位的省略文化[3]，從而順暢地打通全篇上下文之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，明白全文的中心及其主題思想。反之，即使對篇章中的每一個詞匯的語義都了如指掌，也會一頭霧水，不知所云。
3、表層文化差異的物質(zhì)表現(xiàn)
所謂“表層文化”，即指涉的是組成抽象性文化的具體物質(zhì)符號，是具體可感的、有形的。從組成成分來看，主要包括詞匯、句子、語段以及修辭等幾個方面，這些都從不同程度上反映了文化上的差異現(xiàn)象。
3.1 詞匯的文化差異
作為語言使用單位最小、最基本的元素，詞匯也帶有本國文化的特色。語言之間往往具有所指與能指上的統(tǒng)一性與差異性。換而言之，對于同樣的事件（所指），具有多種的表述方式（能指）。這種現(xiàn)象也包含了內(nèi)在的文化現(xiàn)象，并形成了只屬于本國特色的詞匯意向性指向格局，存在著詞匯缺位的特點。
3.3.1顏色特定內(nèi)涵及其情感文化指歸
如果我們仔細比照漢英詞匯的話，可以不難分析，英語詞匯中存在著大量的顏色詞匯，而這些顏色詞匯相對應(yīng)的漢語卻是空位的，且不能直接從字面上進行翻譯。例如，blue boy這個詞匯，其定語修飾語blue表示的是“藍色”涵義，若按照中文的字面解釋進行直譯的話，就是“藍色男孩”的意思。這樣的解釋自然不通。有一定文化基礎(chǔ)的漢語學習者，可能會由在我國顏色涵義的解釋中，將“藍色”詮釋為“猶豫”，因而認為這個詞組的意思是“憂郁男孩”。事實上，在英文中，該詞的真正涵義是“男子經(jīng)過變性手術(shù)后的女子”，可謂是相差十萬八千里。又如，“Pink Lady”這個詞，從中文直譯來看，是“粉紅女郎”的含義，稍微細心的人會發(fā)現(xiàn)這個詞組中，每個單詞首個字面都是大寫的，但很難猜到它實際的意義指涉的是“雞尾酒”。這與當下我國網(wǎng)絡(luò)語言的模因論特點相似，例如“河蟹”（和諧）、“喜劇”（喜?。?、“杯具”（悲劇）、“稀飯”（喜歡）、“童鞋”（同學）、“馬甲”（替身）等等。又如“black tea”，不能翻譯成“黑茶”，與我國對應(yīng)的詞匯應(yīng)該是“紅茶”。 “black coffee”應(yīng)該翻譯成漢語中的“濃咖啡”意思，“strong tea”又應(yīng)該棄“強壯的茶水”而擇“濃茶”的意譯，至于“green eyed”就應(yīng)該翻譯成具有嫉妒情感的“紅眼病”，而絕非按照字面解釋成“綠眼睛”等等。[4]可見，這種現(xiàn)象與一國群體賦予詞匯字面內(nèi)在含義的習慣密切相關(guān)。
3.3.2賦予動物詞匯擬人化的情感
漢英詞匯中都有將動物擬人化并指稱一類褒貶色彩的涵義。例如，“cat”這個表示“貓”涵義的單詞，它在中西文化中具有了不同的情感色彩。若僅僅從貓的特點來看，貓沒有狗忠誠，因而，無論在中西詞匯的比喻、象征意義中，其貶義往往大于褒夸的情感評價：在中文里，它是“奸臣”的代名詞；而在英文中，它又通常用來借指那些外表溫順卻私藏“禍心”的女子。
再如，英文的“swan”（天鵝）也具有象征的擬人傾向，即往往借指“才華橫溢的詩人”。這與音樂之神阿波羅的靈魂與天鵝合體的寓言故事相關(guān)。這種現(xiàn)象與我國傳統(tǒng)的將一些指稱動物的詞匯賦予特定的含義相近似。諸如“喜鵲”——表示喜慶、“烏鴉”——厭惡的惡兆飛禽、“杜鵑”——傳達一種悲情的內(nèi)涵等，都具有異曲同工之妙。
3.2 句子的文化性表達
從句子表達上看，也同樣具有中西方文化上的差異。例如，英文中有這樣的表達句子：“the sky pours cats and dogs.”若從字面上直譯的話，則會弄出“天上下貓下狗”的笑話。事實上，這句話的實際意思為“下起了傾盆大雨”，在這里，“cats and dogs”（成群的貓和狗）是形容雨下得大，包括了俗語與俚語的成分。
又如：“It is a Greek gift to you.”按照字面的意思翻譯，似乎平淡無奇，這是一件屬于你的希臘禮物。但這“Greek gift”卻包含了關(guān)于“特洛伊戰(zhàn)爭”的神話故事，因此，這句子包孕了計謀化的禮物涵義。
3.3 語段上非連續(xù)性事實的空白現(xiàn)象
在詞、句的有機組合便構(gòu)成了較為宏觀的語篇內(nèi)容。此時的文化性顯得更加內(nèi)在化，往往具有隱匿性，省略的信息文本融匯在習慣性的邏輯關(guān)系之中。例如下面這一段文字：
Bright red costumes，with hats，shoes，and stockings to match，are to be all the craze in the spring.Smart women will have to becareful not to yawn in the streets in case some short-sighted person is on his way to post a letter .
若僅從文句上看，對于一部分對英國文化中“郵筒漆成紅色”[5]的中國讀者而言，就恍如霧里看花似的難以解釋清楚。從上下文語義的關(guān)聯(lián)上看，也存在著跳躍性的思維特點，而這種敘述的方式也正是和英語文化相匹配的。
4、探究深層文化差異的本源
4.1思維模式
支撐英語文化的內(nèi)在動力為邏輯思維。英語多以長句類型為主，并往往以2種或以上的主從句式構(gòu)成，即在主句中包含了賓語從句、狀語從句等復(fù)合從句，這種特點能夠形成較為自足而又嚴謹?shù)乃季S模式，體現(xiàn)出首尾圓合的嚴密性。而漢語則以短句形態(tài)為主，顯示出思路的開放性，句子可拓展的空間性較大，留給讀者一定的再創(chuàng)造空間，這與源遠流長的老莊有無相生觀是契合的，由此所表現(xiàn)出思維的多元化與辯證色彩。
從謀篇布局上看，英語文章的結(jié)構(gòu)思維是開門見山式的直奔主題，其次再圍繞著中心進行相關(guān)內(nèi)容的鋪衍，在敘述上往往是簡潔明了化的。而漢語文章注重含蓄的特點，將文本的中心思想隱匿在紆徐婉轉(zhuǎn)的文字表達方式之中，且往往著眼于“事隙”的描述——例如借景抒情、托物言志等手法的運用。
4.2價值理念
英語文化比較推崇個性化的獨立意識。在他們的文化詞典中，凸出的是自我觀點的表述與張揚，體現(xiàn)出個人的價值，不依賴也不屈從于家長制的權(quán)威與等級觀念，特立獨行的觀念助長他們探索與冒險的精神。長輩與晚輩之間往往以平等、互助的家庭關(guān)系維持，形成較為松散、自由的氛圍。
而在漢語文化中，以集體觀念為核心的價值觀一直主導(dǎo)著整個社會按照秩序的方向前進，社會成員之間強調(diào)協(xié)作的整體意識，儒家的中庸之道、平和儒雅等為人處世特點一直貫徹于社會，提倡大同和諧、天人合一的生存理念。家族中，強調(diào)長幼有序、尊老愛幼，典型的代表便是北京四合院文化。
5、探討文化障礙的可行性策略
5.1訓(xùn)練扎實的基礎(chǔ)知識
學好一國文化的基礎(chǔ)條件便是熟練地掌握該國的語言，因此，字詞、語段、語法等幾個語言的主要組成因素都是學習者必須具備的基本要素。在此基礎(chǔ)上，學習者應(yīng)該逐步深入地培養(yǎng)抓住閱讀整篇文章主要信息的能力。
5.2 日積月累文化素養(yǎng)
“移情（empathy）能力”是建立異國文化感知的一條重要的途徑，即在接觸英語文化的時候，需要擺脫漢語文化的慣性思維，善于“換位”體悟，懷有強烈的好奇心去領(lǐng)略異調(diào)情趣的文化氛圍。當然，這種素養(yǎng)的培養(yǎng)并非一朝一夕之事，而是一個循序漸進、日積月累的過程。
5.3 園丁的引導(dǎo)意識
學生畢竟不在外國學習，因而對于異國的文化的學習或多或少地帶有空中建閣的抽象性特點。因此，教師在教授學生語言的同時，應(yīng)該做好相關(guān)的引導(dǎo)作用，及時地總匯關(guān)于文章中所涉及的文化信息，并對比漢英文化的差異性。同時，教師還可以提及與文章內(nèi)容相關(guān)的文化，拓展知識面。
6、結(jié)論
整體而言，語言因素與非語言因素是英語閱讀理解中的2個主要的文化組成。因此，嫻熟地掌握、運用基本語言是前提性的工作，同時，通過語言的工具，深入地了解異國文化，不但是悠久的歷史，而且也包括與時俱進的新文化，并與本國文化進行比照。只有這樣，才能更好地明白各國之間的文化差異性。
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【關(guān)鍵詞】跨文化交際能力 文化導(dǎo)入 外語教師我國新修訂的《高等學校英語教學大綱》(2000)中規(guī)定：在大學英語教學中要注意培養(yǎng)學生的跨文化交際能力。這種能力除包括正確運用語言的能力外，還包括對文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性能力。根據(jù)《大綱》的要求，教師在課堂上除了教授語言知識外，還應(yīng)適時、適度地導(dǎo)入相關(guān)的文化知識。國際教育界也一直在倡導(dǎo)“To know（學知識），to do（學做事）and to be（學做人）”。
外語教學的根本目的就是為了實現(xiàn)跨文化交際，就是為了與不同文化背景的人進行交流。為了實現(xiàn)這個目標，需要我們正確認識到外語教育是跨文化教育的一環(huán)，把語言看作是與文化、社會密不可分的一個整體，并在教學大綱、教材、課堂教學、語言測試以及外語的第二課堂里全面反映出來。
跨文化交際與外語教學密不可分。第一，培養(yǎng)學生對不同的文化持積極理解的態(tài)度。文化是有差異的， 通過發(fā)現(xiàn)對方的不同點，反過來加深對我們自身文化的理解，從而做到客觀地把握各自的文化特性。在發(fā)現(xiàn)差異的過程中，也要注意不可忽視大量的共同之處。第二，培養(yǎng)學生跨文化接觸時的適應(yīng)能力。初次與不同的文化接觸時，往往會受到文化沖擊(Cultuleshock)，從而產(chǎn)生某種不適應(yīng)。要使交際得以繼續(xù)下去，必須設(shè)法減緩沖擊、提高適應(yīng)能力。第三，培養(yǎng)學生跨文化交際的技能。
一、文化導(dǎo)入的重要性
“只注意形式，而不注意語言的內(nèi)涵是學不好外語的?！?胡文仲，《跨文化交際學概論》，P16)。語言本身就是一種文化現(xiàn)象，它是文化的載體，也是文化的重要組成部分，二者緊密相連、不可分割。早在20世紀20年代，美國語言學家Sapir 在，《Language》一書中就指出：“語言有一個環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會繼承下來的傳統(tǒng)和信念”。(1921：221)語言和文化相互依存、相互影響的關(guān)系在不同文化背景的人們進行交際時表現(xiàn)的較為明顯，要真正掌握一種語言就必須了解這種語言的特定社會背景，否則就沒有真正掌握這種語言。
中國人和英語國家的人生活在不同的文化背景之中，在風俗習慣、、思維方式、道德觀、價值觀等方面存在很大的差異。語言是客觀世界的反映，中西方文化內(nèi)涵的差異必然造成詞義、句義、聯(lián)想意義、比喻意義等語言現(xiàn)象的差異。學生不僅要了解對外國文化知識和提高語用能力,還要求培養(yǎng)跨文化意識,以平等的眼光看待不同民族的文化,理解、寬容異國文化并加以借鑒和吸收。
二、文化導(dǎo)入的內(nèi)容
英國傳播學家R.Williams作了這樣的結(jié)論，文化定義可概括為三種類別：第一種是理想性的。第二種是紀錄性的。第三種是社會性的。我國語言學家張占一(1983)把語言教學中的文化背景知識按功能劃分為兩種：知識文化和交際文化。知識文化是指一個民族的政治、經(jīng)濟、教育、宗教、法律、文化藝術(shù)等文化知識；交際文化是指兩個文化背景不同的人進行交際時，那些影響信息準確傳達(即引起偏誤或誤解)的語言和非語言因素。
教學中文化導(dǎo)入的內(nèi)容：與詞語有關(guān)的文化；與篇章有關(guān)的文化；與交際環(huán)境有關(guān)的文化；與非語言交際有關(guān)的文化。交際文化的傳授應(yīng)該從日常生活的各個方面入手，教師主要向?qū)W生講述英漢常用語在語言形式和風俗禮儀方面的差異。
三．文化導(dǎo)入的方法
(一)課堂融入法
教師結(jié)合課堂教學融入相關(guān)的文化知識。教師可以利用課前的幾分鐘做一個練習，內(nèi)容主要涉及英美國家的文化知識，尤其是文化差異方面的知識，讓學生以討論或辯論的形式進行中西方文化的比較。教師在講解課文時如遇到西方文化背景知識內(nèi)容，首先要提醒學生，引起他們的高度重視，然后旁征博引，及時給予解釋。
(二)直接闡釋法
這是大學英語課堂教學中最常用的方法。即教師對教材中容易引起學生理解困難的文化現(xiàn)象，尤其是那些含有豐富文化意義的詞語、課文、典故、習俗等文化知識內(nèi)容進行直接講解。有的詞語在英漢兩種語言中的概念意義相互對應(yīng)，感情含義卻大不相同。這些詞從詞典中的對應(yīng)含義看不出什么差別，在具體跨文化交際中卻因價值觀念的差異而易于產(chǎn)生文化誤解，甚至導(dǎo)致文化沖突(畢繼萬)。
(三)充分運用視聽和直觀教具，吸收和體驗異國文化.
閱讀、旅游、音樂、電影、電視、多媒體課件等都是文化溝通的橋梁，一方面它們可以提供最新最生動的語言和文化信息，另一方面，電影、電視還有助于學生了解英美人的手勢、表情、身體語言等非語言交際方式。教師在教學中可以收集一些英語國家的物品和圖片，讓學生了解外國藝術(shù)、歷史和風土人情;運用英語電影、電視、幻燈、錄像等資料給學生以直觀的感受，使學生對英語的實際使用耳濡目染，進一步增進課堂教學效果和文化知識的積累。向?qū)W生推薦體現(xiàn)外國文化的閱讀材料，以增加對英語文化的了解。
(四)加強中西文化差異的比較
文化學習要注意對比語言中文化因素的差異和語用差異。我們可以通過以下方式： 在大學英語課本教學中，穿插英美文化知識的補充。文化中習語的意義往往借助本民族的歷史文化典故而形成，約定俗成的構(gòu)成整體意義。將兩種語言的文化背景進行系統(tǒng)比較,既可以加深學生對語言本身的理解和掌握,也有助于跨文化交際能力的培養(yǎng),促進雙向文化交流的順利進行,又有助于提高大學生的文化素質(zhì)。
（五)開設(shè)系統(tǒng)的文化知識選修課和講座
現(xiàn)階段大學英語教學中可開設(shè)一些歷史、政治、宗教、人類學以及社會學方面的通識課程。通過這些課程的學習，學生不僅可以了解其它國家文化的實例，而且還能掌握一些與文化有關(guān)的概念與指導(dǎo)原則。概念與指導(dǎo)原則往往比實例更為重要，因為它們?yōu)閷W生提供了一個結(jié)構(gòu)，通過這個結(jié)構(gòu)，學生可以對本國及別國的文化進行仔細考察。這樣，學生可以獲得一種比較靈活的態(tài)度來學會尊重文化差異，同時還能減少他們在文化問題上存在的偏見。
在設(shè)計系統(tǒng)的英語文化知識選修課時，我們應(yīng)當注意:文化不僅包括“人類文明”，而且還包括英語國家的風俗、習慣以及生活方式。在外語社會文化知識的教學中，應(yīng)該注意遵循適用性、適度性和階段性原則。適用性原則指導(dǎo)入的文化內(nèi)容必須和學生所學的語言內(nèi)容密切相關(guān)，這樣可以提高學生學習英語和外國文化的興趣，提高英語學習的效率。適度性原則是指所選材料的適合程度和教學中教學方法的 適合程度。選擇材料時要注意主要選擇那些代表主流文化的內(nèi)容，同時也兼顧趣味性。
四．教師在文化導(dǎo)入教學中的角色與作用
教師應(yīng)深諳中國文化和英語所代表的西方文化在語言層次、非語言交際、思維方式和敘事結(jié)構(gòu)以及社會語言等四個層面上的對比意義。用屠蓓（1994）的話來說，“對于外語教師來說，最大的挑戰(zhàn)不在于在語言外加上文化知識的講解或另開一門文化課，而在于如何將語言和文化融合在一起來教授。”鑒于此，應(yīng)處理好下述四個要點：（1）時機：應(yīng)在漢英語言文化發(fā)生沖突或表現(xiàn)相并時及時進行辯異和對比；（2）角度：可以站在英漢兩種不同的文化立場上分析看待同一現(xiàn)象。初始階段似應(yīng)多從中國文化角度人手，因為它畢竟是一種已存在的認知框架；（3）程度：文化體現(xiàn)在語言的不同層面上，文化移入的程度應(yīng)服從于語言技能培養(yǎng)的目的；（4）方式：漸進的、自然的、啟發(fā)式的、關(guān)聯(lián)的，而不是集中、說教、注入、孤立式的。
本人在《新視野大學英語課程》的教學中，已經(jīng)做了有益的嘗試，結(jié)合課堂教學融入相關(guān)的文化知識，結(jié)合所學教材內(nèi)容對相關(guān)的文化知識加以注釋，教學中通過對比兩種文化的差異來導(dǎo)入文化，有的放矢結(jié)合某一章節(jié)進行一次或系列性的講座：“中英文化中動物和色彩的象征含義”；“中美姓氏的由來及文學作品中姓名含義”；“中外名家論學習”；“婚姻形式的演變”；“美國的槍支問題”等等。
我們在進行外語知識教學的同時，應(yīng)加強文化導(dǎo)入和人文教育的力度，將外國文化與中國文化進行比較和融合，努力挖掘出教材中人與自然、人與人、人與社會等知識中的人文教育思想，讓外語知識的傳授與人文教育融為一體，使學生受到人文素養(yǎng)的熏陶，進而培養(yǎng)出既具有人文氣質(zhì)，又具有科學精神的人，既具有豐富的中國文化知識又能解讀西方文化的人。所以，外語教師應(yīng)特別重視加強人文知識的學習和研究，使之成為西方文化的研究者和高尚文化的傳播者，并成為真正的科學教育與人文教育的整合者。
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