發(fā)布時間：2023-07-04 16:26:24
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生態(tài)文明建設(shè)的概念樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】校園文化建設(shè)；生態(tài)文明建設(shè)；高職院校；高技能人才
隨著我國經(jīng)濟建設(shè)步伐加快，我國工業(yè)化進程逐步發(fā)展，我國經(jīng)濟繁榮發(fā)展的同時，環(huán)境污染現(xiàn)象日益嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)退化的形式嚴(yán)峻，直接危害我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，人民的生存情況。高職院校的教育與工業(yè)發(fā)展息息相關(guān)，為工業(yè)生產(chǎn)提供高技能人才，高職院校作為培養(yǎng)未來社會建設(shè)者，應(yīng)以生態(tài)文明建設(shè)為基礎(chǔ)，建設(shè)高職院校特有的校園文化，促進經(jīng)濟發(fā)展形勢的轉(zhuǎn)變，將具有生態(tài)文明理念的高職校園文化，貫徹在社會各行各業(yè)培養(yǎng)技術(shù)人才過程的始終。
1生態(tài)文明建設(shè)和校園文化建設(shè)的內(nèi)涵
（1）生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵生態(tài)文明建設(shè)的最初含義是面對資源約束趨緊、環(huán)境污染惡化、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，走可持續(xù)發(fā)展道路。在我國報告中指出“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”生態(tài)文明建設(shè)是我國特色社會主義事業(yè)的核心內(nèi)容，關(guān)系著民族的未來，人民的幸福，將可持續(xù)發(fā)展，提升到綠色發(fā)展的高度上為后人“乘涼種樹”。在報告中，指出，我們要建設(shè)現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富，以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。把生態(tài)文明建設(shè)，放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出突出貢獻。（2）校園文化建設(shè)的內(nèi)涵校園文化是指在學(xué)校長期的教學(xué)活動中，學(xué)校經(jīng)過長期發(fā)展和積淀而形成共識的一種價值體系。包括物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)、制度文化建設(shè)。校園文化的主體是學(xué)生，課外活動是校園文化的主要內(nèi)容。校園風(fēng)氣和校園精神最能體現(xiàn)校園文化本質(zhì)內(nèi)容，校園文化是學(xué)校所具有特定的精神環(huán)境和文化氣氛。健康的校園文化可以陶冶學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生的心智，促進學(xué)生的全面發(fā)展。由于學(xué)校是教育人培養(yǎng)人的社區(qū)，因此，在高職院校中。校園文化是一種人文環(huán)境和文化氣氛，在以學(xué)生為主體營造的人文環(huán)境和文化氣氛中，有校園特色的人際關(guān)系，生活方式以及學(xué)生參與的講座、社團和其他學(xué)科文化體育活動，這些活動文化設(shè)施充斥在大學(xué)校園的各個角落，豐富著校園文化的各方面建設(shè)，使校園文化具有生機和活力。
2生態(tài)文明融入高職院校文化發(fā)展的意義
（1）生態(tài)文明建設(shè)融入高職校園文化建設(shè)有助于培養(yǎng)生態(tài)文明理念生態(tài)文明理念是“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”這一理念意識的形成是逐漸學(xué)習(xí)生態(tài)文明建設(shè)的思想和精髓而形成的，是謀求人與自然和諧相處的一種思想觀念。人們正確對待生態(tài)環(huán)境問題是一種進步的觀念意識，隨著工業(yè)化程度的逐步加深，破壞了我國環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，從而破壞了我國可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)從可持續(xù)發(fā)展上升到綠色發(fā)展，其實就是在發(fā)展工業(yè)的過程中尊重、順應(yīng)、保護生態(tài)環(huán)境。因此高職院校將生態(tài)文明建設(shè)作為校園文化發(fā)展的基礎(chǔ)，將生態(tài)文明理念貫穿在校園文化發(fā)展的始終?？梢源龠M校園文化建設(shè)，啟迪學(xué)生的心智，使高職院校的學(xué)生在耳濡目染的環(huán)境下，形成生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的價值觀念，在校園文化活動中培養(yǎng)學(xué)習(xí)生態(tài)文明理念。通過對高職院校學(xué)生的培養(yǎng)，促進校園教學(xué)活動過程中的生產(chǎn)、服務(wù)、管理活動一體化，為社會培養(yǎng)出創(chuàng)新型的高技能人才。使得高職院校學(xué)生把生態(tài)文明理念融入在社會生活中，承擔(dān)起建設(shè)美麗中國的社會責(zé)任，傳承講話精髓。（2）生態(tài)文明建設(shè)融入高職校園文化有助于促進我國社會可持續(xù)發(fā)展人類社會的進步和發(fā)展，催促著工業(yè)化革命的進程。科學(xué)的發(fā)展，更是使得信息化技術(shù)革命有了顯著的提高，人們的生產(chǎn)生活方式和思維思考方式也有著極大的改變。在此基礎(chǔ)上，全球的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)都在發(fā)生重大變化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)過程趨向智能化。在這樣新形勢下，高職校園文化建設(shè)要適應(yīng)這一強大的形式，在教育教學(xué)活動中逐步踐行生態(tài)文明理念的思想觀念，培養(yǎng)出促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的全能型人才。高職院校在突出培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)技能時，還要要高度重視對學(xué)生的人文教育，將生態(tài)文明建設(shè)融入在職業(yè)技能的各個環(huán)節(jié)中。充分發(fā)揮高職院校的特點，服務(wù)于社會，為社會培養(yǎng)出全能型人才，充分發(fā)揮生態(tài)文明建設(shè)促進社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的作用。（3）生態(tài)文明建設(shè)融入高職校園文化有助于校園生態(tài)職業(yè)文化建設(shè)高職院校是以為社會培養(yǎng)出全能型應(yīng)用類的人才為特點的，針對高職院校這一特點，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)將綠色發(fā)展作為學(xué)校人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)，為社會培養(yǎng)出具有職業(yè)價值的人才。工業(yè)化發(fā)展的最終目標(biāo)是使得人類可持續(xù)性生存和發(fā)展，工業(yè)文明追求著資本增值使得利潤最大化，為了滿足人類的物質(zhì)需求，過度的生產(chǎn)和消費危及了人類賴以生存生存的環(huán)境。為了人類能夠長期可持續(xù)性的生產(chǎn)和消費，在人類文明過程中提出了建設(shè)生態(tài)文明，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。高職院校應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生在日后的生產(chǎn)生活中，將生態(tài)文明建設(shè)的意義融入在日后的生產(chǎn)生活中，提高自然資源的綜合利用。在未來的職業(yè)活動中，將職業(yè)素質(zhì)與生態(tài)理念結(jié)合，體現(xiàn)出生態(tài)文明建設(shè)的意義和價值。著重發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)，將生態(tài)文明經(jīng)濟作為職業(yè)發(fā)展的重點，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進發(fā)展高效生態(tài)經(jīng)濟，高效生態(tài)技術(shù)產(chǎn)業(yè)，和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，積極探索出與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的策略。高職院校在幫助師生樹立建設(shè)生態(tài)文明時，可在教學(xué)活動中滲透生態(tài)文明的理念，使得高職院校的師生都能夠樹立將生態(tài)文明建設(shè)融入高職校園文化建設(shè)的思想。
3結(jié)語
綜上所述，校園文化是高職院校的軟實力之一，通過對生態(tài)文明概念的分析，將生態(tài)文明與高職校園文化相融合，探索出新型的建設(shè)高職院校校園文化特有的生態(tài)文明校園文化。將生態(tài)文明概念融入在校園文化中，可以進一步推進高職院校教育改革的可持續(xù)健康發(fā)展，可以培養(yǎng)出更多的服務(wù)于社會的高技能職業(yè)人才。
【參考文獻】
［1］林濤,賴浩明.生態(tài)文明建設(shè)融入高職校園文化發(fā)展的思考[J].職教論壇,2016(23).
［2］霍小芳.構(gòu)建“校企共生態(tài)”校園文化推進高職院校可持續(xù)發(fā)展[J].山西經(jīng)濟管理干部學(xué)院學(xué)報,2014(1).
美麗中國：十報告的新亮點
《綠色中國》：黎教授，目前學(xué)習(xí)黨的十報告的熱潮正在全國興起，報告中關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的論述更是引起全社會的廣泛關(guān)注。您作為中國生態(tài)文明研究與促進會的常務(wù)理事，一定有很多深刻的體會，能夠跟我們分享一下嗎？
黎祖交：黨十報告把“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”作為一個獨立的部分進行專門論述，把生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”的中國特色社會主義建設(shè)總體布局的重要組成部分，并提出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，這在以往歷次黨代會的報告中是沒有過的?！秷蟾妗分械脑S多新概念、新提法充分體現(xiàn)了我們黨的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，讓我讀后感到眼前一亮。
《綠色中國》：您說到《報告》中的“新概念”、“新提法”，這兩者有什么區(qū)別嗎？
黎祖交：所謂“新提法”指的是不同于以往的提法，反映的是該提法所代表的觀點和語言表述的新變化，通常表現(xiàn)為一個新的命題或句子，其中可能包含新的概念也可能不包含新的概念；所謂“新概念”指的是以往沒有出現(xiàn)過的概念，反映的是該概念所代表的事物的特有屬性的變化，通常作為一個關(guān)鍵詞出現(xiàn)在一個新的命題或句子中。應(yīng)該說，新提法不一定包含新概念，但是包含新概念的提法一定是新提法。
《綠色中國》：您能分別給我們舉個例子嗎？
黎祖交：譬如十報告中“全面建成小康社會”的提法，相對于十七大報告“全面建設(shè)小康社會”的提法而言，就是一個沒有包含新概念的新提法；十報告中“建設(shè)美麗中國”的提法就是一個包含“美麗中國”新概念的新提法。
《綠色中國》：您剛才說十《報告》的許多新概念、新提法讓您讀后感到眼前一亮。請問，十《報告》給您留下最深刻印象的新亮點是什么？
黎祖交：十《報告》給我留下最深刻印象的新亮點莫過于提出了“建設(shè)美麗中國”這個新提法。
《綠色中國》：您為什么認(rèn)為“建設(shè)美麗中國”的提出是十報告的最大亮點呢？
黎祖交：我之所以認(rèn)為“建設(shè)美麗中國”的提出是十報告的最大亮點，有以下五點理由：
第一，“建設(shè)美麗中國”宣告了我國將要走向社會主義生態(tài)文明新時代，彰顯了當(dāng)今世界人類文明轉(zhuǎn)型的新概念；
第二，“建設(shè)美麗中國”反映了全國人民對于美好幸福生活的新期待，體現(xiàn)了從總體上提升人民福祉的新境界；
第三，“建設(shè)美麗中國”體現(xiàn)了黨對建設(shè)中國特色社會主義總體布局的新構(gòu)想，反映了黨的執(zhí)政理念的新發(fā)展；
第四，“建設(shè)美麗中國”反映了黨對于人與自然關(guān)系的認(rèn)識上了一個新臺階，凸顯了人類匡正人與自然關(guān)系的新覺醒；
第五，“建設(shè)美麗中國”確立了實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的新主題，體現(xiàn)了我們?nèi)鐣餐缲?fù)的新使命。
美麗中國：
順應(yīng)文明轉(zhuǎn)型的新概念
《綠色中國》：我們注意到，關(guān)于“建設(shè)美麗中國”的提法是在十報告第八部分“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”中提出的，您對此作何解讀？
黎祖交：這意味著十報告是把“建設(shè)美麗中國”放到人類歷史發(fā)展的長河中、放到當(dāng)今世界人類文明轉(zhuǎn)型的時代潮流中去考量的。事實上，報告提出的“努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”，就是我們黨順應(yīng)當(dāng)今世界人類文明轉(zhuǎn)型的歷史潮流向世界做出的莊嚴(yán)宣告。從這個意義上我們也可以說，“美麗中國”是一個順應(yīng)人類文明轉(zhuǎn)型的新概念。這充分反映出我們黨對人類文明發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化發(fā)展和對中華民族永續(xù)發(fā)展美好未來的向往，也可以說是我們黨引領(lǐng)我們國家走向生態(tài)文明的風(fēng)向標(biāo)。
《綠色中國》：您所說的“當(dāng)今世界人類文明轉(zhuǎn)型的歷史潮流”指的是什么？為什么當(dāng)今世界會出現(xiàn)人類文明的轉(zhuǎn)型？
黎祖交：當(dāng)今世界人類文明轉(zhuǎn)型的歷史潮流指的是從工業(yè)文明走向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。這是因為歷史已經(jīng)表明，工業(yè)文明在給人類創(chuàng)造前所未有的巨大物質(zhì)文化財富的同時，對人類賴以生存的自然生態(tài)和地球環(huán)境造成了空前嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致全球性生態(tài)危機蔓延和經(jīng)濟社會發(fā)展不可持續(xù)。
《綠色中國》：對于工業(yè)文明給自然生態(tài)和地球環(huán)境造成的嚴(yán)重破壞，您能簡單概括地說一說嗎？
黎祖交：簡單概括地說，工業(yè)文明對自然生態(tài)和地球環(huán)境造成的嚴(yán)重破壞主要包括：資源高耗、不可持續(xù)；大氣、水、土壤等環(huán)境污染加??；大面積森林消失、退化；濕地破壞嚴(yán)重；水土流失加劇，水資源危機凸顯；土地沙化、荒漠化、石漠化擴大；臭氧層破壞、損耗；溫室氣體增加導(dǎo)致氣候變暖；酸雨危害加重；生物多樣性銳減；人類生命和健康受到嚴(yán)重危害等。事實上，這些問題在我國工業(yè)文明的進程中也不同程度地存在，用十報告的話來說，就是也“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢”。這也從一個側(cè)面反映出我們黨對工業(yè)文明造成的嚴(yán)重的資源、環(huán)境、生態(tài)問題的憂慮與重視。
《綠色中國》：您說的這些問題，難道工業(yè)文明不能自行解決，只有走向生態(tài)文明才能解決嗎？
黎祖交：正是這樣。事實已經(jīng)證明，工業(yè)文明走的是“人類戰(zhàn)勝自然、掠奪自然”的道路，遵循的是“資本至上”、“利潤至上”、“經(jīng)濟增長至上”的邏輯，在處理人類與大自然的關(guān)系上，存在很大的片面性、破壞性，犯下了自身不可能糾正和補救的歷史性錯誤，如果再不改弦更張，人類經(jīng)濟社會的發(fā)展將陷入不可持續(xù)的困境。只有走向生態(tài)文明，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，人類經(jīng)濟社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展才有可能。
《綠色中國》：那么，相對于工業(yè)文明而言，生態(tài)文明的優(yōu)勢是什么？它的主要特征是什么？
黎祖交：相對于工業(yè)文明而言，生態(tài)文明的優(yōu)勢在于：它是在人類反思工業(yè)文明帶來的嚴(yán)重負(fù)面影響而產(chǎn)生的一種新型文明，是一種汲取和發(fā)揚工業(yè)文明優(yōu)點長處、棄除其弱點短處、轉(zhuǎn)型升華為符合自然規(guī)律和可持續(xù)發(fā)展要求的更為高級的文明。
就人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的認(rèn)識和實踐而論，生態(tài)文明的主要特征可以概括為以下幾點：
一是審視的整體性。與工業(yè)文明重點關(guān)注工業(yè)經(jīng)濟的高速增長和高額利潤不同，生態(tài)文明堅持以大自然地球生態(tài)圈整體運行規(guī)律的宏觀視角，全面審視人類社會的發(fā)展問題，強調(diào)人類經(jīng)濟社會的發(fā)展必須顧及生態(tài)、資源、環(huán)境的承載力，實現(xiàn)人與自然和諧共處。
二是調(diào)控的綜合性。與工業(yè)文明形成的將經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、人文和自然科學(xué)各行其是、各展其長的獨立分割格局不同，生態(tài)文明集生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、人文和自然科學(xué)之大成，立足于大自然與人類發(fā)展全局的綜合性研究，追求生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)和社會發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的有機統(tǒng)一。
三是物質(zhì)的循環(huán)性。與工業(yè)文明那種造成資源大量浪費的“資源——產(chǎn)品——廢棄物”簡單直線型生產(chǎn)方式和生活方式不同，生態(tài)文明使得經(jīng)濟活動變?yōu)檎湎зY源、節(jié)約資源的“資源——產(chǎn)品——廢棄物——再生資源”的反饋或循環(huán)過程。
四是發(fā)展的知識性。與工業(yè)文明時代工業(yè)化的完成主要靠資金、資源、環(huán)境的高投入、高消耗，因而付出了過大的資源環(huán)境代價不同，生態(tài)文明時代的經(jīng)濟發(fā)展主要靠智力開發(fā)、科學(xué)知識和技術(shù)進步。
五是成果分享的公正性。與工業(yè)文明時展成果的分享存在極大的不公正性即極少數(shù)人占有大部分財富、占人口大多數(shù)的普通人卻只分得極小部分財富不同，生態(tài)文明強調(diào)發(fā)展成果人人共享、有效提高人民的幸福指數(shù)。
總之，生態(tài)文明是源于工業(yè)文明又高于工業(yè)文明的新型文明，其優(yōu)勢遠非工業(yè)文明所能比擬，從工業(yè)文明走向生態(tài)文明，已是當(dāng)今世界的大勢所趨。
美麗中國：
提升人民福祉的新境界
《綠色中國》：十報告將建設(shè)美麗中國作為建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)，您對此作何解讀？
黎祖交：十報告基于“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計”的科學(xué)認(rèn)識，將建設(shè)美麗中國作為建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)，描繪了我們國家走向生態(tài)文明新時代，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的美好藍圖，提升了人民福祉的新境界。
《綠色中國》：您說建設(shè)美麗中國“提升了人民福祉的新境界”，這話怎么講？
黎祖交：這就是說，“美麗中國”所體現(xiàn)的人民福祉的那種境界，是對以往人們所理解的人民福祉境界的一種新的超越，呈現(xiàn)出了一種新的更高的境界。
《綠色中國》：那么，“建設(shè)美麗中國”所體現(xiàn)的“人民福祉的新境界”究竟新在哪里呢？
黎祖交：我認(rèn)為，“建設(shè)美麗中國”所體現(xiàn)的“人民福祉的新境界”至少體現(xiàn)了以下三個“新”：
一是體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明的新理念。就是秉承人與自然平等的原則，實現(xiàn)人與自然互利共生、和諧相處、協(xié)同進化，而不是把增進人民的福祉建立在破壞和掠奪自然的基礎(chǔ)之上。
二是體現(xiàn)了人民群眾追求幸福美好生活的新期待。就是從追求溫飽、追求一部分人先富起來到追求共同富裕，再到追求文化繁榮，追求公平正義，追求社會和諧，再到追求身心健康，追求山川秀美、生態(tài)良好和環(huán)境優(yōu)美，追求清新空氣、清潔水源、宜人氣候等生態(tài)產(chǎn)品，而不是僅僅追求物質(zhì)財富。
三是體現(xiàn)了中華民族永續(xù)發(fā)展的新眼界。就是當(dāng)代中國人民福祉的提升不能以犧牲后代中國人民的福祉為代價，而是要兼顧后代中國人的利益，為世代永續(xù)的中華民族謀福祉，真正做到功在當(dāng)代、利在千秋。
《綠色中國》：那么，您心目中的“美麗中國”是個什么樣子呢？
黎祖交：我心目中的“美麗中國”至少應(yīng)該在以下幾個方面是美麗的：
首先，中國的國土生態(tài)是美麗的。在中國的領(lǐng)土、領(lǐng)海、領(lǐng)空范圍內(nèi)，不僅山川秀麗、風(fēng)光旖旎、環(huán)境優(yōu)美，各種環(huán)境污染特別是大氣污染、水污染和土壤污染得到徹底根治，真正實現(xiàn)了“天藍、地綠、水凈”，而且海洋、森林、濕地、江河、湖泊、草原、苔原、荒漠等自然生態(tài)系統(tǒng)功能完備，土地資源、水資源、能源、礦產(chǎn)資源等自然資源得到有效保護并實現(xiàn)可持續(xù)開發(fā)利用，生物多樣性減少的趨勢得到根本遏制，自然生態(tài)系統(tǒng)得以協(xié)同進化，生態(tài)平衡得以實現(xiàn)。
第二，中國的國民生產(chǎn)是美麗的。全社會各行各業(yè)的生產(chǎn)，包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人口生產(chǎn)，不僅能充分滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化產(chǎn)品的需求以及人口健康繁衍的需求，而且能滿足人們不斷增長的對于良好的自然生態(tài)和生態(tài)產(chǎn)品的需求，不致因增加生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟而造成對自然資源、生態(tài)和環(huán)境的破壞。也就是說不僅生產(chǎn)的結(jié)果、生產(chǎn)的產(chǎn)品是美麗的，生產(chǎn)的過程也是美麗的。
第三，中國的國民生活是美麗的。這里所說的“生活”，包括物質(zhì)生活和精神文化生活在內(nèi)，就是要實現(xiàn)11月15日在會見中外記者時所說的“有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”，以及“孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”那樣一種境界，也就是人民所期盼的對于幸福美好生活的向往都能夠變成美麗的現(xiàn)實。
第四，中國的人民是美麗的。除了形象、健康的美麗外，還包括：公民文明素質(zhì)和社會文明程度明顯提高；社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德不斷提升；法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任得以自覺履行；自尊自信、理性平和、積極向上成為社會主流心態(tài)；知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧成為良好風(fēng)尚；政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信成為通行準(zhǔn)則等。
簡言之，美麗中國就是要使中國的國土生態(tài)、國民生產(chǎn)、國民生活和中國的人民都是美麗的。在我看來，這同黨的十七大報告提出的“推動全社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”是一脈相承的。所不同的是，黨的十七大報告還沒有像十報告這樣“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”，還沒有提出“建設(shè)美麗中國”的構(gòu)想。
美麗中國：
黨的執(zhí)政理念的新發(fā)展
《綠色中國》：您前面還提到“建設(shè)美麗中國”體現(xiàn)了黨的執(zhí)政理念的新發(fā)展。
黎祖交：這是從我們黨建設(shè)中國特色社會主義“五位一體”總體布局的角度來講的?！敖ㄔO(shè)美麗中國”是建設(shè)中國特色社會主義“五位一體”總體布局的出發(fā)點和落腳點，而建設(shè)中國特色社會主義的總體布局作為我們黨執(zhí)政理念的重要組成部分，經(jīng)歷了一個不斷與時俱進、深化發(fā)展的過程。十報告關(guān)于“五位一體”總體布局的提出，表明我們黨的執(zhí)政理念發(fā)展到一個新的水平。
《綠色中國》：您能簡單說說這個發(fā)展的過程嗎？
黎祖交：我們黨建設(shè)中國特色社會主義的總體布局，從黨的十四大報告的“兩手抓，兩手都要硬”到黨的十五大報告和十六大報告的經(jīng)濟建設(shè)（十五大報告稱為“經(jīng)濟體制改革和經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略”）、政治建設(shè)（十五大報告稱為“政治體制改革和民主法治建設(shè)”）、文化建設(shè)“三位一體”，再到十七大報告的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)“四位一體”，直至十報告的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”而且“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”，經(jīng)歷了一個不斷豐富和發(fā)展的過程，反映出我們黨對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化提高，體現(xiàn)出我們黨在執(zhí)政理念上的與時俱進。
《綠色中國》：為什么要把大力推進生態(tài)文明建設(shè)放在如此突出的地位？
黎祖交：我認(rèn)為，把大力推進生態(tài)文明建設(shè)放在如此突出的地位主要有以下三點理由：
一是只有大力推進生態(tài)文明建設(shè)，才能保持我國經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。正如十報告正確指出的，我國經(jīng)濟社會發(fā)展“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢”。造成這種嚴(yán)峻形勢的原因固然有我國基本國情、發(fā)展階段、體制機制、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟增長方式、消費方式等諸多方面的原因，但從根源上說還是因為沒有“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明觀念”，沒有“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”。
二是只有大力推進生態(tài)文明建設(shè)，才能滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化生活的需求。我們前面講到的人民群眾追求美好生活的新期待，已經(jīng)反映出人民群眾物質(zhì)文化生活的許多新需求，其中最重要、最迫切的需求就是健康需求和生態(tài)需求，而要滿足這些需求，除了我們大力推進生態(tài)文明建設(shè)外，別無他途。
三是只有大力推進生態(tài)文明建設(shè)，才能“建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”?！敖ㄔO(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系是目的和手段的關(guān)系。當(dāng)然，這里說的手段還應(yīng)包括經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，即前面說到的“五位一體”。但正如十報告所說，生態(tài)文明建設(shè)是“融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”的手段，其對于“建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的重大的無以替代的作用是顯而易見的。
美麗中國：
匡正人與自然關(guān)系的新覺醒
《綠色中國》：前面我們談到，十報告中按照“五位一體”的總體布局建設(shè)美麗中國的構(gòu)想是黨的執(zhí)政理念的新發(fā)展。那么，在您看來，導(dǎo)致這種執(zhí)政理念新發(fā)展的更深層次的思想動因是什么？
黎祖交：在我看來，更深層次的思想動因是我們黨對于人類文明發(fā)展規(guī)律特別是對于人與自然關(guān)系的認(rèn)識又上了一個新的臺階。從一定意義上說，這也反映了當(dāng)今世界人類重新認(rèn)識和匡正人與自然關(guān)系的新覺醒。
《綠色中國》：您為什么認(rèn)為這是當(dāng)今人類重新認(rèn)識和匡正人與自然關(guān)系的新覺醒？
黎祖交：這是因為當(dāng)今世界由工業(yè)文明引發(fā)的全球性生態(tài)危機，說到底是人類對于人與自然關(guān)系的認(rèn)識出了問題。長期以來，人類在對待大自然的問題上，認(rèn)識偏頗，定位失當(dāng)，關(guān)系扭曲，一直以統(tǒng)治自然的主宰自居，任意掠奪自然、殘害自然、破壞自然，以致造成資源危機、環(huán)境惡化、生態(tài)退化，危及人類生存。
為了從根本上擺脫全球性生態(tài)危機，自上世紀(jì)中葉以來，特別是1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會議和1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會以來，各國有識之士相繼從不同的角度努力探尋、揭示造成這一危機的深層原因，逐漸認(rèn)識到人類要從根本上破解生態(tài)危機，實現(xiàn)人與自然和諧，就必須重新審視、匡正人與自然的關(guān)系，徹底改變導(dǎo)致人與自然的關(guān)系惡化的思維定式和價值觀念。正是從這個意義上，我認(rèn)為十報告中“建設(shè)美麗中國”的提出，既反映了中國應(yīng)對“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢”的迫切需求，也反映了當(dāng)今人類重新認(rèn)識和匡正人與自然關(guān)系的新覺醒；既為維護中國生態(tài)安全做出貢獻，也是為全球生態(tài)安全做出貢獻。
《綠色中國》：那么，在您看來，我們應(yīng)該怎樣重新認(rèn)識和匡正人與自然的關(guān)系呢？
黎祖交：在我看來，就是要正確認(rèn)識和匡正人與自然的以下四層關(guān)系：
一是從人在自然界的位置看，人與自然是“一體關(guān)系”——自然是人類依存的整體，人類是自然的一部分。
二是從自然進化過程和自然界作為人類活動的對象看，人與自然是“母子關(guān)系”——自然是人類的母親，人類是自然之子。
三是從自然界作為人類的知識和力量的源泉看，人與自然是“師生關(guān)系”——自然是人類的老師，人類是自然的學(xué)生。
四是從自然界生存與人類生存的關(guān)系看，人與自然是“朋友關(guān)系”——自然是人類的朋友，人類也是自然的朋友。
正確認(rèn)識了人與自然的上述四層關(guān)系，有助于我們在現(xiàn)實生活中自覺約束自己的言行、匡正與自然的關(guān)系：
一是既然自然是人類賴以生存的整體，就必須遵循人與自然的一體性，關(guān)愛自然，保護自然，在經(jīng)濟建設(shè)中堅持以不超越和損害自然承載力為前提；
二是既然自然是人類的母親，就必須順應(yīng)自然、感恩自然，而不能把自己凌駕于自然之上作威作福；
三是既然自然是人類的老師，就必須尊重自然、敬畏自然，自覺向自然學(xué)習(xí)，不斷增長和正確運用人類的智慧和創(chuàng)造力，而不能隨心所欲、為所欲為；
四是既然自然是人類的朋友，就必須與自然和諧相處、互利共生、協(xié)同進化，而不能以犧牲自然生態(tài)、資源和環(huán)境為代價謀取人類自身的發(fā)展。
總之，認(rèn)清人與自然的上述關(guān)系，有助于我們懂得現(xiàn)實的世界不是人的世界與自然界簡單的相加，而是兩者相互作用構(gòu)成的完整的生態(tài)系統(tǒng)，和諧發(fā)展是人與自然相互作用的客觀規(guī)律。遵循這一規(guī)律，既有益于人類，又有益于自然，有助于人與自然的和諧發(fā)展。
美麗中國：
全社會共同肩負(fù)的新使命
《綠色中國》：十閉幕后，各行各業(yè)都在熱議“建設(shè)美麗中國”，這是為什么？
黎祖交：這是因為“建設(shè)美麗中國”是我們?nèi)珖嗣竦耐粋€目標(biāo)、同一個夢想，是我們?nèi)鐣餍懈鳂I(yè)共同肩負(fù)的新的歷史使命。
《綠色中國》：您說是“全社會共同肩負(fù)的新使命”，為什么？
黎祖交：這是因為十報告關(guān)于推進生態(tài)文明建設(shè)的論述已經(jīng)表明，“建設(shè)美麗中國”是通過“建設(shè)生態(tài)文明”來實現(xiàn)的。換句話說，建設(shè)美麗中國的過程就是建設(shè)生態(tài)文明的過程，因而一定要納入“五位一體”的中國特色社會主義建設(shè)總體布局，并要“融入我國經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”。這就決定了“建設(shè)美麗中國”不是單純的重復(fù)“建設(shè)小康社會”、“建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會”的原有涵義，而是涵蓋了新的內(nèi)容，是要使我國的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)都融入生態(tài)文明觀念、體現(xiàn)生態(tài)文明要求；不是單純的節(jié)約資源、保護生態(tài)和環(huán)境的問題和單純的環(huán)保、資源、林業(yè)等職能部門的責(zé)任，而是努力走向社會主義生態(tài)文明新時代，是各級政府、企業(yè)、學(xué)校、科研院所、各類社會團體和全體公民的共同責(zé)任。正是從這個意義上我們說，“建設(shè)美麗中國”是全社會共同肩負(fù)的新的歷史使命。當(dāng)然，由于各行各業(yè)的職責(zé)分工不同，其在“建設(shè)美麗中國”這一共同使命中的地位和作用也各不相同。
《綠色中國》：我知道，您長期在林業(yè)系統(tǒng)工作。作為一個林業(yè)工作者，您認(rèn)為林業(yè)在“建設(shè)美麗中國”中的地位和作用是什么？
黎祖交：對于這個問題，我只能從個人學(xué)習(xí)十報告體會的角度講點不成熟的看法。我認(rèn)為對于林業(yè)來說，“建設(shè)美麗中國”是一項凸顯了林業(yè)地位和作用的新使命。
《綠色中國》：請您稍微展開一點說說林業(yè)在“建設(shè)美麗中國”中所凸顯的地位和作用。
黎祖交：那就從落實十報告提出的優(yōu)化國土空間開發(fā)格局等四項推進生態(tài)文明建設(shè)的重點任務(wù)來說吧。我認(rèn)為，林業(yè)在落實這四項重點任務(wù)中都具有重要地位和作用：
一是在優(yōu)化國土空間開發(fā)格局中具有突出地位。僅從林業(yè)經(jīng)營和管理的作為“地球之肺”的森林和作為“地球之腎”的濕地在國土空間開發(fā)格局中的作用來說，全國林業(yè)系統(tǒng)管理的總面積達19545萬公頃的森林和保護面積達1820萬公頃的濕地大都屬于重點生態(tài)功能區(qū)，林業(yè)系統(tǒng)建立的總面積達1.237億公頃的各類自然保護區(qū)大都屬于需要特殊保護的重點生態(tài)功能區(qū)。加強森林、濕地重點生態(tài)功能區(qū)的保護管理對于促進生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園，構(gòu)建科學(xué)合理的生態(tài)安全格局，具有舉足輕重的作用。
二是在全面促進資源節(jié)約，緩解資源約束趨緊的嚴(yán)峻形勢上具有基礎(chǔ)地位。林業(yè)作為世界公認(rèn)的支撐經(jīng)濟發(fā)展三大原材料（鋼材、水泥、木材）中惟一對人類最友好、可再生的綠色原材料——木材的生產(chǎn)經(jīng)營行業(yè)，同時作為僅次于煤、石油、天然氣的第四大能源——林木生物質(zhì)能源的生產(chǎn)經(jīng)營行業(yè)，是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，其對于推動國家原材料生產(chǎn)和可再生能源發(fā)展，確保國家資源和能源安全的無可替代的作用，將隨著時間的推移日益顯現(xiàn)出來。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生態(tài)文明；logistic回歸
中圖分類號：G4
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：16723198（2015）23019702
0 引言
生態(tài)文明建設(shè)是治理國家的一個重要理念，在經(jīng)濟、社會、文化、環(huán)境等領(lǐng)域具有普遍的指導(dǎo)作用。同時，提出生態(tài)文明建設(shè)把其思想貫穿到包括人的思想道德發(fā)展在內(nèi)的整個社會文明發(fā)展的體系之中，是對中國治國理念的實質(zhì)性提升。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著國家和民族的未來，生態(tài)文明是提升國家治國理念的的長久之計，大學(xué)生需從自身和點滴做起。大學(xué)生是生態(tài)文明觀念的宣傳者；大學(xué)生是生態(tài)文明建設(shè)的實踐者；大學(xué)生是生態(tài)文明創(chuàng)新的推動者；大學(xué)生是生態(tài)文明發(fā)展的引領(lǐng)者。大學(xué)生群體只有站在時展和社會進步的歷史高度來推動和引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)，才能使自身不斷融入生態(tài)文明建設(shè)，才能帶動更多的人投身生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明才能在全社會、全民族的共同努力下得到實現(xiàn)和發(fā)展。
1 數(shù)據(jù)來源及變量說明
1.1 數(shù)據(jù)來源
本文所研究的數(shù)據(jù)來源塔里木大學(xué)在校學(xué)生進行的“大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)意識影響因素調(diào)查”調(diào)查對象為在校大學(xué)生，本次調(diào)查采取分層隨機抽樣方法，Scheeffer抽樣公式，確定300份調(diào)查問卷，涉及到6個學(xué)院學(xué)生，其中有效問卷278份，有效率為92.7%。
1.2 變量說明
本文將影響大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)的因素歸納為3類共18個，分別為個人基本特征、生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)知情況及意識行為情況。具體變量的選取與賦值如表1所示。
2 調(diào)查描述性分析
本次調(diào)查考慮不同學(xué)科的學(xué)生對生態(tài)文明建設(shè)理解會有所不同所反映出的意識行為也會成為影響因素，故調(diào)查共涉及6個學(xué)院三個學(xué)科（工科、農(nóng)科、文科），其中男性占53.3%，女性占46.7%，漢族占616%，少數(shù)名族占38.3%。從概念情況和認(rèn)為與大學(xué)生的關(guān)系來看，分別有36.3%和33.3%的同學(xué)對生態(tài)文明建設(shè)只是知道一些，說明當(dāng)前學(xué)校對這部分的
教育沒有很好的推廣，在學(xué)生的意識中沒有很好的體
表1 各變量的說明及賦值說明
自變量名稱自變量定義賦值變量符號
性別男1，女2X1
民族漢族1，少數(shù)民族2X2
所屬學(xué)院經(jīng)管院1，水建院2，人文院3，植科院4，生科院5，研究生6X3
概念情況不了解1，知道一些2，比較了解3，非常了解4X4
與大學(xué)生的關(guān)系沒關(guān)系1，離我們很遙遠2，僅僅有關(guān)系3，緊密相連4X5
主要是誰的責(zé)任政府1，企業(yè)2，媒體3，每個人4X6
對學(xué)校生態(tài)環(huán)境滿意度不滿意1，一般2，比較滿意3，非常滿意4X7
對活動的認(rèn)知無意義1，意義不大2，有意義3，很有必要4X8
政府做得如何不關(guān)心1，無作為2，有效3，影響很大4X9
對社會作用的看法非常大1，較大2，較小3，無作用4X10
生活環(huán)保行為經(jīng)常1，偶爾2，很少3，從不4X11
學(xué)校垃圾處理行為隨手丟棄1，先拿著，找到垃圾桶丟棄2，周圍沒人就隨手丟掉3，扔到附近4X12
處理環(huán)境問題的方式找政府機構(gòu)反應(yīng)1，聯(lián)系媒體曝光2，周圍的人抱怨一下3，視而不見4X13
用餐環(huán)保行為經(jīng)常1，偶爾2，很少3，從不4X14
宣傳行為經(jīng)常1，偶爾2，很少3，從不4X15
對于學(xué)校生態(tài)文化是否愿意出資非常愿意1，比較愿意2，不太愿意3，不愿意4，X16
愿意參與形式出錢出力1，出錢2，出力3，既不出錢也不出力4X17
環(huán)保產(chǎn)品購買行為經(jīng)常買1，不一定2，不會買3X18
現(xiàn)。在選擇處理環(huán)境問題的方式時有42.7%的同學(xué)沒有很好的選擇方式，只是和周圍的同學(xué)抱怨一下，一方面說明大學(xué)生的生態(tài)文明意識不強，另一方面存在學(xué)校反映問題渠道不健全的情況。在是否會購買較貴但環(huán)保的產(chǎn)品，有59.3%的同學(xué)選擇不會買，一方面說明學(xué)生生態(tài)文明意識不強，一方面也反映了學(xué)生的消費情況，較為符合實際情況。其他因素反映情況較為平均。
3 調(diào)查結(jié)果分析
3.1 大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)意識現(xiàn)狀
圖1 大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)意識水平
由圖1可以看出，大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)意識水平處于中等水平，得分為1和4的數(shù)值分布比例較小。在實際的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分的學(xué)生都能很好的從自身現(xiàn)有的知識去理解生態(tài)文明，有部分學(xué)生表現(xiàn)出在校園學(xué)習(xí)的過程中不能很好地將知識更新以及在遇到實際情況時不能很好地將知識轉(zhuǎn)化為實踐。而學(xué)生的實際情況以及就價值觀的選擇在很大程度上影響著大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)的意識情況。
3.2 大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)意識影響因素分析
本文采用Eviews6.0，對大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)意識影響因素進行l(wèi)ogistic分析，結(jié)果如表2。
由表2分析結(jié)果來看：
（1）個體特征中民族和學(xué)生所屬學(xué)院對大學(xué)生意識存在顯著性影響，由描述性統(tǒng)計可知樣本學(xué)生均來自不同的民族和學(xué)院，漢族與少數(shù)民族的學(xué)生受教育背景不同，少數(shù)民族多受語言的限制在升入大學(xué)前多注重課本知識的學(xué)習(xí)而漢族學(xué)生由于沒有語言的限制，接觸和接受知識的面相對少數(shù)民族學(xué)生較寬和較快。不同學(xué)院針對專業(yè)性質(zhì)對一些知識的側(cè)重點也不一樣。而性別則對意識不顯著，這主要是因為生態(tài)文明建設(shè)與大學(xué)生息息相關(guān)，男女學(xué)生接受的知識教育是一樣的，反映出的認(rèn)知不會相差很多，這與調(diào)研實際相符。
（2）認(rèn)知情況中與大學(xué)生的關(guān)系、政府做的如何、學(xué)校垃圾處理行為、處理環(huán)境問題的方式、用餐環(huán)保行為對大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)意識存在顯著性影響，說明大學(xué)生在處理自己與生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系的時候還沒有正確的認(rèn)識到自己地位和在其中的作用甚至有部分同學(xué)仍有錯誤的觀念認(rèn)為這是與自己無關(guān)的事情。在政府作為方面說明當(dāng)代大學(xué)生對生態(tài)文明建設(shè)有了自己獨立的看法，這種看法不單單停留在個人和身邊的小事上，而是時刻關(guān)注著政府，同時也是對政府的監(jiān)督。學(xué)校垃圾處理環(huán)保行為、選擇處理環(huán)境問題的方式、用餐環(huán)保行為，說明當(dāng)代大學(xué)生校園環(huán)境道德認(rèn)知參差不齊的現(xiàn)象還較為突出，甚至部分大學(xué)生的校園環(huán)境道德意識淺薄。
（3）意識行為情況中宣傳行為對大學(xué)生意識存在顯著性影響，這與環(huán)保行為和處理環(huán)境問題的態(tài)度相一致，說明大多數(shù)學(xué)生對于這些自己力所能及的問題持積極態(tài)度。而對于學(xué)校生態(tài)文化自己是否愿意出資、參與的形式、環(huán)保產(chǎn)品購買行為則不顯著并且系數(shù)為負(fù)，究其原因這些都與經(jīng)濟因素有關(guān)，說明大學(xué)生在經(jīng)濟方面還是保持了相對保守的態(tài)度，這也與實際情況相符合。
4 結(jié)論與建議
根據(jù)以上通過調(diào)查問卷以及實際調(diào)研過程中所表現(xiàn)出的現(xiàn)狀以及反映出的問題，不難發(fā)現(xiàn)在校大學(xué)生的生態(tài)文明建設(shè)意識還是有待提高，尤其是環(huán)境道德意識方面、生態(tài)文明實踐行為需進一步提高。提出以下幾點建議：
（1）開設(shè)統(tǒng)一而系統(tǒng)的生態(tài)文明教育課程。不同民族和不同專業(yè)的學(xué)生通過學(xué)校統(tǒng)一而系統(tǒng)的生態(tài)文明教育能夠提高學(xué)生的環(huán)境意識。
（2）建立健全校園生態(tài)文明的回應(yīng)機制。對于大學(xué)生反饋的有關(guān)生態(tài)文明的信息能夠及時有效的處理，不但能夠提高在校學(xué)生的積極參與，同時也能夠讓學(xué)生體會到政府層面和社會層面對生態(tài)文明的重視，無形的加大了各個層面間的互動關(guān)系。
（3）開展多形式的以生態(tài)文明建設(shè)為主題的實踐活動。在校大學(xué)生能夠從知識層面作出對生態(tài)文明的判斷，但就調(diào)查結(jié)果來看，并沒有很好的將這些知識轉(zhuǎn)化為實際行動，所以學(xué)校更應(yīng)該通過集體的主題活動，來逐漸的提高大學(xué)生的參與度，實現(xiàn)知識到意識，意識到行動的轉(zhuǎn)化。
參考文獻
[1]黃平芳.高校生態(tài)文明教育探討[J].中國成人教育，2010，（02）.
[2]彭秀蘭.淺論高校生態(tài)文明教育[J].教育探索，2011，（04）.
[3]柳亞.加強大學(xué)生生態(tài)文明意識教育的思考[J].當(dāng)代經(jīng)濟（下半月），2008，（08）.
[4]姜樹萍，趙宇燕，苗建峰，等.高校生態(tài)文明教育路徑探索[J].教育與教學(xué)研究，2011，（04）.
[5]張孟思，曾天宇，等.人學(xué)生內(nèi)隱及外顯環(huán)保態(tài)度的調(diào)查研究[J].禮會心理科學(xué)，2013，（05）.
[6]鄭水清，趙彥軍，張靜.“低碳”視域下學(xué)生文明生態(tài)觀的構(gòu)建[J].教育教學(xué)論壇，2013，（30）.
[7]馮之浚.樹立科學(xué)的生態(tài)觀[N].經(jīng)濟參考報，20130520（007）.
【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計、生態(tài)文明、和諧
近年來，建筑行業(yè)為國家經(jīng)濟建設(shè)做出了不可磨滅的貢獻，提供了大量的就業(yè)機會，創(chuàng)造了一定的國家財富，方便了人們的工作生活。但是建筑行業(yè)在其發(fā)展中給生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重影響了國家生態(tài)文明建設(shè)的進程。面對國家資源短缺、污染加重的情況，建筑行業(yè)應(yīng)該承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任，將建筑設(shè)計與生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，思考污染小、環(huán)保性強的建筑方式，研究新的節(jié)能環(huán)保的建筑技術(shù)，力求在用更少的資源建造出更加環(huán)保的建筑物。
一、 建筑行業(yè)與生態(tài)文明建設(shè)的矛盾點
1、建筑行業(yè)的高能耗與生態(tài)文明建設(shè)相違背
據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，我國的建筑行業(yè)運行中需要投入大量的資源和能源，且投入比重居于世界前列，近水泥和鋼材的年耗費量就占到了世界總耗費量的55%和25%[1]。更觸目驚心的是，我國用于建筑燒制的實心粘土磚年耗費田地數(shù)為10萬畝。此外，我國土地資源和自然空間也遭到了建筑行業(yè)年復(fù)一年的吞噬。
2、建筑行業(yè)的高污染與生態(tài)文明建設(shè)相違背
據(jù)統(tǒng)計，2012年我國建筑行業(yè)水泥的總使用量高達21.12億噸以上，而每生產(chǎn)1噸水泥就要排放出大量的二氧化碳，這大大加重了國內(nèi)的空氣污染。同時，建筑行業(yè)運輸及施工過程中的揚塵又造成了大氣中PM2.5細(xì)微顆粒濃度的升高。
種種現(xiàn)象表明，建筑行業(yè)會造成巨大的資源浪費，給環(huán)境帶來極大的負(fù)面影響，與社會主義生態(tài)文明建設(shè)中節(jié)能、環(huán)保的理念和追求相違背。
二、 利用建筑設(shè)計推進生態(tài)文明建設(shè)的具體措施
1、樹立生態(tài)建筑理念
目前我國人口持續(xù)增長、資源耗費量不斷增加，生態(tài)環(huán)境也隨之惡化、環(huán)境更是遭到了愈加嚴(yán)重的破壞，人們的生存和發(fā)展空間變得更加惡劣。針對這樣的現(xiàn)象，很多相關(guān)專家針對建筑學(xué)的可持續(xù)發(fā)展做出了深入的探究和思考，提出了生態(tài)建筑的理念。生態(tài)建筑理念要求人類在進行城市建設(shè)的過程中必須把環(huán)境和生態(tài)問題放在與經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展同等重要的位置，要科學(xué)分析、全面考慮，充分利用有限的自然資源。此外，在中央政府提出的“五位一體”發(fā)展目標(biāo)中，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)處于并列位置，這更加要求建筑設(shè)計方在進行建筑設(shè)計時首先要樹立生態(tài)建筑理念，這樣才能保證后期的施工利于生態(tài)文明建設(shè)的推進。
2、深入貫徹節(jié)能理念
作為世界第二大經(jīng)濟體系，我國經(jīng)濟的發(fā)展離不開大量資源和能源的支撐。但是資源和能源畢竟是有限的，為了實現(xiàn)國家的可持續(xù)發(fā)展，促進“中國夢”的早日實現(xiàn)。我國任何一個行業(yè)都必須樹立節(jié)能理念，并全面貫徹落實到具體行動中去。
首先，要通過加大宣傳教育讓建筑設(shè)計人員意識到節(jié)能的重要性，引導(dǎo)他們樹立節(jié)能理念。
其次，在建筑設(shè)計過程中要大力提高傳統(tǒng)不可再生資源和能源的利用率，減少對不可再生資源和能源的耗費，杜絕浪費不可再生資源和能源現(xiàn)象的發(fā)生。例如在使用實心粘土磚時，必須反復(fù)利用，萬萬不能用過一次后就當(dāng)做垃圾處理，這樣才能間接保護耕地和林地資源，減少水土流失。
再次，要積極開發(fā)并利用新型和可再生資源、能源。眾所周知，新型能源和可再生能源是對傳統(tǒng)不可再生資源和能源的替代。風(fēng)能、水能、太陽能都已經(jīng)在人們的日常生活中得到了一定的使用。而建筑行業(yè)在這方面卻還有很大的進步空間。因此，建筑設(shè)計應(yīng)該大力開發(fā)太陽能風(fēng)能、水能等可再生能源，避免大興土木，減少火力發(fā)電的使用。例如，在進行建筑設(shè)計時，可以通過利用太陽能、回收雨水、處理中水污水等實現(xiàn)小區(qū)路燈照明、綠植培育等工作的節(jié)能環(huán)保。
最后，在建筑設(shè)計過程中也要節(jié)約使用建筑材料。建材是建筑物的基石，要想徹底實現(xiàn)建筑設(shè)計的環(huán)保性，就必須從根本上、源頭上做出改變，應(yīng)該節(jié)約使用原材料，盡量使用環(huán)保的、易降解的建筑材料。例如，萬科采用工廠化加工的方式，現(xiàn)場進行拼裝，大大減少了水泥、木材等不可再生資源的耗費，對自然資源的保護具有重要的現(xiàn)實意義。
3、引進環(huán)?；ㄖ夹g(shù)，用科學(xué)推進生態(tài)文明建設(shè)
目前，為了讓建筑行業(yè)與生態(tài)文明建設(shè)的進城相輔相成，相關(guān)專家研發(fā)了一系列環(huán)?；ㄖ夹g(shù)。但是，這些建筑技術(shù)并沒有廣泛運用到我國的建筑實踐中。因此，當(dāng)下建筑設(shè)計中應(yīng)該盡快融入環(huán)?；夹g(shù)，以促進建筑行業(yè)的環(huán)?；l(fā)展。
（1）綠色建筑技術(shù)
綠色建筑技術(shù)是一個綜合性的概念，涉及到物種循環(huán)、能量流動轉(zhuǎn)換、氣候變異、能量轉(zhuǎn)換、建筑物內(nèi)外熱濕交換等多種規(guī)律[2]。綠色建筑技術(shù)中對墻體、門窗、屋頂?shù)鹊墓?jié)能設(shè)計，很大程度上突出了建筑的節(jié)能功能；綠色建筑技術(shù)使用更輕便的墻體結(jié)構(gòu)取代傳統(tǒng)的磚石建材，不僅減輕了建筑物重量、擴大了建筑物使用面積，更節(jié)約了不可再生資源。
（2）原生自然能源的利用技術(shù)
這項技術(shù)最突出的特點體現(xiàn)在新能源的利用上。它將太陽能充分利用到了建筑物中，通過窗戶集熱板打造太陽能資源系統(tǒng)，直接把太陽的光能轉(zhuǎn)換成了人類生活所需的熱能，進而應(yīng)用到建筑物的采暖、降溫、干燥等方面。地?zé)崮芤彩窃摷夹g(shù)中廣泛應(yīng)用的原生自然能源，可以用地?zé)峁┡〈鷤鹘y(tǒng)的暖氣供暖，大大減少了不可再生資源的使用，也降低了人類取暖造成的大氣污染。
【結(jié)語】綜上所述，我們不能否認(rèn)建筑行業(yè)在改善人民物質(zhì)生活、帶動各行各業(yè)發(fā)展等方面做出了突出的貢獻。但是，我們也要看到作為資源高消耗行業(yè)、環(huán)境重污染行業(yè)，建筑行業(yè)已經(jīng)與生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生了巨大的矛盾。為了實現(xiàn)建筑行業(yè)的環(huán)?；l(fā)展，建筑設(shè)計必須與生態(tài)文明建設(shè)和諧共處，設(shè)計人員應(yīng)該首先樹立生態(tài)建筑理念和節(jié)能理念，并通過綠色建筑技術(shù)、原生自然能源的利用技術(shù)等實現(xiàn)建筑設(shè)計的人性化、生態(tài)化、一體化，真正走出建筑行業(yè)高消耗高污染的困境。
【參考文獻】
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；評價研究；指標(biāo)體系；文獻綜述
中圖分類號：F062.2
文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：16749944（2017）10027502
1 我國生態(tài)文明評價研究
1.1 研究區(qū)域
從研究的區(qū)域來看，我國生態(tài)文明評價研究主要分國家層次、省域?qū)哟?、市域?qū)哟魏涂h域?qū)哟?。例如：張玲等立足生態(tài)文明建設(shè)的廣義內(nèi)涵，構(gòu)建指標(biāo)體系對我國生態(tài)文明建設(shè)績效進行統(tǒng)計評價；嚴(yán)耕等運用改進的中國省域生態(tài)文明建設(shè)評價指標(biāo)體系（ECC12013），計算出各省份最新生態(tài)文明指數(shù)和綠色生態(tài)文明指數(shù)，總結(jié)了我國生態(tài)文明建設(shè)的六大類型；施生旭等構(gòu)建指標(biāo)體系對福建省生態(tài)文明建設(shè)進行實證分析與綜合評價；林震等針對貴陽市、杭州市和南京市三個省會城市各自的生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃和指標(biāo)體系，對其生態(tài)文明建設(shè)水平進行對比分析；高媛等通過構(gòu)建蘭州市生態(tài)文明建設(shè)評價指標(biāo)體系，對其2007～2011年的生態(tài)文明建設(shè)水平進行綜合評價；張歡等建立了反映特大型城市資源環(huán)境問題特征的生態(tài)文明評價指標(biāo)體系，并對武漢市2006～2011年生態(tài)文明建設(shè)完成情況進行了評價；李敏等運用綜合指數(shù)評價分析法對浙江省新昌縣2010～2012年的生態(tài)文明建設(shè)進行綜合評價等。相對而言，國家、省域和市域?qū)哟蔚难芯枯^多，特別是近幾年城市生態(tài)文明評價的研究逐漸增多，而縣域?qū)哟窝芯枯^少，此外還有微量涉及企業(yè)、校園的研究，但是此類研究主要是結(jié)合特定的研究領(lǐng)域展開的。
1.2 研究領(lǐng)域
從研究的領(lǐng)域來看，主要涉及產(chǎn)業(yè)部門、資源、教育等方面。如牛敏杰等從分析農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的影響因素入手，構(gòu)建了農(nóng)業(yè)生態(tài)文明評價指標(biāo)體系，并運用該指標(biāo)體系對我國2013年各省農(nóng)業(yè)生態(tài)文明指數(shù)進行核算和評價；孟祥江等在重慶三峽庫區(qū)林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)分析的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了重慶三峽庫區(qū)林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)評價指標(biāo)體系；堂課旺構(gòu)建了水生態(tài)文明多層評價指標(biāo)體系，將我國不同地區(qū)的水生態(tài)文明狀況劃分為五級。蔡太義以基于河南省糧食主產(chǎn)區(qū)的實際狀況構(gòu)建了土地生態(tài)文明建設(shè)綜合評價指標(biāo)體系并對其進行評價研究；陶宇構(gòu)建了礦產(chǎn)資源開放利用評價體系，并通過建立的評價體系對河南安棚堿礦有限責(zé)任公司進行評價；蔡麗霞基于生態(tài)文明建設(shè)對環(huán)境教育校本課程進行評價等。總的來說，特定的研究領(lǐng)域總是跟特定的研究區(qū)域相結(jié)合的，農(nóng)業(yè)和水資源是主要的研究領(lǐng)域。
1.3 研究方法
從研究的方法來看，主要采用指標(biāo)評價法：根據(jù)研究區(qū)域或領(lǐng)域的實際情況，構(gòu)建生態(tài)文明的指標(biāo)評價體系，然后收集體系中指標(biāo)的相關(guān)數(shù)據(jù)，運用相應(yīng)的指標(biāo)權(quán)重核算方法計算生態(tài)綜合評價指數(shù)，最后得到評價結(jié)果。這一研究的區(qū)別主要集中兩個方面：一是評價指標(biāo)，二是指標(biāo)權(quán)重核算。
1.3.1 評價指標(biāo)
由于不同的研究區(qū)域有不同的區(qū)域特性，因此構(gòu)建起來的評價指標(biāo)必然存在差別，而為了更準(zhǔn)確的評價，指標(biāo)的選取就尤為重要了。這中間有從生態(tài)文明涵義為依據(jù)來構(gòu)建生態(tài)文明水平評價指標(biāo)體系，例如：何天祥等從生態(tài)文明理念出發(fā)在借鑒“壓力―狀態(tài)―響應(yīng)（PSR）”概念模型的基礎(chǔ)上提出從城市生態(tài)文明狀態(tài)、壓力、整治和支撐4個方面構(gòu)建系統(tǒng)的評價指標(biāo)體系。王會等將生態(tài)文明概括為生態(tài)環(huán)境與生態(tài)型物質(zhì)文明、生態(tài)型政治文明、生態(tài)型精神文明的有機整合，同時關(guān)注區(qū)域內(nèi)外在經(jīng)濟、環(huán)境等方面的交換關(guān)系，形成了生態(tài)文明內(nèi)涵的“1+3+1”闡釋，基于這一內(nèi)涵構(gòu)建起生態(tài)文明評價指標(biāo)體系的基本框架，該框架包括了生態(tài)環(huán)境、生態(tài)型物質(zhì)文明、生態(tài)型政治文明、生態(tài)系精神文明、與區(qū)域外部的關(guān)系5個系統(tǒng)層和35個指標(biāo)。齊心根據(jù)“十”提出的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，以及城市生態(tài)化發(fā)展的理論，提出了由生態(tài)自然建設(shè)、生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)、生態(tài)社會建設(shè)、生態(tài)政治建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等五個方面組成的衡量城市生態(tài)文明建設(shè)水平的指標(biāo)體系等。
此外，是根據(jù)研究區(qū)域或領(lǐng)域的特性來構(gòu)建生態(tài)文明水平評價指標(biāo)體系的，例如：黃顯峰等基于水生態(tài)文明城市建設(shè)的理念和要求，構(gòu)建了水安全、水生態(tài)、水管理、水景觀、水文化5個方面包含29項指標(biāo)的城市水生態(tài)文明評價指標(biāo)體系；邵強等從生態(tài)環(huán)境影響、三廢處理、資源利用效果、環(huán)保管理和環(huán)保投入等多角度構(gòu)建中國石油開發(fā)企業(yè)生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)體系等。
1.3.2 指標(biāo)權(quán)重核算
指標(biāo)的選取和構(gòu)建目的是對生態(tài)文明水平進行評價，而不同的指標(biāo)對生態(tài)文明建設(shè)的重要性各不相同，因此需要對指標(biāo)重要性進行排序即核算指標(biāo)權(quán)重，主要方法包括：層次分析法、熵權(quán)法、德爾菲法等。如：張茜等采用熵權(quán)法確定了評價寧波市生態(tài)文明的指標(biāo)權(quán)重；楊紅娟等采用層次分析法確定云南省的生態(tài)文明建設(shè)評價各指標(biāo)的權(quán)重；孔雷等采用德爾菲法對普洱市生B文明建設(shè)評價指標(biāo)的權(quán)重進行測算和評價；宣子岳等使用矩陣的無量綱化、變異系數(shù)法、灰色關(guān)聯(lián)分析法，構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)評價的數(shù)學(xué)模型，分析了我國10個?。ㄊ校┑纳鷳B(tài)文明建設(shè)程度。
2 結(jié)語
我國生態(tài)文明評價的研究不斷深入，研究對象不斷變化，從區(qū)域來看，從最初的國家研究到近幾年的城市研究、企業(yè)及學(xué)校研究；從研究的領(lǐng)域上來看，范圍越來越廣，涉及到產(chǎn)業(yè)部門、資源、教育等方面。研究方法上從不同的角度構(gòu)建生態(tài)文明評價的指標(biāo)體系，采用多種方法核算指標(biāo)權(quán)重，通過計算出的生態(tài)綜合評價指數(shù)來評價生態(tài)文明建設(shè)水平。
參考文獻：
[1]
張 玲，楊加猛，張智光.中國生態(tài)文明建設(shè)績效的統(tǒng)計評價[J].統(tǒng)計與決策，2013（23）：19～21.
[2]嚴(yán) 耕，林震，吳明紅.中國省域生態(tài)文明建設(shè)的進展和評價[J].中國行政管理，2013（10）：7～12.
[3]施生旭，鄭逸芳.福建省生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)建路徑與評價體系研究[J].福建論壇?人文社會科學(xué)版，2014（8）：157～163.
[4]林 震，p志敏.省會城市生態(tài)文明建設(shè)評價指標(biāo)體系[J].北京航空航天大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，27（5）：22～28.
[5]高 媛，馬丁丑.蘭州市生態(tài)文明建設(shè)評價研究[J].資源開發(fā)與市場，2015，31（2）：155～159.
[6]張 歡，成金華，馮 銀，等.特大型城市生態(tài)文明建設(shè)評價指標(biāo)體系及應(yīng)用[J].生態(tài)學(xué)報，2015，35（2）：547～556.
[7]李 敏，溫常玲，陽攀登，等.新昌縣生態(tài)文明建設(shè)的評價和啟示[J].價值工程，2016：261～2632.
[8]牛敏杰，趙俊偉，尹昌斌，等.我國農(nóng)業(yè)生態(tài)文明水平評價及空間分異研究[J].農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題，2016（3）：17～25.
[9]孟祥江，李靈芝，王 蕾，等.重慶三峽庫區(qū)林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)評價指標(biāo)體系研究[J].湖北林業(yè)科技，2016，45（5）：12～15.
[10]唐克旺.水生態(tài)文明的內(nèi)涵及評價體系探討[J].水資源保護，2013，29（4）：1～4.
[11]蔡太義，張合兵，黃會娟，等.河南糧食主產(chǎn)區(qū)土地生態(tài)文明建設(shè)評價指標(biāo)體系構(gòu)建研究[J].上海國土資源，2013，34（4）：67～70.
[12]陶 宇.生態(tài)文明視角下礦業(yè)企業(yè)資源開發(fā)利用績效評價研究――以安棚堿礦為例[D].武漢：中國地質(zhì)大學(xué)，2015.
[13]蔡麗霞.基于生態(tài)文明建設(shè)的環(huán)境教育校本課程設(shè)計與評價[J].人口?資源與環(huán)境，2015，25（11）：244～247.
[14]何天祥，廖 杰，魏 曉.城市生態(tài)文明綜合評價指標(biāo)體系的構(gòu)建[J].經(jīng)濟地理，2011，31（11）：1897～1900.
[15]王 會，王 奇，詹賢達.基于文明生態(tài)化的生態(tài)文明評價指標(biāo)體系研究[J].中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，12（3）：27～31.
[16]齊 心.生態(tài)文明建設(shè)評價指標(biāo)體系研究[J].生態(tài)經(jīng)濟（中文版），2013（12）：182～186.
[17]黃顯峰，賈永樂，方國華.基于投影尋蹤法的城市水生態(tài)文明建設(shè)評價[J].水資源保護，2016，32（6）：117～122.
[18]邵 強，李婷婷.中國石油開放企業(yè)生態(tài)文明建設(shè)評價[J].遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2016（4）：493～497.
[19]張 茜，澄，馬仁鋒.基于熵權(quán)法與協(xié)調(diào)度模型的寧波市生態(tài)文明評價[J].寧波大學(xué)學(xué)報（理工版），2014，27（3）：113～118.
[20]楊紅娟，夏 瑩，官 波.少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)評價指標(biāo)體系構(gòu)建：以云南省為例[J].生態(tài)經(jīng)濟（中文版），2015，31（4）：170～173.
關(guān)鍵詞：美麗中國；生態(tài)文明建設(shè)；著力點
“美麗中國”作為一個新的概念，對于我們來說在一定程度上還是比較陌生的。美麗中國首先是針對建設(shè)生態(tài)文明、保護資源環(huán)境而言的，但其涵義又不僅僅只是停留在保護生態(tài)一點上，美麗中國涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，是貫穿于人民生活的各個方面的?！懊利愔袊本褪且谧非蠼?jīng)濟快速發(fā)展的同時，既要兼顧環(huán)境狀況，又要更加關(guān)注對環(huán)境的保護，這就要求我們在未來的發(fā)展中，不能只是一味盲目的追求經(jīng)濟總量的上漲而無視在經(jīng)濟發(fā)展過程中對生態(tài)環(huán)境的破壞，而是要在追求經(jīng)濟上升的同時也要把保護生態(tài)環(huán)境放在十分突出的重要地位。我們要時刻謹(jǐn)記：環(huán)境秀美但經(jīng)濟落后不是美麗中國；經(jīng)濟強大但生態(tài)惡化同樣也不是美麗中國。在這里，我們還要避免的一個誤區(qū)就是我們講不要因為一味追求經(jīng)濟增長而忽視對生態(tài)環(huán)境的破壞，這并不是意味著為了保護生態(tài)環(huán)境就在經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域裹足不前，從而放慢或延緩對經(jīng)濟的發(fā)展。我們要樹立的一個觀念就是：不管是為了保護生態(tài)而犧牲經(jīng)濟發(fā)展機會還是片面追求經(jīng)濟總量的增長而不惜犧牲長遠利益的經(jīng)濟發(fā)展，都無法真正提高人民群眾的生活質(zhì)量，都不是科學(xué)的發(fā)展，都不是人民心中所期待的那種發(fā)展?fàn)顩r，都是違反科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展方式。因此，我們要認(rèn)識到建設(shè)美麗中國就是要在以后的發(fā)展中更加突出生態(tài)文明建設(shè)的重要性，把加強生態(tài)文明建設(shè)這一關(guān)鍵任務(wù)擺在國家各項事業(yè)發(fā)展的突出地位。
一、建設(shè)美麗中國的原因
推進生態(tài)文明建設(shè)是一個在我國產(chǎn)生已久的概念。黨的十報告中將推進生態(tài)文明建設(shè)進行了進一步的細(xì)化，系統(tǒng)的提出了建設(shè)美麗中國的宏偉目標(biāo)。對這一概念態(tài)度的轉(zhuǎn)變，究其原因主要有以下幾個方面：
1.改變環(huán)境日益惡化、資源浪費嚴(yán)重的現(xiàn)狀
近些年來，我國經(jīng)濟社會各方面的發(fā)展取得的成就有目共睹。但與經(jīng)濟發(fā)展相伴隨而產(chǎn)生的各種生態(tài)問題也擺在了我們的面前，使我們無法再忽視。我國經(jīng)濟發(fā)展面臨的資源、環(huán)境方面的制約越來越突出。石油、鐵礦石等重要資源對外依存度逐步上升。各種自然資源的短缺也開始影響到了人民的正常生活，全國現(xiàn)在大部分大、中型城市都普遍缺少生活用水，耕地逼近1億紅線，生態(tài)系統(tǒng)退化嚴(yán)重，由此引發(fā)的各種自然災(zāi)害頻發(fā)，各種極端天氣出現(xiàn)地越來越頻繁，這些都給國家和人民造成了慘重的損失。
2.優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展方式、提高經(jīng)濟發(fā)展水平的需要
改革開放以來，經(jīng)濟持續(xù)高速增長，為人們提供了豐富的物質(zhì)文化生活產(chǎn)品，人民生活的各個方面都煥然一新。但是在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，我們不得不承認(rèn)也產(chǎn)生了不少矛盾和問題，最明顯的表現(xiàn)就是經(jīng)濟發(fā)展在很大程度上是依靠物質(zhì)資源的大量投入實現(xiàn)的，我國經(jīng)濟主要依賴投資和增加物質(zhì)投入的粗放型增長方式尚未根本轉(zhuǎn)變，能源和其他自然資源的消耗增長過快，生態(tài)環(huán)境惡化問題日益突出。進入新時期，我國改革發(fā)展正處于攻堅階段，經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重要變化。借鑒多國發(fā)展的經(jīng)驗我們要認(rèn)識到，在這個重要階段，一定要處理好經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，要積極采取各種科技手段，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展的方式，堅持走資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的經(jīng)濟發(fā)展道路。為了實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，就要求我們要不斷的推進生態(tài)文明建設(shè)，使經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設(shè)更好的結(jié)合，將這兩方面的建設(shè)共同融入國家經(jīng)濟、社會建設(shè)的全過程，共同致力于社會各方面的發(fā)展。
3.穩(wěn)固我國國際地位、提升國際影響的需要
近年來，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國的國際地位也日益提高，更多的參與到了各項國際事務(wù)當(dāng)中。因此，我國在各種國際組織、各項國際事務(wù)中的影響力也逐漸擴大。中國越來越成為國際舞臺上一支重要的力量。中國始終奉行獨立自主的和平發(fā)展道路，積極、公正地參與各種國際事務(wù)，履行應(yīng)盡的國際義務(wù)。在世界經(jīng)濟危機來襲時，沉穩(wěn)應(yīng)對，為世界經(jīng)濟的恢復(fù)貢獻自己的力量。但就在中國的國際地位、國際影響不斷擴大的同時，中國所面臨的壓力也越來越大。中國作為全球最大的發(fā)展中國家，同時也是溫室氣體排放大國，資源消耗大、浪費大、環(huán)境污染大。這些都無不影響中國在國際舞臺上的形象，影響中國在世界人民眼中的形象，并且使一些別有用心的人把這當(dāng)做攻擊中國的武器。
基于這些問題，使我們不能再忽視推進生態(tài)文明建設(shè)的重要性，只有踏實地完成了這項事業(yè)，才能使中國的形象與經(jīng)濟發(fā)展的步伐相吻合，才能使中國在世界人民眼中的大國形象名副其實。
二、建設(shè)美麗中國的著力點
鑒于以上的這些問題，我們應(yīng)該意識到推進生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國是切實擺在全黨和全國人民面前的一個重要的問題，針對這一問題，有以下幾個著力點是需要注意的：
1.加強生態(tài)文明保護方面的制度建設(shè)
十報告中明確指出：保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度。美麗中國不僅是生態(tài)環(huán)境保護，更重要的是制度環(huán)境保護。加強制度建設(shè)是我們未來大力推進生態(tài)文明建設(shè)的重要保障，也是至關(guān)重要的一環(huán)。我們要努力建立國土空間開發(fā)保護制度、完善最嚴(yán)格的耕地保護制度、水資源管理制度、環(huán)境保護制度；建立資源有償使用制度和生態(tài)補償制度；健全生態(tài)環(huán)境保護責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度等各項制度。通過建立一個完善的制度體系，好讓生態(tài)文明建設(shè)的事業(yè)有完善的制度保障。使得推進生態(tài)文明建設(shè)的事業(yè)順利進行，確保建設(shè)美麗中國的偉大工程順利開展。
2.建立完善的監(jiān)督、獎懲機制
只有可靠地制度保障而沒有有力的監(jiān)督機制，制度就無法有效地發(fā)揮作用，而只是扎實推進監(jiān)督工作而不對其進行有效的處理，那再有力的監(jiān)督也是枉然。因此完善的制度、有力的監(jiān)督、合理的處理三者缺一不可。一方面，我們要建立完善的監(jiān)督機制，有效的監(jiān)督在經(jīng)濟發(fā)展過程中不重視環(huán)境保護，嚴(yán)重危害生態(tài)環(huán)境以及人們健康的工業(yè)企業(yè)，及時發(fā)現(xiàn)這些企業(yè)的不端行為并大力懲治，必要時可通過責(zé)令其停業(yè)整頓甚至吊銷營業(yè)執(zhí)照這些措施來對其進行懲治?？傊?，無論是監(jiān)督還是懲治都一定要落實到實處，不能敷衍了事、走馬觀花。因為保護環(huán)境、節(jié)約資源本來就是企業(yè)無可推卸的責(zé)任，無論在何種經(jīng)濟形勢下，企業(yè)都必須遵守各種環(huán)境保護的法規(guī)、條例。
此外，浪費資源，排放不達環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的廢棄物，就是將其企業(yè)自己的環(huán)保問題大眾化，是將本來應(yīng)該由企業(yè)自己承擔(dān)的責(zé)任推卸給社會、人民，就是企業(yè)造污，人民買單，這不僅僅破壞了生態(tài)環(huán)境更是損害到了廣大人民群眾的利益，因此，對于這種危害環(huán)境且傷害人民利益的行為我們一定要加強監(jiān)督、大力懲處。另一方面，可以建立相應(yīng)的獎勵機制。對于那些在生產(chǎn)中較好貫徹環(huán)境保護理念的企業(yè)，可以給予一些優(yōu)惠政策。將這些企業(yè)當(dāng)做行業(yè)楷模加以宣傳，進而激勵其他企業(yè)向這些企業(yè)學(xué)習(xí)，以先進帶動后進最后形成一種全社會的企業(yè)都自覺貫徹實施生態(tài)保護理念的良好局面，使這一理念成為一種全社會都推崇的良好風(fēng)氣，進而推動美麗中國的建設(shè)進程。
3.將生態(tài)文明建設(shè)的成效列為地方經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量、領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核的關(guān)鍵指標(biāo)
長期以來，很多地方都把經(jīng)濟總量的提高作為經(jīng)濟發(fā)展水平、領(lǐng)導(dǎo)干部政績的衡量指標(biāo)。這就導(dǎo)致了有些官員在其任職期間總是一味追求經(jīng)濟總量的提高，只在乎短時間內(nèi)的政績而忽視了生態(tài)環(huán)境的重要性，從而造成環(huán)境狀況與經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r背道而馳的情況。這些地方重量而不重質(zhì)，以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟發(fā)展，不履行環(huán)境責(zé)任的行為往往是當(dāng)前制約資源環(huán)境保護的重要原因。針對這些現(xiàn)象，我們就更要把環(huán)境保護列為經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量、領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核的關(guān)鍵指標(biāo)，這樣就可以促使領(lǐng)導(dǎo)干部重視生態(tài)環(huán)境保護的重要性，進而促進從整個決策層開始重視生態(tài)環(huán)境保護的重要性，從而引起更多人對生態(tài)環(huán)境保護的重視，保護生態(tài)環(huán)境的理念才能自上而下的進行傳達、有效落實，才能更好地建設(shè)美麗中國。
4.要加強生態(tài)環(huán)境保護意識的培養(yǎng)
加強對民眾生態(tài)環(huán)保知識的普及教育，增強全民族的節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風(fēng)尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。人民群眾是歷史的主體，同樣也是美麗中國最有力、最堅強的建設(shè)者，最主要的力量源泉。所以我們要利用各種途徑廣泛的宣傳生態(tài)保護、資源節(jié)約方面的相關(guān)知識，加強環(huán)保知識普及教育，使人民了解到破壞生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重后果，喚醒人民大眾的環(huán)保意識和責(zé)任感，自覺地去做生態(tài)環(huán)境的保護者。要培養(yǎng)人民群眾對綠色生活方式的追求，形成能夠反映資源稀缺和環(huán)境消耗程度的價格形成機制，讓市場機制有效地配置資源，以推動人民群眾形成新型的消費習(xí)慣，讓更加環(huán)保的生活方式成為我們每一個人的自覺習(xí)慣，從而積極加入到建設(shè)美麗中國的隊伍中來。
總之，建設(shè)美麗中國不能只停留在嘴邊，而要切實的付諸行動。這需要全體中國人民的積極參與，有關(guān)部門一定要采取有效措施，大力宣傳、教育人民，培養(yǎng)引導(dǎo)公眾的參與熱情，只有動員起全體人民加入其中，建設(shè)美麗中國才不會僅是一句空話，建設(shè)美麗中國的目標(biāo)才能實現(xiàn)。
三、建設(shè)美麗中國需要全民的共同努力
就第一個層面來說，生態(tài)文明國家，也就是生態(tài)文明整體水平較高或“五位一體”生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)程度較高的國家。具體而言，它既是指生態(tài)文明的主要構(gòu)成性元素比如符合生態(tài)文明理念要求的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟、政治、社會與文化及其整體，實現(xiàn)了不同于現(xiàn)代工業(yè)（城市）文明狀態(tài)的實質(zhì)性提升或生態(tài)化轉(zhuǎn)型，也可以指現(xiàn)代化發(fā)展進程中生態(tài)文明建設(shè)原則及其戰(zhàn)略，逐漸做到全方位融入甚或統(tǒng) 步經(jīng)濟、政治、社與文化等各個政策領(lǐng)域的重大階段性進展?？傊?，生態(tài)文明國家就是人類社會及其現(xiàn)代文明大幅度生態(tài)化或“綠化”的國家，就是以人與自然、社會與自然關(guān)系的和諧共生為標(biāo)志的綠色發(fā)展水平顯著提高的國家。
這其中需要強調(diào)的是，一方面，優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境是衡量生態(tài)文明水平的基本性標(biāo)志，也是檢驗生態(tài)文明國家的基本性標(biāo)志。換言之，一個生態(tài)環(huán)境質(zhì)量低劣或自然資源浪費嚴(yán)重的國家，是談不上任何意義的生態(tài)文明的，而這個國家也就沒有資格被稱為或自詡為生態(tài)文明國家。另一方面，正如生態(tài)文明概念自身所蘊含著的，高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境還必須基于一種生態(tài)意義上理性、健康與文明的社會經(jīng)濟生產(chǎn)和生活方式，以及相應(yīng)的制度規(guī)范和價值觀念。也就是說，一個生態(tài)文明的國家，并非只是對于自然生態(tài)系統(tǒng)及其構(gòu)成元素的道德倫理態(tài)度，而歸根結(jié)底是對社會理性（公平正義）與生態(tài)理性（生態(tài)可持續(xù)性）的彰顯弘揚并適當(dāng)（及時）制度化。
就第二個層面來說，生態(tài)文明國家意指生態(tài)文明建設(shè)政策實踐中的國家管治體系與能力。概括地說，它至少應(yīng)包括如下四個方面：一是法治框架的構(gòu)建。二是黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)能力及其建設(shè)。三是國有（大型）企業(yè)的引領(lǐng)示范作用。四是公民主體的成長及其社會政治參與。其一，無論就生態(tài)文明的理念創(chuàng)新及其實踐的制度化還是推進生態(tài)文明建設(shè)舉措的體制保障來說，健全的法治構(gòu)架都是一個生態(tài)文明國家的管治體系與能力的集中體現(xiàn)。而需要強調(diào)的是，其核心性構(gòu)成元素不只是強有力的行政執(zhí)法機構(gòu)，還應(yīng)包括既具有高度政治前瞻性、又嚴(yán)格忠實于既存法律本身的立法與司法機構(gòu)?？梢韵胍姡F(xiàn)實中只有三者的密切配合、共同促動，才可以為生態(tài)文明建設(shè)的大力推進提供可靠的制度保障與動力支持。其二，生態(tài)文明建設(shè)是一個高度綜合性的政策議題領(lǐng)域，并將需要或?qū)е卢F(xiàn)行經(jīng)濟政治與文化體制及其支撐性理念的深刻變革，而這就需要強有力而且善于學(xué)習(xí)的政府（執(zhí)政黨）領(lǐng)導(dǎo)能力。作為政府或執(zhí)政黨，既要能夠做到大膽地適時開啟這一全社會性的文明革新歷程，又要通過自己的不斷學(xué)習(xí)進步或自我否定來提高與改進其領(lǐng)導(dǎo)地位和能力。其三，大型或國有企業(yè)或者由于其在大多數(shù)情況下的國家掌控地位，或者由于它們對大批量自然資源的開采耗費所導(dǎo)致的較大自然生態(tài)影響，理應(yīng)肩負(fù)相對較大的社會與生態(tài)責(zé)任。因而，生態(tài)文明建設(shè)的國家管治體系與能力的重要方面，就是使這些大型或國有企業(yè)主動承擔(dān)起一種引領(lǐng)示范的責(zé)任。其四，生態(tài)文明從本質(zhì)上說是一種人的觀念與行為的文明，尤其是千百萬普通人民群眾的文明，因而，生態(tài)文明建設(shè)歸根結(jié)底是最廣大、最普通人民群眾的意識革新與行為方式變革問題。相應(yīng)地，生態(tài)文明建設(shè)的國家管治體系與能力的重要體現(xiàn)，就是提供和創(chuàng)造有利于公民主體的成長及其社會政治參與的制度渠道和條件。
那么，現(xiàn)代國家為什么要或何以成為一個生態(tài)文明國家呢？對此，我們可以從如下兩個方面來理解。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；中國特色社會主義道路；中國式現(xiàn)代化
中圖分類號：D616文獻標(biāo)識碼：A文章編號：16711165（2012）03010307
一、生態(tài)文明內(nèi)涵的再思考
近年來，隨著“生態(tài)文明”第一次寫入黨的十七大報告，國內(nèi)對有關(guān)生態(tài)文明研究可謂風(fēng)生水起、眾說紛紜、百家爭鳴。其中對“生態(tài)文明”的內(nèi)涵的界定更是仁者見仁，智者見智。
要準(zhǔn)確把握“生態(tài)文明”的內(nèi)涵，首先必須準(zhǔn)確理解“生態(tài)”的涵義，以生態(tài)的不同闡釋為座架來把握生態(tài)文明的深層意蘊。所謂“生態(tài)”，原意是指自然界的生物有機體之間以及生物與周圍外部世界之間的相互關(guān)系和存在狀態(tài)。隨著“生態(tài)”一詞所關(guān)涉的范疇的不斷被延伸和擴大，生態(tài)也有了廣義和狹義之分。狹義的生態(tài)僅指自然界諸系統(tǒng)之間交錯復(fù)雜的關(guān)系，是把外在于人的“環(huán)境”涵泳于人與自然的整體關(guān)系之中的一種對“環(huán)境”概念的修正。從這個層次上產(chǎn)生的文明，突出強調(diào)人類在處理人與自然的關(guān)系時所達到的文明程度，是與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明相并列或者說是構(gòu)成物質(zhì)文明、精神文明和政治文明基礎(chǔ)與前提的現(xiàn)實文明形態(tài)之一。這種只強調(diào)人類社會與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的文明，在任何社會都存在并以不同的面貌呈現(xiàn)于社會歷時態(tài)中。古代社會的生態(tài)文明主要表現(xiàn)為社會與水環(huán)境的和諧統(tǒng)一；近代社會的生態(tài)文明表現(xiàn)為社會與動植物的和諧統(tǒng)一；現(xiàn)代社會的生態(tài)文明則主要表現(xiàn)為社會與整個自然界的全面和諧與統(tǒng)一。[1]
廣義的“生態(tài)”超越了生態(tài)的一般層面，不僅指向人與自然的關(guān)系，而且涵蓋了人與社會、人與生命本體的關(guān)系，包括文化價值、生產(chǎn)方式、生活方式、社會結(jié)構(gòu)等方面構(gòu)成的相互關(guān)系。因此，廣義的“生態(tài)”實質(zhì)上是自然生態(tài)、社會生態(tài)和人文生態(tài)三重生態(tài)的深度融合，即人類在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，包括構(gòu)成其系統(tǒng)中的諸要素之間的關(guān)系及其存在狀態(tài)。從這個意義上說，生態(tài)文明作為人類迄今最高級、最新型的一種文明形態(tài)，是指人類在遵循自然、社會及人類自身相互間和諧發(fā)展基本規(guī)律的基礎(chǔ)上所取得的物質(zhì)、制度和精神成果的總和；也是以人與自然、人與社會及人生命本體和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為宗旨的文化倫理形態(tài)。[2]這也是經(jīng)過近幾年的學(xué)術(shù)探討，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的一個概念。
筆者認(rèn)為，雖然生態(tài)文明是人類在經(jīng)歷了工業(yè)文明對自然界肆意掠奪與破壞，自然界無情報復(fù)使人類遭受慘痛損失之后，對長期以來主導(dǎo)的人類社會的“唯物質(zhì)文明至上”的觀點進行理性的審視與反思的基礎(chǔ)上提出的，但生態(tài)文明作為繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明后出現(xiàn)的更先進、更高級的 “后工業(yè)文明”，是人類文明的最高形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的集聚，應(yīng)包括自然生態(tài)文明、社會生態(tài)文明和人文生態(tài)文明三重形態(tài)，蘊含自然、社會和精神三重價值的和諧。第一，人與自然的和諧發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的核心。認(rèn)為一個社會不外乎存在兩種基本的關(guān)系，即人與自然的關(guān)系和人與社會的關(guān)系。其中人與自然的關(guān)系具有決定意義，它支配和規(guī)約著人與社會的關(guān)系。研究生態(tài)和諧，首先要研究人與自然的和諧，人正是通過對自然界的關(guān)系而領(lǐng)悟人對自身、社會的關(guān)系；通過將“文明”與自然生態(tài)相融合，學(xué)習(xí)和效法自然生態(tài)規(guī)律并用于指導(dǎo)、處理人類社會的經(jīng)濟、社會、民生、人文等方面的建設(shè)，從而推動實現(xiàn)人與自然和諧、發(fā)展與環(huán)境雙贏的生態(tài)文明建設(shè)。第二，人與社會的和諧發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵理念。人是源于自然而又生活于社會之中不斷追求自由發(fā)展的個體，“是一個具有自然性、意識性和社會性的個體，……成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物”[3]。而社會是人類生活的共同體，是人們相互交往的產(chǎn)物。當(dāng)下，隨著社會結(jié)構(gòu)和利益格局的不斷調(diào)整，勞動就業(yè)、社會保障、教育衛(wèi)生、居民住房、安全生產(chǎn)、法制建設(shè)、土地流轉(zhuǎn)和社會治安的等事關(guān)群眾利益的社會沖突時有發(fā)生。這嚴(yán)重制約我國的現(xiàn)代化進程，阻礙社會的和諧、文明發(fā)展。要解決這些社會風(fēng)險，唯有以生態(tài)文明的理念和思路，對發(fā)展中的矛盾、問題統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、理性調(diào)控、綜合治理，方能化逆為順、突破瓶頸制約，“實現(xiàn)人類自救及可持續(xù)發(fā)展的新文明”[4]。第三，人生命本體的和諧是生態(tài)文明建設(shè)的終極指向。生態(tài)文明主要以人與自然的和諧、人與社會的和諧以及人自身的和諧為表征。其中人的生命本體的和諧則是最根本的，它統(tǒng)攝人與自然、人與社會的關(guān)系，體現(xiàn)了人的可持續(xù)生存和發(fā)展的本質(zhì)，是生態(tài)文明建設(shè)的終極價值。認(rèn)為：人是自然、社會和精神的統(tǒng)一體，是由自然因素、社會因素和精神因素構(gòu)成的，因而實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就是在社會實踐基礎(chǔ)上的人的身體生理素質(zhì)、精神心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的改善和提高，本質(zhì)上是實現(xiàn)人的自由狀態(tài)，即人們在把握了必然的基礎(chǔ)上，使自己的行為滿足內(nèi)心的合理需要的一種理想狀態(tài)，是一種真、善、美的統(tǒng)一。
