發(fā)布時(shí)間：2023-07-03 16:07:19
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化特點(diǎn)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
籃球運(yùn)動蘊(yùn)含著群體、個(gè)體、交往、溝通、競爭、合作、應(yīng)變與創(chuàng)新等諸多現(xiàn)代社會的因素，以豐富多彩的運(yùn)動魅力，激動人心的精彩場面，聲勢火爆地走進(jìn)現(xiàn)代人的生活之中，越來越多的被賦予了社會文化的意義?；@球文化是觀賞和參與籃球運(yùn)動的人的思維方式和行為方式的制度化凝結(jié)，是籃球運(yùn)動的知識、技能、習(xí)俗和制度的總稱。籃球文化是籃球運(yùn)動的“魂”，培育和發(fā)展籃球文化是關(guān)系到籃球運(yùn)動能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重大戰(zhàn)略問題。
籃球運(yùn)動經(jīng)過了100多年的不斷創(chuàng)新與完善，在全世界范圍得到了廣泛傳播與發(fā)展，凝結(jié)了眾多人類生產(chǎn)和生活的智慧結(jié)晶，包含著不同區(qū)域和時(shí)代中人們的籃球情感取向和體育審美觀念等體育文化要素，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的發(fā)明者奈?史密斯最初設(shè)想創(chuàng)設(shè)籃球游戲的本來用意及其活動價(jià)值，發(fā)展成為寓文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)于一體的體育運(yùn)動項(xiàng)目。尤其是NBA，在其50多年發(fā)展的歷程中，以其獨(dú)特的職業(yè)籃球理念，強(qiáng)大的體育市場推廣及合理而嚴(yán)格的系統(tǒng)管理，賦予了NBA豐富的文化內(nèi)涵，使其成為世界職業(yè)籃球運(yùn)作的典范。
中國職業(yè)籃球發(fā)展的戰(zhàn)略思想是適應(yīng)我國政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展，滿足國家和群眾對職業(yè)籃球乙嬖齔さ男棖螅促進(jìn)職業(yè)籃球發(fā)展和改革制定的全面規(guī)劃及策略。中國推進(jìn)競技籃球職業(yè)化改革以來，先后經(jīng)歷了甲年、聯(lián)賽，迄今為止已有19年歷史。職業(yè)籃球發(fā)展戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于培養(yǎng)高水平籃球人才，開發(fā)職業(yè)籃球市場，為提高國家隊(duì)成績服務(wù)。
籃球文化的特點(diǎn)：
1全面活動性
籃球文化的活動性首先表現(xiàn)在籃球文化是一種身體活動性文化?；@球文化是在籃球運(yùn)動的身體活動實(shí)踐中所逐漸形成的技術(shù)動作、攻守對抗等身體活動都都是籃球文化的獨(dú)特內(nèi)容?，F(xiàn)代籃球運(yùn)動雖然己經(jīng)由一項(xiàng)單一的體育活動形式發(fā)展為一種涉及多方面活動內(nèi)容的綜合性社會活動，但籃球的本體活動形式―身體活動，仍然是籃球運(yùn)動的中心活動。其次，籃球文化的活動性還體現(xiàn)在籃球文化是一種有活力的、具有生命形態(tài)的文化。它不是靜止一成不變，而是始終處于一個(gè)動態(tài)的、隨著生存環(huán)境的變化而能動地與外周環(huán)境和事物進(jìn)行信息交流與輸送的過程。通過對相關(guān)信息的輸入輸出、選擇、吸收、消化、融合等一系列的動態(tài)活動過程，最終孕育出自己獨(dú)特的文化因子，這些文化因子又通過籃球運(yùn)動而聚合構(gòu)成籃球文化的整體，從而象征豐富的文化內(nèi)涵和文化意義。
2精神教育性
籃球運(yùn)動自做為一種游戲活動被創(chuàng)造時(shí)，在游戲過程中賣現(xiàn)對參加者的教育的思想就根植于籃球活動中因此，教育功能是籃球文化本源就具有的的功能，這也決定了籃球運(yùn)動是一種學(xué)習(xí)過程。就籃球文化的教育內(nèi)涵及教育功能的實(shí)現(xiàn)途徑看，呈現(xiàn)出三個(gè)方面的教育生態(tài)，即籃球知識、技能習(xí)的的學(xué)科性狀態(tài)，個(gè)體健康的健康追尋狀態(tài)和“以人為本”的人文教育狀態(tài)。
3競技、謀略性和藝術(shù)性
競技性是體育文化的鮮明特征，籃球文化的競爭性蘊(yùn)涵了三個(gè)層次的內(nèi)涵。首先是籃球競賽中強(qiáng)烈的攻守對抗意義其次是參與籃球競賽是個(gè)體對籃球競賽規(guī)律的挑戰(zhàn)第三是參與者對自我的挑戰(zhàn)。由于競技性，才使體育的娛樂和教育功能，以及藝術(shù)功能得以實(shí)現(xiàn)。
4時(shí)代開放性
籃球文化的開放性指籃球文化本身所具有的對外界的選擇性互動。文化的辨證運(yùn)動形式有文化傳播、文化滲透、文化采借、文化融合、文化逾越和文化沖突、文化拒斥等。這些運(yùn)動形式發(fā)生、發(fā)展的依托和動力來自于文化“開放性”的自由度。文化開放性自由度大，則意味著文化傳播、文化滲透、文化采借、文化融合、文化逾越等形式的發(fā)生自由度低，則表現(xiàn)為文化沖突和文化拒斥的發(fā)生。
籃球文化作為一種世界共享的文化，本身就具有開放性的特質(zhì)籃球文化的主體又在文化選擇上具有很大的意志自由，可以根據(jù)自身的需要和條件選擇融合或拒斥籃球文化的不同內(nèi)涵。籃球文化的基本內(nèi)容之一籃球比賽更是一個(gè)開放的動聲過程，攻防雙方在向觀眾展示自身特點(diǎn)和感染力的同時(shí)，也不斷吸收和消化肘方的優(yōu)勢與短處，并對自身加以調(diào)整。世界文化的全球化進(jìn)程更增強(qiáng)了籃球文化開放性的自由度?；@球文化開放性特質(zhì)己經(jīng)成為了籃球文化繁榮與衍生的重要基礎(chǔ)和動力
5全球交融性
宋代是春秋戰(zhàn)國以后中國哲學(xué)思想另一個(gè)繁榮的時(shí)代。理學(xué)是宋代哲學(xué)思想的最大成就。魏晉以來，傳統(tǒng)儒學(xué)不斷受到來自玄學(xué)、佛教的挑戰(zhàn)；隋唐時(shí)期佛教和道教盛行，成為當(dāng)時(shí)主導(dǎo)的思潮。于是，宋代儒學(xué)家便在吸收佛、道兩家的思想的基礎(chǔ)上，對古典儒學(xué)作了新的詮釋、發(fā)展和重建，創(chuàng)立了理學(xué)。理學(xué)在宋代也稱“道學(xué)”，近代以來則稱為“新儒學(xué)”。理學(xué)的基本特點(diǎn)是把儒家的價(jià)值理念本體化，并貫穿至心性理論和為學(xué)功夫。理學(xué)作為儒家士大夫的文化，對民眾生活有其引導(dǎo)的作用，如朱熹的《家禮》對宋代社會觀念和日常生活便有相當(dāng)?shù)挠绊?。南宋晚期，理學(xué)成為中國的正統(tǒng)思想，自此支配中國文化數(shù)百年之久。
宋朝是中國歷史上士大夫階層的黃金時(shí)代，宋太祖立國后，為了避免北宋成為五代之后第六個(gè)短命王朝，積極推行“重文輕武”政策，防止軍人奪權(quán)或割據(jù)。而讀書人即使出身低微，只要通過科舉考試，也就進(jìn)身士大夫階層，獲得較高的社會及政治地位，于是棄武習(xí)文成為社會風(fēng)尚。加以宋代中央王朝大力興辦各級官學(xué)，帶動了重視教育的社會風(fēng)氣。但人口的增長和官府財(cái)政能力的限制，使得教育的社會需求遠(yuǎn)不能滿足，于是私人興辦的講學(xué)書院應(yīng)運(yùn)而發(fā)展起來。同時(shí)，書院作為與官學(xué)不同的社會文化力量，與理學(xué)發(fā)展結(jié)下了不解之緣。理學(xué)家批評科舉與官學(xué)教育只引導(dǎo)學(xué)子追求功名利祿，他們大興書院講學(xué)之風(fēng)，以書院為宣傳理學(xué)的基地，從而擴(kuò)大了書院的影響，導(dǎo)致了南宋書院的鼎盛。南宋的書院幾乎取代了官學(xué)，成為當(dāng)時(shí)的主要教育機(jī)構(gòu)。書院，最早見于唐代。唐玄宗以后，官辦的書院只是藏書與修書的場所。宋初有六大書院，江西廬山的白鹿洞書院、潭州的岳麓書院、河南應(yīng)天府的睢陽書院、河南登豐的嵩陽書院、湖南衡陽的石鼓書院以及江寧茅山書院。白鹿洞書院、岳麓書院創(chuàng)建于宋開寶九年（976年），淳熙6年（1179）朱熹修復(fù)白鹿洞書院，興學(xué)講授；紹熙五年（1194），朱熹又復(fù)興岳麓書院，積極講學(xué)，對當(dāng)時(shí)書院的發(fā)展其了直接的作用。朱熹為白鹿洞書院擬定的學(xué)規(guī)，成為各書院的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，為書院的制度化建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。朱熹知南康軍的三年中，多次到白鹿洞書院講學(xué)。朱熹任湖南安撫使時(shí)，在岳麓書院講學(xué)授徒，雖為時(shí)僅兩月，但影響極大。由此可見理學(xué)家對書院建設(shè)的重要推動作用。北宋中期以后，州縣官學(xué)興起，書院的發(fā)展一度消沉，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，北宋時(shí)期建立的書院，約140所。到了南宋，在理學(xué)大師書院講學(xué)的影響下，僅江西的書院便達(dá)160余所。有人根據(jù)各省方志統(tǒng)計(jì)，兩宋書院的80%建于南宋。
唐宋是中華文明的成熟期，而中唐以來的思想文化的發(fā)展也見證了中國歷史和文化變遷的新階段。北宋文學(xué)的古文運(yùn)動和儒家思想的新開展都肇始于中唐。宋代思想文化中最重要的發(fā)展是理學(xué)，它特別重視古典儒家的《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，而加以新的解釋和發(fā)展，并最后由朱熹把這四種著作合編為《四書》的新經(jīng)典體系。理學(xué)吸收了佛、道思想中的某些成分，彌補(bǔ)和發(fā)展了古典儒家的薄弱環(huán)節(jié)，使得儒家思想可更有力地應(yīng)對佛道的挑戰(zhàn)，故理學(xué)的興起標(biāo)志著唐代以來儒、佛、道鼎立的多元文化結(jié)構(gòu)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。周敦頤、張載、程顥、程頤，是北宋著名的理學(xué)家，也是理學(xué)的創(chuàng)立者。南宋時(shí)期，朱熹繼承了程顥、程頤“洛學(xué)”，又吸收周敦頤的“濂學(xué)”、張載的“關(guān)學(xué)”等理學(xué)學(xué)派的思想，集北宋理學(xué)之大成，形成了“理學(xué)”的主流；陸九淵則建立了“心學(xué)”的體系，也有很大影響。宋代所開創(chuàng)的理學(xué)，后來成為元代至清代前期占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)體系，構(gòu)成了11世紀(jì)以來中國思想史的主流發(fā)展。
周敦頤的《太極圖說》是《太極圖》的解說，這是一個(gè)寫意圖，最上圈是表示世界“自無極而為太極”的最原始的本體狀態(tài)；第二個(gè)圈是坎離二卦的交合圖式，表示陽動陰靜，也就是陰陽二氣的分化；第三個(gè)圈表示水、火、木、金、土，即“五行”的生成；第四個(gè)圈表示乾道成男，坤道成女，也就是人類的產(chǎn)生；第五個(gè)圈表示萬物化生。此圖從總體上顯示了“太極”產(chǎn)生世界的整個(gè)過程。
巴西的文化特點(diǎn)是具有濃郁的拉美特色，巴西的文化具有多重民族的特性，巴西作為一個(gè)民族大融爐，有來自歐洲、非洲、亞洲等其他地區(qū)的移民。在音樂、舞蹈方面都有十分不同的表現(xiàn)。
卡波耶拉是一種16世紀(jì)時(shí)由巴西的非裔移民所發(fā)展出，介于藝術(shù)與武術(shù)之間的獨(dú)特舞蹈。雖然其伴隨音樂節(jié)奏以通常為兩人一組的方式而起舞與一般舞蹈雷同，但是舞蹈動作中結(jié)合了大量側(cè)空翻、回旋踢、倒立等武術(shù)動作，卻被認(rèn)為有極濃厚的戰(zhàn)斗用途。雖然已經(jīng)存在數(shù)百年，但一直到1930年代以后卡波耶拉舞才正式地被允許在民間習(xí)授流傳，由于這種舞蹈起源于非洲卻又融入了相當(dāng)程度巴西本土原住民的文化特性，因此被認(rèn)為是巴西最重要的本土文化象征與國技之一。
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【摘 要】滿族民間舞蹈作為我國民族舞蹈的重要組成部分，其特殊的文化特點(diǎn)充分體現(xiàn)了滿族民間舞蹈的歷史性及民族統(tǒng)一與融合性，滿族民間舞蹈的發(fā)展與發(fā)揚(yáng)對我國民族舞蹈的發(fā)展具有重要意義。 【關(guān)鍵詞】滿族民間舞；文化特點(diǎn)；成因中圖分類號：J722
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號：1007-0125（2016）06-0269-01滿族民間舞蹈具有禮儀、亦牧亦農(nóng)和尚武的文化特點(diǎn)，這些特點(diǎn)都不是滿族民間舞蹈自身就具有的，而是通過歷史的變遷及民族的融合等形式促成了其獨(dú)特的特點(diǎn)。一、滿族民間舞的文化特點(diǎn)（一）禮儀文化特點(diǎn)。中華民族是一個(gè)偉大的禮儀之邦，滿族更是一個(gè)崇尚禮節(jié)的民族，在滿族中具有固定成套的禮儀，晚輩要定期對長輩進(jìn)行行禮，行禮要講究一定的禮節(jié)，晚輩男子要在長輩面前單膝跪下；晚輩媳婦需要右手在上，雙手放在膝蓋上下蹲行禮；晚輩姑娘則需要左手在上，雙手放在膝蓋上下蹲行禮；滿族人同輩之間需要相互碰肩膀來表示禮貌；長輩對晚輩所行禮節(jié)需要回禮，通常以抱腰的形式回禮；對年齡較大的晚輩，長輩要對其進(jìn)行撫摸來表示喜歡；比較小的晚輩，長輩要抱住其腰部將晚輩舉過頭頂來表示長輩對晚輩的愛護(hù)[1]。滿族民間舞中的秧歌在表演之前需要兩個(gè)官進(jìn)行拜茶桌、碰肩膀禮和抱腰禮，待準(zhǔn)備完之后進(jìn)行集體舞蹈表演。這些禮儀動作在滿族民間舞蹈中的出現(xiàn)充分體現(xiàn)了滿族民間舞蹈的禮儀文化特點(diǎn)。（二）亦牧亦農(nóng)文化特點(diǎn)。滿族主要起源于我國東北部，根據(jù)東北地區(qū)的地理特征，具有較大面積的草原，適宜滿族的放牧生活需求。滿族人在廣闊無邊的大草原上生活放牧，培養(yǎng)了其豪邁、坦蕩的性格，為其民族的獨(dú)特文化形成創(chuàng)造了基礎(chǔ)。滿族舞蹈中的慶隆舞，分成揚(yáng)烈舞和喜氣舞兩種，揚(yáng)烈舞結(jié)合了滿族人民騎射和漁獵等生活特點(diǎn)，將騎射和漁獵生活要素融入到滿族民間舞蹈中，此外滿族民間舞蹈中的秧歌充分融合了滿族人民農(nóng)耕時(shí)的情景，由此可見滿族民間舞蹈中既涉及到騎射和漁獵又吸收了農(nóng)民農(nóng)耕的文化元素，形成亦牧亦農(nóng)的文化特點(diǎn)。（三）尚武文化特點(diǎn)。滿族建立了我國封建歷史上最后一個(gè)王朝，由于滿族民族涉獵生活的影響，使其整個(gè)民族的男女老少都掌握了騎馬涉獵獨(dú)有的技能，都具有盤馬彎弓的本事，因此形成了尚武文化特點(diǎn)[2]。其中滿族民間秧歌舞蹈具有較大的舞蹈規(guī)模隊(duì)伍，隊(duì)形變化利用了四合陣、八卦陣等形式，被認(rèn)為與努爾哈赤戰(zhàn)爭中的布陣相似，秧歌在變換隊(duì)形時(shí)大具征戰(zhàn)沙場之勢，使?jié)M族民間舞者在武中作樂，充分體現(xiàn)了滿族民間舞的尚武文化特點(diǎn)。二、文化特點(diǎn)成因滿足民間舞經(jīng)過多年的傳承，具有濃厚的文化氣息，以及顯著的文化特點(diǎn)，有著這樣的文化特點(diǎn)主要由以下幾方面原因形成。（一）流放人員的貢獻(xiàn)。流放人員是指順治王朝到光緒王朝期間朝廷的犯人，大多數(shù)被流放到寧古塔，據(jù)歷史調(diào)查表明順治到光緒年間清王朝流放的犯人大約有10萬余人，他們大都去往黑龍江、伯都納和寧古塔等地，當(dāng)時(shí)在這些地區(qū)都形成了不同種類的滿族民間舞蹈，這些舞蹈將流放到邊疆的滿族人的生活表現(xiàn)出來，同時(shí)這一時(shí)期的滿族民間舞將當(dāng)時(shí)的歷史與文化形式融合在一起，形成了滿族民間舞的獨(dú)特文化特點(diǎn)。（二）民族融合的促進(jìn)。由于清朝政府政治上的統(tǒng)一，使當(dāng)時(shí)各地民族進(jìn)行了大規(guī)模的遷移，形成文化融合統(tǒng)一的局面，關(guān)內(nèi)外的民間舞也隨之融合在一起，各民族之間的民間舞蹈相互吸收、相互融合，又經(jīng)過創(chuàng)新演變成新的舞蹈藝術(shù)，例如當(dāng)時(shí)著名的旗香歌舞，就是滿族和漢族民間舞蹈相互吸收、融合的產(chǎn)物，民間舞蹈的相互交融，在歷史文化統(tǒng)一中具有重要的貢獻(xiàn)，成為歷史文化統(tǒng)一的重要標(biāo)識[3]。任何舞蹈形式都與周圍的生活環(huán)境具有直接的關(guān)系，因此在民族統(tǒng)一的環(huán)境下也促進(jìn)了民間舞蹈的融合，民族融合的促進(jìn)使?jié)M族民間舞蹈充分的成長起來。（三）戰(zhàn)爭掠奪的產(chǎn)物。滿族努爾哈赤帶領(lǐng)滿族從一個(gè)部落邁向了王朝的進(jìn)步，同時(shí)也形成了滿族特有的文化。據(jù)歷史記載努爾哈赤在戰(zhàn)爭中對人和物資等的掠奪較為嚴(yán)重，掠奪之后帶來了強(qiáng)權(quán)政治和對人們的奴化教育，利用文化去教育人心、征服人心[4-5]。他們不僅掠奪了當(dāng)?shù)卮蟪技巴鹾畹奈杓?、家眷還有樂人，掠奪之后將他們統(tǒng)統(tǒng)帶往北方，這時(shí)滿族民間舞蹈中出現(xiàn)了大旗、跟頭等舞蹈，戰(zhàn)爭的掠奪促進(jìn)了我國南北方舞蹈的融合與交流。三、結(jié)語綜上所述滿族民間舞蹈具有特殊的文化特點(diǎn)，其特點(diǎn)的形成與歷史環(huán)境有著直接的關(guān)系。在歷史條件下隨著民族的遷移與戰(zhàn)爭，還有大量的流放人員。這些不同的歷史要素使?jié)M族人生活在不同的環(huán)境當(dāng)中，這些環(huán)境由促成了滿族民間舞與其他民族舞蹈的融合，加強(qiáng)了其獨(dú)特性的形成。參考文獻(xiàn)：[1]張弛，耿越.對社區(qū)群眾舞蹈文化建設(shè)的研究[J].音樂時(shí)空，2016（01）.[2]熱希丹?阿山江，饒海燕.群眾舞蹈文化的普及與開展[J].大眾文藝，2015（04）.[3]李蓉，彭玎玲.我國舞蹈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀及難點(diǎn)分析[J].藝術(shù)教育，2015（11）.[4]田麗萍.論少數(shù)民族舞蹈文化發(fā)展及其動因[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（04）.[5]羅雪.淺談學(xué)習(xí)現(xiàn)代派舞蹈時(shí)融合不同舞蹈文化的重要性[J].大眾文藝，2015（24）.
中國文化的特點(diǎn)是具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深圳。
1、民族特色。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。
2、歷史悠久。有五千年的歷史。
3、博大精深。“博大”是說中國傳統(tǒng)文化的廣度：豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度：高深莫測。
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當(dāng)代企業(yè)文化的內(nèi)涵包括了三個(gè)不可或缺的組成部分：核心價(jià)值觀，共同的企業(yè)精神和企業(yè)道德。
1.企業(yè)文化的概。企業(yè)文化企業(yè)文化，或稱組織文化（CorporateCulture或OrganisationalCulture），是一個(gè)組織由其價(jià)值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。
企業(yè)文化主要指一個(gè)企業(yè)長期形成的并為全體員工認(rèn)同的價(jià)值信念、行為規(guī)范以及行為方式。所謂行為方式，就是穩(wěn)定的行為傾向，行為方式是價(jià)值信念和行為規(guī)范的體現(xiàn)，通過行為方式。企業(yè)文化只是企業(yè)的一個(gè)部分，對一些剛剛建立的新企業(yè)來說，有機(jī)器、設(shè)備、工具、技術(shù)、產(chǎn)品、組織和制度等，卻不一定有文化。企業(yè)文化需要經(jīng)過一個(gè)長的時(shí)期才能形成。文化的形成與企業(yè)的經(jīng)營有關(guān)，也與社會文化背景有關(guān)，文化在經(jīng)營過程中逐漸積累，也可以通過教育、引導(dǎo)和灌輸而使之得以傳播和深入人心。
當(dāng)代企業(yè)文化一詞是一個(gè)舶來品，是由20世紀(jì)80年代從美國和日本傳入我國的。特別是伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，和國際間的交流不斷加強(qiáng)，越來越多的企業(yè)開始認(rèn)識并重視當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)，把當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)提升到一個(gè)戰(zhàn)略高度。那么到底什么是當(dāng)代企業(yè)文化呢？是不是豐富多彩的員工娛樂文化活動，或是一組有氣勢，放諸四海皆準(zhǔn)的口號，還是一塊花園式企業(yè)的獎牌，就算是企業(yè)文化了呢？答案當(dāng)然不是。當(dāng)代企業(yè)文化是通過企業(yè)全體員工在日常工作中不斷積累、沉淀下來的成文或不成文的行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和思維方式。可以說失敗的企業(yè)原因各有不同，但成功的企業(yè)都一樣，都有成功的企業(yè)文化。
2.核心價(jià)值觀。企業(yè)的價(jià)值觀，是指企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動所信奉和倡導(dǎo)的理念，是被全體員工接受并融入到思想當(dāng)中去的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)的價(jià)值觀是所有員工價(jià)值觀的一個(gè)交集。
企業(yè)是社會上數(shù)量最多、雇員最多、掌握和消耗社會資源最多的機(jī)構(gòu)，它在社會和諧中扮演重要角色；企業(yè)的經(jīng)營理念和行為方式直接決定著經(jīng)濟(jì)社會的和諧程度。企業(yè)能否建設(shè)優(yōu)良的文化、科學(xué)的核心價(jià)值觀并堅(jiān)持自身的社會責(zé)任，對和諧社會的建設(shè)有著至關(guān)重要的作用。企業(yè)文化和核心價(jià)值觀的關(guān)系由于文化是人類的生活方式，而只有那些有益的、有價(jià)值的生活方式才可能在群體中反復(fù)出現(xiàn)，因而價(jià)值在文化中居于核心的地位。同樣，企業(yè)價(jià)值在企業(yè)文化中也起著核心的作用?？梢哉f，企業(yè)文化的所有內(nèi)容，都是在企業(yè)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，都是在不同的領(lǐng)域的體現(xiàn)或具體化。
3.企業(yè)精神。企業(yè)精神是現(xiàn)代意識與企業(yè)個(gè)性相結(jié)合的一種群體意識。每個(gè)企業(yè)都有各具特色的企業(yè)精神，它往往以簡潔而富有哲理的語言形式加以概括，通常通過廠歌、廠訓(xùn)、廠規(guī)、廠徽等形式形象地表達(dá)出來。一般地說，企業(yè)精神是企業(yè)全體或多數(shù)員工共同一致，彼此共鳴的心態(tài)度、意志狀況和思想境界。它可以激發(fā)企業(yè)員工的積極性，增強(qiáng)企業(yè)的活力。
企業(yè)精神是現(xiàn)代意識與企業(yè)個(gè)性結(jié)合的一種群體意識?！艾F(xiàn)代意識”是現(xiàn)代社會意識、市場意識、質(zhì)量意識、信念意識、效益意識、文明意識、道德意識等匯集而成的一種綜合意識。“企業(yè)個(gè)性”，包括企業(yè)的價(jià)值觀念、發(fā)展目標(biāo)、服務(wù)方針和經(jīng)營特色等基本性質(zhì)。
企業(yè)精神總是要反映企業(yè)的特點(diǎn)，它與生產(chǎn)經(jīng)營不可分割。企業(yè)精神不僅能動的反映與企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營密切相關(guān)的本質(zhì)特征，而且鮮明的顯示企業(yè)的經(jīng)營宗旨和發(fā)展方向的。它能較深刻的反映企業(yè)的個(gè)性特征并發(fā)揮它在管理上的影響，起到促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的作用。
4.企業(yè)道德。企業(yè)道德是指調(diào)整本企業(yè)與其他企業(yè)之間、企業(yè)與顧客之間、企業(yè)內(nèi)部職工之間關(guān)系的一種行為規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)被員工認(rèn)可和接受后就能使員工自我管理和約束自己的行為。是約束企業(yè)和職工行為的重要手段。開灤之所以一百多年長盛不衰，其中一個(gè)重要原因在于它把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德融于企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營過程之中，形成了具有行業(yè)特色的職業(yè)道德，即誠實(shí)守信。對客戶講信譽(yù)，員工之間以誠相待，無論在市場環(huán)境還是在企業(yè)內(nèi)部都能做到誠信第一。
總之，當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)就是要在企業(yè)內(nèi)部，在價(jià)值觀，精神和企業(yè)道德上達(dá)成一致，讓全體員工形成一種下意識的不加思考的共同遵守的價(jià)值準(zhǔn)則和自覺行為。
二、當(dāng)今企業(yè)文化的特點(diǎn)
1.速度文化。由于互聯(lián)網(wǎng)的普及，現(xiàn)代企業(yè)的競爭越來越表現(xiàn)在人才和時(shí)間上的競爭。人才流動強(qiáng)度和速度越來越快，新產(chǎn)品的研制時(shí)間越來越緊，新產(chǎn)品的生命周期越來越短，而顧客不但需要具有良好的性能價(jià)格比的產(chǎn)品，而且期望通過互聯(lián)網(wǎng)得到“零”交貨期或即時(shí)服務(wù)。這就要求每個(gè)員工都要樹立良好的時(shí)間觀念，在管理時(shí)間上做到有條不紊、訓(xùn)練有素。
2.學(xué)習(xí)文化。知識總量在以爆炸式的速度急劇增長，知識就像產(chǎn)品一樣頻繁更新?lián)Q代，使企業(yè)持續(xù)運(yùn)行的期限和生命周期受到最嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)。培訓(xùn)和學(xué)習(xí)是企業(yè)強(qiáng)化“內(nèi)功”和發(fā)展的主要源動力。只有通過有目的、有組織、有計(jì)劃的培養(yǎng)，不斷調(diào)整整個(gè)企業(yè)人才的知識結(jié)構(gòu)，才能對付這樣的挑戰(zhàn)。
3.創(chuàng)新文化。創(chuàng)新文化就是要讓企業(yè)的每一位員工都要深刻理解企業(yè)在激烈的市場競爭中“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我轉(zhuǎn)”的理念和“窮則變，變則通，通則久”的游戲規(guī)則。從制訂企業(yè)中長期發(fā)展戰(zhàn)略、市場定位、年度營銷計(jì)劃、人力資源規(guī)劃到具體實(shí)施的每一個(gè)環(huán)節(jié)中都要有創(chuàng)新意識，制訂和選擇多套應(yīng)變方案。新經(jīng)濟(jì)的特征之一就是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，根據(jù)客戶和市場的需求在產(chǎn)品、技術(shù)和服務(wù)上不斷創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)的生存發(fā)展之道。
4.虛擬文化。新經(jīng)濟(jì)的主要特征就是在企業(yè)的各種資源中，無形資產(chǎn)所占的比例越來越大于有形資產(chǎn)。虛擬文化可理解為通過技術(shù)監(jiān)督局、專利局、互聯(lián)網(wǎng)和其他媒體使無形資產(chǎn)增值的人文環(huán)境。
5.融合文化。人類社會的現(xiàn)代化大致可分為兩個(gè)階段：第一次現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)移，第二次現(xiàn)代化是從工業(yè)社會向知識社會的轉(zhuǎn)移。第一次現(xiàn)代化是對大自然的征服，而第二次現(xiàn)代化則是與大自然和相關(guān)行業(yè)的融合。企業(yè)在第二次現(xiàn)代化中從過去的惡性競爭逐步轉(zhuǎn)向既競爭又合作的新型“競合”關(guān)系，要求企業(yè)必須不斷融合多元文化。這種融合多元文化、合作文化和共享文化的集合，它使企業(yè)能夠突破看似有限的市場空間和社會結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)的資源重組，做到“雙贏”乃至“多贏”。
關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)； 結(jié)構(gòu)； 特點(diǎn)；
一.文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的含義
文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是指社會發(fā)展到一定階段所形成的、反映著一定社會文化關(guān)系的文化再生產(chǎn)過程中文化產(chǎn)業(yè)間的相互聯(lián)系和比例關(guān)系。①從這一概念可以看出，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是一個(gè)歷史的產(chǎn)物，并不是一開始就存在的，它是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高度化的產(chǎn)物，并且會隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步而發(fā)生演變。其次，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不單是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，“同時(shí)它是一定社會制度的文化反映，是社會生產(chǎn)關(guān)系的文化反映?！雹诒憩F(xiàn)出了文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)與文化的雙重屬性。其三，它是一種社會文化關(guān)系結(jié)構(gòu)，也即是一定的文化生產(chǎn)力所展現(xiàn)的一定秩序性和關(guān)聯(lián)性。這種社會文化關(guān)系是通過文化產(chǎn)業(yè)這種文化再生產(chǎn)過程體現(xiàn)出來的。文化轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)業(yè)是這種文化再生產(chǎn)過程，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)受固有的文化結(jié)構(gòu)的影響。其四，體現(xiàn)的是“文化產(chǎn)業(yè)間的相互聯(lián)系和比例關(guān)系”，只考慮文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各行業(yè)的相互關(guān)系。但是“文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是一個(gè)立體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，具有多層次交織共生的特征。它既包括文化再生產(chǎn)過程中大類產(chǎn)業(yè)間的關(guān)系，也包括某一產(chǎn)業(yè)內(nèi)部細(xì)分的專業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)部門之間的相互關(guān)系?！雹鄱鴹罴A在對此概念進(jìn)行界定時(shí)，則只關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在經(jīng)濟(jì)層面的含義，他認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)既指文化產(chǎn)業(yè)在宏觀產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)生活中的地位和比重。同時(shí)還包含文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各行業(yè)的比例關(guān)系。④
文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)除了表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)層面豐富的內(nèi)涵之外，還可以從中解讀出反映在經(jīng)濟(jì)層面之后的更加深刻的文化及政治意味。也就是說，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)并不單單是現(xiàn)存文化行業(yè)的經(jīng)濟(jì)組合，而是通過它表征了其背后的社會文化變動，而文化變動又隱藏著社會階層的權(quán)利和利益關(guān)系。它既反映了一定背景下文化商品的市場化水平，也揭示了“人們文化消費(fèi)需求的主體差異，以及由這種差異所反映出來的主體社會身份和文化權(quán)利的差異?！雹萦捎谖幕a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)生活中人們的文化消費(fèi)行為間存在文化權(quán)力結(jié)構(gòu)的對應(yīng)關(guān)系，而這種對應(yīng)關(guān)系又傳遞出人與人之間不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會關(guān)系，因此可以說，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是人與人之間社會關(guān)系的延伸，展示了一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系。究其原因是因?yàn)?，文化資源的主要掌握者――政府擁有對社會資源的絕對分配權(quán)，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)正是以一種社會資源的存在方式而存在的，它的產(chǎn)生及演變過程正是不同時(shí)期的權(quán)利掌握者對以往的歷史文化及其它社會資源按其利益集團(tuán)化的方式分配的結(jié)果。在這種意義上來看文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和其它產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)就有了明顯的不同，它主要受社會因素的制約，而其它產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更多受自然條件的束縛。
在我國，由于文化產(chǎn)業(yè)脫胎于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化事業(yè)單位，文化產(chǎn)業(yè)的政府行政化管理意味更濃，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的形成更多的反映出政府從文化的意識形態(tài)管理需要出發(fā)，對文化產(chǎn)業(yè)資源配置的一種權(quán)力安排與部署。
二.文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)
1、等級性
文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的等級性是由文化產(chǎn)業(yè)的文化屬性決定的，而文化的意識形態(tài)性必然影響到文化再生產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)的，但是不同的文化產(chǎn)業(yè)部類所具有的或傳播意識形態(tài)的強(qiáng)弱是很不一樣的，所以國家基于文化安全的考慮勢必要對文化產(chǎn)業(yè)不同部類的重要性作“共同而有區(qū)分”的認(rèn)識和判斷。在我國，廣播、電視、新聞、出版等產(chǎn)業(yè)一直處于嚴(yán)格的管控之中，民間資本和外國資本很難獲得市場準(zhǔn)入，由此形成了文化產(chǎn)業(yè)不同部類間文化權(quán)利資源的等級性分配，這種文化資源權(quán)利分配的結(jié)果是直接導(dǎo)致不同文化產(chǎn)業(yè)門類發(fā)展能力的差異。由此也就形成了各文化產(chǎn)業(yè)部類在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)中權(quán)重的不同，久而久之，權(quán)重大的獲得了較大的發(fā)展，而被壓抑的則逐漸蕭條，這也是當(dāng)前我國部分文化產(chǎn)業(yè)門類獨(dú)大、文化產(chǎn)業(yè)整體畸形發(fā)展的部分原因。
波特在《競爭優(yōu)勢》一書中認(rèn)為產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈可以分為兩種類型：垂直供應(yīng)鏈和橫向協(xié)作鏈。垂直供應(yīng)鏈可劃分為上、中、下游關(guān)系，橫向協(xié)作鏈則是產(chǎn)業(yè)的服務(wù)和配套。每一種文化產(chǎn)業(yè)門類均包含了這兩種價(jià)值鏈關(guān)系，但是在這種橫向和垂直關(guān)系相互交織的關(guān)系網(wǎng)中，總會有一個(gè)核心的交織點(diǎn)，那即是具有較長、較廣價(jià)值鏈的核心產(chǎn)業(yè)，也是這里所謂的等級性較高的文化產(chǎn)業(yè)門類，而以較高等級性文化產(chǎn)業(yè)門類為中心的相關(guān)產(chǎn)業(yè)門類則屬于較低等級性的產(chǎn)業(yè)門類。同時(shí)，那些不具有生長較長產(chǎn)業(yè)鏈條的文化產(chǎn)業(yè)門類也可歸于等級性較低的文化產(chǎn)業(yè)門類。以等級性較高的電影產(chǎn)業(yè)為例，電影產(chǎn)業(yè)垂直供應(yīng)鏈包括前期劇本的創(chuàng)作、版權(quán)的交易、前期的策劃等，中期包括電影制作的所有方面，后期包括流通發(fā)行過程涉及的相關(guān)方面，有產(chǎn)品的推廣和發(fā)行等。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步延伸出相關(guān)的產(chǎn)品，比如與該作品相關(guān)的音像制品、各種類型的圖書出版、相關(guān)的版權(quán)交易等。而電影產(chǎn)業(yè)橫向協(xié)作的價(jià)值鏈則出現(xiàn)在垂直供應(yīng)鏈的每一個(gè)階段上，前期涉及電影制作相關(guān)設(shè)備的生產(chǎn)、加工行業(yè)，各種類型電影人員的培訓(xùn)行業(yè)等，中期有制作過程中的場地提供及相關(guān)的道具生產(chǎn)行業(yè)、配套的服務(wù)行業(yè)、作品加工行業(yè)等，后期包括與推廣該作品所涉及的多種平臺及服務(wù)、與電影放映相關(guān)的設(shè)備生產(chǎn)及服務(wù)行業(yè)、由電影作品延伸出來的生產(chǎn)加工音像、圖書等制品的的相關(guān)產(chǎn)業(yè)等。從這個(gè)例子可以看出，電影產(chǎn)業(yè)是具有較高產(chǎn)業(yè)鏈價(jià)值的文化產(chǎn)業(yè)門類，也即是處于文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的較高等級，而以它為基礎(chǔ)生長起來的相關(guān)產(chǎn)業(yè)門類則產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈相對較低，也即是處于文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的較低等級。
但是，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的等級性并不是一成不變的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原先處于較高等級的部類也會向較低等級滑落，相反亦然。比如，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷進(jìn)步，網(wǎng)上傳播成為重要的傳播途徑，以前被劃為層的網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)就逐漸進(jìn)入到核心層，成為國家重點(diǎn)關(guān)注和發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)部類。同時(shí)對文化產(chǎn)業(yè)鏈的重新認(rèn)識，致使文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)層的地位也有了變化。
2、變動性
文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變動性指文化產(chǎn)業(yè)與其它產(chǎn)業(yè)，以及文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部之間的聯(lián)系及比例關(guān)系的運(yùn)動性。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是隨著生產(chǎn)力的不斷變化而調(diào)整和豐富的。文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的一部分也不例外。首先文化產(chǎn)業(yè)在整個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的比重日益提升。2004年國家統(tǒng)計(jì)局《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》，正式從統(tǒng)計(jì)的角度確立了我國文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，開始有了文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2004年文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值3440億元，而2006年，此數(shù)字就達(dá)到了5123億元，占GDP比重也由2004年的2.15%上升到2006年的2.45%，2007年占GDP的比重更是達(dá)到2.6%。
其次文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部不同部類隨著生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系的變化而不斷演進(jìn)。特別是20世紀(jì)80年代以來，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等為主的高新技術(shù)革命，極大地推動了文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的演變。其表現(xiàn)有三個(gè)方面，一是高新技術(shù)導(dǎo)致新的文化產(chǎn)業(yè)門類的不斷產(chǎn)生，以互聯(lián)網(wǎng)為主的一系列文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，如網(wǎng)絡(luò)游戲業(yè)、博客、播客、微視頻等。二是高新技術(shù)促使傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)門類向高級化發(fā)展，如傳統(tǒng)的模擬信號電視向數(shù)字電視、手機(jī)電視、網(wǎng)絡(luò)電視、移動電視等運(yùn)動。三是高新技術(shù)使原來獨(dú)立的文化產(chǎn)業(yè)門類逐漸走向融合，形成新的產(chǎn)業(yè)門類，如傳統(tǒng)獨(dú)立的廣播、電視、游戲、動漫、出版業(yè)等多種媒體融合，產(chǎn)生了新的文化產(chǎn)業(yè)類型---新媒體產(chǎn)業(yè)（主要包含虛擬社區(qū)、電子郵件、聊天室、搜索引擎、門戶網(wǎng)站等）。
但是，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變動性，不是說它是任意的，而是遵循一定的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律的。究其原因，是因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性決定了系統(tǒng)內(nèi)各要素的相互關(guān)聯(lián)能夠束縛子系統(tǒng)的運(yùn)行，使系統(tǒng)在總體上呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。在產(chǎn)業(yè)內(nèi)部，有相應(yīng)的行業(yè)經(jīng)過發(fā)展成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)門類，由此帶動相關(guān)的其它門類，隨著其它門類的崛起以及外界因素的影響，原來的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)逐漸衰落，新的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)門類崛起，又帶動相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，周而復(fù)始。就文化產(chǎn)業(yè)整體及文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各行業(yè)來說，它也都會經(jīng)歷誕生、起步、高速增長、成熟以及衰退等發(fā)展階段，有著和其他產(chǎn)業(yè)一樣的周期性。
3、系統(tǒng)性
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系中的各種單位相互間緊密聯(lián)系、彼此依存，組成一個(gè)系統(tǒng)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)可以分為不同的層級單位，以三次產(chǎn)業(yè)分類法為例，最高層級為以農(nóng)業(yè)為主的第一產(chǎn)業(yè)、以工業(yè)為主的第二產(chǎn)業(yè)、以服務(wù)業(yè)為主的第三產(chǎn)業(yè)，而在一、二、三產(chǎn)業(yè)之下又分別包含不同的次級產(chǎn)業(yè)門類。以第三產(chǎn)業(yè)為例：第三產(chǎn)業(yè)包含流通和服務(wù)兩大類，其中流通部門包括交通運(yùn)輸、郵電通訊、商業(yè)、飲食、物資供銷和倉儲等業(yè)。服務(wù)部門又可分為三類，其一為生產(chǎn)和生活服務(wù)的部門，包括金融、保險(xiǎn)、地質(zhì)普查、房地產(chǎn)、公用事業(yè)、居民服務(wù)、旅游、咨詢信息服務(wù)和各類技術(shù)服務(wù)等業(yè)。其二為提高科學(xué)文化水平和居民素質(zhì)服務(wù)的部門，包括教育、文化、廣播、電視、科學(xué)研究、衛(wèi)生、體育和社會福利等業(yè)。其三為社會公共需要服務(wù)的部門，包括國家機(jī)關(guān)、政黨機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體以及軍隊(duì)和警察等。低一級的層次單位組成高一級的層次單位，最后組成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的整個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)。文化產(chǎn)業(yè)作為整個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系靠中間位置的一級，其上位于整個(gè)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的第三產(chǎn)業(yè)之中，在第三產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)中，又位于服務(wù)部門的子系統(tǒng)之中。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)本身除了與整個(gè)產(chǎn)業(yè)形成一個(gè)系統(tǒng)之外，它本身也是一個(gè)自足的系統(tǒng)，在文化產(chǎn)業(yè)本身的系統(tǒng)之中，其下又有不同的層級體系。文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)就是各個(gè)單位在不同層和級上構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)的層級裝置，在這個(gè)層級裝置中，各個(gè)層級呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)，那就是層次的數(shù)量逐層增多，從有限到無窮。
皮亞杰在論述結(jié)構(gòu)的整體性時(shí)說“一個(gè)結(jié)構(gòu)是由若干個(gè)成分所組成的；但是這些成分是服從于能說明體系之成為體系特點(diǎn)的一些規(guī)律的。這些所謂組成規(guī)律，并不能還原為一些簡單相加的聯(lián)合關(guān)系，這些規(guī)律把不同于各種成分所有的種種性質(zhì)的整體性質(zhì)賦予作為全體的全體?！雹蕻a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的重要子系統(tǒng)，而第三產(chǎn)業(yè)則是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)新興的重要亞系統(tǒng)，在第三產(chǎn)業(yè)內(nèi)部，文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)全新的重要增長極，在第三產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部是一個(gè)支撐性的亞子系統(tǒng)要素，在文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部，又由不同的部類行業(yè)等更小的系統(tǒng)要素組成。文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性決定了系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)構(gòu)成要素之間存在著相互依賴、相互作用的關(guān)系，這種關(guān)系決定了文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)整體功能大于各組成要素單個(gè)功能之和。同時(shí)，系統(tǒng)性決定了層次性，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的層次性要求處于較低層級的子系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)始終圍繞較高層級的母系統(tǒng)目標(biāo)運(yùn)行，在考慮系統(tǒng)的整體性的前提下，不斷推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面向結(jié)構(gòu)的合理化和高級化方面前行，以期從各個(gè)較小的層級漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)整個(gè)產(chǎn)業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
4、意識形態(tài)性
由于文化產(chǎn)業(yè)本身不僅是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，更是一種以具有強(qiáng)烈意識形態(tài)特性為客體的文化作為其表達(dá)對像的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。基于此，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)就表現(xiàn)出一種文化存在結(jié)構(gòu)形態(tài)，是一定的社會制度的文化反映，表現(xiàn)出一定的社會生產(chǎn)關(guān)系。由于文化產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)屬性，決定了國家意識形態(tài)在文化產(chǎn)業(yè)制度和政策上的取向性，這種取向性直接影響到文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的每一個(gè)層次。同時(shí)，我國的文化產(chǎn)業(yè)脫胎于政府嚴(yán)格管理的事業(yè)單位，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系下政府根據(jù)文化的意識形態(tài)的不同表現(xiàn)形態(tài)及重要性而劃分的文化產(chǎn)業(yè)類別，比如新聞出版業(yè)、廣播電視業(yè)、文化藝術(shù)創(chuàng)作、休閑娛樂業(yè)等。在《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》中，把文化產(chǎn)業(yè)劃分為核心層、層和相關(guān)層，通過對每層具體文化產(chǎn)業(yè)門類的考察，不難發(fā)現(xiàn)這種劃分除了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意義外，更多的反映了相關(guān)門類意識形態(tài)的強(qiáng)弱，在此基礎(chǔ)上，文化資源分配上的差異表達(dá)出權(quán)力的差異。
因此，可以說文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是現(xiàn)存一切文化關(guān)系的制度性反映與總和。它反映了人們在一定的生產(chǎn)力水平和制度文化的背景下文化消費(fèi)的主體差異,這種差異進(jìn)一步反映出主體社會身份和文化權(quán)利的差異。“由于文化產(chǎn)業(yè)的存在形態(tài)與文化消費(fèi)主體的消費(fèi)行為之間存在著文化權(quán)利結(jié)構(gòu)上的對應(yīng)關(guān)系，而這種關(guān)系又反映著不同主體間的經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系，以及由這種關(guān)系決定的不同的社會關(guān)系，因而文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是人的社會關(guān)系延伸?！雹呶幕a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作為一種社會資源的存在方式，受到政府掌握的資源分配權(quán)的制約，政府對資源的分配首先考慮的是對其統(tǒng)治的影響，基于此，位于文化產(chǎn)業(yè)核心層的具有濃烈意識形態(tài)意味的相關(guān)產(chǎn)業(yè)門類就成了政府強(qiáng)力控制的部類，當(dāng)然也是具有文化資源分配優(yōu)勢權(quán)的部類。這就使得文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不僅具有一般產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的意義，更具有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義。
參考文獻(xiàn)：
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宋代是春秋戰(zhàn)國以后中國哲學(xué)思想另一個(gè)繁榮的時(shí)代。理學(xué)是宋代哲學(xué)思想的最大成就。魏晉以來，傳統(tǒng)儒學(xué)不斷受到來自玄學(xué)、佛教的挑戰(zhàn)；隋唐時(shí)期佛教和道教盛行，成為當(dāng)時(shí)主導(dǎo)的思潮。于是，宋代儒學(xué)家便在吸收佛、道兩家的思想的基礎(chǔ)上，對古典儒學(xué)作了新的詮釋、發(fā)展和重建，創(chuàng)立了理學(xué)。理學(xué)在宋代也稱“道學(xué)”，近代以來則稱為“新儒學(xué)”。理學(xué)的基本特點(diǎn)是把儒家的價(jià)值理念本體化，并貫穿至心性理論和為學(xué)功夫。理學(xué)作為儒家士大夫的文化，對民眾生活有其引導(dǎo)的作用，如朱熹的《家禮》對宋代社會觀念和日常生活便有相當(dāng)?shù)挠绊?。南宋晚期，理學(xué)成為中國的正統(tǒng)思想，自此支配中國文化數(shù)百年之久。
宋朝是中國歷史上士大夫階層的黃金時(shí)代，宋太祖立國后，為了避免北宋成為五代之后第六個(gè)短命王朝，積極推行“重文輕武”政策，防止軍人奪權(quán)或割據(jù)。而讀書人即使出身低微，只要通過科舉考試，也就進(jìn)身士大夫階層，獲得較高的社會及政治地位，于是棄武習(xí)文成為社會風(fēng)尚。加以宋代中央王朝大力興辦各級官學(xué)，帶動了重視教育的社會風(fēng)氣。但人口的增長和官府財(cái)政能力的限制，使得教育的社會需求遠(yuǎn)不能滿足，于是私人興辦的講學(xué)書院應(yīng)運(yùn)而發(fā)展起來。同時(shí)，書院作為與官學(xué)不同的社會文化力量，與理學(xué)發(fā)展結(jié)下了不解之緣。理學(xué)家批評科舉與官學(xué)教育只引導(dǎo)學(xué)子追求功名利祿，他們大興書院講學(xué)之風(fēng)，以書院為宣傳理學(xué)的基地，從而擴(kuò)大了書院的影響，導(dǎo)致了南宋書院的鼎盛。南宋的書院幾乎取代了官學(xué)，成為當(dāng)時(shí)的主要教育機(jī)構(gòu)。
書院，最早見于唐代。唐玄宗以后，官辦的書院只是藏書與修書的場所。宋初有六大書院，江西廬山的白鹿洞書院、潭州的岳麓書院、河南應(yīng)天府的睢陽書院、河南登豐的嵩陽書院、湖南衡陽的石鼓書院以及江寧茅山書院。白鹿洞書院、岳麓書院創(chuàng)建于宋開寶九年（976年），淳熙6年（1179）朱熹修復(fù)白鹿洞書院，興學(xué)講授；紹熙五年（1194），朱熹又復(fù)興岳麓書院，積極講學(xué)，對當(dāng)時(shí)書院的發(fā)展其了直接的作用。朱熹為白鹿洞書院擬定的學(xué)規(guī)，成為各書院的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，為書院的制度化建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。朱熹知南康軍的三年中，多次到白鹿洞書院講學(xué)。朱熹任湖南安撫使時(shí)，在岳麓書院講學(xué)授徒，雖為時(shí)僅兩月，但影響極大。由此可見理學(xué)家對書院建設(shè)的重要推動作用。北宋中期以后，州縣官學(xué)興起，書院的發(fā)展一度消沉，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，北宋時(shí)期建立的書院，約140所。到了南宋，在理學(xué)大師書院講學(xué)的影響下，僅江西的書院便達(dá)160余所。有人根據(jù)各省方志統(tǒng)計(jì)，兩宋書院的80%建于南宋。
唐宋是中華文明的成熟期，而中唐以來的思想文化的發(fā)展也見證了中國歷史和文化變遷的新階段。北宋文學(xué)的古文運(yùn)動和儒家思想的新開展都肇始于中唐。宋代思想文化中最重要的發(fā)展是理學(xué)，它特別重視古典儒家的《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，而加以新的解釋和發(fā)展，并最后由朱熹把這四種著作合編為《四書》的新經(jīng)典體系。理學(xué)吸收了佛、道思想中的某些成分，彌補(bǔ)和發(fā)展了古典儒家的薄弱環(huán)節(jié)，使得儒家思想可更有力地應(yīng)對佛道的挑戰(zhàn)，故理學(xué)的興起標(biāo)志著唐代以來儒、佛、道鼎立的多元文化結(jié)構(gòu)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。周敦頤、張載、程顥、程頤，是北宋著名的理學(xué)家，也是理學(xué)的創(chuàng)立者。南宋時(shí)期，朱熹繼承了程顥、程頤“洛學(xué)”，又吸收周敦頤的“濂學(xué)”、張載的“關(guān)學(xué)”等理學(xué)學(xué)派的思想，集北宋理學(xué)之大成，形成了“理學(xué)”的主流；陸九淵則建立了“心學(xué)”的體系，也有很大影響。宋代所開創(chuàng)的理學(xué)，后來成為元代至清代前期占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)體系，構(gòu)成了11世紀(jì)以來中國思想史的主流發(fā)展。
周敦頤的《太極圖說》是《太極圖》的解說，這是一個(gè)寫意圖，最上圈是表示世界“自無極而為太極”的最原始的本體狀態(tài)；第二個(gè)圈是坎離二卦的交合圖式，表示陽動陰靜，也就是陰陽二氣的分化；第三個(gè)圈表示水、火、木、金、土，即“五行”的生成；第四個(gè)圈表示乾道成男，坤道成女，也就是人類的產(chǎn)生；第五個(gè)圈表示萬物化生。此圖從總體上顯示了“太極”產(chǎn)生世界的整個(gè)過程。
