發(fā)布時間：2023-06-13 16:21:05
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關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 職業(yè)生涯規(guī)劃 未來發(fā)展
我國高等教育管理體制改革越漸深化，市場上畢業(yè)生就業(yè)方式轉(zhuǎn)變越漸快速，導(dǎo)致大學(xué)畢業(yè)生面臨日趨激烈的就業(yè)環(huán)境。置于市場和社會雙重巨大壓力下，相當(dāng)比例的大學(xué)生未施以充分精力和時間對其未來予以設(shè)計和規(guī)劃。為此，開展大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)工作，助其強(qiáng)化主體意識，明確未來目標(biāo)，有意識有規(guī)劃地培養(yǎng)各類能力，將大學(xué)掌握的知識應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，對其未來美好前程的開拓極具現(xiàn)實(shí)和未來雙重意義。
一、職業(yè)生涯規(guī)劃闡述
（一）職業(yè)生涯規(guī)劃概念
職業(yè)生涯規(guī)劃也被稱為職業(yè)生涯設(shè)計，一般指個人與組織相結(jié)合，在分析、收集、歸納某個人主客觀條件的前提下，對其興趣愛好、能力特點(diǎn)等做出綜合權(quán)衡與分析，并結(jié)合自身職業(yè)傾向和時代的特點(diǎn)，為其選擇最優(yōu)化職業(yè)奮斗目標(biāo)，同時也要為此目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)做出一系列切實(shí)有效的安排。職業(yè)生涯規(guī)劃的根本目的并不僅僅是促使某人依據(jù)自身實(shí)際資歷條件選擇一份眼前適合工作，實(shí)現(xiàn)其個人目標(biāo)，更深的意義是為幫助個人做到真正了解自己，為自己規(guī)劃未來事業(yè)，籌謀未來發(fā)展，并基于自身主客觀條件設(shè)計出一套可行性、可操作性強(qiáng)的職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃。
（二）職業(yè)發(fā)展規(guī)劃意義
首先，對學(xué)生規(guī)避盲目就業(yè)極有助益。學(xué)生通過職業(yè)生涯發(fā)展，能對自身潛在優(yōu)勢和特性做出準(zhǔn)確認(rèn)識，對自身價值全面定位，幫助其規(guī)避在擇業(yè)中出現(xiàn)的各式高不成低不就，最終只能被迫盲目就業(yè)的情況。
其次，增強(qiáng)其應(yīng)對社會競爭的能力。當(dāng)前社會市場競爭越發(fā)激烈，為在競爭中占據(jù)主導(dǎo)地位，必須為自己尋找到一個適合自身發(fā)展的平臺，并盡量避免頻繁跳槽、四處求職的情況。反之，不僅會消磨掌握的知識，而且會浪費(fèi)個人青春和挫傷個人積極性，更會嚴(yán)重傷害個人對工作的銳氣和激情。職業(yè)生涯規(guī)劃能促使學(xué)生未雨綢繆，幫助其在走出大學(xué)這座象牙塔后迅速找到適合自身的工作平臺。
最后，可以優(yōu)化市場上的人才配置。學(xué)生盲目就業(yè)會給人才市場帶來惡性影響，人才供過于求的局面往往會讓市場和人才兩敗俱傷。一方面學(xué)生在市場競爭中難以找到適合自身的工作，只能盲目就業(yè)，另一方面人才應(yīng)聘隊伍的龐大加大了企業(yè)選拔適合自身的人才的難度，甚至有時候極難招到。職業(yè)生涯規(guī)劃可以將學(xué)生與人才市場之間的擇業(yè)選擇道路鋪整順利，幫助市場理順供求秩序。
總之，我國當(dāng)前很多大學(xué)都設(shè)置了就業(yè)指導(dǎo)中心類機(jī)構(gòu)，這類組織既可以為大學(xué)生提供大量就業(yè)信息，又可以幫助其做出職業(yè)生涯規(guī)劃。這既是我國高等教育改革深化的必要要求和成果，又是職業(yè)心理學(xué)向前發(fā)展的必然趨勢。但應(yīng)看到，作為一種新生事物，大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃在實(shí)踐中尚存在很多問題。
二、當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃存在的問題
（一）理念尚未完全普及
當(dāng)前雖然越來越多的高校已意識到并重視大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的研究，但真正應(yīng)用和普及的深度和廣度尚不足。根據(jù)筆者進(jìn)行的調(diào)研，在這些學(xué)校中，當(dāng)問及學(xué)校是否為他們提供職業(yè)生涯規(guī)劃方面的講座或課程時，23.5%的人回答有，剩下的要么回答沒有，要么直接回答不清楚;在問及其職業(yè)生涯規(guī)劃方面的知識一般從哪種途徑獲取時，通過網(wǎng)絡(luò)的比例超過75.4%以上，而通過學(xué)校方面的甚至不足兩成;在問及學(xué)校是否為其職業(yè)生涯規(guī)劃方面專門設(shè)立網(wǎng)站時，有39.9%的人認(rèn)為自己學(xué)校中未設(shè)立此類網(wǎng)站，有57.6%的人認(rèn)為盡管設(shè)立此類網(wǎng)站，但信息豐富度和時效性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們的需求。同時，根據(jù)筆者的調(diào)查顯示，很多大學(xué)生認(rèn)為在大學(xué)階段就開展職業(yè)生涯規(guī)劃過早，認(rèn)為這是步入社會后才應(yīng)考慮的問題。綜上，這些調(diào)查結(jié)果均揭示出當(dāng)前很多高校對大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的重視尚不足，更何談全面普及方面。
（二）時間安排不合理
職業(yè)生涯規(guī)劃是一項長期性、復(fù)雜性、規(guī)劃性的工程，不是一蹴而就的，更不是大學(xué)生成長和就業(yè)的神藥，其需要學(xué)校和學(xué)生的身體力踐。但是當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃中普遍存在的一個問題為學(xué)校僅是在大四開設(shè)職業(yè)生涯規(guī)劃方面的課程，或直接將職業(yè)生涯規(guī)劃視作學(xué)生就業(yè)的靈丹妙藥，時間安排不合理，導(dǎo)致大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃形同虛設(shè)，難以發(fā)揮積極作用。
（三）測評工具專業(yè)化水平一般
職業(yè)生涯規(guī)劃是依據(jù)自我分析和認(rèn)識規(guī)劃未來職業(yè)發(fā)展，自我認(rèn)識方面可通過測評進(jìn)行。當(dāng)前，市場評測網(wǎng)站和軟件數(shù)不勝數(shù)，質(zhì)量良莠不齊，某些測評工具是向全體社會成員開放的，對大學(xué)生而言針對性弱;某些網(wǎng)站或軟件更是由非專業(yè)人員草草編定的，缺乏測評的有效度和可信度。比如在一道針對人的團(tuán)體精神的測評題中，問及“你與團(tuán)體中其他人能否進(jìn)行友好交流？”，問題答案分別為“是”和“否”，這種問題的社會稱許性明顯，測評者會感受到強(qiáng)烈的潛在暗示，一般很難滿足心理測驗的根本要求。如果這個題目這樣問及“你日常交流或聯(lián)系頻繁的朋友一般有幾個？”，答案分別為“一到兩人”、“三到六人”、“四到九人”、“十人以上”，一樣是考察團(tuán)隊精神，但其測評目的相較于上題很難被測評者判定，從而有效避免稱許性的影響。
三、對大學(xué)生未來發(fā)展規(guī)劃完善的建議
（一）灌輸和普及相關(guān)理念
學(xué)校自身首先應(yīng)強(qiáng)化職業(yè)生涯規(guī)劃對學(xué)校和大學(xué)生未來發(fā)展的重要認(rèn)識，并將此類工作真真正正緊抓嚴(yán)抓，而非只是為完成任務(wù)而任務(wù)，流于表面形式。高校的就業(yè)指導(dǎo)中心應(yīng)加強(qiáng)宣傳和教育工作，幫助學(xué)生積極、熱情、有效地參與到自身職業(yè)生涯規(guī)劃中。處理好地區(qū)與地區(qū)、學(xué)校與學(xué)校之間的交流溝通，相互汲取成熟經(jīng)驗，借鑒他人成功措施和途徑，將大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的理念灌輸和普及全國各所高校中。
（二）研發(fā)出一套適合其職業(yè)生涯規(guī)劃的專業(yè)系統(tǒng)
大學(xué)生群體自身具備的特殊性也要求其制訂職業(yè)生涯規(guī)劃時應(yīng)遵循特殊性，為此，高校的就業(yè)指導(dǎo)中心有必要也急需選擇一種專業(yè)化的測評工具，或利用內(nèi)部研發(fā)機(jī)構(gòu)的科研人員進(jìn)行研發(fā)，與市場中的測評機(jī)構(gòu)相聯(lián)合，協(xié)同研發(fā)出一款適合大學(xué)生的測評系統(tǒng)。研發(fā)大學(xué)生職業(yè)生涯系統(tǒng)工具是一項實(shí)踐意義凸顯的工作，研發(fā)人員應(yīng)從大學(xué)生自身特性出發(fā)，將實(shí)踐性、經(jīng)濟(jì)性和專業(yè)性等充分結(jié)合。
（三）培養(yǎng)一支高素質(zhì)的專業(yè)指導(dǎo)隊伍
這樣做可以強(qiáng)化對高校就業(yè)指導(dǎo)中心老師的專業(yè)能力培養(yǎng)，幫助其充分掌握職業(yè)生涯規(guī)劃程序和知識，從而向?qū)I(yè)化挺進(jìn)。此外，通過引進(jìn)專業(yè)人員加強(qiáng)高校的師資隊伍建設(shè)，如引進(jìn)從事職業(yè)研究的專門人員或從事心理學(xué)研究的相關(guān)人員，吸收其職業(yè)生涯規(guī)劃方面的知識，既可以為學(xué)生直接提供指導(dǎo)，又可以幫助其展開實(shí)際的規(guī)劃，意義重大。
參考文獻(xiàn)：
[1]向欣.當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的現(xiàn)狀與對策思考[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2008，09：39-43.
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【論文摘 要】語言是文明的產(chǎn)物，因此，在語用活動中，言語事件的具體性不僅在于具體場合，從更大層面上來講，還在于具體文化。而對于語言學(xué)習(xí)者和使用者來說，學(xué)習(xí)一門外國語言絕不僅僅意味著掌握單詞和語法，各更要深入了解目的語國家的文化。
語言，是人類文明的產(chǎn)物。因此，從其誕生的那一刻起，語言就是和文化息息相關(guān)的。在語用學(xué)上，言語事件的具體性不僅在于具體場合，還在于具體文化。從某種意義上來講，文化可以被看作是一種廣義的、大的語境。一個個具體的小語境都在文化的大語境之下運(yùn)作，并要遵循這些大的語境所設(shè)定的一些規(guī)則。所有的文化都提供了得體的交際行為的準(zhǔn)則，規(guī)定了在特定的語境里什么行為必須或可以發(fā)生，什么行為不能發(fā)生。打個比方來講，不同的文化環(huán)境就像一個個不同的“場”，這些不同的場各有各的規(guī)則，相互之間既有相似也有不同。而處在不同場中的粒子（處在不同文化環(huán)境中的語言使用者）只有遵照各自場中的規(guī)則，才能互不沖撞或?qū)_撞維持在不改變場的性質(zhì)的范圍內(nèi)。相似地，要成為一種文化的正常一員，就要具有和那種文化中的其他人相同的原則、信念、習(xí)俗、價值觀，要像那種文化中的其他人一樣感知、思考、行動。而這種原則、信念、價值觀無時無刻不在他們的言語行為中得到體現(xiàn)。從這個意義上說，在由文化所決定的社會活動中，語言起著一個具體的、重要的作用。語言形式實(shí)際上也是一種文化形式，語言活動是一種文化實(shí)踐。因此,要真正掌握一門語言,要和不同文化當(dāng)中的人進(jìn)行交流，只了解單詞語法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要盡可能的多了解他們所在文化所重視的原則、信念、習(xí)俗和價值觀，他們的感知、思考和行為方式（當(dāng)然包括言語行為方式）。
在其文章《文化設(shè)定與言語行為—語用方式的文化解釋》一文中，著名文化語言學(xué)學(xué)者何剛對文化對言語行為進(jìn)行設(shè)定的原因和方式進(jìn)行了較為具體的論述，他認(rèn)為，言語行為的文化設(shè)定主要體現(xiàn)在三個方面：言語行為的文化語境設(shè)定，言語行為的文化功能設(shè)定，言語行為的文化親和力設(shè)定。
首先, 文化語境（語用共同體）對言語行為的設(shè)定是一種自上而下的設(shè)定。它先要設(shè)定互動的方式（模式、形態(tài)、原則等），再進(jìn)一步設(shè)定會話參與者個人的行動。在文化語境中，權(quán)勢、情感、禮儀、法度、道義等等都可以構(gòu)成人際互動的條件。以權(quán)勢關(guān)系為例,其對特定行為的設(shè)定主要表現(xiàn)在：行為的順序、容忍度、可磋商度和磋商方式。比如，在正式的交際場合，位高者不說話，下屬是不好隨便說話的。從容忍度看，高權(quán)勢者對低權(quán)勢者的異己行為和言語在容忍度上也不盡相同。而在不同的權(quán)勢關(guān)系上，言語行為的可磋商度也是文化設(shè)定的。在民主政治文化中，權(quán)勢的擁有不是永恒的，而是動態(tài)的，因此，具體語境中的權(quán)勢可隨一個人的身份、知識、經(jīng)驗的變化而變化。這就意味著，言語行為者之間的權(quán)勢互動具有較大的可磋商度。人們往往可以通過會話的不斷進(jìn)行獲得權(quán)勢上的優(yōu)勢，使擬想中的行為變得適合和可能。
此外，言語者性別的文化設(shè)定也是言語行為文化語境設(shè)定的一個方面。文化語境除了可以設(shè)定不同性別的參與者參與會話的角色特征，設(shè)定不同性別的行為類別，還可以設(shè)定不同性別的參與者的行為模式。除此之外，男性和女性之間的文化設(shè)定差異還體現(xiàn)在一些具體細(xì)微的行為類別上。比如，在古老的漢語文化中，男女授受不親，女性從不應(yīng)主動公開表達(dá)對男士的愛慕之情；在政治領(lǐng)域中，后宮干政是中國古代歷代帝王的大忌，因此有“牝雞司晨”的說法。
言語行為文化語境設(shè)定的另一個方面是回應(yīng)方式的文化設(shè)定。所謂回應(yīng)方式是指互動中對特定言語行為的回應(yīng)特征（話語的、音調(diào)的、語氣的、腔調(diào)的）的總稱。違反回應(yīng)方式的文化設(shè)定會引起不同程度的反感甚至蔑視。比如，漢文化中謙虛是美德，如果面對別人的稱贊洋洋自得無疑會引起他人的反感，而在英語使用者中，如果面對別人的稱贊一味否認(rèn)則會被認(rèn)為是缺乏自信。再比如，一般來講女性在社會角色上是比較柔和的形象，因此在對話中太過強(qiáng)勢的女性就有被看作“男人婆”（中）或“dragon lady ”（西）的危險。
文化對言語行為的設(shè)定還可以從它對一些優(yōu)選類別的功能設(shè)定來加以體現(xiàn)。正如brogger 在定義文化語用學(xué)時所指出的那樣，言語行為必須同時主動承擔(dān)其應(yīng)有的文化職能：文化維持（culture maintaining）、文化鞏固（culture consolidating）、文化重構(gòu)（culture reconstructing）、文化更新（culture renewing）。也就是說，語言不僅是對文化的一個傳承，他更時刻反映、體現(xiàn)并承擔(dān)著著新的文化現(xiàn)象，甚至在一定程度上改變著人們的思維方式,改變著時代特征。比如中國中白話文的興起，文藝復(fù)興時期英語推翻了拉丁語的書面語地位,吸收并消化了龐大的外來語詞匯,在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了較為規(guī)范的拼寫法。
言語行為的文化親和力設(shè)定是文化對言語行為設(shè)定的另一個方面。所謂“親不親，故鄉(xiāng)人”，文化親和力是文化心理中一股凝聚個體、產(chǎn)生整體力量的力量源泉。它是靠文化核心信念深深扎根于個體意識產(chǎn)生的。文化親和力不僅要在言語行為中得到體現(xiàn)，同時，也要通過言語行為和互動得到鞏固和增強(qiáng)。在具體文化語境中，通過類似行為，說話者首先給聽話者一個良好的印象，并通過具體的互利行為、利他行為來維持、鞏固和增強(qiáng)彼此的互信和感情依附，從而達(dá)成彼此親近的效果。試想，如果我們總是按自己文化所設(shè)定的理所當(dāng)然的方式和來自于另一種文化的語言使用者進(jìn)行溝通，那么這種溝通的順暢和有效性就很難得到保證。
眾所周知，言語行為要遵循一定的原則諸如合作原則以及禮貌原則。然而，文化設(shè)定似乎是凌駕于這兩者之上的，因為在人們的日常生活中不乏因遵循其文化設(shè)定而對合作或禮貌原則有所側(cè)重和違反的例子。從一些跨文化交際的例子中我們可以看出，文化對言語行為的設(shè)定已深深植根于人們的意識中，以致人們由于潛意識地遵循這種設(shè)定而下意識地違背了合作或禮貌原則。因此對語言學(xué)習(xí)者來說，了解如何用語言來進(jìn)行符合文化設(shè)定的交際顯得尤為重要。
言語行為是一個復(fù)雜的語言使用和社會文化關(guān)系的協(xié)調(diào)過程。由于言語行為所帶有的社會文化特征，言語行為發(fā)生時所處的社會文化語境，言語行為參與者所擁有的社會文化識別等等，使言語行為在具體的語境，尤其是在跨文化交際中，會受到各種社會文化變數(shù)的干擾，進(jìn)而影響到言語行為的實(shí)現(xiàn)。而在影響中國英語學(xué)習(xí)者語用能力的諸多因素中，文化知識的匱乏無疑是極為重要的一個因素。因此，在英語學(xué)習(xí)的過程中，廣大學(xué)生不應(yīng)僅僅著眼于語言知識的掌握和多聽多練，還應(yīng)該多吸收更多文化知識，了解目的語文化的觀念以及禮儀習(xí)俗等。在教學(xué)過程中，教師也應(yīng)多注意增加文化知識的比重和在教學(xué)中的滲透，以及在英漢兩種語言中文化沖突明顯時對學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，這將無疑有利于學(xué)生語用能力的提高。
此外，言語行為承擔(dān)著一定的文化職能。而這些文化職能在今天顯得尤為重要和值得我們關(guān)注。在我們所處的這個世界已經(jīng)可以用“地球村global village”來形容的今天，在致力于使中國的語言學(xué)習(xí)者了解外國文化的同時，我們也很難否認(rèn)，其他的文化以及眾多新生事物對我國文化以及語言的沖擊也是空前巨大的。因此，在語言教學(xué)當(dāng)中，母語和外語的遷移實(shí)際上是相互的，在對待其他民族語言對漢語的遷移問題時，是該致力于保持語言的純凈性、民族性，還是應(yīng)該為新鮮詞匯和語用方法鼓呼一直是語言學(xué)家爭論的問題。相信這不僅僅是語言學(xué)家所要考慮的問題，更是一些語言教學(xué)者，所有語言使用者自身面臨的選擇。
【參考文獻(xiàn)】
［1］何剛.文化設(shè)定與言語行為—語用方式的文化解釋[j].外語研究，2004（5）.
1.人與人之間最大的差別在于思維的差別。毋庸諱言,人與人之間的最大差別是思維的差別,也可以說是思考的差別。有人思考得簡單,有人思考得復(fù)雜;有人思考得全面,有人思考得片面;有人思考得深入,有人思考得膚淺;有人思考得縝密,有人思考得粗疏;有人思考得遠(yuǎn),有人思考得近。只有善于思考,才能有創(chuàng)新的行動。對于個人是這樣,對于國家也是一樣,一個國家只有善于思考的人多起來,才有可能成為“創(chuàng)新型國家”。
2“.不善于思考”和“善于思考”差別巨大。應(yīng)該說只要是正常的人,都會思考,但善于思考和不善于思考之間存在很大的不同。不善于思考的人,他的精神活動范圍一定是受到相當(dāng)大局限的,知識儲備一定是不足的,能力表現(xiàn)一定是不充分的,情感表現(xiàn)一定是不活躍和單調(diào)的,對事物本質(zhì)的認(rèn)識一定是膚淺、簡單的。而善于思考的人則完全相反,善于思考的人的理解力、分析力、綜合力、比較力、概括力、抽象力、推理力、論證力、判斷力等都將更強(qiáng),且具備獨(dú)立思考的精神,對人對事能基于科學(xué)的判斷,講求思維的目的性、邏輯性。其層次性更為清晰,敢于表達(dá)自己的認(rèn)識,不會陷入人云亦云的泥潭。大凡成功人士往往都是善于思考的人。
3.成為“善于思考的人”需要科學(xué)培養(yǎng)。采取科學(xué)的教育方式對人的思維能力進(jìn)行培養(yǎng)訓(xùn)練,使一個人成為“善于思考的人”是必須經(jīng)歷的有效途徑。心理學(xué)研究表明,人的思維能力是可以培養(yǎng)和開發(fā)的,人的思維的發(fā)展是有規(guī)律可循的。因此,學(xué)校教育,無論是教會學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”“學(xué)會生存”“學(xué)會做人”還是“學(xué)會合作”,只有“學(xué)會思考”,形成“創(chuàng)造性思維”才是最主要、最重要和最核心的。許多教育發(fā)達(dá)的國家,從幼兒園開始就十分重視這方面的培養(yǎng),老師給孩子很多表述的機(jī)會,讓他們針對某個問題各抒己見,發(fā)表自己的看法,談自己的經(jīng)歷或者跟別人辯論。很多學(xué)校要求學(xué)生在小學(xué)四五年級時就能掌握科學(xué)方法的實(shí)質(zhì),這為孩子未來的學(xué)習(xí)與研究打下很堅實(shí)的基礎(chǔ)。這與我們中國教育存在著很大差別。如果把對這方面的培養(yǎng)一股腦地放在大學(xué),而不是在基礎(chǔ)教育中得到重視,不講求培養(yǎng)的基礎(chǔ)性和連貫性,到大學(xué)再重視,一定是為時晚矣!
二“培養(yǎng)善于思考的人”需要設(shè)定恰當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)目標(biāo)
目標(biāo)是努力的方向,有了目標(biāo)才能在教育教學(xué)方面圍繞“培養(yǎng)善于思考的人”而改變教學(xué)方式,創(chuàng)新課程體系、內(nèi)容,為每一個學(xué)生提供適合的教育,促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。另外,隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展,尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變,服務(wù)業(yè)的比例日益增大,未來社會對人才的需求標(biāo)準(zhǔn)一定會發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)變,對人的能力要求會逐步提高,創(chuàng)新型、實(shí)用型、復(fù)合型人才將會成為主要需求。我們的基礎(chǔ)教育要著眼于此,要注重培養(yǎng)身心愉悅、健康的人,要把學(xué)生真正從為分?jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)的“痛苦”中解脫出來;要注重培養(yǎng)會思辨的人,引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的思維方式,敢于懷疑,敢于批判,敢于堅持自己的觀點(diǎn);要注重培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣,關(guān)注學(xué)生的差異和個性發(fā)展,為將來成為通才奠定基礎(chǔ)。所以說“,悅身心”“會思辨”“育通才”應(yīng)成為基礎(chǔ)教育的目標(biāo)指向,并應(yīng)努力付諸實(shí)踐。
1“.悅身心”是對生命的善待。“悅身心”對學(xué)生的直接指向是:愛生活、身心健、會合作、做好人。這方面強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生做一個身心健康、快樂的人。讓學(xué)生主動融入生活,無論是家庭生活、學(xué)校學(xué)習(xí)生活、社會生活都能樂觀面對,做一個快樂的人。我們教育的一個重要目的,就是幫助人獲得人生的幸福,體驗生活的快樂,在快樂中體會生活的真諦,豐富人的心靈底蘊(yùn)。享受快樂是一個人的權(quán)利,創(chuàng)造快樂是一個人的能力,陽光的人生不能缺少快樂陪伴,讓學(xué)生擁有快樂是我們教育價值的一種體現(xiàn)。這樣的目標(biāo),要求學(xué)校教育時時處處能培養(yǎng)學(xué)生健康的生活情趣,讓學(xué)生追求身心和諧之美,懂得追求生活幸福,培養(yǎng)學(xué)生與人正確交往的能力。做未來社會和世界的好公民。要讓學(xué)生從小明白,愛生活會快樂,身心健康會快樂,良好的人際交往會快樂,做個善良的好人會快樂。
2“.會思辨”是對思想的尊重。“會思辨”對學(xué)生的直接指向是:樂多思、能探究、敢懷疑、尋真理;這方面強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生做一個懂思考、會思考的人,培養(yǎng)的是人的科學(xué)精神。讓學(xué)生學(xué)會獨(dú)立思考,學(xué)會自主探究,學(xué)會明辨真?zhèn)?不盲從、不迷信。相信每一個學(xué)生都是優(yōu)秀的,只不過是呈現(xiàn)的方面不同而已,對學(xué)生而言,掌握科學(xué)的思維方法,培養(yǎng)良好的思維習(xí)慣,做一名善于學(xué)思結(jié)合的人十分重要,因為思維決定人的未來。這樣的目標(biāo),要求學(xué)校教育要鼓勵學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題、研究問題,培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)的思辨思維,給學(xué)生留出思考的空間,鼓勵學(xué)生建立正確的懷疑態(tài)度,主動探尋真理,表達(dá)自己的觀點(diǎn)。學(xué)校要營造自由、民主的氣氛,為每一名學(xué)生提供適合的教育。培養(yǎng)這種思辨能力,學(xué)校的教師必然要改變教的方式,學(xué)生也必須改變學(xué)的方式。學(xué)校要營造有利于學(xué)生思辨的環(huán)境,建設(shè)好學(xué)校思辨文化環(huán)境,打造具有思辨特點(diǎn)的課堂環(huán)境,開展好具有學(xué)校特點(diǎn)、具有思辨吸引力的教育教學(xué)活動,力爭讓每一名學(xué)生都形成良好的思辨品質(zhì),為成長為具有創(chuàng)新能力的人才奠定基礎(chǔ)。
3“.育通才”是對受教育者的期待?！坝ú拧睂W(xué)生的直接指向是:興趣廣、有個性、重人文、通中西;未來的社會需要的是大量的通才,這種通才兼具創(chuàng)新型、實(shí)用型、復(fù)合型人才的特點(diǎn)。通才要求一個人必須具有廣泛的興趣,具備獨(dú)立的思考能力、獨(dú)立的人格,個性鮮明,要有良好的人文素養(yǎng),了解東西方文化,并能很好地融合這種文化。這樣的目標(biāo)要求學(xué)校要為學(xué)生的合理教育需求提供服務(wù),不斷擴(kuò)充學(xué)校的教育資源,豐富教育教學(xué)的內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方式。努力做到激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲,培養(yǎng)學(xué)生濃厚而廣泛的學(xué)習(xí)興趣,注重學(xué)生的個性發(fā)展,尊重學(xué)生的獨(dú)立人格,提升學(xué)生的人文素養(yǎng),加強(qiáng)國際理解教育,推動跨文化交流,增進(jìn)學(xué)生對不同國家、不同文化的認(rèn)識和理解。學(xué)校的教育教學(xué)活動要科學(xué)面對教育對象,因不同的思維模式而指導(dǎo),因不同的興趣愛好而培養(yǎng),因不同的學(xué)生而對話,因不同的學(xué)習(xí)周期而設(shè)計。這種目標(biāo)體現(xiàn)了學(xué)生向未來發(fā)展層面的內(nèi)涵。
三、學(xué)校要為“培養(yǎng)善于思考的人”提供必要條件
“培養(yǎng)善于思考的人”需要在教育實(shí)踐中不斷創(chuàng)新改革,不斷反思完善,努力創(chuàng)造必要條件。特別是在學(xué)校教育教學(xué)的管理上要敢于突破,使學(xué)校一切工作真正能從人的發(fā)展的客觀角度著想,真正按教育教學(xué)的真實(shí)客觀規(guī)律辦學(xué)。
1.課堂上要給學(xué)生善于思考的引導(dǎo)。課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識、啟迪智慧、培養(yǎng)頭腦的重要渠道,學(xué)生在學(xué)校的時間,大部分是在課堂中度過的。我們的課堂如何引導(dǎo)學(xué)生善于思考,是擺在每一位老師面前不容回避的問題。多年以來,我們的大多數(shù)課堂教學(xué)仍然沒有從傳統(tǒng)的授課方式中走出來,人們所倡導(dǎo)的啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)在教學(xué)實(shí)踐中總是變了味,走了樣。如何更好地激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、自由探究的學(xué)習(xí)精神,在實(shí)際教學(xué)工作中往往被忽視?！芭囵B(yǎng)善于思考的人”必須轉(zhuǎn)變我們落后的教學(xué)方式,要把課堂真正還給學(xué)生,真正讓合作探究的學(xué)習(xí)方式回歸于學(xué)生,不斷激發(fā)學(xué)生的求知欲,給每一名同學(xué)表達(dá)和爭論的機(jī)會,讓學(xué)生的思維活躍起來。課堂上提倡自己思考,自己找問題,讓每名學(xué)生思考的火花都能噴射出來。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生思考,帶動學(xué)生敢于懷疑和審視,讓每名學(xué)生都做善于思考的主人。
近兩年，“AlphaGo”連勝全世界的圍棋名將，被媒體廣泛報道。人工智能開始成為社會關(guān)注的熱點(diǎn)，引起人們的廣泛興趣，并令人深信不疑。
在剛剛結(jié)束的2017年高考，學(xué)霸君與準(zhǔn)星云學(xué)兩家企業(yè)的“高考機(jī)器人”分別拿出了 134 分和 105 分的高考文科數(shù)學(xué)成績。在做題方面，機(jī)器可能已經(jīng)超越了不少人類。正是這樣一件事，同樣引發(fā)了人們的深度討論與思考。
的確，隨著理論和技術(shù)的日益成熟，人工智能開始受到產(chǎn)業(yè)資本的熱捧，語音識別、機(jī)器視覺、智能控制、智能檢索、智能互聯(lián)、專家系統(tǒng)、自動規(guī)劃等應(yīng)用步伐加速。金融、電商零售、醫(yī)療健康、交通、個人助理等多個領(lǐng)域都可以看到人工智能的應(yīng)用，人工智能已然開始取代工廠工人、客戶服務(wù)等重復(fù)性工作。人工智能在教育領(lǐng)域同樣擁有巨大的應(yīng)用潛力，隨著知識表示方法、機(jī)器學(xué)習(xí)與深度學(xué)習(xí)、自然語言處理、智能、情感計算等關(guān)鍵技術(shù)的發(fā)展，人工智能將在學(xué)校管理、校園安全、課堂管理、智能助教、自動閱卷、自適應(yīng)教學(xué)等方面發(fā)揮作用。
面向未來，我們不禁要問，人工智能是否能夠改變教育？人工智能在教育領(lǐng)域?qū)⑨尫旁鯓拥臐摿?？本期策劃，我們邀請上海海事大學(xué)魏忠，探討人工智能視角下的未來教育，從人工智能的教育本體、對學(xué)科的影響、對教育技術(shù)的改變、對教育價值的重新定位幾個方面進(jìn)行了系y思考與分析。江蘇師范大學(xué)智慧教育學(xué)院周寶、楊現(xiàn)民結(jié)合人工智能在教育中的典型應(yīng)用，探討人工智能對學(xué)校管理及教學(xué)帶來的革命性影響。華東師范大學(xué)第二附屬中學(xué)劉黨生，從技術(shù)與教育的關(guān)系延伸到人工智能，并對非生物智能介入教育的未來趨勢進(jìn)行了預(yù)測；重慶市江津區(qū)聚奎小學(xué)校劉春林、重慶市聚奎中學(xué)校張渝江從教育教學(xué)實(shí)際出發(fā)，介紹了人工智能軟件如何溫柔地改變教育。上海市位育中學(xué)陳凱從教育哲學(xué)的角度，探討了人工智能如何作用于思維、認(rèn)知、學(xué)習(xí)，并進(jìn)行了反思。
“這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代?！比斯ぶ悄軙r代的鐘聲已經(jīng)敲響，我們還在工業(yè)時代的迷夢中尋找教育的未來。誰曾想到，未來來得如此之快，我們是否準(zhǔn)備好做出改變？未來，我們需要什么樣的人才？我們需要什么樣的教育？我們不妨想象一下，未來10年、20年的教育將發(fā)生怎樣的改變？也許一個嶄新的時代并不會留給我們那么長時間去形成新的教育生態(tài)系統(tǒng)。
[關(guān)鍵詞]未來課堂：轉(zhuǎn)變：回歸
[中圖分類號]G434 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-0008(2012)03-0017-06
人們已經(jīng)深刻體驗到信息技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)改變和正在改變我們的生活。美國斯坦福大學(xué)物理系教授張首晟認(rèn)為，信息時代目前只是剛起步，未來還有可能迎來新的發(fā)展。而技術(shù)革命的周期也日漸縮短。同時科學(xué)技術(shù)知識體系積累的也驅(qū)使技術(shù)滲入各個領(lǐng)域引發(fā)更加深刻的變革。信息技術(shù)已經(jīng)帶給了教育更寬廣的視角，網(wǎng)絡(luò)教育也真是隨著信息技術(shù)的發(fā)展而繁榮起來，課堂的多媒體化也在進(jìn)行著。但是比較現(xiàn)有課堂和傳統(tǒng)課堂你會發(fā)覺，其實(shí)課堂的基本形態(tài)并沒有發(fā)生變化。目前大多數(shù)的研究者關(guān)注的是如何利用新的技術(shù)和方法促進(jìn)課堂教學(xué)的有效性，沒有人去系統(tǒng)地思考信息技術(shù)革命到底會使課堂形態(tài)發(fā)生怎么樣的變化，而這些變化是否能夠給我們一個理想的課堂教學(xué)。本文從“人”的本質(zhì)開始對未來課堂教學(xué)重新進(jìn)行思考，希望獲得未來課堂教學(xué)理念上的轉(zhuǎn)變。為未來課堂形態(tài)的轉(zhuǎn)變提供基礎(chǔ)，為技術(shù)進(jìn)入課堂提供空間。
縱觀未來課堂的研究，研究者們主要從技術(shù)層面對未來課堂進(jìn)行探索性研究，并且很多項目是由技術(shù)公司推動的，如微軟、INTER、蘋果等公司。作為教育研究者是否也應(yīng)該從教育發(fā)展的本身去思考未來課堂呢?正如早在1984年，美國哥倫比亞大學(xué)瑪麗·懷特教授就曾說過：“作為心理學(xué)家。我必須承認(rèn)關(guān)于人類學(xué)習(xí)的理論來自文字。如果電子學(xué)習(xí)具有的革命性質(zhì)如我所認(rèn)為的那樣，我們就必須以電子學(xué)習(xí)而不是以文字學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，建立一套完全新的教學(xué)理論?！蔽覀兗热怀姓J(rèn)技術(shù)正在和將要改變我們的學(xué)習(xí)和生活。那么伴隨著信息技術(shù)領(lǐng)域不尋常的變化，教育界對課堂教學(xué)的模式、方法的理解也應(yīng)該需要發(fā)生改變。那么我們的思考從哪里開始呢?教育的本質(zhì)是什么，一直存在著爭議。人們從不同的視角對教育本質(zhì)進(jìn)行探尋，也得出了不同的現(xiàn)代教育本質(zhì)觀，各種教育本質(zhì)觀雖有不同表述，但是唯一脫離不開的就是人的要素。人是教育的核心概念，教育是人影響人的過程。所有的教育都離不開人，那么我們思考未來課堂的研究取向思考就從理解“人”的本質(zhì)開始。
一、從理解“人”的本質(zhì)開始思考
“人”是社會關(guān)系的總和，這是對人的認(rèn)識，他從人類的社會、歷史的宏觀層面來揭示人的本質(zhì)。人的社會性作為人的“類”的屬性被哲學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域所接受，這個馬克思關(guān)于人的基本結(jié)論，在這個基本原則的前提下，他構(gòu)建了他的整個政治的、經(jīng)濟(jì)的、歷史的思想體系。同樣如果我們認(rèn)可人的社會性，我們的未來課堂研究也將回歸社會性的研究，凸顯教育的社會性本質(zhì)。
作為個體層面的人的定義，從生物學(xué)的解釋：人(拉丁文學(xué)名Homo sapiens)是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一種普通動物，是生物進(jìn)化的結(jié)果。我們不想僅僅從生物學(xué)角度去看教育的對象。對于“人”的認(rèn)識經(jīng)歷從猜測到科學(xué)。從簡單到復(fù)雜。從低級到高級的過程，我們對“人”的概念也將越來越清晰，美國紐約大學(xué)神經(jīng)科學(xué)家Joseph LeDoux在他一本新書的開頭這樣寫道“你就是你的突觸”。從腦與認(rèn)知的角度去思考人的本質(zhì)。那到底什么是“人”我們可以從心理學(xué)領(lǐng)域?qū)Α叭恕闭J(rèn)識的歷史發(fā)展角度去尋求教育對象的“人”的定義。我們可以認(rèn)為這是從微觀層面去揭示人的本質(zhì)，也就是揭示個體存在層面了解人。當(dāng)然我們的未來課堂研究也將直面人的回歸。
通過對人本質(zhì)的思考，我們可以嘗試提出未來課堂研究的兩個轉(zhuǎn)變：社會性的回歸與人的回歸。并通過歷史和理論的追述來證實(shí)這兩個轉(zhuǎn)變的發(fā)生。
二、未來課堂研究“社會性的回歸”
我們提出課堂研究“社會性的回歸”，那么人的社會性就要體現(xiàn)在：人在課堂教學(xué)中所處的社會位置。通常在教育發(fā)展的歷史中課堂教學(xué)過程中“主體”的爭論一直存在，世界目前流行的教學(xué)模式以“主體”劃分大致有三種：一種是傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式(簡稱為“教師中心模式”)；另一種是基于建構(gòu)主義的以學(xué)生為中心的教學(xué)模式(簡稱為“學(xué)生中心模式”)：還有一種就是既發(fā)揮教師主導(dǎo)作用又充分體現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知主體作用的教學(xué)模式，我們稱之為“教師學(xué)生雙主教學(xué)模式”(簡稱“雙主模式”)。
(一)對三種主體中心論的教學(xué)模式的思考
傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式在班級教學(xué)出現(xiàn)時就初現(xiàn)端倪，古羅馬教育家昆體良曾說：“教師的聲音不像宴會上的食物而像太陽，分享食物的人愈多，每一個人得到的份額就愈少，而太陽的光輝卻給予所有的人以同等份額的光和熱…”。體現(xiàn)了教師在課堂教學(xué)中的“中心”地位。“傳遞——接受”教學(xué)理論和“刺激——反應(yīng)”的行為主義學(xué)習(xí)理論的確立了教師為中心的教學(xué)模式，并長期的占據(jù)我們的課堂教學(xué)。教師為中心的教學(xué)模式讓我們想起了“教師是人類靈魂的工程師”這個教育隱喻。反映的是一種近代大工業(yè)化的生產(chǎn)方式——學(xué)校是一個“加工廠”，教師是“工程師”，學(xué)生是堆沒有生命、任人擺布、有待加工的“原材料”，教育活動是教師根據(jù)一張事先設(shè)計好的藍(lán)圖或圖紙來組織、實(shí)施的一種生產(chǎn)過程，以大批量塑和生產(chǎn)出社會需要的“產(chǎn)品”。剝奪了學(xué)生在教育過程中的作為主體地位和應(yīng)有的權(quán)利。
以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，是隨著認(rèn)知科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。在批判行為主義學(xué)習(xí)理論的過程中。發(fā)展起來的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論提出的。在這種模式中，學(xué)生是建構(gòu)知識意義的主動者，教師是教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者。這種教學(xué)模式確立了學(xué)生的“主體性”，強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)是個人對自身以外的客觀世界的認(rèn)識和改造。只是把教育活動理解為一種“孤立的魯濱遜對無聲客體的改造活動”，這對于處在身心發(fā)展階段的學(xué)生而言過于殘酷。發(fā)揮學(xué)生的主體性往往因為學(xué)生的認(rèn)知水平和經(jīng)驗水平無法實(shí)現(xiàn)。
雙主的教學(xué)模式則介于上述兩種模式之間，何克抗教授在奧蘇貝爾“有意義學(xué)習(xí)理論”、“動機(jī)理論”、“先行組織者”教學(xué)策略及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下提出的以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)相結(jié)合的新型教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計模式。它不是完全以教師為中心。也不完全是以學(xué)生為中心。而是既發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用又充分體現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)識主體作用，即把“教師中心”和“學(xué)生中心”兩種模式的長處吸收過來，避免它們的消極因素：教師在起主導(dǎo)作用的時候。處于中心地位。學(xué)生處于傳遞一接受學(xué)習(xí)狀態(tài)，但更多的時候，學(xué)生是在教師幫助下進(jìn)行主動思考與探索。雙主模式試圖避免以上兩種模式的不足，在教學(xué)過程中改變“教師”與“學(xué)生”在不同階段地位，也就是“主體-客體”相互轉(zhuǎn)換，或者試圖使用“雙主體”的概念。但是“主體”的單一性。也就是對其他主體的排斥，人的主體地位是不可分享的，使雙主體的概念也受到質(zhì)疑。
三種主體中心論的教學(xué)模式的從根本上說是來源于傳統(tǒng)“主體-客體”社會實(shí)踐觀，傳統(tǒng)“主體-客體”社會實(shí)踐觀的缺陷在于忽略了人不僅僅是一個自我的存在，同時也是一個社會性的存在。忽視了人與人之間的交互以及它在認(rèn)知和實(shí)踐活動中的重要作用。由于只是從主客體關(guān)系的角度來認(rèn)識、理解人的主體性和社會實(shí)踐活動，致使社會實(shí)踐活動僅僅成為了一種“主體一客體”之間的相互作用，并把這種對待“物的世界”的眼光和思維方式不恰當(dāng)?shù)剡w移、擴(kuò)大到“人的世界”。造成了“人的世界”的殖民化。應(yīng)該說。傳統(tǒng)的“主體-客體”社會實(shí)踐觀在認(rèn)識和處理人與自然、人與物的關(guān)系時是行之有效的，但在處理人與之間的關(guān)系時，就遇到了“他人不是客體的困境”。因此，在“人構(gòu)的世界”中，我們必須用人的方式來認(rèn)識和把握，重構(gòu)其中各元素的相互關(guān)系。在以“人的世界”為對象的社會實(shí)踐活動領(lǐng)域中，人的社會實(shí)踐活動主要是一種交往實(shí)踐，以此來規(guī)范和調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間的關(guān)系。表征的是人與人之間的主體際交往實(shí)踐關(guān)系。人與人在社會實(shí)踐活動中使知識獲得傳承和發(fā)展。在這個問題的思考中。我們是否可以認(rèn)為社會性是人的教育活動的基本特征，也就是教學(xué)過程中社會性的回歸。
(二)“社會性回歸”的歷史淵源
就人的本質(zhì)而言，馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上。它是一切社會關(guān)系的總和?！蹦敲醋鳛樯鐣P(guān)系總和的人在教育活動中就必然無法脫離“社會性”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》等早期著作中，論述了社會交往與物質(zhì)生產(chǎn)之間的關(guān)系。認(rèn)為人類的生產(chǎn)“是以個人彼此之間的交往為前提的”。而交往形式又“是由生產(chǎn)決定的”。通過人與人之間的交往，人們以一定方式結(jié)合起來共同勞作并相互交換其活動：而交往本身亦成為人的需要和能力的源泉。促成生產(chǎn)者在社會分工基礎(chǔ)上的合作，各生產(chǎn)者之間內(nèi)在結(jié)合力的形成和增強(qiáng)正是在交往活動中實(shí)現(xiàn)的。社會學(xué)、人類學(xué)和社會心理學(xué)等不同領(lǐng)域都已經(jīng)證實(shí)。我們是完全的社會個體，即使那些喜歡花費(fèi)大量時間獨(dú)處的人也不例外。“我們是強(qiáng)烈的社會性物種，為了我們每一個人的生存，我們必須深深地相互依賴?！盵高普林克(Gopnik)、麥特索福(Meltsoff)和庫爾(Kuhl)，1999]。既然人的社會性是如此的毋庸置疑，社會性的交互對學(xué)習(xí)又是如此重要，那么作為課堂教學(xué)這一人類傳承知識創(chuàng)造知識的實(shí)踐活動，其社會性的回歸就應(yīng)該成為必然。我們可以理解人的學(xué)習(xí)必然是在社會交往實(shí)踐中發(fā)生。
其實(shí)對于學(xué)習(xí)社會性的關(guān)注在教育研究者中也是很早受到關(guān)注和思考。杜威對于“學(xué)校即社會”的認(rèn)識?；凇敖逃瓷罱?jīng)歷，而學(xué)校即社會生活的一種形式”，他認(rèn)為，學(xué)校并不是專門去學(xué)習(xí)知識或技能的一個場所，而是一個社會組織：學(xué)校教育是一種人與人交往互動的社會活動。這種社會活動可以擴(kuò)大并啟迪經(jīng)驗。刺激并豐富想象。對言論和思想的正確性和豐富性擔(dān)負(fù)責(zé)任。1977年。美國心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉(Albert·Bandura)提出了關(guān)注社會性的學(xué)習(xí)理論。探討個人的認(rèn)知、行為與環(huán)境因素三者及其交互作用對人類行為的影響。按照班杜拉的觀點(diǎn)，以往的學(xué)習(xí)理論家一般都忽視了社會變量對人類行為的制約作用。蘇聯(lián)教育心理學(xué)家維果斯基的發(fā)展觀與教育：強(qiáng)調(diào)社會文化對心理發(fā)展以及社會交互對認(rèn)知發(fā)展的重要性。維果斯基對于心理學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)之一，是強(qiáng)調(diào)有社會性意義的活動對人類意識的影響的重要性(Kozulin，1986&Winterhoff，1993)。維果斯基認(rèn)為。社會環(huán)境對學(xué)習(xí)有關(guān)鍵性的作用。認(rèn)為社會因素與個人因素的整合促成了學(xué)習(xí)。社會行為是一種能夠幫助解釋意識變化的現(xiàn)象。并能建立起一種使行為與思想相統(tǒng)一的心理(Kozulin，1986＆Wedsch，1985)。
在近20年教學(xué)研究一個重要的哲學(xué)上的轉(zhuǎn)變就是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是發(fā)生在團(tuán)體的社會交互情景下的。這里蘊(yùn)含著這樣一個知識觀，那就是認(rèn)為知識是內(nèi)含在團(tuán)隊或共同體中的，通過個人與社會之間表現(xiàn)為互動、中介、轉(zhuǎn)化等張力形式構(gòu)建一個完整的、發(fā)展的知識觀。繼而實(shí)踐共同體作為一種理論提出，學(xué)習(xí)不只是獲得新技能的過程，也是一種一群人分享共同習(xí)慣的社會軌跡(Lave＆Wenger 1991；Wenger.1998)，Cook和Brown(1999)認(rèn)為。群體知識應(yīng)該與各體知識相結(jié)合。我們認(rèn)為，作為未來課堂教學(xué)中也可以認(rèn)為這種轉(zhuǎn)變導(dǎo)致教學(xué)研究社會性回歸。
三、未來課堂研究“人的回歸”
美國教育哲學(xué)家喬治·F·奈勒對教育活動進(jìn)行了這樣的描述：“我們的兒童像羊群一樣被趕進(jìn)教育工廠，在那里無視他們的獨(dú)特個性，而把他們按同一個模式加工和塑造。我們的教師們被迫，或自認(rèn)為是被迫去按別人給我們規(guī)定好的路線去教學(xué)。這種教育制度既使學(xué)生異化了，也使教師異化了?！痹斐蛇@種結(jié)果的根本原因。在于我們忽略了教育對象是“人”。也是對“人”理解的迷失。對人的認(rèn)識是一個發(fā)展的過程。我們可以從心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的視角去追述對“人”的認(rèn)識，使未來課堂教學(xué)能真正實(shí)現(xiàn)“人的回歸”。
(一)對“人”的認(rèn)識的歷史發(fā)展
在人類發(fā)展的漫長時期，對人的認(rèn)識也在發(fā)生變化，包括哲學(xué)上的思考，科學(xué)上的探索。我們按照時間的順序把對人的認(rèn)識分為如下幾個階段。
1.前科學(xué)時期
前科學(xué)時期也就是科學(xué)心理學(xué)誕生之前，影響深遠(yuǎn)的對人性思考來自于亞里士多德，亞里士多德對于人的本性、器官與功能的關(guān)系、身體與構(gòu)成他稱為psuche的各種不同能力之間的關(guān)系做了闡述，亞里多德的創(chuàng)新在于將psuche與一切有機(jī)體緊密相連，作為體現(xiàn)在每一生物體中的生命本原。亞里士多德沒有將psuche(靈魂)視作獨(dú)立于身體的實(shí)體，是視作生物體的各種能力，將心靈(被理解為理智)視作靈魂的一部分(與身相分離的不朽部分)。笛卡爾認(rèn)為心靈是靈魂的全部。人本質(zhì)上是一種rescogkans (拉丁文。義為“思維實(shí)體”或“思維存在”)。一種思的存在物——笛卡爾擴(kuò)展了“思維”和“思”的概念，引申出了“我思故我在”。亞里士多德的psuehe的概念與17世紀(jì)取代之的笛卡爾的“心靈”的概念，在某種意義上構(gòu)成了兩種有本質(zhì)區(qū)別的思考人類本性的方式，這兩種方式始終體現(xiàn)在心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的反思之中。
2.科學(xué)心理學(xué)誕生時期
在19世紀(jì)末以前。心理一直是哲學(xué)和神學(xué)的研究領(lǐng)地?？梢哉f。1879年威廉·馮特(wiIhelm Wundt)實(shí)驗室在萊比錫的建立，是人們試圖通過科學(xué)的方法系研究人類心理的開端。同時也標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生。為了使心理學(xué)成為一門獨(dú)立科學(xué)或成為一門什么樣獨(dú)立科學(xué)。馮特引入了身心平行論來解決這一問題。按照馮特的說法。這一理論是個基本的心理學(xué)假說，是心理學(xué)賴以“前進(jìn)”的依據(jù)。典型的身心平行論觀點(diǎn)，如G.w.萊布尼茨認(rèn)為靈魂和肉體就像上帝造的兩架十分精確的鐘表一樣。它們都按自身的規(guī)律而又與對方相一致地運(yùn)行著。但這種一致既不是由于兩者在相互作用，也不是由于上帝的隨時調(diào)整。而是來自上帝的前定和諧?？梢赃@樣認(rèn)為，身心平行論者把對人的認(rèn)識分裂成不相關(guān)的兩部分：肉體和靈魂。
3.行為主義的心理學(xué)時期
在基于經(jīng)典條件反射實(shí)驗發(fā)展起來的行為主義心理學(xué)，作為一個新的心理學(xué)學(xué)派在20世紀(jì)誕生。行為主義者把學(xué)習(xí)的概念定義為一個在刺激反應(yīng)問建立聯(lián)結(jié)的過程。學(xué)習(xí)的動力被認(rèn)為主要由內(nèi)驅(qū)力(如饑餓)和外部力量(如獎勵和懲罰)來驅(qū)使的(例如，Thorndike，1913；Skinner，1950)。約翰·華生宣稱：給我一打健全的嬰兒，只要給予合適的條件我就可以把他們變成醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、企業(yè)家，乃至乞丐和小偷。而不用考慮他們的天賦和傾向、能力、祖先的職業(yè)和種族。明確指出了人類的自然屬性沒有任何差異。個體差異來源于他所受到的不同教育與待遇。行為主義者甚至認(rèn)為老鼠和人類根本沒有區(qū)別，只不過相較于老鼠人類生活在刺激更加豐富的環(huán)境中罷了。正因為如此，行為主義者用研究動物學(xué)習(xí)行為的實(shí)驗來研究人類的學(xué)習(xí)，并且發(fā)展出自己的學(xué)習(xí)理論。行為主義對“人”的認(rèn)識沉迷于“科學(xué)”的理念，直接否定了人性的存在，認(rèn)為人就是一個生物的存在。
4.第一代認(rèn)知科學(xué)時期
直到20世紀(jì)50年代末，新的研究方法和工具的使用，使科學(xué)家有可能對人的心理功能進(jìn)行嚴(yán)肅的研究。并提出了認(rèn)知的信息加工理論，形成了挑戰(zhàn)行為主義學(xué)習(xí)觀的新的學(xué)習(xí)理論。隨著對行為主義反思的增強(qiáng)。從20世紀(jì)60年代起，質(zhì)性研究和案例研究重新受到關(guān)注。社會科學(xué)也開始擺脫行為主義價值觀的束縛，研究者開始把教育研究的對象從“動物性”的人向具有社會性的人和具有心智的人轉(zhuǎn)變。從而出現(xiàn)了“第一代認(rèn)知科學(xué)”。在第一代認(rèn)知科學(xué)看來?；谟嬎汶[喻，心智被認(rèn)為是按某種程序(算法)對符號進(jìn)行的操作(計算)。第一代認(rèn)知科學(xué)的任務(wù)就是去為各種心智活動構(gòu)建各種算法和程序——如果能夠順利實(shí)現(xiàn)的話。課中信息加工的理論或模型被提出來用于描述心智認(rèn)知的過程。第一代認(rèn)知科學(xué)對“人”的認(rèn)識就是用“科學(xué)”工具方法研究心理功能，最終把人歸結(jié)為智能的機(jī)器。但是，這種基于計算隱喻的認(rèn)知科學(xué)研究遇到了無法解決的困難，如布魯克斯說，“沒有人再談?wù)搹?fù)制完整的人類智能了”。
5.第二代認(rèn)知科學(xué)時期
作為認(rèn)知心理學(xué)創(chuàng)始人之一的奈瑟和作為認(rèn)知的信息加工理論主要倡導(dǎo)者的西蒙，分別在20世紀(jì)70年代后期和八十年代后期都對認(rèn)知心理學(xué)的信息加工模型進(jìn)行了深刻地反思。提出認(rèn)知心理學(xué)應(yīng)該做出更加現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)變。主張以生態(tài)學(xué)的方法取代信息加工的方法。強(qiáng)調(diào)研究自然情境中的認(rèn)知，更多地關(guān)注環(huán)境對于智能的影響。進(jìn)入90年代后，研究情境認(rèn)知和情境學(xué)習(xí)以及情境化人工智能的熱潮已在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)。這表明認(rèn)知科學(xué)家更多地關(guān)注社會、歷史、文化等外部因素對智能系統(tǒng)內(nèi)部復(fù)雜的信息加工和符號處理的影響。而隨之出現(xiàn)的第二代認(rèn)知科學(xué)在基本立場就拋棄計算隱喻，第二代認(rèn)知科學(xué)將認(rèn)知主體的“人”視為自然的、生物的、活動于日常環(huán)境中的適應(yīng)性的主體，認(rèn)知就發(fā)生于這樣的狀況中?！钡诙J(rèn)知科學(xué)倡導(dǎo)的認(rèn)知觀念是：認(rèn)知是具身的(embodied)、情境的(situated)、發(fā)展的(de-velopmental)和動力學(xué)的(dynamic)。”真正把對人的認(rèn)識從“人工智能”向“人的心智”轉(zhuǎn)變。心智的具身性是第二代認(rèn)知科學(xué)的核心特征，也是拉考夫和約翰森所總結(jié)的上世紀(jì)認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)研究所獲得的三大成果之一。心智的具身性意指：心智有賴于身體之生理的、神經(jīng)的結(jié)構(gòu)和活動形式。
(二)新的學(xué)習(xí)科學(xué)誕生。使對人的認(rèn)識進(jìn)入一個新的發(fā)展時期
經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織關(guān)于“學(xué)習(xí)科學(xué)與腦科學(xué)研究”項目(1999-2007)的實(shí)施，就是運(yùn)用認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究成果來進(jìn)一步深化我們對學(xué)習(xí)的理解，為教育實(shí)踐提供一種新的分析視角。其研究成果《理解腦：走向新的學(xué)習(xí)科學(xué)》、《理解腦：新的學(xué)習(xí)科學(xué)誕生》也預(yù)示著新的學(xué)習(xí)科學(xué)——教育神經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)。為后人的教育研究提供幫助。作為新的學(xué)科領(lǐng)域出現(xiàn)的另一個標(biāo)志就是相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)。2007年。美國哈佛大學(xué)心理學(xué)系教授菲舍爾及其合作者在國際“心理、腦和教育”學(xué)會(International Mind，Brain.Education Society)的會刊《心理、腦、教育》創(chuàng)刊之文章中，開宗明義說道：“整合各個學(xué)科來探討人類學(xué)習(xí)與發(fā)展的問題；凝聚教育、生理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的力量。來形成一個新的研究領(lǐng)域——心理、腦與教育”。同年，英國劍橋大學(xué)神經(jīng)科學(xué)中心的斯祖克斯博士和格斯瓦米教授則試圖來界定這一學(xué)科：“教育神經(jīng)科學(xué)是一門運(yùn)用認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)方法和行為方法來研究心理表征發(fā)展的學(xué)科：在此。心理表征就是以電化學(xué)活動形式來編碼信息的大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的活動”。
探究人的認(rèn)知與學(xué)習(xí)關(guān)系的認(rèn)知科學(xué)新的研究領(lǐng)域——教育神經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)，促進(jìn)了關(guān)于“人”的教育研究發(fā)展?？傮w來說，最重要的發(fā)展是對如下事實(shí)的承認(rèn)，即需要把人作為一個完全的生命系統(tǒng)來看待，一個人的各個方面都深深地與其他每一個方面呈網(wǎng)絡(luò)連接。如，達(dá)瑪西歐(Damasio)在其1994年出版的《笛卡兒的謬誤》一書中這樣寫道：人腦和身體的其他部分構(gòu)成了一個不可分離的有機(jī)體：有機(jī)體作為一個整體與環(huán)境互動：互動既不是僅涉及身體，也不是僅涉及大腦。這意味著，學(xué)習(xí)與行為的所有方面都在彼此互動著。底線就是大腦、思維和身體構(gòu)成了一個動態(tài)的統(tǒng)一體。達(dá)瑪西歐提出把人的情緒加入到理性決策中，展現(xiàn)了一個活生生的“人”。
教育神經(jīng)學(xué)把心智理解為深植于人的身體結(jié)構(gòu)及身體與世界環(huán)境的相互作用之中，把情緒與理智孕育于人腦與身體之中。這也就是我所理解的把教育回歸一個完整的“人”，我們可以認(rèn)為這個時期我們的課堂將在新的學(xué)習(xí)科學(xué)理念中實(shí)現(xiàn)“人的回歸”。
四、兩個回歸帶給未來課堂研究的轉(zhuǎn)變
通過兩個維度的觀念追溯我們可以看出，未來課堂研究應(yīng)該從“社會性回歸”向“人的回歸”的轉(zhuǎn)變。這也拓寬了課堂研究的視野和方法。社會學(xué)和教育神經(jīng)學(xué)視角和方法的引入。為未來課堂形態(tài)的架構(gòu)和未來課堂研究的架構(gòu)都將帶來巨大的改變。也將改變課堂傳授知識的基本功能，筆者認(rèn)為，未來課堂功能將是不同差異的學(xué)習(xí)個體創(chuàng)造、分享和理解知識的場所。需要打破這樣一個悖論：兒童剛進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)時。擁有與生俱來的創(chuàng)造力。但當(dāng)他們畢業(yè)時卻很少還保持著創(chuàng)造力。英國研究者肯-羅賓遜對1600名3-5歲的兒童進(jìn)行研究。同樣證實(shí)了這一結(jié)論。他對這些兒童的差異思考能力展開了測試，98％的兒童得分都非常高。10年后，他對這些人進(jìn)行了同樣的測試。結(jié)果只有10％的人保持著從前的差異思考水平。
我們可以在未來課堂研究的中關(guān)注體現(xiàn)社會性的交互如何構(gòu)建，這里包括師生交互、生生交互、人與環(huán)境交互、人與資源交互，無線技術(shù)、屏顯示技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使我們的課堂形式更加自由交互更加便利。如圖1所示的多屏顯示課堂學(xué)習(xí)空間的設(shè)計圖，就是一個這樣的課堂形式，在這種課堂環(huán)境下更有利于體現(xiàn)個體學(xué)習(xí)環(huán)境構(gòu)建，更有利于社會互的形成，自由的組合、自由的交互、自由的展現(xiàn)，使學(xué)習(xí)個體的創(chuàng)造力、不同群體的創(chuàng)造活動都能有效體現(xiàn)。在這樣的環(huán)境下，我們研究的視角要更寬泛，沿著“人的回歸”和“社會性回歸”兩個大方向，我們的研究轉(zhuǎn)變的重點(diǎn)應(yīng)該是如下兩點(diǎn)。
(一)要關(guān)注“人”與其學(xué)習(xí)環(huán)境的整體研究
人的學(xué)習(xí)是通過其所在的環(huán)境中發(fā)生的，所以我們認(rèn)為。研究個體的課堂學(xué)習(xí)應(yīng)該拓展到研究“人”與其學(xué)習(xí)環(huán)境的整體研究，這樣把研究視角進(jìn)一步拓寬，如圖2所示。
人的學(xué)習(xí)環(huán)境圈。展現(xiàn)了一個技術(shù)構(gòu)建的學(xué)習(xí)環(huán)境。技術(shù)帶來了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)環(huán)境的巨大變化，使學(xué)習(xí)者在課堂環(huán)境中獲得的資源更加豐富，也帶來更豐富的學(xué)習(xí)體驗：(1)交互技術(shù)提升了學(xué)習(xí)者和學(xué)伴的關(guān)系緊密度和擴(kuò)展了學(xué)伴的范圍：(2)硬件技術(shù)的發(fā)展為學(xué)生提供良好交互界面的可移動終端；(3)軟件技術(shù)發(fā)展使課堂應(yīng)用更加豐富；(4)云技術(shù)的課堂引入為學(xué)習(xí)者的瘦終端提供豐富的資源支持：(5)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展特別是無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為課堂形式更加靈活，小組活動開展更加便利：(6)以智能技術(shù)為基礎(chǔ)的課堂便利設(shè)施的使課堂更人性化。無論是座椅還是燈光等都能是學(xué)習(xí)者更舒適；(7)遠(yuǎn)程交互視頻技術(shù)使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)社會網(wǎng)絡(luò)得以擴(kuò)展，社會網(wǎng)絡(luò)資源能實(shí)時的進(jìn)入學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。
所有的這些由技術(shù)構(gòu)建的學(xué)習(xí)環(huán)境因素，都可以成為人的學(xué)習(xí)的研究范疇，對人的學(xué)習(xí)研究由此可以從人本身擴(kuò)展到影響人學(xué)習(xí)的環(huán)境。因為技術(shù)構(gòu)建了更為豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境。
(二)要關(guān)注學(xué)習(xí)共同體的社會性研究
近年在教育研究和發(fā)展中呈現(xiàn)出兩個主流趨向，其中之一就是哲學(xué)性的改變——強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)存在于社會組織的交互活動中。所以，我們研究課堂學(xué)習(xí)必然要關(guān)注社會性，作為課堂學(xué)習(xí)社會性體現(xiàn)。主要是關(guān)注學(xué)習(xí)共同體的形成。以及學(xué)習(xí)共同體的社會性研究。如圖3所示。從個體意識到形成群體意識的過程需要經(jīng)歷四個階段。這也是學(xué)習(xí)共同體形成的四個子過程。
1.交互過程
交互是從個體意識到群體意識的第一步，也就是在學(xué)習(xí)共同體形成的第一步，以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的電子交互使在課堂環(huán)境下得交互形式趨向多樣化。
2.參與過程
無線技術(shù)使個體參與群體活動無論從空間布局形式還距離都具有了多種選擇，使參與更便利，只要你認(rèn)同群體的共同約定可以參與群體活動。
3.會話過程
課堂位置的任意組合方式和無線網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的電子溝通方式使群體的會話界面更加友好，打破了溝通距離的通常限制(如親密距離：一般在45cm以內(nèi)、私人距離：在45-75cm之間、社交距離：在75-210cm、公眾距離：在210cm之外)。
4.形成親和力的過程
通過參與和會話群體認(rèn)同的相同的規(guī)則和約定。使學(xué)習(xí)群體形成了內(nèi)在的親和力，這種親和力使群體形成共同意識。技術(shù)構(gòu)建的環(huán)境外延使群體變成學(xué)習(xí)個體的社會網(wǎng)絡(luò)資本，促進(jìn)學(xué)習(xí)共同體形成。
未來課堂技術(shù)所支持的環(huán)境更加豐富了學(xué)習(xí)共同體形成的過程，而這些過程所出現(xiàn)的變化也拓展了研究者們的視野。學(xué)習(xí)共同體的形成機(jī)制和它的社會性。將可能成為課堂研究的重要部分。
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[8]雷慶，王敏.從課程視角看工程設(shè)計能力培養(yǎng)[J].高等工程教育研究，2011（05）.
一、被動學(xué)習(xí)：功利的文化環(huán)境效應(yīng)
青年對學(xué)習(xí)的態(tài)度如何，直接決定著其學(xué)習(xí)的效果。青年是否會學(xué)習(xí)直接關(guān)系到他們的未來，甚至關(guān)系到國家和民族的未來。然而，青年在學(xué)習(xí)中仍然存在不少問題，我們從今日學(xué)子仿效唐代詩人劉禹錫《陋室銘》而作的“打油詩”中便可窺見一斑。全“詩”如下：“分不在高，及格就行；學(xué)不在深，作弊則靈。斯是教室，唯我閑清，小說傳得快，雜志翻得勤，談笑皆下海，往來股市行，可以寫情書，覓知音。無書聲之亂耳，無復(fù)習(xí)之勞形。雖非跳舞場，堪比游樂廳。心里云：‘混帳文憑’?！薄霸娮鳌彼沂镜恼钱?dāng)前青年中存在的學(xué)風(fēng)問題：學(xué)風(fēng)不振與學(xué)風(fēng)不正。
一是學(xué)風(fēng)不振。主要原因是：1．懶于學(xué)習(xí)。一些青年在進(jìn)入大學(xué)后產(chǎn)生了“船到碼頭車到站”的想法，散失了求知壓力。2．分配體制的影響。“專業(yè)好，學(xué)業(yè)精，不如家里靠山硬”的觀念極大地挫傷了不少青年大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。3．課程設(shè)置不盡合理。現(xiàn)在所學(xué)與工作所用的兩張皮現(xiàn)象，使青年學(xué)生產(chǎn)生了“學(xué)了用不上，還不如不學(xué)”的錯誤觀念，進(jìn)而造成“學(xué)習(xí)無用論”的蔓延。4．考風(fēng)不正。“辛辛苦苦學(xué)半年，不如隨便瞟幾眼”的現(xiàn)象滋長了部分學(xué)生的“不學(xué)而獲”的投機(jī)心理，熱衷于當(dāng)一名“考分盜賊”。5．缺乏正確的世界觀、人生觀、價值觀，缺乏高尚的理想和長遠(yuǎn)的眼光，缺乏奮斗的精神和對知識的科學(xué)理解，缺乏自學(xué)能力等。
二是學(xué)風(fēng)不正。表現(xiàn)在：1．學(xué)生學(xué)非所學(xué)，學(xué)非該學(xué)。如“詩作”所云：沉迷于小說、雜志、下海、股市、情書、舞廳……，棄學(xué)業(yè)于塵埃，束書卷于高閣，實(shí)非正道。2．對知識的實(shí)用主義心態(tài)。對目前社會上實(shí)用的就學(xué)，而對基礎(chǔ)知識唯恐避之不及；3．對“學(xué)問”二字缺乏深刻而全面理解，“唯寬是榮，唯新是從”，對學(xué)問趕時髦，圖新鮮；4．對成才的焦慮，對知識功能的曲解，因判斷能力的缺陷而對社會需求缺乏全面理解和深刻認(rèn)識；5．高學(xué)歷消費(fèi)??在社會上出現(xiàn)了用人單位對求職者學(xué)歷要求越來越高的現(xiàn)象：許多高學(xué)歷的研究生從事一般人能勝任的工作，這種低效益的人力資源配置方式不僅不利于經(jīng)濟(jì)的快速增長，而且還對人們的教育需求產(chǎn)生誤導(dǎo)，迫使高等教育過分?jǐn)U展，影響整體教育的發(fā)展，低學(xué)歷者就業(yè)難的問題又使經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人們?nèi)狈W(xué)習(xí)的動力，使應(yīng)該接受義務(wù)教育的學(xué)生流失，最終導(dǎo)致“知識失業(yè)”現(xiàn)象，進(jìn)而影響社會的安定與發(fā)展。
在青年中所表現(xiàn)出來的學(xué)風(fēng)不正與學(xué)風(fēng)不振現(xiàn)象的主要原因在于我們所處的文化環(huán)境仍然是學(xué)歷社會而非學(xué)習(xí)社會，青年受眼前利益的驅(qū)動，其學(xué)習(xí)行為也就表現(xiàn)出很大的功利性和被動性。
二、終身學(xué)習(xí)：打開未來社會的金鑰匙
30年前，聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）的國際教育發(fā)展委員會提出的報告《學(xué)會生存》（《LearningToBe》）就曾預(yù)言：未來社會“最終將走向?qū)W習(xí)化社會”。1995年，教科文組織的21世紀(jì)教育委員會又提出一份報告《學(xué)習(xí)；財富蘊(yùn)藏其中》（《Learning：TheTreasureWithin》）提示：“終身學(xué)習(xí)是打開21世紀(jì)光明之門的鑰匙”。1992年，榮獲世界企業(yè)學(xué)會最高榮譽(yù)獎開拓者獎的《第五項修練》提出：未來“最成功的企業(yè)將會是‘學(xué)習(xí)型組織’”，“因為未來唯一持久的優(yōu)勢，是有能力比你的競爭對手學(xué)習(xí)的更快?！薄秾W(xué)習(xí)的革命》一書認(rèn)為，學(xué)習(xí)??經(jīng)過了變革的學(xué)習(xí)??是“通向21世紀(jì)的交互式執(zhí)照”。
學(xué)習(xí)對于未來世紀(jì)的重要性是顯而易見的，一是由于信息化社會的到來，要求人們接受、選擇、分析、判斷、評價、處理信息的能力的提高。二是由于知識濟(jì)濟(jì)時代的到來，要求人們緊跟科技發(fā)展前沿，不斷推出科技發(fā)明創(chuàng)造。三是世界上人類面臨諸多難題的困擾，如消滅貧困、縮小差距、追求平等、減少犯罪、控制人口、優(yōu)化環(huán)境等等，人們寄希望于未來社會，更寄希望于未來教育。
人們對傳統(tǒng)教育的理解是有組織、有計劃、有目的的培養(yǎng)人、塑造人、訓(xùn)練人的一種活動，是反復(fù)的灌輸，品德的培養(yǎng)，技能的訓(xùn)練、體質(zhì)的增強(qiáng)，而其教育對象一一學(xué)習(xí)者的獨(dú)立人格、個性發(fā)展、主觀能動性的發(fā)揮往往被忽視、抹煞，他們僅被當(dāng)成是教育機(jī)器的加工對象，若干年來，這種違反客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教育觀念，始終是困擾教育工作的癥結(jié)。于是人們不得不回溯到教育的初始狀態(tài)，對其本質(zhì)進(jìn)行深入的思考。
當(dāng)今學(xué)校教育和學(xué)習(xí)的落后，不能不使人憂慮和警覺。中世紀(jì)死記硬背的學(xué)習(xí)方式，黑板加粉筆、口傳耳授的教學(xué)方式，幾百年來沒有明顯的改變，以致于有的專家驚呼：“社會最落后的部門是學(xué)校?！比祟悓ψ匀缓蜕鐣难芯咳〉昧酥卮蟮某晒?，當(dāng)人們認(rèn)同“未來的文盲不是不識字的人而是不會學(xué)習(xí)的人”這一論斷，并可望掃除不識字的“文盲”在不遠(yuǎn)的未來能夠?qū)崿F(xiàn)的時候，人們還沒有清楚地意識到掃除不會學(xué)習(xí)的“學(xué)盲”及不會使用計算機(jī)的“機(jī)盲”的任務(wù)又悄然降臨人類的頭上。當(dāng)人們足不出戶就可以獲得幾乎世界上一切學(xué)習(xí)資料，當(dāng)“網(wǎng)上學(xué)?！睂⒁杆俚巧辖逃枧_的時代到來的時候，究竟如何面對未來的教育和學(xué)習(xí)，不能不引起人們的深思。德萊頓和沃思在《學(xué)習(xí)的革命》中提出：“全世界在爭論這樣一個問題：學(xué)校應(yīng)該教什么？在我們看來，最重要的應(yīng)當(dāng)是兩個科目：學(xué)習(xí)怎樣學(xué)習(xí)和怎樣思考?！蔽髅?帕伯斯特說“學(xué)校如不飛速改變，就會全面崩潰。”
同志指出：“要迎接科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)和知識經(jīng)濟(jì)迅速興起的挑戰(zhàn)，最重要的是堅持創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。創(chuàng)新的關(guān)鍵在人才，人才的成長靠教育?！迸囵B(yǎng)創(chuàng)新人才是教育的重大任務(wù)，也是教育所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)教育的“塑造理論”，最大的弊端在于忽視、甚至是抑制和扼殺人的創(chuàng)新精神、漠視人的主體性。以致于愛因斯坦也發(fā)出對傳統(tǒng)教育的控訴：“學(xué)校扼殺人們的創(chuàng)造精神，以致我大學(xué)畢業(yè)以后兩年，再也不愿拿起書本?！币囵B(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才，最重要的是培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力和思考能力，因為創(chuàng)新的基礎(chǔ)是在學(xué)習(xí)和繼承前人的成果，踏著歷史巨人的肩膀，而登上創(chuàng)新的階梯則靠思維和實(shí)踐?？克烙浻脖扯蔀椤爸R庫”型的人才，不可能有創(chuàng)新能力；當(dāng)然，缺乏基礎(chǔ)知識，沉迷于“異想天開”，也出不了創(chuàng)新成果。只有既善于通過學(xué)習(xí)繼承前人財富，又善于通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)創(chuàng)新能力，才能真正成為創(chuàng)新人才。一句話，只有創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)，才能有望學(xué)習(xí)后的創(chuàng)新。
學(xué)習(xí)本身也面臨深刻的革命。未來學(xué)習(xí)將更社會化同時也更加個體化。學(xué)習(xí)的時空，將由人生的學(xué)校學(xué)習(xí)階段擴(kuò)展到終身，將由個人的學(xué)習(xí)而擴(kuò)展到團(tuán)體的、組織的學(xué)習(xí)。
三、學(xué)會學(xué)習(xí)：“成功方程式”的不盡啟迪
本世紀(jì)最著名的科學(xué)家愛因斯坦在回答關(guān)于他取得成就的訣竅時，寫下一個公式：X＋Y＋Z＝W。他解釋說，X代表艱苦勞動，Y代表正確的方法，Z代表少說空話，W代表成功。有人稱此為“成功方程式”。愛因斯坦的這個方程式，得到人們的普遍贊同?！俺晒Ψ匠淌健辈坏m用于科學(xué)研究，也同樣適用于學(xué)習(xí)。艱苦勞動，少說空話，一般都能注意到，而正確的方法，往往不被重視。許多好學(xué)生，雖知勤奮拼搏，學(xué)習(xí)古人“頭懸梁”、“錐刺骨”之精神，卻很少注意講究科學(xué)的方法。所以，“正確的方法”更為重要。
學(xué)習(xí)的方法很多，并且因人而異。但最基礎(chǔ)、最重要、最一般的學(xué)習(xí)方法是記憶和思考。十九世紀(jì)末，德國心理學(xué)家艾賓浩斯對記憶和遺忘進(jìn)行了長時間的研究，研究成果就是有名的艾賓浩斯遺忘曲線。遺忘曲線表明，新近記住的東西，遺忘較快；而記憶中保持較久的東西，此后遺忘較慢。在他以后，許多心理學(xué)家的研究成果都證實(shí)了他的理論，并且得出了記憶的效果與內(nèi)容的抽象與具體、與記憶的心情等有關(guān)的結(jié)論。思考也是一種更重要的學(xué)習(xí)方法。愛因斯坦說：“學(xué)習(xí)知識要善于思考。思考，再思考，我就是靠這個學(xué)習(xí)方法，成為科學(xué)家的?！比藗兘鉀Q世界上所有問題是用大腦的思維能力和智慧，而不是搬書本。因此，教育必須重視培養(yǎng)學(xué)生思考、探索問題的本領(lǐng)。
1984年4月許維誠先生在為《學(xué)習(xí)科學(xué)大辭典》作的序里寫到：“從個人來說，在無限廣闊的知識海洋中，如何快速地獲取自己需要的那一部分知識？隨著事業(yè)的發(fā)展，又如何補(bǔ)充知識來滿足新的需要？面對知識本身的不斷發(fā)展，又如何能做到不落后于時代？這些問題都告訴我們，學(xué)習(xí)是每個社會成員終身的事情”。美國未來學(xué)家阿爾文、托夫斯說過：“未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會學(xué)習(xí)的人。”著名的羅馬俱樂部于1979年發(fā)表的《學(xué)無止境》報告提出“創(chuàng)新性學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)，并大力倡導(dǎo)開展“對學(xué)習(xí)的研究”。中國學(xué)者在80年代初提出研究學(xué)習(xí)問題并創(chuàng)建學(xué)習(xí)科學(xué)，這與國際社會對學(xué)習(xí)的極大關(guān)注是一致的，符合時展的需要和21世紀(jì)學(xué)習(xí)化社會的需要。
四、指導(dǎo)學(xué)習(xí)：為人之師的新定位
十九世紀(jì)德國教育學(xué)家第斯多惠說：“一個差的教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理?！薄叭绻箤W(xué)生養(yǎng)成簡單的領(lǐng)受性和被動性的習(xí)慣，那么任何方法都是不好的；如果喚醒學(xué)生的自動性，那么這是好方法。”他還說：“教授可有兩種傾向：或者注意到學(xué)生認(rèn)識一定的教材，或者以教授的途徑發(fā)展他的力量?！彼J(rèn)為在初級學(xué)校的學(xué)生中，應(yīng)更重視后者。這實(shí)際上就是在教育中給面包與給獵槍、授人以魚與教人以漁孰優(yōu)孰劣的問題。
我國現(xiàn)代教育家陶行知先生20年代任南京高等師范專修科主任時，主張把當(dāng)時流行的“教授法”改為“教學(xué)法”，在校務(wù)委員會上激烈爭辯了兩個小時，這個主張未能通過。陶行知憤而辭去該校專修科主任職務(wù)。這以后，蘇州師范?？茖W(xué)校率先使用了“教學(xué)法”這一詞，這個用法才逐漸被人們承認(rèn)。從“教授法”到“教學(xué)法”，一字之變，表明教育活動中對于學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的重視。
今天，“學(xué)為主體”是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，學(xué)習(xí)活動的客觀規(guī)律性，比教學(xué)規(guī)律性更為基本，教學(xué)活動必須承認(rèn)并遵循學(xué)習(xí)活動的規(guī)律性，在未來的社會里，個體化學(xué)習(xí)將更加突現(xiàn)，多媒體信息傳輸技術(shù)的迅速發(fā)展，將提供比以往任何時候更廣泛、更快捷、更靈活的學(xué)習(xí)材料，教師“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)將更多由電腦所取代，“教”將轉(zhuǎn)向以引導(dǎo)、幫助學(xué)生學(xué)習(xí)為主。
五、善于學(xué)習(xí)：成功人生的機(jī)會所在
目前在青年中依然存在“自滿癥”、“短視癥”?！拔阋?，毋心，毋固，毋我”的實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)與一些青年學(xué)子“60分萬歲”的學(xué)習(xí)態(tài)度相去甚遠(yuǎn)。一些青年看不到學(xué)業(yè)的長效性、遠(yuǎn)景性，缺乏時代感、使命感，不懂得“不積匱步無以成千里，不捐小溪無以成江河”的基本道理。一句話，他們不善于學(xué)習(xí)。
讀史可以明智，以史為鑒，才能面向未來。中學(xué)時代作為學(xué)生形成世界觀和價值觀的重要時期，歷史教育在傳授學(xué)生歷史知識文化的同時，另外一個重要的基本功能就是培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，使學(xué)生受到人文精神的熏陶，進(jìn)而認(rèn)識自己所生存的社會與環(huán)境，正確認(rèn)知自己在歷史和社會中所應(yīng)扮演的角色，而這一功能在過去并沒有得到應(yīng)有的重視。但在網(wǎng)絡(luò)輿論日益開放，百家爭鳴的今天，引導(dǎo)學(xué)生具備獨(dú)立的思考能力和判斷分析能力顯得尤為重要。毫不夸張的說，歷史教育的成敗與否甚至關(guān)系一個國家的未來興衰。
基于以上思考，我認(rèn)為歷史教育首要目標(biāo)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮歷史的知識構(gòu)成，全面提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。主要應(yīng)包括獨(dú)立思考領(lǐng)域的能力、研究實(shí)踐領(lǐng)域的能力和情感領(lǐng)域的能力。單純的歷史知識的傳授在數(shù)字時代已經(jīng)不能滿足學(xué)生和教學(xué)的需求，更不能滿足社會的需要。
知識性傳授為輔 引導(dǎo)性思考為主
目前的中學(xué)歷史知識是依據(jù)“課程標(biāo)準(zhǔn)”或“教學(xué)大綱”的要求，呈現(xiàn)在歷史教科書上的教學(xué)內(nèi)容，主要包括歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史概念和歷史規(guī)律等。在授課方面，除了基礎(chǔ)知識的傳授，過于強(qiáng)調(diào)知識的系統(tǒng)性和邏輯性，以較為單一的框架將規(guī)律、現(xiàn)象、人物事件硬性的歸納到一起，并給予了統(tǒng)一的答案，從流程和教育理念上沒有給予學(xué)生充分的思考和啟迪空間。這無疑與未來教育趨勢和社會發(fā)展趨勢有一些不符。
在數(shù)字時代情況下，盡早讓同學(xué)具備對各種歷史知識信息的分析能力和思考能力，就顯得尤為重要。思維方式的引導(dǎo)和獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從以下幾方面進(jìn)行鍛煉和培養(yǎng)：
首先就是從新課程下歷史教學(xué)目標(biāo)中的“情感、態(tài)度與價值觀”著手，從人類本體出發(fā)，承認(rèn)人性多元化的同時，通過塑造分析歷史典型案例，引導(dǎo)同學(xué)在面對歷史現(xiàn)實(shí)具備正確的角度與態(tài)度。作為影響同學(xué)價值觀和人生觀形成的重要“非智力因素”，情感、態(tài)度、價值觀對學(xué)生的認(rèn)知活動起著非常重要的作用，雖然他們并不直接參與認(rèn)知活動，但是可以制約或者促進(jìn)認(rèn)知活動的發(fā)展。
其次就是引進(jìn)小組討論和機(jī)制，對于教材中沒有下結(jié)論或結(jié)論模糊的歷史問題，要鼓勵學(xué)生通過小組討論的方式嘗試發(fā)表自己獨(dú)特見解或論點(diǎn)，并結(jié)合史實(shí)進(jìn)行初步的分析和論證。同時嘗試對一些歷史事物的發(fā)展可能性作出大膽的推理和假設(shè)，可通過與之相類似的歷史事物的對比、借鑒來提出問題，讓學(xué)生以逆向思維或發(fā)散性思維的形式，在更深層的意義上探究歷史的規(guī)律與真諦?？偠灾?，學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，不能簡單理解為由教師來“解放”學(xué)生，而應(yīng)逐步培養(yǎng)學(xué)生“解放自己”和“自主”的能力。
以史為鑒 識己知事
歷史是一面鏡子，在看清過往的同時，更重要的功能是看清自己。具體落實(shí)到歷史教育方面就是提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。學(xué)校歷史教育的目標(biāo)中，既要強(qiáng)調(diào)思想政治方面的教育因素的，但同樣重要的是要考慮學(xué)生的成長，使教育和教學(xué)有利于學(xué)生的全面發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)生要著眼未來，培養(yǎng)具有獨(dú)立人格的學(xué)生，他們應(yīng)該擁有健全歷史觀念，不輕易盲從，擁有合適方法論去分析所面對的各種紛繁復(fù)雜的歷史史實(shí)。
因此在歷史教學(xué)的目標(biāo)中，不僅是要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生逐步形成正確的國家意識、國際意識、社會意識、民族意識等，而且要注重培養(yǎng)學(xué)生具有正確的公民意識，具有健全的人格，逐步形成正確的道德觀念和價值觀念。
其實(shí)在過去編訂的歷史教學(xué)大綱中，就著重提到了歷史學(xué)科具有提高國民素質(zhì)的教育功能，通過歷史教學(xué)，使學(xué)生從歷史的角度去認(rèn)識人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，從歷史中汲取智慧，提高人文素養(yǎng)，形成正確的人生態(tài)度和價值觀，從而得到全面發(fā)展。 而這也正是我們歷史教育的重要課題之一。
跨學(xué)科整合 打造宏觀歷史教育
數(shù)字化時代所帶來的另一個趨勢就是信息的縱向化和橫向化趨勢突出，各學(xué)科知識的結(jié)合也日益緊密。
重視跨學(xué)科知識的滲透和跨學(xué)科綜合學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，一方面是近年來高考能力考查的重點(diǎn)和趨勢，同時也是當(dāng)前教學(xué)改革的必然趨勢，在教學(xué)中，應(yīng)注意指導(dǎo)學(xué)生以正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容為立足點(diǎn)，充分利用互聯(lián)網(wǎng)知識內(nèi)容，聯(lián)系其它學(xué)科中與之相關(guān)的知識，進(jìn)行分析或?qū)Ρ?，從多學(xué)科的角度，更為完整地理解掌握知識，并能運(yùn)用綜合知識解答相關(guān)問題。以此來達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生宏觀思維能力，以更高的視野來看待歷史知識與其他學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系，從而增強(qiáng)他們對歷史知識興趣的同時，增強(qiáng)獨(dú)立思考能力。
