發(fā)布時間：2023-06-25 16:11:24
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的體育運動的價值樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
強調分析是西方體育文化的基本出發(fā)點，實際上這種運動形態(tài)就體現(xiàn)在人類與大自然進行長期抗衡和利用上，同時，集開放性、對抗性為特質的競技體育文化也在成型。從理論上講，體育文化旨在強調體育娛樂限制和準確性，需要參與者在各種競技中按照比賽中規(guī)則約束自己的行為，不能超越法理指定的界限。體現(xiàn)在西方體育文化外在的形態(tài)上，主要講究的是超越，體現(xiàn)的是力量和速度，展示技巧和形體之美。由于中國和西方對文化的認同有相當大的距離，相互之間有著巨大差異，致使奧林匹克運動從傳入中國開始，就形成了文化之間的對抗。
西方的文化在其長期發(fā)展中和人類接受文化的意識中，就強調個體存在性，文化的體現(xiàn)往往會以個人為中心，他們認為文化在人的意志方面就是一個獨立的個體，缺少精神內涵。而中國的傳統(tǒng)文化，在其不斷演進中，開始強調團結配合、相互支撐。傳統(tǒng)的中國文化始終在人是整個群體的一部分的認識中打轉，一方面承認每個人與群體的合作的重要性，另一方面又認為文化與社會倫理、道德養(yǎng)成等方面要進行融合。中國文化強調每個人的存在價值，以及命運完全是依托整個群體的利益而呈現(xiàn)。而對于物質利益的獲取這個層面上，古老的西方文化單純地強調個人，倡導個人主義精神，將物質的享有看做是獨立的擁有。中國由于長期受傳統(tǒng)儒家文化的不斷滲透和引導，人們的思想一致認為應當遵循“君子愛財，取之有道”的物質擁有原則，倡導精神和物質的共同擁有，應當“重義忘利”，對一味地追求物質利益的思想往往會輕視。以希臘為主要代表的西方文化認為一個人的成績來自于自我的爭取。沒有借助其他的方式實現(xiàn)，主張每個人的價值體現(xiàn)應該依靠內在的力量來獲得，并不需要由他人評價和檢驗來實現(xiàn)。這些理念的不同造成了中國文化和西方文化的差異。在這樣一種文化意識形態(tài)的驅使下，中西方在對事物的認識程度和評價以及所進行的一系列行為方式存在著差異，特別是在全球性的文化交流不斷融合、不斷加深、不斷研究越來越多的前提下，更能體現(xiàn)出中西文化存在的差異，尤其是在中國和西方國家出現(xiàn)的許多以體育娛樂活動或者事件為文學、影視作品的素材的時候，由于文化的形態(tài)存在著差異，它體現(xiàn)出來的表達形態(tài)也各有特點，使得差異更加明顯?？傊?，我國的體育文學作品或者電視作品主要是以人類的體育運動為題材，用故事的呈現(xiàn)或者以聲像記錄的形式來講述特定時期的故事，在故事不斷推行的過程中強調文學作品中人物之間的關系，重視文學作品故事情節(jié)的塑造。中國的體育文學長期以來在儒家道德思想的影響下并不注重競技體育的對抗性、技巧性以及個體性的特點。在我國文學創(chuàng)作界，作家們往往對體育外在層面的失敗、勝利以及體育題材作品的挖掘開拓上并不關注，實際上中國過去許多的體育文學作品很少能反映出體育精神所存在的本質，在人性的體現(xiàn)上沒有進行多角度、立體式的審視，文學作品更多地是為了體現(xiàn)國家的意志，體現(xiàn)出了激勵和價值觀點。與之相對應的西方體育文學，不但用文學的藝術手段反映體育競技的場面，而且也展示奧林匹克運動中的力量和對抗。這些體育文學通過藝術的再創(chuàng)作，再加工，以真實的故事、事件，讓觀眾置身于體育運動之中，隨著競技、對抗的不斷推進，使得觀眾的思想和情感發(fā)生跳動，從而在心中產生對運動本身的評價和判斷。從體育運動在電影觀眾中產生的影響來看，體育與文學作品所呈現(xiàn)的故事是有互補性的。
19世紀末，在西方已經全面開展的奧林匹克運動開始登陸我國，我國也在嘗試在傳統(tǒng)文化的沖擊下接納這項國際性的體育運動。隨著所謂的西方現(xiàn)代文明在我國文學藝術界產生影響的深入，中國有接受了西方文化影響的專家、學者以及青少年，他們從內心將中西方文化漸漸從矛盾和沖突轉向了融合。歷史的文化實踐證明：不管是中國還是在西方，歷史上每一次的文化碰撞之后的交流與融合都會產生出新的文化模式。當然我們也看到由于中西方文化的融合，使我國體育文學走進了新的發(fā)展空間。奧林匹克運動中所蘊涵的文化精神，是我們人類共同的人生價值觀在體育運動中的具體體現(xiàn)。比如，在我國大眾之間、體育界共同倡導發(fā)揚互助配合、互助友愛的人文道德精神。特別是奧林匹克運動體現(xiàn)的公平和公正的競爭原則，讓我們更加清醒地認識到，我國傳統(tǒng)文化所提出的用體育競技展現(xiàn)人類的精神追求，這個思想在當今社會發(fā)展和人類進步中多么富有魅力。國際奧林匹克委員會針對國際間、國與國之間存在的體育競技文化價值的差異，也在努力推動奧林匹克運動實現(xiàn)多種文化形態(tài)融合，并在舉辦各種大型國際比賽中強調奧林匹克競技的勝負標準不能簡單化，指出了奧林匹克文化既不屬于西方，也不是屬于歐洲，它應當是多種文化共存且在體育運動比賽過程中不斷交流、不斷進步的結晶。在中國體育發(fā)展的進步中，通過我國的體育與世界各國之間交往的不斷深化，從中我國也認識到奧林匹克運動具有全球性，全世界的人們都是參與者和經歷者，也就是說，只有相互融合、相互交流、相互認同，才能真正體現(xiàn)出奧林匹克的內涵和本質。我們都知道，我國傳統(tǒng)文學缺乏對競爭意識和民主精神的倡導，思想觀念一直處于保守狀態(tài)，長期的體育運動和體育運動的文學從文化和歷史的角度，不主張強調個性發(fā)展。從這個意義上講，在我國傳統(tǒng)文化與奧林匹克文化經過體育運動這個媒介的傳遞，并且形成了雙向的交流之后，其顯現(xiàn)出來的價值無法估量的，使體育文學的形態(tài)和藝術追求也發(fā)生了質的變化。奧林匹克運動在中國大地的興起，使新一代中國人在培育民族精神和時代進取精神有了一個認識上的更新，奧運體育文學讓新一代中國人摒棄了紙上談兵和浪得虛名的頭銜，走上了相互合作、相互影響、相互前進的軌道。正是由于中國的傳統(tǒng)文化和體育文學有了奧林匹克文化的滲入，才使我國的體育文學展現(xiàn)出新的魅力，使得中國特色的社會主義充滿活力。
令國人難忘的1979年11月26日，中國正式成為國際奧委會成員國，從這一天起，我國體育真正告別了“東亞病夫”的屈辱歷史，在世界上揚眉吐氣的同時也告訴世界人民，中國體育事業(yè)在世界體育舞臺上也贏得了話語權。2008年在中國北京舉辦的世界矚目的奧運會上，我國體育選手獲取的金牌總數(shù)位居世界第一，贏得了世界矚目。從歷屆亞運會和奧運會上所取得的成績，可以看出我國體育競技水平達到了前所未有的高度，體育上的成績，極大地調動了全國人民體育情緒的高漲，同時也觸動了眾多作家的創(chuàng)造靈感，發(fā)生在體育運動場上的故事，為作家提供了豐富的創(chuàng)作素材。這些體育文學作品緊跟時代脈搏，與廣大人民群眾的思想情感相聯(lián)系，并創(chuàng)作出一大批反映我國體育事業(yè)發(fā)展的文學作品。特別是我國著名作家冰心和臧克家先后在《人民日報》《體育報》上發(fā)表的贊譽體育健兒的文章，此后，我國文學界呈現(xiàn)出體育文學繁榮的局面，如作家趙麗宏寫的《新的高度，屬于中國》，朱巾芳創(chuàng)作的《羽球情》以及《中國姑娘》《強將手下》等大量的體育文學作品。隨著奧林匹克在世界各國得到的廣泛認同，中西方文學也進一步融合，體育文學作家也開始了認真的思考。我國的體育文學作品在這種交流下，使得中國作家的取材視野和寫作思路不斷開闊，尤其體現(xiàn)在后來發(fā)展成為主要體育文學形式的報告文學，在主題確立、題材的選取和體裁應用等方面顯得更加開放，促進了我國體育報告文學的發(fā)展和繁榮。中國體育文學在奧林匹克運動的推動下，發(fā)生了一些新的變化，形成了一批新的創(chuàng)作形式，也孕育了一批能夠在反思中創(chuàng)作的作家群體。1985年，中國男子足球隊與1986年的世界杯失之交臂，作家劉心武就寫下了帶有反思意味的作品《5•19長鏡頭》。之后又出現(xiàn)了作家趙瑜創(chuàng)作的具有反思意味的報告文學《兵敗漢城》。奧林匹克運動也好，中國體育也罷，體育運動從它自身存在的文化屬性來看，與文學創(chuàng)作是分不開的，體育文學作為具有傳播功能的文化形式，其對體育的奉獻是毋庸置疑的，而體育文學的繁榮更離不開體育所提供的豐富素材和更加廣闊的創(chuàng)作領域，體育文學也使奧林匹克運動所倡導的體育精神得到了弘揚。
作者：衛(wèi)超單位：河南機電高等專科學?；A部
【關鍵詞】氣排球；體育；健身
追溯氣排球在我國的發(fā)展歷史，它起初是一項老年群眾的活動。在1984左右，我們國家在展開一項老年人體育活動的時候開始興起。由于氣排球質地柔軟不傷人，而且技巧容易被掌握，對于一些非專業(yè)人士也容易上手，讓更多沒有運動基礎的人也在這項運動中體會到了成功與自信，所以這項運動的普及面越來越廣，不少中青年也加入了此項運動，并把它不斷發(fā)揚光大。由于氣排球的適用人群廣，場地設備等要求簡單，危險系數(shù)小，且健身價值高，所以將氣排球運動引進小學校園易實施、作用大。
一、氣排球在小學體育中的健身價值
在現(xiàn)有的學校運動項目中，足球、籃球運動損傷可能性較大，乒乓球等運動參與人數(shù)較少，且運動強度不夠。而氣排球就可以綜合這幾類球的優(yōu)勢，既達到跑跳的運動強度，不容易受傷，又兼具趣味性。所以氣排球在小學體育當中的健身價值是不可忽略的。
首先，氣排球質地柔軟。針對小學生，特別是低年段的學生而言，他們身材矮小，小胳膊細腿力量不大，需要的是一種較為溫和的運動。氣排球既輕又軟，訓練時的發(fā)球、傳球、接球都不會有疼痛感，適合所有小學生運動。
其次，運動量適中。從氣排球訓練模式來看，它的運動量相對合適。它既有跑跳蹲等下肢運動，也有手背腰頸的上身運動。既可以鍛煉他們的靈活度，也可以鍛煉到身體的各個關節(jié)部位。另外因為和對手沒有肢體接觸，對抗性相對較弱，所以安全性更高。場地比排球場小，有五位隊友分擔接球任務，所以運動量又不會太大，不會讓人產生很大的疲勞感。綜合各種因素，氣排球一方面可以提升學生的身體素質，一方面也做到不傷害他們的身體，非常適合小學生用于強身健體。
第三，集體性項目，增強團隊意識。在當今社會中，團隊合作意識已不可或缺。氣排球運動以五人為一組，隊員之間必須有默契的配合，能夠快速的判斷由誰接球、誰二傳誰主攻，并把握各隊員對球路的要求。這些默契需要磨合，通過磨合增加隊友的友誼，形成良好的配合關系，提升學生的協(xié)作能力。
所以把氣排球引入小學體育課堂，可以多方面鍛煉我們的學生，培養(yǎng)他們的綜合素質。
二、氣排球在小學體育中的推廣策略
那么從氣排球在小學體育當中的發(fā)展而言，如何讓這項運動被學生所接受，并且在各大學校當中展開，我認為在這方面需要一定的推廣策略。只有真正讓人們知道它的益處，才能夠發(fā)展到小學的體育項目中來，所以對于這方面我想表達一下它的推廣模式：
1.全面發(fā)揚氣排球的優(yōu)點
把氣排球運動加入到小學的課程里面，最需要做到的就是讓大家知道它的益處。氣排球的運動模式十分簡單，與排球相似卻比排球簡單。最主要網的高度比排球網矮很多，女網要求才1.8米，非常適合身材矮小的小學生。同時它的運動模式安全，也適合處于兒童階段的小學生。
2.全面設定氣排球課程的準備條件
在體育課程當中，要加入一個新體育項目的時候，必須要從三個方面做起：課程設計、基礎設備的建設和課時的安排。首先氣排球的加入要從課程內容著手，比如氣排球的基礎訓練和比賽訓練的課程內容整理，在我們的教學中有效加入氣排球內容，并且進行合理的安排。其次氣排球的場地要求非常簡單。氣排球場只需羽毛球場大致同大的地方和一個排球網，而大多數(shù)學校都具備這樣的條件。這大大增加了推廣氣排球進入小學體育課堂的可能性。此外，在課時安排我們先要具體的了解到氣排球的訓練內容，從健康的角度去開展，把小學體育教學時間合理安排，爭取不耽誤體育教學的其他內容。
所以體育課程準備條件是一個逐漸開展的過程，我們先去擬定課程內容，并且充分的準備基礎設施，再投入到教學里面，分析它能夠為學生帶來怎樣的益處等，同時也要關注于學生的身體素質能夠達到哪個層級的訓練標準，從推廣的角度而言，前期的準備必須要有，這樣才能夠發(fā)揮教育的關鍵作用。
3.老師言傳身教帶動學生訓練
我們想要推廣這項運動，還可以先從老師入手。從目前的氣排球社會基礎看，社會性比賽多，吸引了眾多的中青年投入此項運動，并愛上此項運動。而部分教師也成了其中的愛好者。特別是教育局組織的比賽，更加推動了氣排球在教師隊伍中的盛行。老師在學校組織訓練，在潛移默化中大大提高了學生參與此項運動的熱情。
4.提高氣排球的訓練樂趣
氣排球是一項較為簡單的運動，接球可以按排球的手勢接，也可以不按標準姿勢接，只要能組織起來將球打到對方場地就行。因為要求低，入門容易，每學生都能在其中找到成就感，所以培養(yǎng)學生的興趣就相對容易。當然把培訓變得更加有趣無疑是錦上添花。
例如游戲一：靈活性訓練――躲避球。因氣排球質地軟，即使被球砸中，也不會受傷，游戲安全性高。學生在躲避球的過程中，既提高了反應速度也有了體能訓練，還在躲避成功的情況下，提高了信心和興趣。游戲二：基本功訓練――八人四方位輪位接球。氣排球中最重要的就是接球。以八人一組，隊員之間互相傳球，在不掉地的前提下，累計次數(shù)。組與組之間競爭，得數(shù)最多的組獲勝，并給予一定的獎勵。在這個游戲中，既有競爭又有合作，充分發(fā)揮了團體項目培養(yǎng)人才的作用。
5.組織形式多樣的比賽
小學是喜歡競爭的階段，學生可以在多形式的比賽中豐富成功失敗的情緒體驗。在成功中提高自信，體驗成功的喜悅；在失敗中總結經驗，提高耐挫能力。比賽可以是同班異組間的對抗，可以是同段異班間的對抗，可以是不同段之間的對抗，還可以和別的學校聯(lián)誼。在各種比賽中增加團隊凝聚力。
三、結語
總的來說，氣排球運動是非常溫和的項目，同時也是當下能夠滿足小學生身心需求的一項運動，我們需要做到的就是將其優(yōu)點真正的發(fā)揮光大，讓從事于體育項目的工作者能夠深入的了解到這項運動，運用我們教學的技巧和智慧去引導學生們，讓他們快樂的接收這項體育運動，從德、智、體等多個方面去提升學生的體育運動能力。
參考文獻：
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郭慶（1993-），女，漢，江蘇南京，徐州工程學院人文學院現(xiàn)代文秘2班，研究方向：中國古代文學。
摘要：《禮記》在我國教育發(fā)展史上，具有十分重要的地位和作用，其影響力歷經幾千年而日久彌新，其中的許多教育思想和理論觀點對我們今天教育事業(yè)的發(fā)展也是具有十分重要的參考價值和借鑒意義的。筆者在研讀《禮記》時發(fā)現(xiàn)雖然對其文本的內容有了深刻的研究，但是在體育運動項目方面，研究不多。因此筆者依據(jù)《禮記》中大量精辟的論述和闡述，通過對《禮記》蘊含的體育運動項目的研究分析，以總結出一些啟示和經驗，希望對今后研究《禮記》方向有所借鑒和幫助。
關鍵詞：先秦；《禮記》；體育運動項目
《禮記》作為我國儒家的重要經典作品，也是儒家思想的重要來源和有機組成部分。該書對我國古代傳統(tǒng)教育理念、教育思想、教育制度等進行了卓有成效的梳理總結。在漫長的封建社會，《禮記》一直是指導教育事業(yè)發(fā)展和開展教育教學活動的重要“綱領性文件”。其中，體育教育思想是《禮記》教育思想和制度體系中的重要組成部分。古代對體育的重視，與國家政權的鞏固是緊密相連的。反應在《禮記》上，這種意識依然是非常強烈的。比如，在禮記中，對體育的分類，提出了七類體育運動項目，分別是樂舞、田獵、講武、射御、角力、射禮、投壺等。仔細分析這項體育運動項目，不難發(fā)現(xiàn)，很大程度上帶有“軍事訓練科目”的痕跡，這些運動項目不僅僅是為個人強身健體、自我保護而設立的，更為重要的作用是為了維護基層社會的穩(wěn)定和王朝政權的長治久安。
一、古代的體育運動“樂舞”
“樂舞”是古代最具健美性質的體育項目。據(jù)《禮記》記載，樂舞分為祭祀慶典的樂舞和歡娛燕樂的樂舞兩種。實際上，對樂舞的分類，還有更多的方法。比如，有大舞小舞之分，這是從舞蹈形式進行的劃分。大舞又分為云門、大咸、大馨、大夏、大濩、大武等舞蹈形式，小舞則有帗、羽、皇、干旄、人等舞蹈形式，而且大舞都是由小舞根據(jù)不同的要求和各自的職能編排而成的綜合舞蹈。再如，有文舞和武舞之分，這是從內容上劃分，文舞即持羽籥，武舞即舞干戚。在古代，有專門教授樂舞的教育部門，叫做東學和南學，屬于古代國學中的五學；也有專門管理和教授樂舞的教師職務，叫做大樂正、小樂正。當然，在樂舞逐漸普及之后，歷代歷程越來越強調和注重樂舞的理論教化功能，比如，在古代的學校教育中，樂舞就基本只剩下教授祭祀慶典類的樂舞了，這與最初的樂舞的性質和目的是有很大不同的。
二、古代的體育運動“田獵”
“田獵”是古代最具刺激性的體育運動項目。據(jù)《禮記.月令》記載：“天子乃教于田獵，習五戎，班馬政”。這句話中的五戎，據(jù)漢末鄭玄注：“五戎，謂五兵，弓矢、殳、矛、戈、戟也。”而“馬政”又稱“馬正”，是古代政府對官用馬匹的牧養(yǎng)、訓練、使用和采購等的管理制度。從這些分析來看，古代的“天子”們是需要進行及其嚴格的體育或者說軍事訓練的。比如，五戎，用現(xiàn)代漢語來說，就涵蓋了對各種武器的使用和掌握的訓練活動，有對車馬的駕控技術，有各種飛禽走獸、魚蝦海味的捕捉技術，等等。這些軍事化的體育訓練是一種軍事目的及其明顯的訓練方式，但在和平時期，也是鍛煉身體、增強生存能力的首選運動項目。
三、古代的體育運動“射御”
“射御”是古代最具攻擊性的體育運動項目。簡單地講，射御即射箭御馬之術。古代六藝中的兩種，都屬尚武的技藝。最初的射御是指生產生活的工具，隨著社會生產力的發(fā)展和備戰(zhàn)作戰(zhàn)的需要，射御逐漸脫離了原來為生產技能和生活所需的性質，演變成了為戰(zhàn)爭服務的軍事訓練項目，成為古代官兵軍事訓練的“必修課”。
四、古代的體育運動“講武”.
“講武”是古代最具軍事色彩的體育運動項目?！爸v”既是“練”，也是“賽”。所謂“練”，就是備戰(zhàn)期間進行列隊陣形的常規(guī)訓練；所謂“賽”就是，部隊對將帥采取“一對一”競賽的形式進行進行考核。前者屬于集體性質的操練演練，操練項目主要有“坐、作、進、退、疾、徐、疏、數(shù)”等；后者屬于個體性質的競技比賽，包括射箭、駕車、角力等競賽項目。
五、古代的體育運動“角力”
“角力”是古代最具田徑運動性質的體育運動項目。所謂角力，就是一種用人類的力量按照一定的規(guī)則進行對抗、訓練和比賽，通俗地講，就是進行武藝比賽。角力的種類很多，有舉鼎、拓關、開硬弓、蹠駑、斗獸、相搏、負重跑、投擲等。一般來講，角力是不許借助工具進行比賽的，必須是徒手相搏?，F(xiàn)代很多體育競技項目的誕生都可以從角力中找到源頭和痕跡，比如，角力中的舉鼎，與現(xiàn)代的舉重有很多相似處。此外，在民間角力這一體育運動非常普及。
六、古代的體育運動“射禮”
“射禮”古代是最具倫理道德教育意義的體育運動項目。在古代，射禮是進行理論道德和文明禮儀教育的重要儀式活動。這是一項比較特殊的體育運動項目，基本沒有了軍事訓練的色彩和功能，正所謂古人常講射禮是“立德正己、禮樂相和”，已經成為了道德禮儀教育的重要形式。這一點，從《禮記·射義》所載中可以十分明顯地看出來，如“射者，進退周還必中禮。內志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。”講的是通過觀察一個人在射擊過程中的姿勢、神情、效果以及控制力、穩(wěn)定度等方面，可以考察出這個人的德行。
七、古代的體育運動“投壺”
“投壺”是古代最具儒雅氣質的體育運動項目。投壺是從射禮中延伸衍生出來的一種比較儒雅的投擲游戲，一般在古代士大夫宴飲時經常會玩這種游戲，講求禮儀禮節(jié)，追求從容安詳，底層民眾倒是沒有這樣的閑情逸致的。據(jù)《東觀漢記》記載，東漢的大將祭遵，“取士皆用儒術，對酒娛樂，必雅歌投壺?！笨梢?，在當時，投壺與雅歌等融合在一起，已經是高層雅士的生活常態(tài)。
在上文論述了古代主要體育運動項目之后，這里對古代體育制度進行簡要論述。古代設立或者建立體育制度，都是根據(jù)上述七類體育運動項目的實際訓練或者建設需要而進行的?！抖Y記》對體育制度的論述有很多。有關于對體育教授與學習制度的規(guī)定，比如，《禮記》中有這樣的記載，“凡學世子及學士必時，春夏學干戈，秋冬學羽籥，皆于東序。小樂正學干，大胥贊之；籥師學戈，籥師丞贊之，胥南鼓……大樂正學舞干戚，語說，命乞言，皆不樂正授數(shù)。大司成論說在東序”。這段話對如何進行體育教授和指導學員如何學習進行了很詳盡的規(guī)定，包括學習什么、什么時候學習，等等。
古代的體育運動項目是非常豐富的。盡管在古代，尚未有我們現(xiàn)在日益發(fā)達的體育設備、器材、場所和競技技術體系，但是古代對體育種類體例的設立、對體育教育管理體系的建構以及對體育制度的建設，都是非常重視的。其中，有三方面尤其值得我們借鑒和吸收。第一，關于體育運動理念方面。古代體育運動注重對身心的綜合均衡發(fā)展，注重體育承載的倫理道德教育功能。第二，關于體育與國防建設相結合方面。古代體育運動項目多數(shù)都有軍事訓練的性質和目的，現(xiàn)代體育也可以在這方面進行探索，在民間和部隊強化體育鍛煉的國防目的。第三，關于體育運動項目大眾化方面。古代體育倡導精英教育和大眾教育結合發(fā)展，適宜普及的體育運動項目，向大眾推廣。（作者單位：徐州工程學院人文學院）
參考文獻：
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中圖分類號：G804 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2014）09-000-01
摘 要 本文在大學體育教學活動中以瑜伽（女）、太極扇（男生）有氧運動處方，經過實驗測試。結果表明：實施有氧運動方案，能有效的改善大學生身體形態(tài)、提高心肺功能、力量素質、柔韌性、平衡能力，實際鍛煉效果明顯、切實可行。
關鍵詞 有氧運動方案 體質 形態(tài) 機能 瑜伽 太極扇
一、研究對象
本研究取本校的大學二年級學生共200人，均為身體健康、無重大疾病非體育專業(yè)學生。在200名實驗對象中分為男子組和女子組。按照方案進行16周的以太極扇（男子）、瑜伽（女生）有氧運動。自身對照法，觀察實驗前、后，身體、形態(tài)、機能、體質等指標變化，并進行分析研究，以了解處方的鍛煉效果。
二、結果與分析
（一）有氧運動方案制定與實施
從實驗設計的角度考慮，有氧運動方案的內容、難度安排以實驗對象運動能力、技能為依據(jù)，對場地、器材的需求盡可能簡單，以提高可行性。從受試者角度思考，方案符合受試者年齡、性別、性格的特點，適合在高校開展的，大學生感興趣的。太極扇對于男生而言，具備武術韻味招式與性格特點相匹配。主要內容：基本步伐、呼吸練習、游戲、太極扇練習，組織形式為單人、分組、全隊練習和小組交流。針對女生健身運動現(xiàn)狀以及生理特點，將具有藝術性、全面性特點，集塑體、減壓和美感為一體的瑜伽練習作為運動處方內容。主要內容為拉伸練習、意念冥想、游戲、瑜伽練習，組織形式為單人、分組、全隊和小組交流。
這2種運動項目適合男女大學生身心發(fā)展特點，對于身體素質、基本技術要求不是很高，研究結果有現(xiàn)實意義。依據(jù)陽光體育運動主旨，本實驗每次課的時間90min，總共鍛煉16周，每周進行1次。
（二）心率測定
實驗中強度保持在：心率：（220-年齡）80%至（220-年齡）60%之間的練習。以20歲的大學生為例，其心率在160次/分。
（三）實驗測試、分析
1.實驗對大學生形態(tài)指標影響
實驗前后身高沒有變化，體重、胸圍指標實驗前、后變化不明顯（P>0.05）。女生臀圍、BMI指標有差異顯著（P
表明，瑜伽和太極扇對腰臀部效果有效，特別是瑜伽對于女生腰圍改善更大。
2.實驗對心肺功能指標的影響由
實驗前后，安靜心率下降（P
3.實驗對身體素質指標的影響
太極扇和瑜伽有氧練習，肌肉力量、肌肉柔韌性實驗前后均有上升，有顯著差異（P
4.實驗對反應能力、平衡能力的影響
反應能力的指標（反應時）沒有顯著的差異（P>0.05）；平衡能力的指標（閉眼單腿站立） 均有明顯上升（P
三、結論與建議
（一）瑜伽和太極扇有氧運動符合大學生生理特點和興趣愛好?；顒訒r間為每次90分鐘，強度要求心率保持在120-160次/分鐘，每周1次，共16周，鍛煉效果明顯，。高?？梢赃m當采用此模式組織大學生體育教學鍛煉活動，有針對性地增強學生的身體素質、機能水平。
（二）太極扇有氧運動對改善男大學生的身體形態(tài)是有效的，表現(xiàn)為腰圍、臀圍、BMI腰皮褶厚實驗前后具有明顯下降。瑜伽有氧運動方案對改變女大學生身體形態(tài)具有積極效果。
（三）監(jiān)測指標顯示，瑜伽和太極扇兩項有氧運動方案能使大學生安靜心率明顯降低，肺活量增大，肌力增強，立定跳遠、坐位體前屈提高，閉眼單腿時間明顯加長，可以有效增強心肺功能，提升力量素質、柔韌性，提高平衡力。應注意按照不同實驗對象運動水平設計不同的有氧運動處方。
參考文獻：
關鍵詞：羽毛球；美學特點；審美價值
一、引言
體育運動自古以來都是與美學有著密不可分的聯(lián)系，而體育運動作為一種文化現(xiàn)象，是社會精神文明的一個重要組成部分[1]。我體育運動人們的文化需求生活可以得到很好的滿足。如今有很多體育項目已經成為一個表現(xiàn)美的重要載體，并且伴隨著人們生活水平的提高，我開始更加重視對于精神領域的需求，更加重視精神生活，羽毛球作為一種比較常規(guī)的體育運動，擁有獨特的精神文明價值，可以滿足人們日益增長的審美需求，使人們能夠像觀賞一些文藝演出一樣去看待羽毛球比賽，羽毛球等市委領導增添了一項獨特的魅力，因此對于羽毛球的美學特征和審美價值的，就顯得尤為的必要[2]。對于羽毛球美的研究是近代以來才成為一門獨立的科學，羽毛球運動的體育美學是依賴于科學和藝術的，是科學的藝術化表現(xiàn)，作為一向受到人們普遍歡迎的體育運動，羽毛球同樣具有美學的價值，并且需要美學為其提供更多的藝術價值依據(jù)理論，從而使其張開藝術化的翅膀，然后去毛球運動在人類社會中能夠更加自由地翱翔，通過美學和體育理論的相結合，運動中囊括了更多的美，使人們能夠正確的認識到體育運動，敏捷也能夠通過這種美學的探討來知道羽毛球運動進一步的發(fā)展。
二、羽毛球運動中的技術美研究
羽毛球運動所展現(xiàn)的美的內涵是十分豐富的，而且十分富有層次感，這種美學既包括強壯美，健康美，形態(tài)美等諸多方面，還包括節(jié)奏、協(xié)調、弧線、準確等多方面的美學價值。除此之外，羽毛球運動是智慧與美學的共同結合，在羽毛球訓練和比賽的過程當中，能夠看到運動員個人所展現(xiàn)出來的勇于拼搏永不服輸?shù)木衩馈Ｕ蛉绱耍覀儜摽吹?，羽毛球運動不僅僅對于人的各項素質技能都有十分明顯的提升作用，而且在具體的比賽當中還需要運用智慧運用戰(zhàn)略，這也是一種美的體現(xiàn)，在此本文將重點分析羽毛球運動過程中的競技之美，層次之美，藝術之美[3]。
（一）競技之美
經濟最早的含義是充分地發(fā)揮人的靈巧和力量的體育活動，發(fā)展至今，人們將體育運動大致地被理解為相互比賽、相互搏殺從而取得優(yōu)勝的體育競技項目。關于體育競技在原始社會的時候都有過出現(xiàn)，那時候人們與大自然、與野獸、與部落之間都有競爭。在當前的運動比賽中，各項運動都具有十分強的競爭性，而與網球作為一項體育運動，其競爭性不亞于其他的體育運動，如果在羽毛球體育運動當中，運動員死氣沉沉毫無生氣，并且不能夠拼盡全力去取得更加優(yōu)異的成績，這樣以來就失去了運動競技的意義，這樣的比賽也沒有任何的觀賞性[4]。所以說羽毛球運動的競技之美，是羽毛球運動的核心所在，通過競技羽毛球運動員能夠展現(xiàn)出更加蓬勃的生命氣息，能夠讓更多的觀眾看到羽毛球運動的競爭性，雙方運動員在比賽場上頑強對抗，激烈競爭，當對手之間出現(xiàn)旗鼓相當?shù)那闆r，這樣的競爭特征才會更好地體現(xiàn)出來，這樣一來才能夠給觀眾更加驚心動魄的審美體驗，讓觀眾能夠更好地感受到羽毛球運動中的，運動之美。
（二）層次之美
人類在社會生活當中，各個要素之間都有著一定的聯(lián)系方式，各個要素之間都是緊密的聯(lián)系在一起的，而正是由于這樣的關系，導致各個要素之間存在著一定的系統(tǒng)性和復雜性。而就去毛球運動來說，羽毛球的美學特征更多的是一種層次性。因為羽毛球的美學特征，不僅僅是集中在某一個方面，而是擁有多層次的復雜的一種價值體現(xiàn)，羽毛球運動包含著身體美、素質美、戰(zhàn)術美以及價值美。這種美都是富有多層次的，不過對于這種多層次的美學研究，可以發(fā)現(xiàn)，羽毛球運動之間的美學要素都是相互聯(lián)系，而具有層次性的，按照相應的結構對于羽毛球運動的特殊規(guī)律，進行科學的預測和分析，更好地讓人們認識到羽毛球運動之美，從而使得羽毛球運動能夠進一步的發(fā)展。
（三）藝術之美
羽毛球運動之美不僅僅具有美的具體形式，而且羽毛球運動的美還有一定的藝術性，羽毛球運動的藝術之美更多的是集中體現(xiàn)在運動過程當中，運動過程當中，更加重視運動當中的細節(jié)，通過對于各種羽毛球比賽研究，可以很好的發(fā)現(xiàn)，每一場羽毛球比賽都能找到不同的亮點，能夠看到運動員們全力扣殺，能夠看到運動員們在旗鼓相當之時，奮力拼搏。隨著人們對于美學研究的深入，人們在看待羽毛球比賽的時候已經很少去關注比賽的輸贏，而更多的去欣賞感受比賽的過程，從比賽的過程當中找到更多的美的體驗，羽毛球運動更加成為一種展現(xiàn)運動員有身體美到素質美的重要過程，這也是羽毛球運動的魅力所在。而且不僅如此，在人們的日常運動當中，羽毛球運動更是人們十分喜愛的一種運動，具有大眾性，們在參與這項活動的時候也會更加重視運動的過程，更加關注這項運動的技術之美，讓自己能夠在運動鍛煉的過程中，增強自身的競爭意識，增強自身的拼搏意識，也能夠增強自身的各項體能素質，這也是羽毛球藝術之美的重要體現(xiàn)。
三、結語
羽毛球運動作為一種具有大眾性的運動項目，對于個人身體素質的提高以及個人思想意識的提高都具有十分重要的作用和意義，羽毛球運動的美學特點以及美學特征并不是只有某一種具體的特征，而是一種具有層次性綜合性的美學特征，各種美學因子在這一個特征里面相互結合，相互影響，共同給人更多的美學體驗和美學感受。王總在觀看羽毛球競賽的時候會被運動員的頑強拼搏的精神所感動，會為運動員靈活的身體素質而驚詫，也會在比賽過程更加激烈的時候，看到運動員的所展現(xiàn)出來的體育精神，這種種因素都能夠很好地給觀眾以美的體驗，這便是羽毛球運動的美學價值所在。
參考文獻：
[1]閻增武.美學原理導論[M].濟南:黃河出版社.2011,12.
[2]羅中起.美與文學的理論探索[M].沈陽：遼寧大學出版社.2013,11.
[3]劉叔成,夏之放,樓昔勇等.美學基本原理[M].上海：上海人民出版社.2013，07.
【關鍵詞】少數(shù)民族傳統(tǒng)體育；全民健身運動；發(fā)展；促進作用
一、前言
中國是一個多民族的國家，在其漫長的歷史發(fā)展進程中，各民族依據(jù)自身的生存條件、地域環(huán)境以及生活與生產的方式，創(chuàng)造與形成了諸多獨具民族特色的體育運動項目。在提高各民族健康水平、豐富其業(yè)余文化生活等方面，發(fā)揮著極其重要的作用。然而，伴隨著社會的發(fā)展，我國少數(shù)民的傳統(tǒng)體育運動已呈現(xiàn)出淡化的發(fā)展態(tài)勢，或已逐步淡出人們的日常生活，甚至有一些優(yōu)秀的體育運動項目已經趨于失傳。此現(xiàn)象的產生不僅對于各少數(shù)民族自身的體育健康發(fā)展會產生嚴重的影響，同時也造成了我國傳統(tǒng)民族文化的流失。因此，在全面推動與普及全民健身運動的新形勢下，加強對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的挖掘與整理，使其重要的健身功能以及所蘊涵的文化理念得以有效地喚醒與重生，不僅有助于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，同時，更能夠對全民健身運動的發(fā)展提供必要的助推。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的社會價值
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產生于各少數(shù)民族的生產實踐活動，并伴隨著少社會的發(fā)展而發(fā)展，逐步成為少數(shù)民族日常生活的重要組成部分。經過長時期的歷史沉淀與發(fā)展，我國各少民族已形成了凸顯本民族特色的傳統(tǒng)體育運動發(fā)展體系，在提高全民族體質健康水平、推動社會發(fā)展進步方面，發(fā)揮出重要的作用。相對與當今社會而言，在全面推進全民健身運動健康發(fā)展的新形勢下，對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的整理與開發(fā)，更彰顯出巨大的社會價值。首先，有助于對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動健身價值的喚醒與發(fā)揮。我國少數(shù)民族共有幾百種民族傳統(tǒng)體育項目，其數(shù)量和形式豐富多彩。因此，對這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育運動項目的挖掘與整理，充分發(fā)揮其重要的健身功能，將對于全民健身運動的開展與普及起到積極的充實與促進作用。其次，有助于實現(xiàn)對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的繼承與發(fā)展。少數(shù)民族體育與各自本民族的歷史沿革、、風俗習慣以及生產與生活的方式具有密不可分的內在關聯(lián)，具有獨特民族特色。因此，對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目的開發(fā)與整理，能夠實現(xiàn)對其所蘊含的深邃文化內涵的有效傳承。第三，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目具有重要的開發(fā)與運用的價值。長期以來，由于受“金牌戰(zhàn)略”思想的影響，我國體育領域的發(fā)展存在著明顯的“重競技而輕社體”的現(xiàn)象，造成了我國社會體育發(fā)展明顯滯后于競技體育發(fā)展的現(xiàn)狀，使得社會體育成為我國體育整體發(fā)展體系中的短板，致使基礎設施匱乏、組織體系不健全以及缺乏必要的經濟基礎的支撐與維護。在此狀況下，開發(fā)與整理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目，具有經濟實用的價值優(yōu)勢。
三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對全民健身運動發(fā)展的促進作用
（一）發(fā)揮天然優(yōu)勢，緩解資源匱乏的尷尬局面
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對于場地、器材以及活動組織形式的要求普遍較低，在活動開展的過程中可以依據(jù)參與群體的特征與要求，以及地域條件、氣候條件的變化進行相適應的調整，凸顯出巨大的自主性與可操縱性，因而，呈現(xiàn)出其他體育運動項目所無法比擬的天然優(yōu)勢。
這種天然優(yōu)勢的存在與發(fā)揮，使得全民健身運動的發(fā)展具有了厚實基礎。首先，內容豐富、形式多樣的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目的開發(fā)，能夠極大地充實全民健身運動的內容體系，使得廣大民眾在參與體育健身活動的過程中，具有了更為寬泛的選擇范圍。其次，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動所蘊含的天然優(yōu)勢，簡化了全民健身運動組織與開展的程序，擺脫了對于基礎設施的過于依賴，為全民健身運動的發(fā)展提供了全新的發(fā)展思路。第三，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生于民間，與廣大人民群眾的生活息息相關，因而更易于為大眾所接受。因此，相對于全民健身運動而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目更具有適應性，因而呈現(xiàn)出巨大的實用價值。第四，在全民健身運動發(fā)展的過程中，積極引入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目，能夠有效地彰顯“全民性”的發(fā)展宗旨，最大限度地實現(xiàn)全民健身運動的發(fā)展目標，對提升我國全民族的健康素質水平，具有極其重要的現(xiàn)實意義與促進作用。
（二）實現(xiàn)文化理念的融合，推動和諧社會建設的發(fā)展
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目蘊含著本民族深邃的文化內涵，在構建社會主義和諧社會的大背景下實現(xiàn)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目的挖掘與整理，既是對其重要健身價值的喚醒，更是對其文化內涵的繼承與發(fā)展。中華文化源遠流長，在其發(fā)展的歷史進程中，通過多民族文化的不斷碰撞、交流與融合，逐步形成了完善的體系，對于推動人類社會的文明進步發(fā)揮出無可替代的重要作用。借助于全民健身運動的引領，立足于社會主義和諧社會發(fā)展理念的感召，對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目進行有效的挖掘與科學的整理，喚醒其重要的文化內涵，發(fā)揮體育重要的育人功能，實現(xiàn)中華民族文化體系的融合，進而實現(xiàn)對社會環(huán)境的凈化，是促進社會主義和諧社會健康發(fā)展的重要途徑。
【參考文獻】
[1]倪依克.論中華民族傳統(tǒng)體育[M].北京體育大學出版社，2005（8）.
[2]李志清.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與變異探析[J].體育科學，2004（1）.
【論文關鍵詞】體育舞蹈 價值 體育運動
價值是人們對物質、文化需要的體現(xiàn)，價值的產生是由物質、文化自身固有的功能決定的。功能的多少，作用的大小，決定了人們需要的程度?！绑w育價值觀是體育行為的杠桿”。體育舞蹈作為一種特殊的社會實踐活動，是體育運動的一部分。它的興起和發(fā)展深受廣大群眾的青睞，顯示出不可估量的作用和強大的生命力。自1984年以來先后有日本、英國、美國、香港、等國家和地區(qū)的體育舞蹈專家前來我國進行表演與教學。北京、廣州、上海、南京等大城市組織了相應活動，掀起了全國各地學習與推廣體育舞蹈的熱潮。我國體育舞蹈在體育中的作用已被國家教委所重視，1987年國家教委為高師體育增設了體育舞蹈課，一些大學在體育課中也增加了體育舞蹈的內容。體育舞蹈在我國得到如此迅猛發(fā)展，從本質上講，是其自身功能與價值所決定的。為了能使體育舞蹈在我國長期穩(wěn)定的發(fā)展，應首先對其功能與價值進行研究，以求得共識。本文通過自身的實踐經驗，查閱了有關文獻資料，對體育舞蹈的價值進行了幾方面研究，旨為廣泛宣傳推廣這一新興體育項目，起到拋磚引玉的作用。Www.133229.cOm
1 運動學價值
體育舞蹈是根據(jù)人體解剖、生理特征，在音樂在伴奏下，通過人體各環(huán)節(jié)有節(jié)奏的變化而塑造出不同難度的形體動作和造型，表現(xiàn)不同的情感和技藝，達到自娛自樂和增強體質或進行競技的一項體育運動。體育學是研究人的身體全面發(fā)展的一般規(guī)律的綜合性學科。作為體育運動的基本內容和實現(xiàn)體育目的手段與方法的體育舞蹈，是體育文化系統(tǒng)中的新生事物，是體育研究的對象。當前社會已經步入了科學化、自動化、信息化時代，人們繁重的勞動量將減少，工作時間縮短、休閑時間增多，豐富多樣的體育活動必然成為人們提高生活質量滿足自我需要的高級精神享受和追求。隨著社會的不斷發(fā)展進步，人們對體育內容、手段和方法，提出了多樣化的要求，通過在娛樂中運動，達到更好地完善自身， 改造自我，適應社會需要的目的。
體育舞蹈在我國的興起與蓬勃發(fā)展的實踐證明，它是實現(xiàn)體育目的，使身體得到全面發(fā)展的基本手段，是人們十分喜歡的一項體育運動。
體育舞蹈的形式有個體練習，但更多的是群體練習，在運動過程中要求參加者相互配合，在音樂的伴奏下翩翩起舞。體育舞蹈運動的過程，也是一個追求美、創(chuàng)造美、實現(xiàn)美的過程，參加者在活動中可以表現(xiàn)美、欣賞美，獲得美的享受。
運動學是體育科學中的一門綜合性學科。研究對象是人體運動的一般規(guī)律，把運動知識化、系統(tǒng)化、理論化，更好地指導體育運動實踐，實現(xiàn)體育的目的。體育舞蹈遵循了人體運動的一般規(guī)律，形成了具有獨特風格的運動形式，豐富了體育運動的內容，是強身健體的有效手段和可靠方法。體育舞蹈動作，以人體肌肉活動特有的運動形式產生負荷，刺激內臟器官，促進呼吸、循環(huán)、消化、神經等系統(tǒng)機能的增強，滿足肌肉負荷后的需要，維持機體在新的情況下的平衡。由此可見，體育舞蹈具有明顯的體育運動學價值，因而贏得了廣大群眾的喜愛，是當今社會中人們喜聞樂見的體育運動項目。
2 生理學價值
運動生理學是一門研究人體對運動的反應和適應的學科。根據(jù)運動負荷的價值或理論，學術界曾提出如下結論：即心率在110次／分以下，機體的血壓、血液成分、尿蛋白和心電圖等都沒有明顯的變化，健身價值不大；心率在130／分時，每搏輸出量開始出現(xiàn)接近或達到一般人的最佳狀態(tài)，健身效果明顯；心率在150次／分時每搏輸出量開始出現(xiàn)緩慢的下降；心率增加到160—170次／分之間雖無不良的反應，但亦未能出現(xiàn)更好的健身跡象。因此，通常把一般人的健身效果的最佳區(qū)間保持在120—140次／分之間。生理學實驗證明，心率在120—140次／分情況下活動，身體各組織能得到充分的血液供應，代謝狀態(tài)最好。查閱有關資料可知，華爾茲最高平均心率為142．8次／分，探戈舞最高平均心率為142．6次／分，恰恰舞最高平均心率為145．2次／分，牛仔舞最高平均心率為172．8次／分，以上四種舞蹈對健身效果明顯，具有生理學價值。
3 心理學價值
體育舞踞是一項全身性娛樂運動，對參加者的身心很有好處，有明顯的心理學價值。從心理學角度來講，人的注意是受指向性刺激制約的。在翩翩起舞的過程中，人的注意力必須集中在欣賞優(yōu)雅的舞曲和依照音樂節(jié)奏將內心情感抒發(fā)在舞姿上，由于注意的轉移，能使其它部分機體得到調整和充分休息，所以體育舞踞具有消除疲勞、陶冶情操、康復機體、消除心理障礙的作用。另外體育舞蹈還具有調整人際關系的作用。由于體育舞蹈是一種群體運動，在集體場所進行，能使參加者體驗到個人與集體的關系，把“我”置于“我們”之中，起到協(xié)調人與人之間的關系的作用。
4 美學價值
體育舞蹈是一項融體育、舞蹈、音樂為一體的運動項目，其綜合性、藝術性很強，具有豐富的美學內容。
美學觀認為，美既不是人的主觀精神意識的產物，也不是純自然進化的結果，美是人類社會實踐改造客觀世界的產物。從擺脫自然生產開始，人類社會就朝著物質生產實踐和精神生產實踐兩個方向發(fā)展，并具有審美屬性。在今天，現(xiàn)代體育運動許多項目對美的要求愈來愈高，如藝術體操、健美操、花樣游泳、花樣滑冰、武術等等。而體育舞蹈是美中的佼佼者，她為人們創(chuàng)造大量的審美客體，其運動過程，還是創(chuàng)造美的過程。通過體育舞蹈的訓練，可使人體外型更加勻稱和諧，體態(tài)更加剛健、優(yōu)美，動作剛柔相濟。這既能滿足自我實現(xiàn)美的愿望，也能成為他人的審美客體。另外，體育舞蹈中的團體舞更是美不勝收，群體的配合位置，隊形的變化，伴以相應的音樂，構成一幅幅剛健、優(yōu)美、豐富多彩的動態(tài)畫面，給別人以欣賞的同時，把自己看到的形體美、姿態(tài)美、動作美、服飾美和聽到的音樂美結合起來，在情感上進行調整疏理和諧，自我欣賞，得到美的享受。一個人審美能力除了與社會條件、經濟地位、文化素質有關外，還受著自我身體條件的限制。經常參加體育舞蹈運動，人們改變著自我的形體、姿態(tài)等身體條件，并在體育舞蹈優(yōu)美的音樂和優(yōu)美動作的影響下，不斷地進行著感知、情感、想象、理解等審美活動，提高審美能力。
關鍵詞：體育舞蹈價值體育運動
價值是人們對物質、文化需要的體現(xiàn)，價值的產生是由物質、文化自身固有的功能決定的。功能的多少，作用的大小，決定了人們需要的程度?！绑w育價值觀是體育行為的杠桿”。體育舞蹈作為一種特殊的社會實踐活動，是體育運動的一部分。它的興起和發(fā)展深受廣大群眾的青睞，顯示出不可估量的作用和強大的生命力。自1984年以來先后有日本、英國、美國、香港、等國家和地區(qū)的體育舞蹈專家前來我國進行表演與教學。北京、廣州、上海、南京等大城市組織了相應活動，掀起了全國各地學習與推廣體育舞蹈的熱潮。我國體育舞蹈在體育中的作用已被國家教委所重視，1987年國家教委為高師體育增設了體育舞蹈課，一些大學在體育課中也增加了體育舞蹈的內容。體育舞蹈在我國得到如此迅猛發(fā)展，從本質上講，是其自身功能與價值所決定的。為了能使體育舞蹈在我國長期穩(wěn)定的發(fā)展，應首先對其功能與價值進行研究，以求得共識。本文通過自身的實踐經驗，查閱了有關文獻資料，對體育舞蹈的價值進行了幾方面研究，旨為廣泛宣傳推廣這一新興體育項目，起到拋磚引玉的作用。
1運動學價值
體育舞蹈是根據(jù)人體解剖、生理特征，在音樂在伴奏下，通過人體各環(huán)節(jié)有節(jié)奏的變化而塑造出不同難度的形體動作和造型，表現(xiàn)不同的情感和技藝，達到自娛自樂和增強體質或進行競技的一項體育運動。體育學是研究人的身體全面發(fā)展的一般規(guī)律的綜合性學科。作為體育運動的基本內容和實現(xiàn)體育目的手段與方法的體育舞蹈，是體育文化系統(tǒng)中的新生事物，是體育研究的對象。當前社會已經步入了科學化、自動化、信息化時代，人們繁重的勞動量將減少，工作時間縮短、休閑時間增多，豐富多樣的體育活動必然成為人們提高生活質量滿足自我需要的高級精神享受和追求。隨著社會的不斷發(fā)展進步，人們對體育內容、手段和方法，提出了多樣化的要求，通過在娛樂中運動，達到更好地完善自身，改造自我，適應社會需要的目的。
體育舞蹈在我國的興起與蓬勃發(fā)展的實踐證明，它是實現(xiàn)體育目的，使身體得到全面發(fā)展的基本手段，是人們十分喜歡的一項體育運動。
體育舞蹈的形式有個體練習，但更多的是群體練習，在運動過程中要求參加者相互配合，在音樂的伴奏下翩翩起舞。體育舞蹈運動的過程，也是一個追求美、創(chuàng)造美、實現(xiàn)美的過程，參加者在活動中可以表現(xiàn)美、欣賞美，獲得美的享受。
運動學是體育科學中的一門綜合性學科。研究對象是人體運動的一般規(guī)律，把運動知識化、系統(tǒng)化、理論化，更好地指導體育運動實踐，實現(xiàn)體育的目的。體育舞蹈遵循了人體運動的一般規(guī)律，形成了具有獨特風格的運動形式，豐富了體育運動的內容，是強身健體的有效手段和可靠方法。體育舞蹈動作，以人體肌肉活動特有的運動形式產生負荷，刺激內臟器官，促進呼吸、循環(huán)、消化、神經等系統(tǒng)機能的增強，滿足肌肉負荷后的需要，維持機體在新的情況下的平衡。由此可見，體育舞蹈具有明顯的體育運動學價值，因而贏得了廣大群眾的喜愛，是當今社會中人們喜聞樂見的體育運動項目。
2生理學價值
運動生理學是一門研究人體對運動的反應和適應的學科。根據(jù)運動負荷的價值或理論，學術界曾提出如下結論：即心率在110次／分以下，機體的血壓、血液成分、尿蛋白和心電圖等都沒有明顯的變化，健身價值不大；心率在130／分時，每搏輸出量開始出現(xiàn)接近或達到一般人的最佳狀態(tài)，健身效果明顯；心率在150次／分時每搏輸出量開始出現(xiàn)緩慢的下降；心率增加到160—170次／分之間雖無不良的反應，但亦未能出現(xiàn)更好的健身跡象。因此，通常把一般人的健身效果的最佳區(qū)間保持在120—140次／分之間。生理學實驗證明，心率在120—140次／分情況下活動，身體各組織能得到充分的血液供應，代謝狀態(tài)最好。查閱有關資料可知，華爾茲最高平均心率為142．8次／分，探戈舞最高平均心率為142．6次／分，恰恰舞最高平均心率為145．2次／分，牛仔舞最高平均心率為172．8次／分，以上四種舞蹈對健身效果明顯，具有生理學價值。
3心理學價值
體育舞踞是一項全身性娛樂運動，對參加者的身心很有好處，有明顯的心理學價值。從心理學角度來講，人的注意是受指向性刺激制約的。在翩翩起舞的過程中，人的注意力必須集中在欣賞優(yōu)雅的舞曲和依照音樂節(jié)奏將內心情感抒發(fā)在舞姿上，由于注意的轉移，能使其它部分機體得到調整和充分休息，所以體育舞踞具有消除疲勞、陶冶情操、康復機體、消除心理障礙的作用。另外體育舞蹈還具有調整人際關系的作用。由于體育舞蹈是一種群體運動，在集體場所進行，能使參加者體驗到個人與集體的關系，把“我”置于“我們”之中，起到協(xié)調人與人之間的關系的作用。
4美學價值
體育舞蹈是一項融體育、舞蹈、音樂為一體的運動項目，其綜合性、藝術性很強，具有豐富的美學內容。
