發(fā)布時(shí)間：2023-07-03 16:07:47
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的家庭德育教育樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞:家庭教育，道德教育，德育為本，德育，家庭，教育
中國古代社會(huì)是一個(gè)"家庭本位"的農(nóng)業(yè)社會(huì)，家庭是最重要的生產(chǎn)和消費(fèi)的運(yùn)作單位，因此，中國歷來主張先齊家，然后治國平天下。家庭教育的地位也尤為突出。為了護(hù)家族的和諧與穩(wěn)定，古代思想家倡導(dǎo)"父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭"等道德規(guī)范，形成了傳統(tǒng)的家庭道德教育觀。中國傳統(tǒng)的家庭德育觀念，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國幾千年歷史上，甚至是其他亞洲國家都有深刻的影響，對(duì)其進(jìn)行梳理歸納，對(duì)今天的道德教育有重要的參考價(jià)值。
中國傳統(tǒng)社會(huì)重視家庭教育的原因
中國傳統(tǒng)社會(huì)的德育思想中，家庭德育占有重要地位，家庭是人生的第一站，人的青少年時(shí)代工作之前有三分之二的時(shí)間是在家庭中度過的，這段時(shí)間的思想基礎(chǔ)沒有打好的話，從某種意義上來說會(huì)決定一個(gè)人一生的品德取向，中國傳統(tǒng)社會(huì)非常重視家庭的德育教育，是有原因的。
在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，家庭在維持生存和生計(jì)上的重要性很大，而個(gè)人的力量則微不足道，家庭的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個(gè)人，家庭成為維持個(gè)人生存的主要工具，成為個(gè)人各方面生活的活動(dòng)范圍。"在中國，簡(jiǎn)直可以說，除家族外，就沒有社會(huì)生活。絕大多數(shù)的老百姓固然生活在家族的范圍以內(nèi)，少數(shù)的土大夫，除偶然出仕外，從生到死，也莫不活動(dòng)在家族的范圍之內(nèi)，家族就象一個(gè)個(gè)無形的人為堡壘，也是每個(gè)人最安全的避風(fēng)港。
由于家庭本位的原因，德育展開又是圍繞家庭開展的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭能否把德育教育放在首位，關(guān)系著社會(huì)是否能夠長(zhǎng)期安定發(fā)展。所以思想家都特別重視家庭的教育.盡管歷代統(tǒng)治者和教育家有著不同的出發(fā)點(diǎn)或具體目的，但首重德育則是一種共識(shí)這種共識(shí)不僅停留于詔誥教喻和理論探索，而且也付諸在不同層面的德育實(shí)踐中。
中國古代的的家庭德育思想.為我們今天的獨(dú)生子女德育提供了有益的參考。我國當(dāng)前的獨(dú)生子女家庭德育存在一些不容忽視的問題：或?yàn)榱私o子女的今天及未來提供更優(yōu)厚的物質(zhì)生活條件，忙于家庭物質(zhì)財(cái)富的積累而忽視了子女的道德教育；或?yàn)榱耸棺优茉诩ち腋?jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中擁有一技之長(zhǎng)而片面強(qiáng)調(diào)技能教育，而放松了道德教育；或雖然對(duì)子女有嚴(yán)格的道德要求，卻又缺乏以身作則的自律精神，不能形成良好的家庭德育氛圍；還有個(gè)別的獨(dú)生子女父母仍然抱有"樹大自然直"的觀念，忽視了子女的早期道德教育，錯(cuò)過了最佳的教育時(shí)機(jī)。解決這些同題.我們可以借鑒古代家訓(xùn)中家庭德育思想的合理成分，揚(yáng)長(zhǎng)避短，推陳出新。而且，作為一種行之有效的家庭道德教育方式，中國傳統(tǒng)的家庭德育思想，仍然是值得提倡的。中國傳統(tǒng)社會(huì)的家庭道德教育是以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的教育。
傳統(tǒng)家庭道德教育的主要特點(diǎn)
一、孝悌為本
中國古代家庭教育的的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象是家庭內(nèi)部關(guān)系的協(xié)調(diào)，家庭關(guān)系也是國家秩序的邏輯起點(diǎn)。"男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、而家道正，正家而天下定矣。"意思就是說：每個(gè)家庭都建立了良好的秩序，整個(gè)國家便隨之穩(wěn)定、繁榮。"有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。"因此，中國古代普遍認(rèn)為，對(duì)家庭成員的倫理教育，使之在今后的家庭生活以至于社會(huì)生活中，才能打下德行修養(yǎng)方面的基礎(chǔ)。而倫理教育的重點(diǎn)，就是孝悌觀念?！墩撜Zo學(xué)而》中孔子論述道："弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。""其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！"表明孔子把教育中的孝悌觀念放在了家庭德育的首位。孟子也說："堯舜之道，孝悌而已矣。"孟子還說："孩提之童，無不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無他，達(dá)之天下也。"王庖麟的《三字經(jīng)》中，也把孝悌放在了"十義"的首位：人之倫、父母恩、夫婦從、兄則友、弟則恭、長(zhǎng)幼序、友與朋、君則敬、臣則忠，此十義，凡訓(xùn)蒙，需講究。中國古代思想家，特別是儒家思想普遍認(rèn)為，家庭德育應(yīng)該由人最基本的血緣親情而廣推天下，從孩子的親親本能入手，到長(zhǎng)大知敬其兄長(zhǎng)，這便是"孝悌"，這兩者就是德育的根本，有了"孝悌"便有了仁義，推而廣之，就可以成為一個(gè)有德行有修養(yǎng)的人。
二、提倡仁愛
在中國古代家庭德育體系中，"仁愛"是"孝悌"之外一個(gè)重要的人倫原理。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，是中華民族傳統(tǒng)家庭教育體系中很有特色的部分。仁愛是一個(gè)人安身立命的根本，是人的情感世界的紐帶，也是一個(gè)人進(jìn)行自我約束和自律的道德方法。中國傳統(tǒng)德育思想提倡仁愛的原因是希望在家庭生活中，人人相互尊重，相互關(guān)懷，形成濃濃的家庭親情，推及到社會(huì)既是希望能夠維護(hù)和諧的社會(huì)關(guān)系。
孟子說過「仁民而愛物孟子說：「仁者愛人我們?cè)谶@個(gè)世界上的意義是什么?孟子給我們的答案是，作為一個(gè)善良的人，我們應(yīng)該愛人，同時(shí)，在接受別人的愛的同時(shí)要感謝，要懂得他人的付出。因?yàn)槊總€(gè)人的存在都是又另一個(gè)人的存在產(chǎn)生的。我們不是孤立的存在于這個(gè)世界的?？鬃诱f過：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
《論語.顏淵》所言：樊遲問仁，子曰：愛人.羅光先生言：我的生命乃一大善，生命便常播散生命，播散生命所有.我和人和物相接觸時(shí)，我愿以我所有播散給別的人和別的物，同時(shí)我也接受別的人和別的物給予我的善，我愿還報(bào)以善，這種善的往返，就是愛的旋律。
傳統(tǒng)家庭道德教育的基本途徑和方法
第一、家庭道德教育要及早進(jìn)行。
傳統(tǒng)家庭道德教育強(qiáng)調(diào)一個(gè)"早"字。反應(yīng)了中國古代思想家對(duì)于家庭教育的積極主動(dòng)的態(tài)度。人之一生.多有習(xí)氣而成。蓋自孩提一至十余歲，此數(shù)年問，渾然天理，知識(shí)未判，一習(xí)學(xué)業(yè)，則有近朱近墨之分。"童稚之學(xué)--當(dāng)以先人之言為主。""幼而示之以均一，則長(zhǎng)無爭(zhēng)財(cái)之患；幼而教之以嚴(yán)謹(jǐn)，則長(zhǎng)無悖慢之患；幼而有所分別，則長(zhǎng)無為惡之患。"早期教育有利于形成良好的道德習(xí)慣，避免形成不良道德品之后重新塑造的痛苦。"吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有知識(shí)，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻之死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。"："當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使之為則為，使之止則止。"當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨。使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。"同時(shí)，中國古代認(rèn)為孩子在幼年時(shí)期，是人生的最寶貴的時(shí)期，也是儲(chǔ)備知識(shí)和形成道德素養(yǎng)的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期不失時(shí)機(jī)的進(jìn)行思想道德教育，能夠收到事半功倍的效果。"幼年知識(shí)未開，天真純固，所讀者，雖久不溫習(xí)，偶然提起，尚可數(shù)行成誦。""人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。"晉代葛洪說："治身養(yǎng)性，務(wù)謹(jǐn)其細(xì)，不可以小益為不顯而不修，不可以小損為無傷而不防。"同時(shí)這個(gè)時(shí)期也是學(xué)業(yè)和知識(shí)不斷增長(zhǎng)的時(shí)候，在知識(shí)增長(zhǎng)的同時(shí)，能夠協(xié)助其道德判斷和道德精神的提高。
第二、家庭教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不是一蹴而就的，而是需要不斷反復(fù)不斷加深的。
在《論語·子罕》中有記載日："夫子循循然善誘人，博我以及，約我以禮，欲罷不能。"王通的《文中子·立命》中也談及孔子先教《詩》、《禮》后教《春秋》、《樂》、《書》、《易》，體現(xiàn)了循序漸進(jìn)思想。至南宋朱熹進(jìn)而主張先"從細(xì)小做起，方能克得如此大。"王夫之也說："大小粗細(xì)，俱學(xué)者所不可遺之事，而以小子屬性之不齊，蛄且使其小且粗者，俾其事之易盡，而以漸得其理，然后授之以大且精者之事，而以用力之熟，擴(kuò)充有自，則大且精者之事可得而學(xué)矣。"顏元在《顏元集·四書正誤》卷三和《習(xí)齋記余》中也多次論及此道。
顏之推認(rèn)為，道德教育不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷反復(fù)、不斷加深的過程。《家訓(xùn)》舉例說："王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正，王在湓城時(shí)，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其功業(yè)。"人的品質(zhì)的形成，是一個(gè)由多次行為積累而后善成品質(zhì)的過程。因此，道德教育不應(yīng)局限于家庭教育或?qū)W校教育的某些階段，而應(yīng)該貫穿道德品質(zhì)形成的全過程。孩子長(zhǎng)大成人，遠(yuǎn)離父母，甚至已經(jīng)形成為三千人將領(lǐng)，年齡也已過四十，但這些并不意味著家庭道德教育的結(jié)束，父母對(duì)他們?nèi)杂薪逃牧x務(wù)。家庭德育的這種反復(fù)性、過程性，說明了家庭德育不可能一勞永逸。只有經(jīng)常不斷地進(jìn)行，才能最終"成其功業(yè)"。
第三、中國傳統(tǒng)家庭德育注重教育的互動(dòng)性、相互性原則。
家庭教育是一種雙向教育，提倡教育者和被教育者的互動(dòng)，我們可以從很多方面看出中國傳統(tǒng)家庭德育教育在互動(dòng)性和相互性上的表現(xiàn)父慈子孝體現(xiàn)教育的雙向性。中國古代家庭德育提倡孝悌的觀點(diǎn)，但是在對(duì)子女的教育上的方法是很科學(xué)的。子女對(duì)父母的孝敬不是單項(xiàng)的，父慈子孝的觀點(diǎn)是中國古代處理父子關(guān)系和進(jìn)行家庭教育的基本觀點(diǎn).父慈子孝的觀點(diǎn)是孔子提出的，孔子堅(jiān)持"父父，子子"的主張，要求做到"為人子，止于孝；為人父，止于慈."孔子認(rèn)為做父親的應(yīng)該對(duì)孩子慈愛，但是孔子所說的慈愛，并非單純的父愛，更不是溺愛，而是包含了教育的內(nèi)容.《論語》中有關(guān)孔子教子的記載有兩條，而這兩條都是教兒子孔鯉(伯魚)為學(xué)的.陳亢?jiǎn)栍诓~曰："子亦有異聞乎?"對(duì)曰："未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：’學(xué)《詩》乎?’對(duì)曰：’未也?！粚W(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：’學(xué)《禮》乎?’對(duì)曰：’未也?！粚W(xué)《禮》，無以立?！幫硕鴮W(xué)《禮》。聞斯二者。""另外一條是：子謂伯魚曰：’汝為《周南》，《召南》乎人而不為《周南》，《召南》，猶正墻胑而立也.其中就表達(dá)了孔子對(duì)于孩子的教育是勸導(dǎo)式的，而不是強(qiáng)迫式的。
注意以身作則，潛移默化的作用。顏之推說："夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。"在道德教育中，教育者和受教育者都需要做出努力，教育者自己的行為和品德，對(duì)受教育者有很大的影響，父母在教育孩子的時(shí)候，重要的不是長(zhǎng)篇大論的說教，而是親身示范。孩子對(duì)父母的仿效是自然而然的，不需要勉強(qiáng)和強(qiáng)制，人在幼年的時(shí)候，思想尚未定型，最容易受到身邊的人的影響，父母就是孩子的第一任老師，父母的行為往往對(duì)孩子有很深刻的教育作用。這樣的教育方法也符合一般的德育教育的規(guī)律。
教學(xué)相長(zhǎng)的觀點(diǎn)體現(xiàn)教育的互動(dòng)性
教學(xué)相長(zhǎng)是我國古人所倡導(dǎo)的師生之問應(yīng)互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相促進(jìn)的一種良好的師生關(guān)系和教育傳統(tǒng)。學(xué)生通過學(xué)習(xí)而知自己的不足，以此反省自己，努力學(xué)習(xí)。教師通過施教而知自己尚有不明了的地方，以此而自強(qiáng)不息，教與學(xué)兩方面互相促進(jìn)，教師與學(xué)生互相學(xué)習(xí)共同提高。在歷史上明確提出這一思想的當(dāng)屬《禮記·學(xué)記》，它說："故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長(zhǎng)也。"論述了這一思想較好的還有韓愈，韓愈名篇《師說》記有："孔子日：’三人行則必有我?guī)?！是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。"王陽明應(yīng)當(dāng)說是實(shí)現(xiàn)這一思想的楷模，他在《教條示龍場(chǎng)諸生》中說："凡攻我之失者，皆我?guī)熞?，安可以不樂受而心感之?諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。??蓋教學(xué)相長(zhǎng)也，諸生類善，當(dāng)自吾始。意思是鼓勵(lì)學(xué)生"諫師"，批評(píng)指出老師的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，而老師應(yīng)樂于接受。王陽明還直呼"當(dāng)自吾始"，要從我做起。
四、因材施教、有的放矢的針對(duì)性德育原則在中國教育史上，孔子是第一個(gè)運(yùn)用"因材施教"而獲得巨大成功的教育家。
在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，孔子通過深人細(xì)致地觀察了解，能夠準(zhǔn)確地把握眾多學(xué)生的個(gè)性特征-----即道德、智力、性格、能力、志向、年齡等方面的差異，然后從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，區(qū)別對(duì)待，有針對(duì)性地進(jìn)行道德教育和教學(xué)，這方面的例證，《論語》記述頗多，最典型的一例是《論語·先進(jìn)》中一段記載：一次，子路冉有兩人都問孔子同一個(gè)問題，得到的卻是截然不同的回答。這使孔子的另一位學(xué)生公西華迷惑不解。孔子向他解釋說："求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。"意思說，平時(shí)冉有做事退縮，所以要鼓勵(lì)他；而子路膽量超人，做事魯莽好勝，所以要抑止他一下。這種有揚(yáng)有抑、補(bǔ)偏救弊的教育，正體現(xiàn)了孔子"因材施教"的教育辯證法。孟子、茍子繼承了孔子"因材施教"思想，并有所發(fā)展。孟子說："君子之所以教者五：有如及時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"指出為適應(yīng)不同程度和才資的學(xué)生，應(yīng)采取靈活多樣的教育方法。茍子則主張?jiān)诘掠^程中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的道德水平和思想實(shí)際，分別施以不同的教育內(nèi)容，并總結(jié)出九條針對(duì)性的教育方法，如"血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良"等等。我國古代若干德育原則及對(duì)現(xiàn)在思想教育的啟示
傳統(tǒng)家庭道德教育的現(xiàn)代價(jià)值
當(dāng)代社會(huì)大多數(shù)家庭與過去相比多是獨(dú)生子女家庭，青少年在家庭中沒有兄弟姐妹，沒有客觀環(huán)境使他們學(xué)習(xí)兄友弟恭，容易滋養(yǎng)青少年自我中心等缺點(diǎn)，加上社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)逐漸激烈，父母更注重青少年的知識(shí)教育，而放松其品德培養(yǎng)，導(dǎo)致出現(xiàn)重智輕德，甚至家庭道德教育空白的現(xiàn)象，阻礙了家庭成員積極向上的人格的建立。因此，我們必須繼承和發(fā)展傳統(tǒng)家庭道德教育中的合理方面，發(fā)揮傳統(tǒng)家庭道德教育的的現(xiàn)代價(jià)值。
加強(qiáng)傳統(tǒng)家庭道德教育有利于提高教育的德育職能。現(xiàn)代家庭教育中，德育職能由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈逐漸弱化，取而代之的是功利性比較強(qiáng)的教育職能，傳統(tǒng)家庭教育倡導(dǎo)以德為先，古人主張"養(yǎng)正于蒙"、"教子?jì)牒?，就是要從小注意家庭成員道德品質(zhì)的培養(yǎng)，把道德實(shí)踐范圍擴(kuò)大到社會(huì)生活領(lǐng)域，"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼""使其耦合家庭血親性的倫理意義。要在生活中不斷的提升我國青少年的思想道德，必須從家庭教育入手。
傳統(tǒng)家庭道德教育，特別推崇"一屋不掃，何以掃天下"，"不能持家，何以國為"的觀念，從小培養(yǎng)青少年的社會(huì)責(zé)任感和從小事細(xì)微處著手的理念，培養(yǎng)青少年先天下之憂而又，后天下之樂而樂的情懷。當(dāng)今社會(huì)的青少年，從小生活在父母的呵護(hù)中，對(duì)家庭和社會(huì)都多少缺乏責(zé)任感，也懼怕承擔(dān)責(zé)任。中國傳統(tǒng)家庭道德教育十分注重從社會(huì)需要角度，培養(yǎng)受教育者。每個(gè)人都是社會(huì)的人，要使青少年從小形成對(duì)社會(huì)對(duì)家庭有責(zé)任感的心態(tài)是每個(gè)家庭首要的。
總之，中國傳統(tǒng)家庭德育教育對(duì)我們有很重要的借鑒價(jià)值。上面所述，掛一漏萬，但希望能對(duì)這方面的研究有所啟益。
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隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，好多家庭隨著人們的婚姻、社會(huì)等意識(shí)的變化而發(fā)生破裂。從教育的角度看，相親相愛的父母，和諧的家庭人際關(guān)系對(duì)學(xué)生，尤其是小學(xué)高年級(jí)學(xué)生的正常、健康的心理發(fā)展產(chǎn)生不可替代的良好教育因素。反之，無一個(gè)完整穩(wěn)固的家庭的學(xué)生，其心理的發(fā)展容易產(chǎn)生偏差，思想行為上也就會(huì)常常出現(xiàn)這樣或那樣的缺陷。
我所帶的班級(jí)，有好幾個(gè)是單親家庭的學(xué)生。通過班級(jí)工作實(shí)踐，我現(xiàn)在把接觸到的單親家庭學(xué)生的問題行為分為以下三種，并談?wù)勛约旱囊恍w會(huì)及做法。
第一種是沉默不語型：這種類型的學(xué)生男女都有。她們（他們）的父親或母親的工作也不順心，境況不好，家長(zhǎng)自己的心態(tài)、性格也是沉默不語型的，對(duì)孩子無法給予細(xì)致的關(guān)愛。在這樣的家庭里生活的學(xué)生情感易陷入憂郁、沮喪、悲觀和苦悶狀態(tài)，沒有活力，對(duì)學(xué)習(xí)的很多內(nèi)容產(chǎn)生不了濃厚的興趣。既不滿現(xiàn)狀，又自覺無力改變現(xiàn)實(shí)。雖然平時(shí)也會(huì)和要好的同學(xué)朋友開玩笑、聊天，但是一想到煩惱的家事，便比一般的學(xué)生更易陷入憂傷低沉的心境。這類型的學(xué)生自卑感強(qiáng)烈，自信心弱，很敏感。不愿意同學(xué)老師問家事，不愿意家長(zhǎng)來開家長(zhǎng)會(huì)，而對(duì)老師的批評(píng)一般不會(huì)當(dāng)面頂撞，也不會(huì)主動(dòng)訴說自己的苦惱。這種類型的學(xué)生生活自理能力較強(qiáng)，獨(dú)立性強(qiáng)，不過多依賴別人。但感情上渴望親情、溫情。一次，一名學(xué)生突然頭疼又聯(lián)系不到家長(zhǎng)。于是我送他回家，才知道是單親家庭。但父親為了養(yǎng)家晚上還要工作。從學(xué)生的言語中明顯感覺到他想父親陪著他。這種類型的學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)有時(shí)會(huì)特別的有進(jìn)步，但是也會(huì)突然一落千丈，這和他家長(zhǎng)有一定的關(guān)系。
第二種是脆弱型：這類型的學(xué)生多是女學(xué)生。因失去父親或母親而倍受溺愛，生活自理能力極差，以自我為中心，總覺得家庭欠了自己，對(duì)母親或父親有諸多的要求。班中有個(gè)學(xué)生是跟父親生活的，但父親給她找了一個(gè)后媽。在一次與她書面交談中，她寫到將來要報(bào)復(fù)父親，理由是父親對(duì)他不夠關(guān)心。長(zhǎng)此以往，這樣的學(xué)生心理脆弱，承受不了丁點(diǎn)的挫折、失敗。順心的時(shí)候會(huì)開心快樂，如晴天麗日的小鳥；一點(diǎn)兒不順心，不能獲得滿足，便會(huì)覺得黑天烏地。與同學(xué)的交往中，過多要同學(xué)謙讓、遷就，很容易與同學(xué)產(chǎn)生矛盾，鬧別扭，覺得自己很可憐，被人欺負(fù)。這種類型的學(xué)生學(xué)習(xí)毅力不堅(jiān)定，遇挫折后很難抬起頭來，故此，學(xué)習(xí)成績(jī)不穩(wěn)定，時(shí)好時(shí)差，且特別容易偏科。
第三種是品德不良型：這種類型的學(xué)生家長(zhǎng)離異后因工作繁重，工作時(shí)間的特別，本身社交活動(dòng)的繁多，對(duì)孩子缺乏有效的管教。特別在孩子放學(xué)后的時(shí)間里，常常無法在家陪伴照料監(jiān)督。離異的父親和母親對(duì)孩子或互相推委、指責(zé)，你冷我熱，有時(shí)無端惡語相向。這樣，學(xué)生在冷清的家里絲毫感受不到家庭的溫情關(guān)愛，對(duì)家毫不留戀，覺得外面的世界是比家里更有吸引力，外面的朋友比父親和母親更令自己感受到“人情”味，更能關(guān)照自己。故此，放學(xué)后就直奔“更精彩的世界”，與“朋友們”浪跡在網(wǎng)吧、游戲機(jī)室，深夜都不愿歸家。其家長(zhǎng)不知道或不愿知道孩子在外面什么地方玩，跟什么人在玩些什么東西。有時(shí)厲聲的責(zé)問，也是被孩子的花言巧語和謊話蒙住。有時(shí)不愿相信自己的孩子正處于危險(xiǎn)邊緣。這種類型的學(xué)生在“精彩的世界”里逐漸產(chǎn)生對(duì)道德規(guī)范錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，或者明知是錯(cuò)誤的也不聽而常犯。缺乏道德和社會(huì)責(zé)任感，他們對(duì)自我的評(píng)價(jià)往往不正確，容易接受“朋友”或社會(huì)消極的評(píng)價(jià)的影響，不易接受學(xué)校、家長(zhǎng)正面的積極的教育和評(píng)價(jià)，這對(duì)周圍的學(xué)生影響極壞，是典型的雙差生。
單親家庭的學(xué)生有的問題行為不是僅僅是他（她）們身上存在，正常家庭的學(xué)生也會(huì)出現(xiàn)，只是單親家庭的學(xué)生容易出現(xiàn)，較為典型的存在種種問題行為。在班級(jí)德育工作中，我認(rèn)為要做有效的教育轉(zhuǎn)化工作，要區(qū)別對(duì)待這些單親家庭的學(xué)生的不同的問題行為，采取有針對(duì)性的教育措施、手段。
對(duì)沉默不語型的孩子，首先要讓家長(zhǎng)明白：如果讓自己和相依為命的孩子終日處于苦悶抑郁的心態(tài)是扼殺生命，對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)極為有害。希望家長(zhǎng)在工作之余多和孩子聊聊天，談?wù)勑模涔浣?，關(guān)心孩子的學(xué)校生活。再忙也可以留個(gè)字條、打個(gè)電話，言語中要充滿關(guān)切。這會(huì)令孩子感到愉快。對(duì)孩子身上的毛病，不要期望他們能立即改正，也不要輕易給孩子潑冷水，表示自己的失望。孩子的壓力過大，他們的自信心不夠足，成功感會(huì)減少，抑郁又會(huì)襲擊他們。家長(zhǎng)更多的是在旁邊鼓勵(lì)，與孩子站在一起，這對(duì)孩子來說是最高興的事，因?yàn)樗麄兛梢愿惺艿接H人的支持、鼓勵(lì)是出于對(duì)自己的愛，那么親情、溫情重新溫暖孩子的心，他們的孤獨(dú)感會(huì)漸漸消失，能夠開始敞開心懷去感受生活的愉快。老師也要象家長(zhǎng)一樣，用細(xì)致的、關(guān)切的愛護(hù)之情去引導(dǎo)這種類型的學(xué)生參與班級(jí)的各種活動(dòng)，有意識(shí)地鼓勵(lì)他們和同學(xué)們一起去完成分配的工作，發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，讓同學(xué)們對(duì)他們刮目相看。對(duì)于家庭的變故，引導(dǎo)他們理智地看待，是父母選擇的生活，不是他們的過錯(cuò)造成的結(jié)局。作為孩子不要過多地指責(zé)父母，最重要的是將來自己生活的路自己要走好。
對(duì)脆弱型的學(xué)生，要配合家長(zhǎng)做學(xué)生的各方面工作，要求家長(zhǎng)規(guī)定孩子做家務(wù)活，學(xué)會(huì)自己料理自己的生活。經(jīng)濟(jì)上給一定的生活開支費(fèi)，讓孩子承擔(dān)起家庭或自己某一方面的開支之用。不當(dāng)之處要予以懲罰。當(dāng)然這要孩子覺得可行，并且有利可圖。孩子做錯(cuò)事要批評(píng)，不能心軟。但注意要讓孩子覺得父親或母親這樣做是富含愛護(hù)之心的，而不是冷漠辱罵的。班主任老師要試著把他（她）當(dāng)成一個(gè)很堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)生來看，派些工作給他（她）做，言語要經(jīng)常鼓勵(lì)，讓學(xué)生逐漸產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)覺：他（她）是一個(gè)很勇敢的人，強(qiáng)者是不屑哭鼻子的，做弱者是很難為情的。逐漸的，這類型的學(xué)生不會(huì)覺得自己是一個(gè)可憐蟲，處處受人欺負(fù)。生活自理能力的加強(qiáng)，也讓他們不像過去那樣百般依賴家長(zhǎng)。性格、情感開始堅(jiān)強(qiáng)了，挫折感會(huì)減弱，學(xué)習(xí)的毅力會(huì)開始加強(qiáng)，學(xué)習(xí)成績(jī)就會(huì)比過去穩(wěn)定。這種種變化自然就會(huì)使他們的自信力強(qiáng)化，會(huì)覺得自己還可以幫助父親（母親）和同學(xué)、老師，脆弱型就會(huì)開始轉(zhuǎn)化了。
對(duì)品德不良型的學(xué)生教育轉(zhuǎn)化工作就不是那么容易出現(xiàn)成效的，往往覺得力不能達(dá)的地方是學(xué)生家長(zhǎng)的工作難做。這些家長(zhǎng)有的文化素質(zhì)差，本身的道德水平不高，不是庇護(hù)自己的孩子，就是覺得管不了，或是干脆不管了。不能較好地配合學(xué)校班級(jí)做工作。好不容易有點(diǎn)成效，放幾天假就前功盡棄了。我們不得不承認(rèn)，學(xué)校的教育工作不是萬能的。班級(jí)工作中，我覺得跟這種類型的學(xué)生做教育轉(zhuǎn)化工作，要斗智斗勇，十八般武藝都要使出來，有時(shí)用非一般傳統(tǒng)的方法會(huì)出奇效。比如與這種學(xué)生的談話，如果在辦公室，有許多的老師，學(xué)生站著，老師坐著，這種場(chǎng)合、方式的談話絕對(duì)沒有好的結(jié)果。學(xué)生有可能就不說話，更不肯說心里話。因?yàn)樗麄冇X得這樣的談話擺明是教訓(xùn)人，加上還有別的老師也幫助一起批評(píng)他。敵對(duì)的態(tài)度不會(huì)出善意的結(jié)果。最好的談話場(chǎng)合不要在辦公室，就老師學(xué)生兩人，雙方面對(duì)面地坐著。老師不要用教育者的口吻來說話，用學(xué)生們說話的方式、口吻來進(jìn)行。這樣一來，學(xué)生放松警戒，放下敵意，很多真實(shí)的話就會(huì)說出來，老師就可以了解很多學(xué)生的活動(dòng)，像福爾摩斯一樣去分析學(xué)生最近的思想動(dòng)態(tài)，尤其是在校外的生活情況，以便于采取一些針對(duì)性的措施。對(duì)整天想到“外面的世界”去玩的學(xué)生，最應(yīng)采取的辦法是利用一切手段切斷他們與外面朋友的聯(lián)系。但是這對(duì)家長(zhǎng)來說是很不容易做到的事，這也是令學(xué)校對(duì)這樣的學(xué)生教育轉(zhuǎn)化工作終難以奏效的最主要的原因。其次是給學(xué)生好好地上法制教育課，使他們體會(huì)遵紀(jì)守法的重要性。第三，在學(xué)生的課外時(shí)間給予有效的監(jiān)管，動(dòng)員他們參加一些有益的文體活動(dòng)，以便收攏他們的玩心，留住他們?cè)趯W(xué)校。第四，在學(xué)習(xí)上降低對(duì)他們的要求，取得好成績(jī)難，但是成績(jī)有一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步是有可能的。有進(jìn)步的時(shí)候就要給予表揚(yáng)。有時(shí)候表揚(yáng)比批評(píng)有作用，因?yàn)樗麄兪鼙頁P(yáng)的時(shí)候太少了。
時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展。在平時(shí)的工作中，我們不可避免的會(huì)遇到單親家庭的學(xué)生。對(duì)于這部分比較特殊的學(xué)生的轉(zhuǎn)化是班主任工作的重要內(nèi)容。我們要在盡量不傷害學(xué)生自尊的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的不同情況做好工作，使學(xué)生真正擺脫內(nèi)心的陰影，使他們朝著健康的方向發(fā)展。
個(gè)人簡(jiǎn)介：
姓名：申玲玲
職務(wù)：班主任
職稱：小教一級(jí)
學(xué)校：雙遼市雙山中心小學(xué)校
地址：雙山鎮(zhèn)
【關(guān)鍵詞】幼兒家庭教育家長(zhǎng)
幼兒的德育就是其受周圍環(huán)境影響的教育。所謂環(huán)境就是指圍繞在人們周圍并對(duì)人的生長(zhǎng)和發(fā)展發(fā)生作用的因素。人是在一定的環(huán)境之中生存和發(fā)展的，環(huán)境在很大程度上決定著人的的生長(zhǎng)。一個(gè)嬰兒來到這個(gè)關(guān)系組成的復(fù)雜的社會(huì)體系中，他要經(jīng)受各種考驗(yàn)才能夠長(zhǎng)成一個(gè)有所作為的人。所以，幼兒處在一個(gè)什么樣的環(huán)境中決定了他要成長(zhǎng)成什么樣的人。
一、德育教育要從小抓起
有的家長(zhǎng)還沒有對(duì)德育教育有一個(gè)很好的認(rèn)識(shí)，所以忽略了這方面的教育，在平時(shí)的生活中不注意自己的言行舉止，太過隨意，沒有做好一個(gè)文明的榜樣作用。其實(shí)，孩子小的時(shí)候?qū)W習(xí)的東西都是在父母那兒模仿過來的，可以想象這回給孩子帶來多大不利的影響。有的家長(zhǎng)交給孩子一些錯(cuò)誤的理念思想，比如：他打了你就要打回來，他踢了你一腳你就要反咬他一口等，這樣的歪曲德育教育導(dǎo)致的結(jié)果將是孩子從小就好強(qiáng)，天不怕地不怕，吃不得一點(diǎn)虧，喜歡斤斤計(jì)較？？如果任由其發(fā)展，聽之任之，孩子可能就會(huì)走上犯罪的道路。
所以為了讓孩子能夠長(zhǎng)大成才，大人要慎重看待孩子的啟蒙德育教育，從小就要給孩子一個(gè)健康文明的生活環(huán)境，美化孩子的周圍空間。
二、家庭教育對(duì)幼兒成長(zhǎng)的重要性
（一）家庭教育的含義
家庭教育就是人一生在家庭環(huán)境中所受到的教育和影響。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人生活的基本場(chǎng)所，人在那里接受了最初的啟蒙和最長(zhǎng)時(shí)期的教育影響。家庭教育給予人最初的感染和長(zhǎng)時(shí)期的潛移默化的影響，扮演著非常重要的作用，是其他類型的教育所不能代替的，也現(xiàn)代人現(xiàn)代教育中的最重要環(huán)節(jié)，沒有一個(gè)害的開始，怎么會(huì)有后面美好的人生呢？人一生的成長(zhǎng)具有刻骨銘心、終生難忘的也是最初父母給予的教育，從父母的言行舉止中學(xué)習(xí)到的經(jīng)驗(yàn)?？梢?，現(xiàn)代教育體系中，家庭教育是多么的重要，多么的不可缺少。
（二）正確的家庭教育方式
1、家長(zhǎng)，當(dāng)好孩子的“啟蒙老師”
啟蒙老師是指人的第一個(gè)老師。在一般人心里，它所指的是實(shí)實(shí)在在有教師身份的人，所以大家都會(huì)把他和幼兒園老師或者教師聯(lián)系在一起。其實(shí)，真正給予孩子最初的引導(dǎo)，進(jìn)行人生最初教育的人，并不是教師，而是從家庭開始的，人的成長(zhǎng)過程中家庭的影響是不可避免的，家庭對(duì)兒童的健康成長(zhǎng)及素質(zhì)的提高扮演著十分重要的作用。當(dāng)孩子們用詢問的眼光注視世界，認(rèn)識(shí)著世界的時(shí)候，在他們的眼中最期盼的就是父母。父母的一言一行都要做好表率，孩子們盡力的模仿著父母的一言一行。父母的良好言行總是帶動(dòng)著孩子們的指向，孩子的家長(zhǎng)，雖然個(gè)性會(huì)有不同，但處于“家長(zhǎng)”這樣的一種身份，就注定了是孩子身邊最親近、最直接、最全面的教師。
2、給孩子一個(gè)健康的體魄
健康的體魄，是孩子智育、德育和美育發(fā)展的基礎(chǔ)。一方面家長(zhǎng)要注意孩子的伙食營養(yǎng)協(xié)調(diào)，進(jìn)餐的環(huán)境輕松、和諧，讓孩子每餐吃好、吃飽、吃的愉快。這樣，吃下去的食物容易被消化吸收。另一方面，要加強(qiáng)孩子的鍛煉，要多帶孩子去室外鍛煉鍛煉。對(duì)孩子來說，在體育鍛煉中的獲得，不單是一種體力、體魄，還是一種深層次的“學(xué)習(xí)”體驗(yàn)，是孩子生活中不能缺少的重要內(nèi)容。
3、提倡民主教育
出色的孩子擁有健康的性格，這都是培養(yǎng)出來的。孩子的健康成長(zhǎng)，需要家庭民主的氛圍。家庭的民主是一種人格上的平等、相互尊重，是家庭民主的生命所在。平等并不是說孩子可以完全擁有自己事情的處理權(quán)，而是強(qiáng)調(diào)孩子在家庭中參與意識(shí)，培養(yǎng)孩子的責(zé)任心。尊重是把別人當(dāng)作平等的人來看待。尊重他人的想法，認(rèn)真聆聽他的心聲。
4、塑造良好的品德
（1）、文明禮貌、團(tuán)結(jié)友愛。文明禮貌，團(tuán)結(jié)友愛，這是良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。在社會(huì)生活中一定注重這方面的教育，對(duì)任何人都要講文明懂禮貌，要讓他們知道，這是一個(gè)品德高尚的人必須要做到的。
（2）、培養(yǎng)誠實(shí)、正直的美德。誠實(shí)、正直，是做人的基本態(tài)度。要從小教育孩子不撒謊，踏踏實(shí)實(shí)做人，以誠實(shí)、正直的態(tài)度面對(duì)每一件事。培養(yǎng)孩子做正直的人，還要在家庭里創(chuàng)造民主和諧的氣氛，從家庭生活中培養(yǎng)正直的做人態(tài)度和品質(zhì)。
（3）、尊重長(zhǎng)輩、孝敬父母。尊重長(zhǎng)輩、孝敬父母是中國的傳統(tǒng)美德，是社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容，也應(yīng)是一代新人的基本素質(zhì)。家長(zhǎng)應(yīng)該從小就教育孩子，聽長(zhǎng)輩的話；和長(zhǎng)輩說話要和氣、禮貌；努力學(xué)習(xí)；在學(xué)校要遵守紀(jì)律；尊敬老師，熱愛勞動(dòng)。
三、家長(zhǎng)在家庭教育中的榜樣示范
（一）以身作則、做孩子的榜樣
父母自己德行如何，會(huì)直接影響孩子的品行。一個(gè)老是對(duì)親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做人要老實(shí)，不說謊”是絕不會(huì)取得相應(yīng)的教育效果的。因?yàn)樗约旱男袨榫蜁?huì)帶動(dòng)孩子的一些行為。父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學(xué)校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則。
（二）寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征。兒童對(duì)道德的認(rèn)識(shí)也是從無到有，由淺到深，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對(duì)性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
（三）教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致
教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動(dòng)相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。有些家長(zhǎng)，雖然也給孩子講故事，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，能夠讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長(zhǎng)常管不住孩子看電視，這就更需要家長(zhǎng)的引導(dǎo)教育。如果不加分析，容易產(chǎn)生一些副作用。
（四）不斷提高家長(zhǎng)自身素質(zhì)。
1.1促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展
當(dāng)代功利化教育思想漠視學(xué)子主體性發(fā)揮，忽略學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)及道德品質(zhì)的提升，無論是家庭還是學(xué)校，德育教育工作上都缺乏必要關(guān)注，“傳美”教育工作開展更加遲緩乏力。然而人文精神視角下，學(xué)生的主體性將得到尊重，個(gè)人人格成長(zhǎng)也將得到關(guān)注。不難看出，家庭教育以及學(xué)校教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德，是佐助學(xué)子建構(gòu)科學(xué)價(jià)值觀、人生觀、世界觀體系的必要助力。總而言之，學(xué)校與家庭教育中有效滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德，不僅有益于學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)，同時(shí)也能夠助力全社會(huì)構(gòu)良好的人文風(fēng)氣，以此促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展。
1.2矯治不良社會(huì)意識(shí)形態(tài)科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步雖然為人民生活帶來了極大的便利，但是從某種角度上也改變了人民的生活方式及思維方式。尤其在全球化、信息化背景下，信息渠道增加、流動(dòng)速度加快，國際文化對(duì)化趨勢(shì)越發(fā)嚴(yán)重，這是我國發(fā)展進(jìn)程中越發(fā)凸顯的矛盾。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，功利思想逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，我國民眾接受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化愿望不夠強(qiáng)烈，這也是我國思想道德水準(zhǔn)下滑的原因。上述因素影響下，我國社會(huì)思想價(jià)值觀念呈多元化發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)穩(wěn)定性降低，民眾思想嚴(yán)重分化。在此情況下，學(xué)校教育就應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育，幫助學(xué)生樹立科學(xué)價(jià)值觀，以此遏制全社會(huì)道德素質(zhì)下滑頹勢(shì)，為國家培育合格建設(shè)者、接班人。此外，為配合學(xué)?！皞髅馈苯逃罨Ч彝ソ逃幸矐?yīng)該重點(diǎn)落實(shí)“傳美教育”。一言以蔽之，為有效增強(qiáng)我國公民綜合素質(zhì)，無論是學(xué)校教育還是家庭教育都應(yīng)該加強(qiáng)“傳美”教育，以此提高個(gè)體素養(yǎng)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的良性回歸。
2家庭教育中的“傳美”教育
2.1家長(zhǎng)以身作則，做好榜樣。所謂上梁不正下梁歪，雖然此結(jié)論稍顯刻薄偏頗，但是不可否認(rèn)其內(nèi)涵的普遍適用性。家庭教育中，家長(zhǎng)的正面示范至關(guān)重要。因此為有效提高家庭教育中“傳美”教育的實(shí)際效率，家長(zhǎng)自身應(yīng)該以身作則，起到正面示范作用。家長(zhǎng)正確的示范應(yīng)該立足于以下幾個(gè)方面。第一，在行為上踐行傳美。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德沿襲至今，已然深入到民族精神文化之中以及國民血液之內(nèi)。家庭教育之中也應(yīng)該積極采取措施，做好傳美教育工作。要達(dá)到此目標(biāo)，首先就需要家長(zhǎng)們以身作則，規(guī)范自身行為從而潛移默化的給子女做好榜樣。譬如：在生活中要踐行拾金不昧的優(yōu)良傳統(tǒng)；當(dāng)他人有困難時(shí)應(yīng)該積極生出援手，凸顯樂于助人的優(yōu)秀品德；家長(zhǎng)應(yīng)該對(duì)自身嚴(yán)格要求，對(duì)他人適當(dāng)寬容，做到嚴(yán)以律己，寬以待人；對(duì)子女的承諾要積極兌現(xiàn)，如果有特殊原因不能實(shí)現(xiàn)要給予合理的解釋，樹立起誠實(shí)守信的形象?？偠灾?，家長(zhǎng)應(yīng)該積極踐行我國傳統(tǒng)美德要求，為子女樹立良好的榜樣。第二，在言語上凸顯傳統(tǒng)美德。正所謂善言一句三冬暖，惡言半句六月寒，家庭教育中為有效做好傳美教育，家長(zhǎng)就應(yīng)該注意“舌尖上的美德”。即在家庭中要避免說臟話，及過于刻薄的話，而是要說謙遜的話如“你先請(qǐng)”、“對(duì)不起”，贊美的話“你真棒”，誠信話“我保證”等等，以此幫助子女矯治口頭上的問題，從而提高個(gè)人素養(yǎng)。
2.2營造良好的家庭氛圍
良好的家庭氛圍是傳統(tǒng)美德開花結(jié)果的“溫床”，是做好家庭教育的必要性人文建設(shè)。良好的家庭氛圍主要需要從以下幾點(diǎn)做起。首先是樹立家風(fēng)、家規(guī)，自古以來家風(fēng)、家規(guī)建設(shè)都是我國一直沿襲的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是培養(yǎng)子女美好品德的關(guān)鍵性措施。無論是過庭聞理，還是孟母斷織都可見我國古代家教之嚴(yán)格，從某種角度講我國近年來社會(huì)風(fēng)氣的惡化，和家庭教育的松散化有關(guān)，鑒此做好家風(fēng)建設(shè)則至關(guān)重要。其次，要有效深化傳美教育實(shí)效，日常生活中家長(zhǎng)應(yīng)該積極引導(dǎo)子女學(xué)習(xí)繼承傳統(tǒng)美德。最后，在家庭中設(shè)置傳美教育物質(zhì)設(shè)施，譬如懸掛匾額、名人名句、壁畫等物件，將傳美教育深化到生活的各個(gè)細(xì)節(jié)。
3學(xué)校教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德的基本策略
3.1加強(qiáng)師資建設(shè)，提高教師素養(yǎng)。不可否認(rèn)，教師作為“傳道授業(yè)”之主體，在教學(xué)中有著重要的引導(dǎo)作用。然而身處功利教育“泥沼”之中，部分教師的精神世界逐漸空虛化，其人文建筑也逐漸坍塌；部分教師固步自封不思提升個(gè)人職業(yè)素養(yǎng)，在教育工作中散漫經(jīng)營、不思進(jìn)取，嚴(yán)重降低教學(xué)實(shí)效，更加不能利用自身的德行影響學(xué)生，無法完成傳統(tǒng)美德滲透職責(zé)。鑒此，為確保學(xué)校教育中傳統(tǒng)美德的有效滲透，首先就應(yīng)該加強(qiáng)師資建設(shè)，全面提高教師的道德修養(yǎng)。
3.2深挖歷史教材，引導(dǎo)學(xué)生思考。新課改教材是通過全國教育專家，精心選材、深入探究、不斷改進(jìn)編寫而成的教學(xué)資料，對(duì)現(xiàn)代教育有著指導(dǎo)性作用，我國各個(gè)學(xué)科考綱標(biāo)準(zhǔn)也參照此而定。鑒此，學(xué)校教育中融入傳統(tǒng)美德過程也應(yīng)該立足教材、剖析教材，挖掘教材中有價(jià)值內(nèi)容，并根據(jù)學(xué)生認(rèn)知特性做好傳統(tǒng)美德滲透工作。譬如歷史教學(xué)中講解春秋五霸越王勾踐“臥薪嘗膽”內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)該挖掘其反映的傳統(tǒng)美德如“忍辱負(fù)重”、“勇于擔(dān)當(dāng)”、“堅(jiān)持不懈”等，并且可以適當(dāng)?shù)囊糜新?lián)系的典故如“愚公移山”、又如“精衛(wèi)填?！钡?，以此拓展學(xué)生視野。此外，所謂“學(xué)而不思則罔”，學(xué)校教學(xué)中落實(shí)傳美教育不能僅僅將教師的主觀思想灌輸給學(xué)生，而是應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生積極思考探索，正視學(xué)生主體性，引導(dǎo)其踴躍參與教學(xué)實(shí)際。譬如為深化愛國主義傳統(tǒng)美德的充分滲透，日常教學(xué)過程中，教師應(yīng)該充分審視認(rèn)知特性，從而抓準(zhǔn)切入點(diǎn)，在教學(xué)內(nèi)容中有效融合傳統(tǒng)美德教育。以此激發(fā)學(xué)生愛國熱情，逐漸培育起愛國情懷。
4結(jié)束語
綜上所述，傳統(tǒng)美德教育是我國教育改革事業(yè)的重點(diǎn)工作，家庭教育應(yīng)該配合學(xué)校教育，全面深化傳美教育成效。學(xué)校教育應(yīng)該立足教學(xué)實(shí)際，培養(yǎng)高素質(zhì)教師，并積極挖掘教材內(nèi)容，以此提高傳美教育實(shí)效。
作者:白春艷 單位:遼寧省阜蒙縣老河土學(xué)校
參考文獻(xiàn):
家庭教育感恩教育思路策略孩子是父母的希望，在日常生活中，父母遇到的最頭痛問題是孩子的教育問題。一些家長(zhǎng)對(duì)孩子的成才特別關(guān)心，在“望子成龍”的熱切渴望之下，可以砸鍋賣鐵供孩子讀書；一些家長(zhǎng)溺愛孩子，滿足孩子的任何要求，使孩子成為家中的“小皇帝”“小公主”；一些家長(zhǎng)認(rèn)為把孩子交給了學(xué)校，交給了老師，認(rèn)為孩子的教育主要責(zé)任在學(xué)校。家長(zhǎng)在家庭教育上采取簡(jiǎn)單或者粗暴的方式，關(guān)注的是教育結(jié)果，而非教育過程，尤其是缺少家庭對(duì)尊重父母的教育，缺少愛的教育，缺少感恩的教育。
由于家庭教育的缺失，導(dǎo)致了孩子不懂孝敬長(zhǎng)輩，唯我獨(dú)尊，甚至為所欲為，滿口粗言濫語。家長(zhǎng)與孩子少親情，少聯(lián)系，少配合。缺失家教的孩子，感恩意識(shí)匱乏，能力不能均衡發(fā)展，很難想象他們未來的行為會(huì)是怎么樣，這不得不引起我們反思。
一、當(dāng)前家庭教育中存在的主要問題
由于部份家長(zhǎng)對(duì)孩子期望值太高，急功近利，家長(zhǎng)教育不講方式方法，語言尖酸刻薄。一些話語嚴(yán)重傷害了孩子的自尊，讓孩子沒有了自信心，錯(cuò)過家長(zhǎng)最佳教育期。比如以下情境：
孩子對(duì)家長(zhǎng)有需求時(shí)，家長(zhǎng)答復(fù)是：“工作忙，我沒時(shí)間”“太煩人了，你怎么這么煩”“我正忙呢”“等你也像×××那樣再和我來提”“你的要求總是沒完沒了”……
孩子遇到困難，失敗時(shí)，特別是考試沒考好時(shí)，家長(zhǎng)答復(fù)是：“你也不害臊”“你太傷我的心了”“你讓我太失望了”“你沒有盡全力”“你哪一次能考好”“你什么時(shí)候能學(xué)得好”““你看看，別家孩子學(xué)習(xí)好，你怎么不如人家”……
孩子取得進(jìn)步時(shí)，家長(zhǎng)反應(yīng)冷漠，或者答復(fù)是：“你還沒達(dá)到我要求的樣子”“不是很理想”“還算可以，馬馬虎虎”“這點(diǎn)成績(jī)也值得你驕傲”……
孩子和別人發(fā)生沖突時(shí)，家長(zhǎng)言語是：“你就知道惹禍”“我不聽你解釋”“你總是強(qiáng)詞奪理”“回家哭有什么本事，他打你，你不會(huì)打他”……
孩子成績(jī)不好時(shí)，家長(zhǎng)言語是：“豆渣腦子”“你除了玩，還能干什么”“你無藥可救了，我對(duì)你死心了。反正你也沒考好過”“學(xué)習(xí)都學(xué)不好，你以后還能干什么”“成績(jī)這么差，我替你害羞”……
孩子犯錯(cuò)誤時(shí)，家長(zhǎng)言語是：“你除了愛惹事，還能干什么”“你怎么這么不懂事呢”“告訴你多少遍了”“你不要跟我講，我不愛聽”“你看別家誰誰，多懂事、聰明，你呢”……
家長(zhǎng)影響孩子對(duì)父母的信賴的言語：“我怎么養(yǎng)了這樣你的孩子”“你還好意思回家”“我不是你爹，你是我爹，我求你了，讓我省省心”“你自己看著辦吧”……
孩子需要鼓勵(lì)時(shí)，家長(zhǎng)言語是：考的好要什么給什么。
心理學(xué)上有這樣一個(gè)概念——鏡像自我?！叭藗儽舜硕际且幻骁R子，映照著對(duì)方。”美國早期著名社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家?guī)炖J(rèn)為，我們通過想象別人對(duì)我們的行為和外貌的感覺來理解我們自己，因?yàn)檫@里的自我正反映了別人的意見，所以叫做“鏡中我”。把別人的看法、態(tài)度看做一面鏡子，從中來判斷自己的形象以及評(píng)估自己，別人認(rèn)為自己能干，自己就認(rèn)為自己能干。別人認(rèn)為自己不行，自己也認(rèn)為自己不行。而這中間父母和老師的看法就更重要。家長(zhǎng)的看法對(duì)孩子的成長(zhǎng)非常重要。家長(zhǎng)對(duì)孩子抱怨的話多了，打擊傷害的話多了，孩子慢慢地就會(huì)認(rèn)為自己就是家長(zhǎng)說的那樣，當(dāng)孩子考試沒有考好或遇到其他一些困難挫折時(shí)就強(qiáng)化了這些負(fù)面信息，一個(gè)天才可能就在家長(zhǎng)不經(jīng)意的語言當(dāng)中給埋沒了。孩子盡管很苦惱，但他不會(huì)懂得家長(zhǎng)的語言竟會(huì)這樣的傷害打擊，家長(zhǎng)也不會(huì)理會(huì)這些只言片語說說就過去的話，竟具有如此大的殺傷力。孩子有錯(cuò)不要緊，但要認(rèn)真嚴(yán)肅跟他指出，話不要羅嗦，就事論事，適當(dāng)用一下家規(guī)，一次讓孩子記住。在教育孩子的過程中，部分家長(zhǎng)覺得很委屈，“我們對(duì)孩子付出的心血夠多了，恨不得把整顆心都掏給他，可孩子根本不懂父母的心？甚至最起碼的尊重父母都不會(huì)?！奔议L(zhǎng)感恩教育忽略了言傳身教，從點(diǎn)滴做起，在生活中實(shí)踐感恩。這就要求家長(zhǎng)在教育過程中，學(xué)會(huì)捕捉孩子的閃光點(diǎn)，做到“以理服人，以情感人，情理交融，感人心靈”，讓孩子學(xué)會(huì)感恩，先要學(xué)會(huì)知恩，理解父母的養(yǎng)育之恩，師長(zhǎng)的教誨之恩，朋友的幫助之恩。通過每天的午餐、晚餐時(shí)間給孩子一定的話語權(quán)，聽孩子講學(xué)校所見所聞，和孩子的交流應(yīng)當(dāng)平等，讓他們學(xué)會(huì)懂得尊重他人，鼓勵(lì)孩子發(fā)表自己的觀點(diǎn)。家長(zhǎng)要引導(dǎo)孩子感謝他人的善行，這給孩子一種行為上的暗示，就讓他們從小知道愛別人、幫助別人，久而久之行成良好的道德修養(yǎng)。在同等的天資條件和教育環(huán)境下，家庭感恩教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。從孩子來到這個(gè)世界上的這一刻起，是父母給了他們生命和健康，他們的一言一行將影響孩子的一生。
二、感恩教育思路和策略
1.感恩教育要言傳身教
對(duì)每一個(gè)人的成長(zhǎng)來說，家庭是第一個(gè)教育環(huán)境。父母是孩子的第一任老師，從小教育孩子孝敬父母，心存感恩，對(duì)孩子品德的陶冶起至關(guān)重要的作用。首先，要給孩子更多父母的關(guān)愛。學(xué)會(huì)“感恩”，家庭教育背景很重要，家庭就是孩子力量的源泉，一個(gè)具有濃厚親情的家庭，給予孩子健康成長(zhǎng)的氛圍，塑造孩子陽光的性格。要讓孩子學(xué)會(huì)感恩父母。缺失父愛、母愛的孩子是有性格缺陷的，不利于對(duì)孩子的感恩教育。與父親的疏遠(yuǎn)往往讓孩子膽小缺少堅(jiān)毅的性格，性格變得孤僻怪異。母愛是家庭溫暖的基礎(chǔ)，堅(jiān)強(qiáng)的母親教會(huì)孩子正確面對(duì)困難，一位善良、心胸開闊的母親會(huì)讓孩子懂得報(bào)恩。讓孩子知、情、意、體諒、理解父母，為父母分擔(dān)一些家務(wù)和煩惱，學(xué)會(huì)節(jié)約，不浪費(fèi)父母的勞動(dòng)成果，不與父母爭(zhēng)吵，多為父母著想。其次，家長(zhǎng)應(yīng)有語言魅力。要親而和氣、和顏悅色、平時(shí)親和、警示深刻。家長(zhǎng)每天要和孩子說話交流溝通，要用睿智去教育孩子，去打動(dòng)孩子，去感化孩子。
2.感恩教育要從禮儀開始
中華民族是一個(gè)具有感恩優(yōu)良傳統(tǒng)的民族。我國歷史上流傳著許多孝敬父母的感人故事也都是感恩文化的體現(xiàn)。從小家到大家，感恩老師、感恩祖國?！暗抡\于中，禮形于外?！蓖ㄟ^家庭禮儀教育培養(yǎng)孩子理解、寬容、謙讓、誠實(shí)的待人態(tài)度和莊重大方、熱情友好、禮貌待人、知恩圖報(bào)、勵(lì)志自強(qiáng)、明禮誠信、道德高尚、知恩感恩、明禮誠信意識(shí)，進(jìn)而讓禮儀教育成為深入孩子內(nèi)心。感恩父母、感恩老師、感恩祖國。父母要利用春節(jié)拜年等節(jié)日活動(dòng)，培養(yǎng)孩子尊老愛幼、孝敬父母，感恩父母意識(shí)，通過這種形式架起兩代或幾代人之間感情、搭建心靈溝通的橋梁。讓孩子知道在節(jié)日的時(shí)候，打個(gè)電話回家問候家人，回家的時(shí)候，會(huì)幫助父母做一些力所能及的家務(wù)事等。禮儀教育和修養(yǎng)，從小養(yǎng)成。家長(zhǎng)的語言具有非常的魔力，可以驅(qū)散孩子心靈上的烏云，給孩子以自信和勇氣，孩子都是夸出來的。家長(zhǎng)多說對(duì)孩子肯定的話、信任的話、鼓勵(lì)的話、激勵(lì)的話，孩子的心情會(huì)越來越好，越來越自信。不僅在家里，就是遇到親戚朋友也要到表揚(yáng)孩子的優(yōu)點(diǎn)，特別是面對(duì)朋友和老師時(shí)，孩子會(huì)在家長(zhǎng)和別人對(duì)自己的優(yōu)點(diǎn)的肯定、贊揚(yáng)、表揚(yáng)聲中找到美滋滋的感覺，會(huì)越來越好。慎說批評(píng)的話，不說打擊的話、諷刺的話、否定的話。有些家長(zhǎng)一見到外人當(dāng)著孩子的面數(shù)落孩子這也不好，那也不對(duì)，如果這樣下去，讓孩子喪失了自尊心、自信心。家長(zhǎng)每天都與孩子朝夕相處，骨肉相連，無可代替。一言一行都對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的作用，學(xué)校、社會(huì)教育替代不了。
2010年3月，我校組織初一年級(jí)學(xué)生6個(gè)班共計(jì)406人參加家庭教育狀況調(diào)查問卷（學(xué)生卷、家長(zhǎng)卷）。從問卷中可以看出，80%學(xué)生家長(zhǎng)認(rèn)為自己關(guān)心孩子的教育，家長(zhǎng)平時(shí)加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，家庭教育狀況良好。30%左右家長(zhǎng)認(rèn)為平時(shí)與孩子的溝通一般，與孩子的交流不夠，1%左右家長(zhǎng)認(rèn)為缺乏與孩子的溝通。60%左右的學(xué)生認(rèn)為家長(zhǎng)關(guān)心孩子的教育，學(xué)生與家庭間的溝通交流正常。30%左右學(xué)生認(rèn)為學(xué)生和家庭的交流一般，家庭教育一般。0.5%學(xué)生認(rèn)為家長(zhǎng)對(duì)自己的溝通不夠、家庭教育不到位。可見，家長(zhǎng)對(duì)家庭教育存在很多認(rèn)識(shí)上的問題。
3.學(xué)校感恩教育要與家長(zhǎng)齊攜手
學(xué)校的德育工作應(yīng)該重視感恩教育，學(xué)校要采取多種多樣的形式開展文明禮儀教育。比如，利用校園廣播站、黑板報(bào)等宣傳陣地，大力宣傳現(xiàn)代公民教育內(nèi)容，舉行國旗下宣誓，利用班會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常行為教育，組織學(xué)生學(xué)習(xí)《中學(xué)生日常行為規(guī)范》等。這些舉措經(jīng)過實(shí)踐證明，對(duì)學(xué)生不可否認(rèn)的是起到了一定的教育作用。但是，很多教育者有著這樣的同感，那就是這些教育形式很難達(dá)到預(yù)期的教育效果，而且總會(huì)出現(xiàn)反復(fù)，經(jīng)常出現(xiàn)教者苦口婆心，而聽者卻置若罔聞的現(xiàn)象。學(xué)校德育教育工作缺少了家庭教育這一塊拼圖，學(xué)生的感恩教育就會(huì)不到位。感恩教育要讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的循環(huán)反復(fù)中由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，最終內(nèi)化為自己的一種素質(zhì)，養(yǎng)成自我管理，形成良好的文明禮儀的好習(xí)慣，會(huì)孝敬父母懂得報(bào)恩。通過家長(zhǎng)主動(dòng)與孩子班主任老師聯(lián)系，及時(shí)了解孩子們做這些事可能只是一時(shí)興起，或者是為了得到老師的一聲表揚(yáng)。要讓感恩成為他們良好的品質(zhì)，還需要老師做進(jìn)一步的引導(dǎo)。教育學(xué)生對(duì)幫助過自己的人心懷感恩之情。感激和懷想那些有恩于我們卻不言回報(bào)的每一個(gè)人。正是因?yàn)樗麄兊拇嬖冢覀儾庞辛私裉斓男腋：拖矏?。以給予別人更多的幫助和鼓勵(lì)為最大的快樂，對(duì)有困難的人們愛心融融地伸出援助之手，而且不求回報(bào)。對(duì)別人對(duì)環(huán)境少一分挑剔，而多一分欣賞。學(xué)生擁有了感恩之心就會(huì)更加熱愛班級(jí)、學(xué)校、家鄉(xiāng)、祖國、世界，就會(huì)對(duì)他人充滿了愛心。也就擁有了做一位高尚的人的思想基礎(chǔ)。
三、結(jié)語
總之，學(xué)校要把感恩教育貫穿于德育工作始終，使學(xué)生常懷感恩之心，讓孩子學(xué)會(huì)知恩、感恩。父母的養(yǎng)育之恩，老師的教育之恩，社會(huì)的關(guān)愛之恩，祖國的呵護(hù)之恩……從家庭、學(xué)校開始，學(xué)會(huì)尊重他人，以平等的眼光看待每一個(gè)生命，尊重每一份平凡普通的勞動(dòng)，也更加尊重自己。經(jīng)常心懷感恩之心，就會(huì)心地坦蕩，胸懷寬闊，自覺自愿地給人以幫助，助人為樂。讓孩子學(xué)會(huì)感恩，要培育感恩意識(shí)、感恩勵(lì)志、文明禮儀、自立意識(shí)和自尊意識(shí)，培育健全獨(dú)立人格，倡導(dǎo)自然、和諧健康思想家庭文化氛圍。學(xué)會(huì)賞識(shí)孩子，培養(yǎng)孩子，在家庭中為孩子營造和諧文明的成長(zhǎng)氛圍。
參考文獻(xiàn)
[1]馮維.小學(xué)心理學(xué)[M].西南師范大學(xué)出版社，2003.
關(guān)鍵詞：傅雷；家書；家庭教育；思想
讀《傅雷家書》，可以感知到他那充滿浪漫氣息卻又處處彰顯理性的美學(xué)見解，無論是對(duì)中國古典文學(xué)的精辟論述還是對(duì)中西文化的獨(dú)特點(diǎn)評(píng)，無一不是他學(xué)貫中西并且不斷融會(huì)貫通的結(jié)果。然而撇開學(xué)識(shí)見地本身，這本書更讓我們讀到了其家庭教育的深刻性，無論是其中反復(fù)倡導(dǎo)的人格教育、發(fā)人深省的道德教育，還是語重心長(zhǎng)的精神教育，都處處體現(xiàn)出一個(gè)父親的用心良苦。在社會(huì)不斷變化發(fā)展的今天，人們往往重視孩知識(shí)和能力方面的培養(yǎng)而忽視了傳統(tǒng)的德育教育，安身立命的本領(lǐng)固然是教育的目標(biāo)所在，然而正直高尚的人格才是立足的根本。
一、中注重道德教育
良好的人格素質(zhì)和道德修養(yǎng)歷來是中華文明的精髓所在，在修身、齊家、治國、平天下的過程中，人們最先把自身的修養(yǎng)最為一切生命活動(dòng)的前提和規(guī)范，深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的傅雷也深切的體會(huì)到道德教育在家庭教育中的地位和作用。他以身作則、行為世范，用自己的行動(dòng)和方式給兒子以無盡的精神力量，傅雷在給兒子的信中這樣寫道：“第一做人，第二做藝術(shù)家，第三做音樂家，最后才是鋼琴家”、“要做德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家”等，都在向孩子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。傅雷在給兒媳彌拉的信中寫道：“一個(gè)人一旦沒有，道德規(guī)范自動(dòng)成為生活中唯一的圭桌。大多數(shù)歐洲人看到中國人沒有宗教，而世世代代以來均能維系一個(gè)有條有理，太平文明的社會(huì)，就大感驚異，秘密在于這世上除了中國人，再?zèng)]有其他民族是這樣自小受健全的道德教訓(xùn)長(zhǎng)大的。”學(xué)貫中西的傅雷盡管有著西方思想中所倡導(dǎo)的自由觀念，但是他對(duì)道德的認(rèn)知和恪守卻視為家庭教育的關(guān)鍵所在。
二、強(qiáng)調(diào)文化底蘊(yùn)的建構(gòu)
《傅雷家書》如晴空一鶴看云卷云疏，又如潺潺的流水滌蕩空靜的心靈，他的思想如無暇的白玉閃耀著智慧的光輝。父愛是人類永恒的話題，不同的人對(duì)它有不同的解讀，而傅雷卻把它完全傾注到對(duì)孩子的教育之中，在教育兒子要注重道德修養(yǎng)之后，他對(duì)兒子的文化教養(yǎng)提出了新的要求，和其他的家庭不同，傅雷對(duì)孩子文化的教育是多維的，他不僅要求兒子研習(xí)文學(xué)、歷史和哲學(xué)，還教導(dǎo)孩子全面發(fā)展學(xué)習(xí)音樂、美術(shù)等學(xué)科，要知道在偌大的中國這樣采取這種家庭教育方式的屈指可數(shù)，更何況是處在開化之中的中國有此思想實(shí)屬不易。這樣一種教育理念來源于傅雷自身的修養(yǎng)和見識(shí)，他飽讀詩書、學(xué)貫中西、游歷歐洲，他對(duì)文化的認(rèn)知有著比常人更為敏銳的觸角和開闊的視野，而這一種獨(dú)特的經(jīng)歷給他對(duì)孩子的教育提供了天然的養(yǎng)料。傅雷曾對(duì)這種教育方式做出了相應(yīng)的論述“東方的智慧、明哲、超脫，要能與西方的活力、熱情、大無畏的精神融合起來，人類可能看到另一種新文化的出現(xiàn)。”可見他的教育思想是和他的文化見地相一致的。一方面他讓兒子傅聰研習(xí)希臘的《藝術(shù)哲學(xué)》，一方面他又給兒子郵寄了大量中國古代的經(jīng)典之作如《元明散曲選》、《唐五代宋詞選》、《世說新語》、《十八家詞抄》、《敦煌壁畫選》等相關(guān)的著作，讓兒子充分吸收中西文化的營養(yǎng)和精髓。在快餐文化不斷風(fēng)靡的今天，面對(duì)重讀經(jīng)典的話題很多人選擇避而遠(yuǎn)之，不愿意花費(fèi)所謂的時(shí)間和精力，一些家長(zhǎng)有感于孩子的課業(yè)負(fù)擔(dān)沒對(duì)孩子做過多的要求，然而對(duì)于真正具備文化底蘊(yùn)的人來說經(jīng)典的學(xué)習(xí)卻是必不可少的。傅雷以其高屋建瓴的人文視野和獨(dú)特的人文情懷向孩子講述著關(guān)乎文化的問題，這種教育思想和教育方式對(duì)今天的家庭教育依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
三、講求“獨(dú)立之精神、自由之思想”
中國近現(xiàn)代出現(xiàn)了很多學(xué)貫中西的大家如辜鴻銘、王國維、陳寅恪等，一代鴻儒的相繼離去使中國思想界黯然失色，然而他們思想所散發(fā)出智慧卻足以讓我們記住一個(gè)時(shí)代的光芒，與他們幾乎處于同一時(shí)代的傅雷也汲取了“獨(dú)立之精神、自由之思想”的思想精髓，并以其獨(dú)特的方式進(jìn)行解讀。他認(rèn)為：“我們中國人應(yīng)該如何不以學(xué)習(xí)外表的技術(shù)、演奏西洋名作為滿足，而更應(yīng)使自己的內(nèi)心生活豐滿、擴(kuò)實(shí)，把自己的人格磨煉、升華，觀察、實(shí)現(xiàn)、體會(huì)固有的民族之魂以努力于創(chuàng)造！”不應(yīng)該盲目的追求西方的音樂，而是要結(jié)合中國音樂自身的特點(diǎn)來學(xué)習(xí)，做到不偏不倚，傅雷在給兒子傅聰?shù)男爬镞@樣寫道：“長(zhǎng)篇累牘的給你寫信，不是空嘮叨，不是莫名其妙的Gossip（說長(zhǎng)道短），而是有好幾種作用的。第一，我的確把你當(dāng)作一個(gè)討論藝術(shù)，討論音樂的對(duì)手；第二，極想激大兒子著名鋼琴家傅聰出你一些青年人的感想，讓我做父親的得些新鮮養(yǎng)料，同時(shí)也可以間接傳布給別的青年；第三，借通信訓(xùn)練你的不但是文筆，而尤其是你的思想；第四，我想時(shí)時(shí)刻刻，隨處給你做個(gè)警鐘，做面‘忠實(shí)的鏡子’，不論在做人方面，在生活細(xì)節(jié)方面，在藝術(shù)修養(yǎng)方面，在演奏姿態(tài)方面?！庇写丝芍道自诩彝ソ逃胁粌H要求孩子要有健全的人格、良好的文化藝術(shù)修養(yǎng)，還要求兒子要時(shí)刻注重思想的建構(gòu)，他對(duì)孩子的思想教育并不保守，他希望自己的一些有用的教育思想也能傳布給其他人，可見其家庭教育的開明。
綜上所述，《傅雷家書》以其獨(dú)特的教育性和思想性得到普遍的認(rèn)可，在他的教育理念中知識(shí)與技能的培養(yǎng)只是其教育的基礎(chǔ)，他對(duì)孩子的教育更加關(guān)注其思想和道德。他一再的要求孩子要注重健全人格的塑造，認(rèn)為只有具備高尚的品格才能具備良好的文化藝術(shù)修養(yǎng)，在文化教育上，他主張讓孩子多讀名作，從經(jīng)典中汲取營養(yǎng)并且不斷地提高自己，而對(duì)于孩子的思想教育傅雷更希望孩子站在獨(dú)立、自由思考的立場(chǎng)?？傊?，其家庭教育思想對(duì)今天依然具有現(xiàn)實(shí)意義。（作者單位：鄭州旅游職業(yè)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]《傅雷家書》三聯(lián)書店，1988年11月第三版。
[2]《與傅聰談音樂》三聯(lián)書店，1984年12月第1版。
[3]葉永烈著，《傅雷一家》天津人民出版社，1986年9月第1版。
關(guān)鍵詞：孝文化；傳承；影響
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，在思想領(lǐng)域外來文化的不斷融合使得我國青少年學(xué)生的思想發(fā)生很大的變化。在多元文化的影響之下，對(duì)于青少年學(xué)生的家庭教育方面顯得尤為重要，如何使得學(xué)生的德智體美全面發(fā)展成為教育工作者越來越重視的話題。
近來，越來越多的研究和現(xiàn)象表明：在我國的青少年家庭教育中存在一定的問題。例如：隨著中國老齡化的加劇，其帶來的諸多難題影響家庭和諧的建設(shè)；家庭生活之中尊老不足的現(xiàn)象增多；各種利益的爭(zhēng)奪沖淡濃濃的親情關(guān)系；青少年人生觀、價(jià)值觀、世界觀的偏移問題突出等。為了解決這些問題，我們必須從最為基礎(chǔ)的家庭教育入手。
家庭是以婚姻為基礎(chǔ)、以血緣為紐帶組成的社會(huì)生活的基本單位。家庭教育是人類的一種教育實(shí)踐活動(dòng)，主要表現(xiàn)為父母對(duì)子女的教育影響活動(dòng)，也包括家庭中各成員間發(fā)生的各種互動(dòng)。人的一生從生到死都離不開家庭生活，家是社會(huì)的最小最基本單位，而家庭教育在人生教育中是至關(guān)重要的，它既是非正式的同時(shí)又是終身式的，從始至終不斷地影響著教育著人的各方面。
中國文化有著悠久的歷史，在中國文化的生生不息傳承之中，古人為我們留下了許多優(yōu)秀而豐富的歷史文化，這些都是我們進(jìn)行家庭教育的主要內(nèi)容和優(yōu)秀資源。但是其中最為關(guān)鍵的傳承就是我國歷史最悠久的孝文化的傳承?？鬃釉f：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！痹谥袊奈幕瘋鞒兄校⑽幕療o疑是最傳統(tǒng)的，最古老的也是最為根本的，幾千年來歷史上的各朝各代都把孝文化教育作為德育教育的核心內(nèi)容。為了更好地建設(shè)和諧社會(huì)，加強(qiáng)青少年的道德思想教育，孝文化是我們必須吸取和借鑒使用的根本內(nèi)容，其對(duì)家庭教育的影響是多方面的，我們應(yīng)當(dāng)教給青少年孝文化的精髓內(nèi)容，使孝的中國傳統(tǒng)深埋于心。
何為孝文化？清代王永彬在《圍爐夜話》中提出：“百行孝為先”。在許慎的《說文解字》中：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”這里將孝字從結(jié)構(gòu)上分析開來，“孝”是由“老”與“子”組合成的，意思就是下面的“子”侍奉上面的“老”人。孝文化是指包括古今關(guān)于孝的所由概念、觀念、法律、規(guī)范以及行孝的行為方式的社會(huì)內(nèi)容存在的總結(jié)。在傳統(tǒng)的孝文化中，其指孝道以及它所涉及的子女對(duì)父母、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩家庭倫理關(guān)系的處理問題。孝文化有著豐富的內(nèi)涵，其內(nèi)容大體分為幾方面。首先，尊親敬親的思想。子女對(duì)父母的尊敬是天經(jīng)地義的，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。其次，養(yǎng)親的思想。對(duì)父母的侍奉，使父母在物質(zhì)生活上滿足的最基本的孝行要求。最后，貴生博愛的思想。珍惜生命，愛護(hù)身體，并將修身、齊家、治國、平天下結(jié)合起來。對(duì)孝文化加以取舍，去其糟粕，取其精華，對(duì)孝文化加以弘揚(yáng)和傳承，在家庭教育中的影響是巨大的，對(duì)當(dāng)代青少年學(xué)生的德育、道德、精神建設(shè)是十分重要的。
孝文化的傳承對(duì)家庭教育的影響可以分為幾個(gè)方面：
第一，孝文化在家庭教育中的傳承有利于形成感恩意識(shí)。孝文化的核心是有感于恩，表達(dá)對(duì)父母的感恩之心，形成感恩意識(shí)。由感恩父母而推廣至感恩他人，感恩社會(huì)，由感恩小家而至感恩大家。孝文化的傳承使得他們理解感恩、學(xué)會(huì)感恩、誠信感恩他人。
第二、孝文化在家庭教育中的傳承有利于解決養(yǎng)老問題。作為世界老年人口最多、老齡化情況最嚴(yán)重最特殊的國家，人口老齡化提高到基本國策的問題高度。中國養(yǎng)老體制運(yùn)行十多年，對(duì)深化改革開放，穩(wěn)固社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)積極發(fā)展起到了重要作用。但是，由于中國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，養(yǎng)老制度實(shí)施時(shí)間不長(zhǎng)，不是很成熟，快速的老齡化又使我國的養(yǎng)老問題雪上加霜。孝文化的傳承?；疽笊剖赂改?，對(duì)父母的物質(zhì)供養(yǎng)是基礎(chǔ)，為父母提供生活幫助，照顧父母的飲食起居是子女應(yīng)盡的義務(wù)，進(jìn)而對(duì)父母的精神照顧是關(guān)鍵部分。尊親、敬親、養(yǎng)親的孝文化使青少年心系父母，為父母做自己所能做的事情，養(yǎng)成良好的行為和品質(zhì)，有利于我國養(yǎng)老問題的解決。
第三、孝文化在家庭教育中的傳承有利于社會(huì)和諧建設(shè)。孝文化中的平等、互敬、互愛原則，可以使自己與父母平等的交流溝通，使父母理解孩子的心理歷程，與孩子一同成長(zhǎng)，彼此尊重；平日對(duì)父母的電話問候，節(jié)假日的探望，回家的真心交談等，有利于代際間的隔閡疏通。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！痹谛⑽幕袑弁萍八?，教會(huì)青少年做人的基本準(zhǔn)則，尊重自己，尊重父母，尊重他人，尊重生活，有利于解決復(fù)雜的社會(huì)人際關(guān)系，建設(shè)和諧健康的人際關(guān)機(jī)，和諧美好的社會(huì)生活。
第四、孝文化在家庭教育中的傳承有利于形成責(zé)任意識(shí)。自古以來，孝與責(zé)任相輔相成，總是相伴而生。孝幾乎被認(rèn)為是華夏文明責(zé)任的發(fā)源點(diǎn)，孝的精髓既是培育對(duì)家庭、社會(huì)和國家的責(zé)任感。現(xiàn)在的青少年只關(guān)心玩樂享受，對(duì)父母對(duì)家庭淡漠，不對(duì)自己負(fù)責(zé)，不對(duì)家人負(fù)責(zé)，更不對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)。孝文化中的貴生博愛思想，要求對(duì)自己的身體負(fù)責(zé)，愛惜自己的生命，熱愛生活，守護(hù)自身的品質(zhì)和節(jié)操；對(duì)父母家庭負(fù)責(zé)，承擔(dān)起子女應(yīng)盡的義務(wù)；對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)最后對(duì)國家負(fù)責(zé)，培養(yǎng)“天下興亡，匹夫有責(zé)?！钡娜松I(lǐng)悟，以責(zé)任感激勵(lì)自己不斷進(jìn)步，為家庭，為社會(huì)，為國家做出自己的貢獻(xiàn)，找到屬于自己的歸屬感。
第五、孝文化在家庭教育中的傳承有利于豐富精神世界。中華民族的精神世界是豐富多彩的，其中有著許多優(yōu)良傳統(tǒng)，孝文化正是這些優(yōu)良傳統(tǒng)的集合體，孝文化以其巨大的影響力不斷傳播這華夏文明的精神世界。
家庭教育伴隨一生一世，人離不開家庭教育，我國青少年的家庭教育最主要的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是孝文化，孝文化以其尊親、敬親、養(yǎng)親、諫親、貴生博愛等諸多中華民族的傳統(tǒng)精華思想屹立于華夏幾千年文明傳承長(zhǎng)河中，對(duì)于自身，家人，社會(huì)，國家都有莫大的有利影響。孝文化的精髓精華需要我們?cè)诩彝ソ逃胁粩鄠鞒泻桶l(fā)展。（作者單位：沈陽師范大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1]繆建東：《家庭教育學(xué)》，高等教育出版社，2009年版。
這次參加家庭教育征文比賽，得了一等獎(jiǎng)，覺得很慚愧，因?yàn)槲矣X得我寫得僅僅是個(gè)人的想法，不一定正確，我也想和其他家長(zhǎng)溝通溝通，能更好地教育我們的孩子。下面我把文章發(fā)在博客上，希望與我大家共勉。
我 們 的 家 庭 教 育 心 得
二年（5）班 陳若依 董美鳳
我女兒今年8歲，上小學(xué)二年級(jí)。她不是很出色，但是也很讓我們值得驕傲：她興趣廣泛，上進(jìn)心強(qiáng)，學(xué)習(xí)認(rèn)真努力，主動(dòng)性強(qiáng)，有一定的責(zé)任心和愛心，能尊重長(zhǎng)輩，善于與小朋友和睦相處?？偟膩碚f是一位健康快樂、聰明活潑的小女孩。但是也存在一些問題：如粗心、愛玩、做事情慢、不主動(dòng)幫助同學(xué)等。
說起教育，我們平時(shí)比較注重孩子的身心健康教育、情感教育和社會(huì)道德教育，我們關(guān)注孩子每一階段的不同變化，經(jīng)常交流談心，讓孩子生活在一個(gè)寬松、幸福、和諧的環(huán)境中。當(dāng)然其中也有不少困惑。下面我就談?wù)勎覀兗彝サ囊恍┙逃砟詈托牡谩?/p>
一、“嚴(yán)”字當(dāng)頭，“關(guān)愛”而不“寵愛”。
“人之初，性本善”。每個(gè)孩子先天是善良的、單純的，他習(xí)慣的養(yǎng)成是后天教育的結(jié)果?，F(xiàn)在的獨(dú)生子女多了，家庭條件好了，隔代管教、他人管教孩子的現(xiàn)象也多了，在孩子成長(zhǎng)過程中，很多家長(zhǎng)往往忽略了孩子的嚴(yán)格教育，所有事情由父母、爺爺奶奶代辦，要什么有什么，沒有同情心，沒有自理能力，沒有克服困難的意志。我們家里平時(shí)要求孩子對(duì)人要有禮貌，不要以大欺小，要尊重長(zhǎng)輩。在教育時(shí)以引導(dǎo)為主，嚴(yán)格而不專制，關(guān)愛而不寵愛。
二、努力培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣
小孩子習(xí)慣的培養(yǎng)是關(guān)系到他今后的行為規(guī)范，特別是小學(xué)階段，是建立常規(guī)、培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣最關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)階段培養(yǎng)各種良好習(xí)慣最易見效，抓住這個(gè)環(huán)節(jié)就等于抓住了孩子的以后。現(xiàn)在的孩子智商都較高，大多數(shù)孩子因習(xí)慣不良而引起學(xué)習(xí)較差、常規(guī)較差等。如一邊看電視一邊吃飯，一邊做作業(yè)一邊玩東西、要大人陪著做作業(yè)、放學(xué)回家不馬上做作業(yè)等等。我女兒上學(xué)都是她爺爺接送的，上一年級(jí)第一學(xué)期時(shí)，她一時(shí)還適應(yīng)不了放學(xué)回家要做作業(yè)這個(gè)習(xí)慣，所以一回家，就像以前上幼兒園回家一樣先看電視。她爺爺也約束不了她，等我們下班回家再叫她做作業(yè)，完成都很遲，影響了第二天的精神。于是我們就跟她講：“你放學(xué)回家先做作業(yè)，爸爸媽媽下班回來給你檢查，然后我們根據(jù)情況給你發(fā)標(biāo)志。（因?yàn)槟菚r(shí)班級(jí)是發(fā)標(biāo)志鼓勵(lì)孩子的。）”這之后她每天一回家就做作業(yè)。這樣不但提高了她獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，也養(yǎng)成了良好的習(xí)慣，我們經(jīng)常利用寬余的時(shí)間跟孩子進(jìn)行溝通交流。
三、父母要做孩子的榜樣。
榜樣的力量是無窮的。電視上的一個(gè)公益廣告不是說：父母是孩子最好的老師。家長(zhǎng)不僅是孩子的天然教師，也是伙伴、朋友和榜樣?！爱?dāng)父母不容易，當(dāng)好父母更不容易”。身教重于言教，家長(zhǎng)的言行對(duì)孩子的影響是潛移默化的。作為家長(zhǎng)，我認(rèn)為我們應(yīng)該首先“學(xué)會(huì)關(guān)心”。關(guān)心家人、關(guān)心朋友、關(guān)愛社會(huì)、國家等等，這樣無形當(dāng)中讓孩子懂得尊老愛幼、相幫謙讓、寬宏大度。其次要加強(qiáng)自身修養(yǎng)。經(jīng)常學(xué)習(xí)，不要沉迷于打牌、搓麻將等，要在孩子心中樹立一個(gè)健康向上的形象。再次要建立和諧的家庭。家庭的生活氣氛和大人的品行道德對(duì)孩子的影響不可忽視，孩子在表揚(yáng)和鼓勵(lì)中生活，他將學(xué)會(huì)自尊和自信；在羞辱中生活，他將學(xué)會(huì)自卑；在平等中生活，他將學(xué)會(huì)公道。
四、關(guān)注孩子的成長(zhǎng)，正確引導(dǎo)孩子。
在孩子很小時(shí)，我家就非常重視德育，會(huì)做人才會(huì)做事。我們主要要求孩子從不說謊，不要?jiǎng)e人的東西，不亂丟垃圾這樣的小事做起，教育時(shí)我們都是在平等的氣氛中進(jìn)行，一般每天都抽出一點(diǎn)時(shí)間關(guān)注孩子的成長(zhǎng)：作業(yè)完成了嗎？今天在學(xué)校開心嗎？有沒有什么有趣的事？特別是孩子在學(xué)校里遇到挫折或犯了錯(cuò)誤時(shí)，我們及時(shí)與她進(jìn)行溝通，加以正確引導(dǎo)，調(diào)整好孩子的心態(tài)，讓孩子喜歡上學(xué)，在學(xué)校開心。
