發(fā)布時間：2023-07-09 08:55:08
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的對科技倫理的認(rèn)識樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞： 思想政治理論課教師 輔導(dǎo)員 實踐困境 對策分析
用理論武裝學(xué)生的思想，加強學(xué)生的思想政治教育，既是高校的首要政治任務(wù)，同時又是學(xué)生成長成才和全面發(fā)展的迫切需要。加強和改進大學(xué)生思想政治教育，必須重點抓好課堂教學(xué)主渠道和日常思想政治教育主陣地這兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高校思想政治理論課承擔(dān)著對大學(xué)生進行系統(tǒng)的理論教育的任務(wù)，是對大學(xué)生進行思想政治教育的主渠道。思想政治理論課教師（以下簡稱思政教師）兼任輔導(dǎo)員制度，是把思想政治理論課教學(xué)工作和思想政治教育工作有機結(jié)合起來的一種有效模式。
但這一模式在具體的實踐中卻面臨困境。這種困境主要是指，由于多種原因的存在，使思政教師兼任輔導(dǎo)員制度在很大程度上流于形式，具體實踐難以展開或難以取得實際效果。
一、思政教師兼任輔導(dǎo)員制度實踐困境的成因分析
1.兼職輔導(dǎo)員的職權(quán)定位模糊，導(dǎo)致具體工作無從下手。
關(guān)于輔導(dǎo)員的角色定位、工作職責(zé)等，《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)規(guī)定》、周濟部長2006年在全國高校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)工作會議上所作的《切實推進高校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)，為加強大學(xué)生思想政治教育提供堅強的組織保證》的報告中已有明確要求。但是，關(guān)于兼職輔導(dǎo)員的角色定位和工作權(quán)責(zé)，至今仍停留在一些思政教育工作者的學(xué)術(shù)討論層面，盡管大家的意見總體上趨向一致，但一直沒有形成法規(guī)層面的、明確的、統(tǒng)一的文件規(guī)定，或各高校結(jié)合自己實際情況的具體實施意見。
這種情況的存在導(dǎo)致了兩方面的不良后果：一，思政教師沒有“合法”的身份介入大學(xué)生的日常活動，開展課外的思想政治教育阻力重重。由于缺乏對兼職輔導(dǎo)員工作職權(quán)的明文規(guī)定，使得很多學(xué)生認(rèn)為思政教師介入他們的日?；顒邮窃劫薮遥男睦砩袭a(chǎn)生了某種反感。這種思想政治教育的受體――大學(xué)生產(chǎn)生的反感，導(dǎo)致教育和被教育雙方很難形成發(fā)自內(nèi)心的無縫對接，使思想政治教育難以水到渠成。同時，這種反感情緒導(dǎo)致的消極對待，甚至抵制行為，不僅削弱了思政教師開展兼職輔導(dǎo)員工作的權(quán)威性，使得兼職輔導(dǎo)員的工作難以取得預(yù)期成效，而且會由事及人，由人及物，進而對思想政治理論課教學(xué)產(chǎn)生反感和抵制情緒，形成一個惡性循環(huán)。二，由于沒有職權(quán)的明文規(guī)定，思政教師開展工作難以理直氣壯。這是各高校普遍存在的現(xiàn)象。由于在兼職輔導(dǎo)員的具體實踐中，沒有規(guī)定兼職輔導(dǎo)員的職責(zé)和權(quán)限，使得思政教師開展工作難以“名正言順”，工作的積極性和主動性也因此大為降低，思想政治教育工作的成效也大受影響。
2.沒有形成一套專兼職輔導(dǎo)員有機結(jié)合的實踐機制，雙方各自為戰(zhàn)，兼職輔導(dǎo)員處境尷尬。
從思政教師開始兼任輔導(dǎo)員到現(xiàn)在，絕大多數(shù)高校并沒有形成一套專兼職輔導(dǎo)員有機結(jié)合的有效實踐機制，即融雙方之長處，形成優(yōu)勢互補，通過思想政治教育工作提高學(xué)生管理工作的效率，通過學(xué)生管理工作促進思想政治教育的開展。這是國家出臺思政教師兼任輔導(dǎo)員制度的初衷。但在實際工作中，專兼職輔導(dǎo)員卻是兩條線、兩張皮。專職輔導(dǎo)員依然是全面推進，各項工作親力親為，這樣的結(jié)果是：一，各專職輔導(dǎo)員工作疲憊不堪，而且難以取得較好效果，同時，角色的神圣感也被疲憊不斷吞噬，工作的激情和使命感逐漸喪失。二，兼職輔導(dǎo)員處境尷尬。由于專職輔導(dǎo)員的全面推進，導(dǎo)致兼職輔導(dǎo)員幾乎沒有機會獨立介入學(xué)生的日常活動。思政教師的專業(yè)特長和個人優(yōu)勢，難以在學(xué)生的日?；顒又械靡园l(fā)揮。同時，專職輔導(dǎo)員的全面介入，從另一個方面削弱了兼職輔導(dǎo)員的權(quán)威性，使得思想政治教育工作的開展更加艱難。因為，在學(xué)生心目中，輔導(dǎo)員才是對他們進行課外管理的合法和權(quán)威人員，在專職輔導(dǎo)員的襯托下，本就沒有職權(quán)規(guī)定的兼職輔導(dǎo)員，其開展工作的身份的“合理和合法性”，更加遭受學(xué)生的質(zhì)疑和抵制，使工作的進行雪上加霜。
二、健全思政教師兼任輔導(dǎo)員制度的對策分析
1.各院校結(jié)合從實際出發(fā)，出臺相關(guān)文件，明確兼職輔導(dǎo)員的職權(quán)，疏通兼職輔導(dǎo)員工作的渠道。
關(guān)于兼職輔導(dǎo)員的職責(zé)，經(jīng)過思政教育工作者和研究者的數(shù)年的討論，今天基本上形成了一致意見，各院?？梢粤⒆銓嶋H，予以借鑒。兼職輔導(dǎo)員的職責(zé)，應(yīng)側(cè)重于三個層面：一，思想教育的深化。輔導(dǎo)員是大學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者和實施者，總結(jié)以往輔導(dǎo)員制度的經(jīng)驗和教訓(xùn)，為防止兼任輔導(dǎo)員制度流于形式，考慮到思政課教師現(xiàn)有的教學(xué)任務(wù)、科研壓力等，基于多數(shù)高?，F(xiàn)有學(xué)生工作格局，兼任輔導(dǎo)員的主要工作職責(zé)宜界定在思想理論教育層面。同時，和班主任、專職輔導(dǎo)員、學(xué)生所在院系、黨政學(xué)生工作管理部門密切配合，形成大學(xué)生思想政治教育的無縫對接。［1］如此，充分發(fā)揮思政課教師學(xué)科優(yōu)勢和理論特長，注重課堂和課外的有機結(jié)合，從深層次解決思想問題，努力使學(xué)生用理論武裝自己，并指導(dǎo)自己的實踐。二，理想信念教育。理想信念教育是思政教師的優(yōu)勢所在。因為，思想政治理論課教學(xué)具有特殊性，即思政課教學(xué)是知識傳授與理想信仰的統(tǒng)一。思政課教學(xué)從更高的層面來講，就是的信仰教育。思政課教學(xué)活動對思政教師來說是一種信仰活動。［2］思想政治理論課肩負(fù)著在傳授理論知識的過程中改變?nèi)说膬?nèi)心世界，為中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)接班人的重任。思政教師的職業(yè)特點在于，不僅是理論和黨的路線、方針、政策的宣講者，社會主義意識形態(tài)和精神文明的傳播者，而且必須認(rèn)同這一偉大的事業(yè)。所以，思政教師作為兼職輔導(dǎo)員，本能地負(fù)有通過課上課下的有機結(jié)合，逐步培養(yǎng)學(xué)生樹立理想信念的責(zé)任。三，心理健康教育。這里的心理健康教育，主要是指引導(dǎo)學(xué)生正確地看待當(dāng)前社會當(dāng)中存在的問題，不因當(dāng)前社會存在的某些矛盾產(chǎn)生心理上的偏激或扭曲。當(dāng)前社會的發(fā)展成就與矛盾并存，處在心理敏感期的大學(xué)生，對社會矛盾的關(guān)注要遠遠超過成就。而引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識當(dāng)前社會的矛盾，是思政教學(xué)的題中應(yīng)有之義，也是思政教師作為兼職輔導(dǎo)員較專職輔導(dǎo)員的另一優(yōu)勢，所以，大學(xué)生的心理健康教育理所當(dāng)然地應(yīng)成為思政兼職輔導(dǎo)員職責(zé)所在。
明確了思政教師兼任輔導(dǎo)員的職責(zé)，思政教師開展工作就可以做到有的放矢。但是，兼職輔導(dǎo)員工作的開展，貫穿于大學(xué)生日常活動的全部。而單純作為教師，我們雖然應(yīng)該關(guān)心學(xué)生，但如果不斷介入學(xué)生的日?；顒?，則需要各院校賦予一定的“權(quán)力”，如此，則可名正言順，引起學(xué)生的重視，保障工作的順利開展。
關(guān)于兼職輔導(dǎo)員工作權(quán)限的問題，是實踐思政教師兼任輔導(dǎo)員制度的關(guān)鍵問題。只有建立了負(fù)責(zé)制，才能為兼職輔導(dǎo)員開拓一塊工作的平臺，才能讓思政教師找到自己耕耘的土地，才能使思政教師肩負(fù)的兼職輔導(dǎo)員的職責(zé)落實到實處。因此，各院校可以從實際出發(fā)，在考慮本校學(xué)生工作格局，以及專職輔導(dǎo)員分工的基礎(chǔ)上，可以將學(xué)生社團活動、校園文化月活動、學(xué)生寢室文化活動、學(xué)生積極分子和黨員的培訓(xùn)活動等一些思想文化類活動，交予兼職輔導(dǎo)員具體負(fù)責(zé)。同時，在學(xué)生的學(xué)期評優(yōu)考核中，要體現(xiàn)思政兼職輔導(dǎo)員對學(xué)生日常思想政治表現(xiàn)評定。建立這樣的負(fù)責(zé)制有以下幾點好處：一，從責(zé)任角度更加明確了思政輔導(dǎo)員的工作方向，使思政兼職輔導(dǎo)員的職責(zé)容易落到實處。二，有責(zé)任就有動力，就可以調(diào)動思政兼職輔導(dǎo)員工作積極性。三，更容易發(fā)揮思政教師在專業(yè)和學(xué)識方面的特長，形成專兼職輔導(dǎo)員優(yōu)勢的互補。因此，只有明確規(guī)定了兼職輔導(dǎo)員的負(fù)責(zé)方向，才能使兼職輔導(dǎo)員工作的開展順暢自如。
賦權(quán)就等于賦責(zé)。明確思政兼職輔導(dǎo)員的職責(zé)，確定思政兼職輔導(dǎo)員的負(fù)責(zé)方向，就清楚地界定了思政教師兼任輔導(dǎo)員的角色定位和職權(quán)所在，這是保障思政教師兼任輔導(dǎo)員制度不流于形式的重要前提。
2.建立一套專兼職輔導(dǎo)員有機結(jié)合的實踐機制，形成優(yōu)勢互補，更好地發(fā)揮兼職輔導(dǎo)員的特長。
首先，明確各自的分工，確立各自的主陣地。關(guān)于專職輔導(dǎo)員基本職責(zé)，現(xiàn)已有明確規(guī)定，那就是，以管理為主線，包括日常管理、評獎評優(yōu)、違紀(jì)處理、課外活動的組織和管理等。至于兼職輔導(dǎo)員的職責(zé)，應(yīng)以學(xué)生的思想政治教育為主線，此點在上面已經(jīng)有論述，在此不再展開。只有明確了各自的分工，才能抓住各自工作的重心，使學(xué)生工作的開展合理、有序。
其次，專兼職輔導(dǎo)員必須相互配合、相互支持，并且在某些方面形成必要的交叉，真正做到優(yōu)勢互補，形成良性循環(huán)。兼職輔導(dǎo)員必須在日常的教學(xué)和活動中，通過對學(xué)生的思想政治教育，輔助專職輔導(dǎo)員做好對學(xué)生的管理工作；專職輔導(dǎo)員也必須從管理的角度出發(fā)，通過日常組織管理，為兼職輔導(dǎo)員工作的開展鋪平道路。兼職輔導(dǎo)員在日常的學(xué)生活動中可以邀請專職輔導(dǎo)員一起進行；專職輔導(dǎo)員在學(xué)生的成績評定等方面也可征求兼職輔導(dǎo)員的意見。雙方只有相互配合、相互支持，進而形成一個穩(wěn)定有效的實踐機制，才能真正完成輔導(dǎo)員的職責(zé)，真正引領(lǐng)大學(xué)生全面發(fā)展、健康成長，對學(xué)生進行科學(xué)性與價值性相統(tǒng)一的指導(dǎo)、咨詢與管理，實現(xiàn)學(xué)生的日常生活由自發(fā)向自覺、由經(jīng)驗向科學(xué)的轉(zhuǎn)變。［3］
此外，為了保障思政教師兼任輔導(dǎo)員制度的有效實踐，還必須對完善相關(guān)合理的考核評價體系。由于思政教師在編制上屬于教學(xué)系列人員。具有較為繁重的教學(xué)科研任務(wù)。實行思政教師兼任輔導(dǎo)員制度，必然會教師的教學(xué)和科研任務(wù)產(chǎn)生一定的影響。因此，在思政教師的考核中，有必要將兼職輔導(dǎo)員的工作折合成一定的教學(xué)或科研量，以此來調(diào)動教師的積極性，使其有更大的熱情去做好兼職輔導(dǎo)員的工作。
高校輔導(dǎo)員肩負(fù)著學(xué)生思想政治教育和日常管理工作的重要任務(wù)。當(dāng)前，大學(xué)生能否健康成長，決定的因素之一就是看我們能不能建設(shè)一支高水平的輔導(dǎo)員隊伍，這已經(jīng)成為共識。所以在這種情況下，健全思政教師兼任輔導(dǎo)員制度，使其得以有效實踐，對于各院校來說，都具有重要的現(xiàn)實意義。
參考文獻：
［1］蔣占峰.高校思想政治理論課教師兼任輔導(dǎo)員的幾點思考.思想理論教育導(dǎo)刊［J］.思想教育研究.2008，（9）.
課程內(nèi)容:掌握工程概念，形成大工程觀；認(rèn)識工程的本質(zhì)與特點；認(rèn)識科技與工程的關(guān)系。
教學(xué)重點:掌握工程技術(shù)性特征和服務(wù)社會的特征。
教學(xué)目的:認(rèn)識工程運用技術(shù)服務(wù)社會的本質(zhì)是工程師承擔(dān)社會責(zé)任的理由和可能性，社會性是對工程進行倫理審視的客觀基礎(chǔ)。
第二講 工程倫理概念與研究
課程內(nèi)容:掌握幾個基本概念:倫理、道德、工程倫理、工程倫理與科技倫理。了解工程倫理學(xué)的研究領(lǐng)域和學(xué)科地位，工程倫理在國內(nèi)外的研究狀況、熱點問題。
教學(xué)重點:工程倫理研究的主要問題。
教學(xué)目的:讓學(xué)生掌握基本概念，了解課程學(xué)習(xí)的目標(biāo)和要求，了解工程倫理研究的內(nèi)容和趨努，引導(dǎo)學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中關(guān)注工程倫理問題。
第三講 光榮與責(zé)任—工程技術(shù)的社會貢獻
教學(xué)內(nèi)容:人類文明史上尤其工業(yè)革命以來的科學(xué)、技術(shù)、工程成就；科技、工程對生產(chǎn)力水平提高的意義，對社會進步的意義；以交通為例、以糧食為例；科技發(fā)展與工程倫理。
教學(xué)重點:展示科技、工程造福人類的力量，了解科技、工程對人類物質(zhì)文明與精神文明的影響力。
教學(xué)目的:培養(yǎng)科技熱情，培養(yǎng)工程師職業(yè)道德的內(nèi)在驅(qū)動力；建立用技術(shù)服務(wù)社會的職業(yè)志向和職業(yè)自豪感；認(rèn)識工程師的職業(yè)使命和職業(yè)責(zé)任。
第四講 科技是一把雙刃劍
教學(xué)內(nèi)容:科技運用的負(fù)面效應(yīng)，原子彈、核泄露、DDT、水利工程、反應(yīng)停、能源消耗帶來的污染。
關(guān)鍵詞：高校教育；科技倫理；大學(xué)生
中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：
21世紀(jì)全球進入了一個科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的時代，科技使我們的生活發(fā)生了前所未有的變化。時至今日，科技成果已經(jīng)應(yīng)用于人類生活的各個方面，按理說科學(xué)技術(shù)越強大，人類的生活越安定幸福，但事實是日益強大的科技反而讓人類置身于更危險的境地。環(huán)境惡化、食品安全、生化危機等一系列的危險紛至沓來，如何處理科技與人類與自然關(guān)系的問題，使得“科技倫理”成為這個時代最急切的呼喚。
科技倫理是指與科技活動相關(guān)聯(lián)的人或活動的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，它產(chǎn)生于科學(xué)實踐活動而非科學(xué)技術(shù)知識本身，是用來規(guī)范人們的行為，以消除或避免科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)的。雖然，現(xiàn)階段科技倫理僅限于對科學(xué)家職業(yè)道德的約束，但是，逐步進行全民科技倫理教育，應(yīng)是社會主義建設(shè)的題中之意。當(dāng)代大學(xué)生是中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的主力軍，是未來的科學(xué)家、工程師，是各種事件的執(zhí)行者，因此，對其進行科技倫理教育，是現(xiàn)代高校教育中不可缺失的重要部分。陜西作為全國高等教育的重要基地，高校眾多，其中不乏在科技領(lǐng)域中有杰出貢獻的專業(yè)院校。本文所選取的這五所高校，分別在科技領(lǐng)域的不同方面有所擅長，其學(xué)生的科技倫理教育狀況在陜西范圍內(nèi)具有一定的代表性。
一、調(diào)查設(shè)計
（一）研究方法及問卷說明
調(diào)查通過實地發(fā)放問卷的方式，利用Excel和SPSS軟件對調(diào)查數(shù)據(jù)進行分析處理。問卷共設(shè)有問題17道，全部為不定項選擇，內(nèi)容包括了對科技倫理的概念理解，科技倫理規(guī)范認(rèn)知和高?？萍紓惱斫逃隣顩r等。
（二）研究樣本說明
主要以西安市內(nèi)公立全日制大學(xué)的本科生為調(diào)查對象，分別調(diào)查了西安交通大學(xué)、西北工業(yè)大學(xué)、長安大學(xué)、西安理工大學(xué)和陜西科技大學(xué)共5所高校，發(fā)放問卷330份。發(fā)放時盡量把握性別和年級比例，以及專業(yè)的多樣性。問卷發(fā)放于2015年6月，共計330份，回收有效問卷300份，有效回收率91%。在調(diào)查對象中，女生占43%，男生占57%，其中本科生占90.3%，研究生9.7%。本科生一至四年級的比例分別是23%，25%，40%，2%；研究生數(shù)量較小，三個年級共占10%。調(diào)查對象涉及二十多個專業(yè)，但基本以理工科為主，其中文科類專業(yè)占調(diào)查對象總數(shù)的14.3%。包括哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等，而理工科占85.7%，包括機械、金屬、建筑航天、車輛工程、橋梁、計算機、制藥、環(huán)境工程等。
二、調(diào)查分析
分析發(fā)現(xiàn)，在陜西高校科技倫理教育中主要反映出以下三個問題：
（一）科技倫理課堂教育缺失
科技倫理是一門系統(tǒng)化、多學(xué)科交叉性的新興學(xué)科。盡管其進入高校課堂教學(xué)是一個逐漸的過程，但就目前調(diào)查結(jié)果顯示，科技倫理教育還遠未成為高校課堂教育內(nèi)容之一。首先，就高?？萍紓惱碚n程開設(shè)情況來看，幾乎98%高校在這方面的教育是空白，僅有2%的學(xué)生認(rèn)為有類似的課程教育。查閱分析選樣高校的本科生培養(yǎng)計劃，也未發(fā)現(xiàn)有科技倫理課程的設(shè)置。其次，學(xué)生對科技倫理相關(guān)知識的了解十分欠缺，對基本概念的認(rèn)知僅依賴自身的感性體悟，理解模糊、片面，這與高校沒有講授科技倫理課程有著直接的關(guān)系。最后，高校課堂中也未進行其他形式的科技倫理教育活動。顯然，陜西高校對于科技倫理教育幾乎沒有涉及，而這些高校沒有開設(shè)科技倫理的相關(guān)課程，原因也是多方面的。
由上圖可知，關(guān)于沒有開課的原因，選擇學(xué)校不重視的占到26.67%，思政課和其他理工科課程中有涉及占到45.67%，另有27.66%的被調(diào)查者選擇了沒必要和其他原因（如圖一）。接近一半的學(xué)生認(rèn)為，學(xué)校沒有開課的原因是：“高校思政課程中已經(jīng)涉及相關(guān)知識，沒必要專門開設(shè)?！狈从吵龈咝？茖W(xué)技術(shù)教育和倫理道德教育的脫節(jié)。科學(xué)技術(shù)教育與倫理道德教育本應(yīng)相輔相成、交融互動，但在高校的教學(xué)環(huán)節(jié)上，科學(xué)技術(shù)專業(yè)與其他專業(yè)的學(xué)生所接受的倫理道德教育，在內(nèi)容和方法上相比并無區(qū)別，很少體現(xiàn)專業(yè)特點。幾乎所有學(xué)生的科技倫理知識都來自思政課，在課堂教學(xué)中并沒有將科學(xué)技術(shù)教育與倫理道德結(jié)合起來，更缺乏細致的專業(yè)倫理教育。
（二）科技倫理教育方法欠妥
分析問卷時發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對科技倫理的了解主要來自思政課中德育這部分內(nèi)容，而教師在講解時基本上都是對概念的灌輸，很少結(jié)合具體的實例分析。在對科技倫理概念的調(diào)查分析中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對科技倫理的理解普遍來源于他們的感性認(rèn)識。50%的學(xué)生認(rèn)為科技倫理是科學(xué)技術(shù)實踐活動本身的倫理規(guī)范問題，20%的學(xué)生認(rèn)為是科技工作者的職業(yè)道德問題，22%的學(xué)生認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)研究中的倫理規(guī)約問題，而18%的學(xué)生認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中的倫理沖突問題。對選項全部認(rèn)同的并未出現(xiàn)，顯然學(xué)生對科技倫理概念的理解均有失偏頗。
舉個例子，從大學(xué)生密切接觸的網(wǎng)絡(luò)來了解其對科技倫理的認(rèn)識。首先從大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)倫理獲得的途徑來看。
根據(jù)SPSS分析中的多選項二分法可見（圖二），對于上網(wǎng)應(yīng)該遵循怎樣的道德規(guī)范，被調(diào)查者中25.7%的人獲知網(wǎng)絡(luò)道德的途徑是學(xué)校課堂教育，26.5%的人選擇的是學(xué)校的實踐活動，41.1%來自網(wǎng)絡(luò)途徑。說明學(xué)生們的網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范大多來自外界，其中網(wǎng)絡(luò)是高校學(xué)生獲得科技倫理知識的重要途徑之一，其次，從對網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)習(xí)的效果來看，學(xué)生是瀏覽網(wǎng)絡(luò)信息，還是通過科技實踐活動學(xué)習(xí)，都表明學(xué)生在學(xué)習(xí)中更容易接受自主的學(xué)習(xí)方式。學(xué)校在主觀方面還是希望能夠使學(xué)生學(xué)習(xí)到科技倫理的知識，但是在教學(xué)方法上缺乏創(chuàng)新，沒有將課堂教育與實踐相結(jié)合。
（三）科技倫理教育效果甚微
愛因斯坦曾告誡他的學(xué)生說，應(yīng)保證用他們所學(xué)的科學(xué)思想的成果造福人類而不是成為禍害。可見這位大科學(xué)家對其學(xué)生科技倫理教育的重視。而據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，陜西高校學(xué)生大多缺少科技倫理的基本素質(zhì)。對于科技與倫理的關(guān)系，19%的學(xué)生認(rèn)同“技術(shù)上能做的一定是倫理學(xué)上應(yīng)該做的”這個觀點，32%的學(xué)生反對這樣的觀點。另外，49%的學(xué)生則對科技與倫理的關(guān)系不能有明確判斷。技術(shù)上能做的一定是倫理學(xué)上應(yīng)該做的，這句話從因果聯(lián)系上來講是毫無根據(jù)的，科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)應(yīng)用本身就與人類活動密切相關(guān)，倫理既是人類生活中必須遵循的規(guī)則，就必然會對科技應(yīng)用產(chǎn)生一些約束，比如克隆技術(shù)的應(yīng)用，直至今天依然是科技界爭議的話題。從選擇結(jié)果來看，學(xué)生所受到的科技倫理知識并不能使他們理解科技與倫理的關(guān)系，無論學(xué)生是從什么途徑接受的科技倫理教育，只能說從問卷上看，效果甚微。
近年來，學(xué)術(shù)造假問題時有發(fā)生，為了了解大學(xué)生對于學(xué)術(shù)倫理的態(tài)度，問卷設(shè)置了這樣一道問題“你認(rèn)為科技工作者應(yīng)具備怎樣的素質(zhì)”。從選擇的結(jié)果來看，同時選擇不抄襲不造假不采取不正當(dāng)競爭手段的人將近80%，說明對于科技工作者本身，學(xué)生認(rèn)為其應(yīng)具備起碼的學(xué)術(shù)道德，尊重科技求真的本質(zhì)，對科技工作者的基本要求比較了解。15.4%的人選擇了不因為個人利益接受或拒絕任何科學(xué)知識，說明被調(diào)查學(xué)生對科技工作者利與義的認(rèn)知還是比較模糊，大部分學(xué)生對學(xué)術(shù)腐敗的態(tài)度表現(xiàn)出一種寬容的態(tài)度。保持一種懷疑的態(tài)度是科學(xué)工作者必備的素質(zhì)，卻被選中的比率最小，說明在現(xiàn)代教育中缺少對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，我們的大學(xué)生對科學(xué)創(chuàng)新天然的缺乏一種探索的精神。從大學(xué)生對于學(xué)術(shù)倫理的態(tài)度可以看出，學(xué)?？萍紓惱斫逃龑W(xué)生思想觀念的影響較小，學(xué)生對學(xué)術(shù)倫理持有一種隨大流的心態(tài)。
三、總結(jié)與對策
通過以上分析，被調(diào)查的陜西高校在科技倫理教育方面統(tǒng)一顯示出嚴(yán)重缺失的狀態(tài)。窺斑見豹，這也從一個側(cè)面反映出我國高校教育中科技倫理教育的缺失。我國自古以來都注重科技與道德的關(guān)系，先秦時期就有關(guān)于“道”與“技”關(guān)系的探討。更何況世界已進入了以科技為主導(dǎo)的新紀(jì)元，科技倫理教育應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代高校教育中不可缺失的一環(huán)。從現(xiàn)實來講，科技倫理教育是一個長期的實踐過程，對于現(xiàn)在高?？萍紓惱斫逃媾R的問題，我們應(yīng)該正確看待。盡管我國的科技倫理教育發(fā)展比較晚，然而也有了一定發(fā)展。對于陜西高校科技倫理教育中反映出的問題，筆者提出了以下幾條建議，希望能夠?qū)φ麄€高?？萍紓惱斫逃鸬揭欢ǖ拇龠M作用。
首先，通識教育與專業(yè)教育相結(jié)合。由于科技倫理是一個交叉的學(xué)科，在教育過程中也應(yīng)該有一個寬闊的思路，對學(xué)生的教育除了必須的專業(yè)倫理教育之外，應(yīng)增加通識教育的內(nèi)容。尤其對理工科的學(xué)生，學(xué)校應(yīng)該提供一些倫理學(xué)、技術(shù)史相關(guān)的課程，提高理工科學(xué)生的人文素養(yǎng)。其次，創(chuàng)新教學(xué)方式。在教學(xué)中應(yīng)該增強教育方式的多樣性，多開展如學(xué)術(shù)講座，課堂討論，在線課堂等學(xué)習(xí)方式，提倡“服務(wù)學(xué)習(xí)”將教學(xué)方法與社區(qū)服務(wù)緊密融合，化理論為實踐，使學(xué)生真正意義上理解科技倫理。再次，鼓勵學(xué)生創(chuàng)建科技社團，擴大科技倫理教育的影響。興趣是最好的老師，通過學(xué)生自發(fā)的進行科技實踐，在不斷運用科技知識的同時，科技倫理的影響也會不斷深入學(xué)生內(nèi)心，長此以往，學(xué)生必能將其內(nèi)化為個人素質(zhì)從而達到全面發(fā)展。最后，現(xiàn)代大學(xué)生作為國家科技發(fā)展的后備力量，應(yīng)主動學(xué)習(xí)科技倫理知識用科技倫理觀武裝自己，發(fā)展自己，為我國的科技復(fù)興貢獻自己的力量！
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關(guān)鍵詞:科學(xué);倫理;關(guān)系
新世紀(jì),知識經(jīng)濟的朝陽正冉冉升起,人們對科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)注可謂前所未有?；ヂ?lián)網(wǎng)、克隆羊、人類基因圖譜等,都提出了科技與倫理相互關(guān)系的一些尖銳的新問題,需要我們進行認(rèn)真深入的思考。
1 目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)
(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。
例如克隆技術(shù),克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因,打破種屬的界限,人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機能,但是從倫理道德角度來看,克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展,改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系,打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。
(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。
例如,安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題,利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪,網(wǎng)絡(luò)侵犯等;核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。
(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接,更加尖銳。
例如,高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題,克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題,核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題,這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。
2 科技與倫理的關(guān)系
(1)科學(xué)技術(shù)對倫理道德的影響。
在人類文明史上,科學(xué)技術(shù)的進步都直接或間接地推動著人類倫理道德的進步?？茖W(xué)技術(shù)是推動包括道德進步在內(nèi)的文明發(fā)展的偉大動力,必須以科學(xué)的“真”,促進道德的“善”,以實現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展擴大了倫理道德領(lǐng)域。在任何時代,科技的發(fā)展和科技成果的應(yīng)用必然導(dǎo)致人類實踐領(lǐng)域的拓展?？萍歼M步對倫理道德領(lǐng)域的擴展,其具體方式和途徑是多種多樣的,從中世紀(jì)歐洲的宗教統(tǒng)治科學(xué)到文藝復(fù)興,正是科學(xué)技術(shù)的不斷進步,才使得中世紀(jì)的宗教道德受到嚴(yán)重沖擊,從而促進了人類道德的不斷發(fā)展,促進了新的倫理觀念的形成。另外,科學(xué)技術(shù)活動對個人優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成,也有重要的推動作用。正如科學(xué)家薩頓所說“:科學(xué)是人類精神的最佳清潔劑,它摒棄一切宗教,唯取最高的信仰?！?/p>
古希臘哲學(xué)家認(rèn)為智慧和知識是構(gòu)成道德行為最重要的組成部分,他們提出知識就是道德。德國現(xiàn)代物理學(xué)家包生爾認(rèn)為,科學(xué)知識是構(gòu)成人類道德的重要方面。他認(rèn)為一個時代對知識的評價可以用作衡量時代精神的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見,科學(xué)與道德有著較深層次的內(nèi)在聯(lián)系。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類不斷走向文明、走向道德,從原始人到現(xiàn)代人,在倫理道德上不知進步了多少,難怪近代倫理學(xué)家們對那種知識使人類退化的觀點提出了強烈反對。他們認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)知識有利于陶冶人的品性,創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富,使人生活幸福。
科技發(fā)展和科技成果的應(yīng)用推動了倫理道德的進步。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為道德主體的全面發(fā)展和道德進步創(chuàng)造了有利條件,其對道德建設(shè)的推動作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面:①促使道德主體提高科學(xué)文化素質(zhì),道德主體科學(xué)文化素質(zhì)的提高是道德建設(shè)的基礎(chǔ)和前提?，F(xiàn)代科技的發(fā)展,信息化時代的到來,從客觀上對勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)提出了更高的要求。在科技現(xiàn)代化的條件下,勞動者不再以體力和經(jīng)驗為基礎(chǔ),而是以智力和知識為基礎(chǔ),勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)得到普遍提高,對社會的倫理道德建設(shè)具有促進作用。②科技的現(xiàn)代化有助于提高道德主體的民主意識。民主意識是道德建設(shè)的重要內(nèi)容,也是道德素質(zhì)高低的標(biāo)志之一。有關(guān)研究表明,政治生活的民主化與科學(xué)文化水平存在函數(shù)關(guān)系,人的科學(xué)文化水平越高,民主意識越強。用科學(xué)知識武裝起來的勞動者通常具有強烈的民主意識。此外,隨著系統(tǒng)科學(xué)等新興科學(xué)的興起,系統(tǒng)思維等現(xiàn)代思維方式逐漸取代了傳統(tǒng)的思維方式,人們的智力水平得到提高,自然也增強了其參政議政的意識和能力。③促進道德主體個性全面發(fā)展。一方面,科技的現(xiàn)代化對勞動者的綜合素質(zhì)提出了更高的要求;另一方面,科技成果的應(yīng)用也提高了道德主體的認(rèn)識水平和思維能力,促進了其科學(xué)世界觀的形成,并為其個性的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。
(2)倫理道德對科學(xué)技術(shù)的影響。
科技是推動社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力,也是建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的重要社會行為,承擔(dān)著社會責(zé)任和道德責(zé)任?？萍家坏┎槐徽_地使用,必將產(chǎn)生惡劣的影響?？萍及l(fā)展必須重視倫理規(guī)范,以弘揚科技的正面效益,扼制其負(fù)面影響,更好地為人類造福。從這一點來說,科技發(fā)展必須遵守一定的倫理規(guī)范,一切不符合倫理道德的科技活動必將遭到人們的異議、反對,被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。有些科技活動特別是現(xiàn)代高新技術(shù)活動,存在著可能的或潛在的風(fēng)險,也需要倫理規(guī)范,以預(yù)防不良后果或災(zāi)難的發(fā)生。如克隆人問題、基因工程、基因組遺傳信息的應(yīng)用和隱私權(quán)問題、基因歧視問題、基因診斷與基因治療問題、轉(zhuǎn)基因食品與轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物問題、遺傳資源和多樣性保護問題,以及基因武器問題等等,不一而足。它們涉及到人類個體安全和國家安全、生物多樣性和生態(tài)環(huán)境等重大問題,不可小視。試想,如果克隆人的科技活動允許自由進行的話,許多意想不到的社會問題可能會接踵而至:人倫關(guān)系混亂,性別比例失調(diào),希特勒優(yōu)生理論沉渣泛起,所以應(yīng)該禁止。又如基因工程技術(shù)可以打破種屬之間的遺傳屏障,很容易在試管中進行各種遺傳重組,制造出可能的“怪物”,直接威脅人類生命安全或破壞生態(tài)平衡,所以此類工作不僅需要倫理規(guī)范,還要制訂一些專門的規(guī)章制度,以規(guī)范其行為,使其負(fù)面影響減小至最低程度?；蛭淦魇墙鼇韴罂辖?jīng)常談?wù)摰脑掝}。根據(jù)不同種族基因組多樣性特點,采用基因工程技術(shù)手段,有可能設(shè)計、研制出針對某一種族的基因武器,從而對某一種族和國家的安全造成潛在的和巨大的威脅。對此,應(yīng)達成國際性的倫理宣言和協(xié)議,反對和禁止此類科技活動。
3 正確處理科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系
我們應(yīng)該辯證地看待人與科技手段的關(guān)系,兩者的關(guān)系中,人是目的,科學(xué)技術(shù)是手段,科學(xué)技術(shù)是為人服務(wù)的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展就是人的發(fā)展,人有能力支配科技手段從自然中不斷獲得自由,與此同時,他也需要尊重工具系統(tǒng)的規(guī)律和性能,服從工具操作要求。任何時候都沒有絕對的自由,人從自然中獲得自由是基于對必然性的認(rèn)識和遵循。那么人對科技工具的服從,也是對自然規(guī)律的遵循,工具系統(tǒng)是以人工裝置的方式體現(xiàn)了自然規(guī)律。工具技術(shù)對人具有一定程度的控制和壓抑,這是不可避免的,因此,單方面地發(fā)展科學(xué)技術(shù),并不能使人一定得到幸福和滿足。要緩解和減輕科技手段對人的控制和壓抑程度,必須需要倫理道德的關(guān)懷。倫理道德表征的是人的主體精神世界。作為人的一種自我意識,人文精神力求發(fā)現(xiàn)那些使人成為人或規(guī)定人之為人的東西,要窮根究底地追溯人何以作為人存在、人何以會具有那些屬人的東西。作為一種主體尺度,倫理道德是人的本質(zhì)力量的歷史積淀和集中表現(xiàn),它是人作為主體的一切活動的內(nèi)在根據(jù)。它內(nèi)蘊的是一種以人為本位、尊重人的尊嚴(yán)和價值、維護人的地位和權(quán)利、實現(xiàn)人的目的和理想的人本意識,體征了人類對人生價值和意義的追求,是人的精神的核心和靈魂?？茖W(xué)技術(shù)是中性的,所以科學(xué)技術(shù)是否運用得當(dāng),是否合理,這是科學(xué)技術(shù)本身所無法解決的,因為這不是一個技術(shù)上的問題,在很大程度上它是一個倫理道德和價值觀問題。所以,為保證科學(xué)技術(shù)的合理、正當(dāng)運用,應(yīng)該用倫理道德來協(xié)調(diào)其發(fā)展,使其發(fā)揮對科技的導(dǎo)向與規(guī)范作用,讓科技發(fā)展真正服務(wù)于人類。
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關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)倫理危機科技倫理
引言
“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)的重要性已經(jīng)被世界各國所共識，從人類社會生產(chǎn)力發(fā)展進程來看，先進生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力，都是由于科學(xué)技術(shù)進步所引起的。尤其是在今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進的發(fā)展，加快了社會發(fā)展的步伐，極大的提高了社會生產(chǎn)力，極大滿足了人們物質(zhì)文化的需要。然而由于社會生活的復(fù)雜性、多樣性，在某些情況下進行科學(xué)技術(shù)的和運用，也會導(dǎo)致惡的結(jié)果。如果失控，將會導(dǎo)致人類的災(zāi)難，為了克服科學(xué)技術(shù)所帶來的消極，我們必須更加重視科技倫理在科技活動中的作用，通過科技倫理知識普及、、認(rèn)識，不斷深化科技倫理在科技活動中的影響，規(guī)范人們的科技行為，使人們的科技活動產(chǎn)生善的結(jié)果。
一科技活動引發(fā)的倫理危機
人們說科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，其實科學(xué)技術(shù)本身并沒有善惡之分，只不過從事科學(xué)技術(shù)活動的當(dāng)事人對于利益的不同考慮和追求，才導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的兩種不同結(jié)果。一項科學(xué)成果，一種技術(shù)手段，往往既可能被用來為人類造福，也可能被用以滿足某些人的邪惡需要。科學(xué)技術(shù)，尤其是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和，并不是所有的都按照人們的良好愿望行事，于是在發(fā)展過程中，給人類生存、社會生活帶來了一定程度的負(fù)面影響。這主要有以下幾種情況：
（1）由于受主客觀條件的限制，人們對某些事物及客觀的認(rèn)識還處于“必然王國”階段，在運用科技手段對某些事物及其客觀世界進行改造時，只預(yù)期到好的結(jié)果，沒想到可能帶來的負(fù)面作用。當(dāng)人們?yōu)槿〉玫某晒麣g欣鼓舞時，往往會忽視可能出現(xiàn)的“副作用”苗頭，當(dāng)危害性充分暴露在大眾面前時，往往積重難返。例如，由于化高速發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、臭氧空洞等等，都是人們認(rèn)識不足所造成的，
（2）為了本國、本民族的狹隘利益，利用科學(xué)技術(shù)為手段損害他國、他民族以至全人類的利益。例如，世界頭號強國美國利用自己強大的軍事科技到處干涉他國內(nèi)政，侵犯他國領(lǐng)土，把科學(xué)技術(shù)作為其稱霸世界的工具。
（3）為了小團體利益，損害社會公眾的、國家的以至人類的利益。例如：一些在利潤的驅(qū)動下，在運用科技手段制造商品時，也在向，向江河湖海、向大氣中排放出污染物質(zhì)，從而使人類賴以生存的環(huán)境因受到嚴(yán)重污染而惡化。特別是一些高污染企業(yè)，為了自身的一點利益，根本就不顧生產(chǎn)給自然、人類社會所帶來的危害性，造成威脅人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機。
（4）為了個人的私欲而使用科技手段造成對他人利益、集體利益、國家利益的損害。如電腦黑客為了證明自己的能力制造機病毒造成數(shù)據(jù)的丟失，系統(tǒng)的癱瘓或者闖入別人的計算機偷看別人的隱私，這些都嚴(yán)重影響了人類社會的正常秩序和社會生活。
（5）由于人類盲目地濫用、誤用科學(xué)技術(shù)成果造成難以處理的倫理道德方面的。如生育技術(shù)、安樂死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等等。特別是遺傳基因技術(shù)，克隆技術(shù)的濫用會帶來生命倫理上的混亂，破壞人類正常生活秩序，后果不堪設(shè)想。
二科技倫理介入的必要性
科技倫理是對于科技活動的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范等等的總和?？萍紓惱淼闹匾栽谟?，一方面可以使科學(xué)技術(shù)的運用得到明確的道德理性的指導(dǎo)，從而最大限度地減少出于邪惡目的利用科技成果的可能性；另一方面，作為道德理性的科技倫理又可以彌補單純的科技理性之不足，增強科技工作者對于科技開發(fā)之后果的道德責(zé)任感，從而以道德理性的自覺來最大限度地消解科技理性在社會負(fù)面作用上的不自覺。
在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，有不少科技工作者科技倫理意識是非常強烈的。例如：諾貝爾獎獲得者、物家愛因斯坦就曾經(jīng)向準(zhǔn)備從事科學(xué)技術(shù)工作的青年人發(fā)出過這樣的忠告：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。”作為一個有重大影響的科學(xué)家，他一生發(fā)表的關(guān)于反對戰(zhàn)爭、爭取和平的言論就有上百萬字。他曾不倦地為原子能的和平利用而奔波呼吁，以滿腔熱情投入反對原子彈屠殺當(dāng)中。與此相反，也有不少科技工作者因為缺乏科技倫理素養(yǎng)，被世人所唾棄。例如，當(dāng)前有“女瘋子”之稱的“克隆援助公司”總裁布瓦瑟利耶為了實現(xiàn)個人野心，不惜冒天下之大不韙，宣稱已經(jīng)在克隆嬰兒，這種違反科學(xué)倫理精神的行為，遭到世人的強烈批判。兩類不同的科技工作者事例，生動說明了科技倫理在科技活動中的重要性。
科技倫理雖然并非科學(xué)技術(shù)自身所固有，但它是科學(xué)技術(shù)外部的一種控制手段，科技倫理可以通過內(nèi)化于科技工作者的途徑，成為科學(xué)技術(shù)活動中的一種內(nèi)在力量?？萍紓惱硎且惶拙哂械赖潞x的規(guī)則系統(tǒng)，它可以告訴和教育人們：“什么樣的科技活動是善的或者是惡的；什么樣的科技行為是應(yīng)該做的或者是不應(yīng)該做的；人們應(yīng)該通過科技活動為人民、為人類造福，而不應(yīng)利用科技去作惡。”當(dāng)這些規(guī)則系統(tǒng)被人們普遍接受并成為公認(rèn)的調(diào)整人們在科技活動中的關(guān)系的行為規(guī)范時，絕大多數(shù)人就會自覺地按照這些行為規(guī)范去進行科學(xué)技術(shù)活動，自覺抵制不良的科技行為。
人們在長期的社會生活中相互之間的聯(lián)系和依賴性不斷增強,共同生活對人們的行為規(guī)范提出了越來越高的要求,并產(chǎn)生協(xié)調(diào)相互關(guān)系和行為準(zhǔn)則的道德標(biāo)準(zhǔn)。對那些于共同生活有利的科技行為，被認(rèn)為是好的、善的、高尚的,要加以贊賞和表彰,給予某種榮譽，如我國著名水稻專家袁隆平由于為我國農(nóng)業(yè)科技發(fā)展做出了巨大貢獻，受到國家和人民的高度贊揚。而對那些不利于或破壞共同生活的行為,如有人利用科技手段制造假幣、假冒商品、竊取各種技術(shù)資料、利用電腦作案等行為,認(rèn)為是不好的、丑惡的,人們就會加以鄙視和懲罰。科技倫理中的美與丑、善與惡、是與非的評判，控制人們的思想和行為,維持一定的社會秩序，如果有人違反了人們共同遵守的科技道德,社會往往就會通過輿論,通過批評教育等多種手段來對違反科技道德者實行幫助和“制裁”。
三科技倫理創(chuàng)新
科技倫理是一種道德規(guī)范，它在人們科技實踐活動中只能起到倡導(dǎo)作用，它并沒有強制性力量,如果有人偏要反其道而行之的時候，其規(guī)范、調(diào)整作用就顯得蒼白無力，因此僅靠行為人的自律是不行的，還必須靠管理、等手段約束人們的行為。在這個時候我們就必須考慮把科技倫理道德上升到法律高度，通過法律的權(quán)威性來約束科技活動中的失范行為。管理的規(guī)范和法律的約束具有強制性、權(quán)威性、穩(wěn)定性和長期性，能夠從不同層面對人們的科技行為進行硬性約束，法律作為一種強制性的社會規(guī)范，它的直接作用就是懲惡。筆者認(rèn)為為了更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極作用，就必須使科技倫理的規(guī)范作用上升到法律的高度，使其發(fā)揮更好的導(dǎo)向作用。
（1）對于已經(jīng)形成共識的科技倫理道德，要根據(jù)具體情況，將成熟的被社會大眾所接受的道德準(zhǔn)則上升為具有普遍約束力的法律和規(guī)范，通過法律和規(guī)范的約束性來規(guī)范科技活動，避免科技活動超出道德的界線。如科學(xué)院制定的《中國科學(xué)院院士自律準(zhǔn)則》，就規(guī)定了科學(xué)家的行為準(zhǔn)則和社會責(zé)任，有利于正確科技道德觀的形成。
（2）對某一些新的科技領(lǐng)域涉及倫理道德的行為，要根據(jù)已有的實踐進行深入而細致的研究，盡快制定相應(yīng)的條律條令，使人們的科技行為有明確的指導(dǎo)。如技術(shù)、安樂死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆人技術(shù)等等，都要制定相應(yīng)的法律法規(guī)來引導(dǎo)這些新的科學(xué)技術(shù)，防止這些先進科學(xué)技術(shù)走向反面。在這些方面，一些國家已經(jīng)走到了前面，如荷蘭已經(jīng)通過了安樂死法，美國通過了禁止克隆人的法律，這些法律對科技活動的發(fā)展已經(jīng)起到了積極作用。我們國家也必須加快在這方面的立法。
（3）世界各國應(yīng)立足于世界人民的整體利益，加強政府間的交流和合作，通過雙邊和多邊談判，制定有關(guān)科技倫理道德的國際法準(zhǔn)則和國際慣例，簽訂雙邊或多邊協(xié)議，以伸張正義、遏制邪惡。例如環(huán)境保護、空間技術(shù)、武器的研制和使用（戰(zhàn)略核武器、激光武器、反彈道導(dǎo)彈武器系統(tǒng)、生化武器、基因武器）等等。這些科學(xué)技術(shù)都是關(guān)系到世界和平與穩(wěn)定，關(guān)系到世界人民生存的根本問題，如果沒有一個比較統(tǒng)一的具有國際約束力的規(guī)范，這些科學(xué)技術(shù)就可能給人類帶來災(zāi)難性的后果。因此必須加快在這方面的立法。
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，人類要更好的利用它，就必須重視科技倫理在其中的作用，必須把科技倫理所蘊含的精神貫穿于科技活動的全過程。通過科技倫理精神樹立人們正確的科技觀，使人與自然、人與社會、人與人和睦相處，和諧共存，同時也要通過人文學(xué)科、倫理宗教、社會輿論等諸多途徑，逐漸祛除人性中的邪惡成分，增強其仁愛成分，使人的精神境界不斷升華，從而善待自己，善待他人，善待自然。有理由相信，在面對21世紀(jì)科技給人類帶來的各種挑戰(zhàn)中，理性的人類將高瞻遠矚，自覺建立起與21世紀(jì)高科技相適應(yīng)的21世紀(jì)科技倫理觀，通過科技道德的調(diào)控，實現(xiàn)對科技的“揚善抑惡”，使之朝著服務(wù)全人類、造福全人類的方向發(fā)展。
[1]沈銘賢，與倫理：必要的張力，上海師范大學(xué)學(xué)報，2001。
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[3]愛因斯坦文集（第三卷）[M]，北京：商務(wù)印書館，1983。
關(guān)鍵詞：軍事技術(shù) 倫理 維度
自工業(yè)革命特別是20世紀(jì)以來，現(xiàn)代軍事技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，使人類生活和世界格局發(fā)生了翻天覆地的變化：從核武器應(yīng)用到信息網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)興起，從局部戰(zhàn)爭到空天一體等等，科技的發(fā)展使得戰(zhàn)爭的形式越來越多樣化，影響范圍也越來越廣泛。與此同時，現(xiàn)代軍事技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，帶來巨大威力的同時，負(fù)面影響也愈演愈烈，就像核武器具有毀滅全人類的殺傷力，20世紀(jì)的人類也飽嘗了軍事技術(shù)帶來的巨大恐懼。現(xiàn)代軍事技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，到底是滿足了人類征服的欲望，還是把人類推入了毀滅的地獄？如何規(guī)范軍事科技研究、發(fā)明的行為及其應(yīng)用后果？科學(xué)家應(yīng)對其發(fā)明承擔(dān)怎樣的責(zé)任？關(guān)于現(xiàn)代軍事技術(shù)的倫理問題，應(yīng)從以下的維度進行探討。
一、現(xiàn)代軍事技術(shù)倫理問題的主體維度
軍事技術(shù)的主體在軍事技術(shù)開發(fā)、應(yīng)用等過程中應(yīng)承擔(dān)一定的道德義務(wù)。所以，軍事科技工作者、政府或其它決策者應(yīng)共同成為軍事技術(shù)倫理考量的責(zé)任主體，承擔(dān)不同的倫理責(zé)任。
1、軍事科技工作者的科技倫理責(zé)任
軍事科技工作者包括從事軍事科技研究和推廣的專業(yè)人員，包括科學(xué)家、技術(shù)專家、工程師等相關(guān)科研人員。他們的倫理維度，直接成為現(xiàn)代軍事技術(shù)研究的倫理導(dǎo)向。正如愛因斯坦所言：“作為知識體系的科學(xué)可以說是中立的或無涉價值的，但作為研究活動和社會建制是負(fù)荷價值和承載倫理的。科學(xué)家在科學(xué)工作中追求真的理論，感受美的神韻，他們也應(yīng)該承擔(dān)善的責(zé)任?！痹谲娛驴茖W(xué)的研究中，從研究的動機、問題的確立、課題的選擇、觀察和實驗的進行、假說的提出、理論的形成到軍事科學(xué)成果的技術(shù)應(yīng)用等等，每一個環(huán)節(jié)都負(fù)載著重大的價值。同其他任何事業(yè)一樣，軍事活動應(yīng)以確保人類的生存和促進人類的發(fā)展作為終極目標(biāo)，所以，軍事科技工作者只懂得應(yīng)用科學(xué)技術(shù)本身是不夠的?！瓣P(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)。關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害?！笨萍脊ぷ髡咦鳛榭萍紓惱碡?zé)任的首要主體，在軍事技術(shù)的發(fā)展進程中仍然承擔(dān)著不可取代的科技倫理責(zé)任。
軍事科技工作者的倫理責(zé)任包括兩個層面。其一屬于職業(yè)倫理責(zé)任的范疇，即從事科技活動時須具備的基本的道德品質(zhì)和科學(xué)精神，如默頓曾從科學(xué)社會學(xué)的角度指出，科學(xué)家在科學(xué)共同體內(nèi)活動應(yīng)遵守四項規(guī)范：普遍性原則、公有性原則、無私利性原則及有條理的懷疑主義原則。其二屬于社會倫理責(zé)任的范疇，可簡單歸結(jié)為預(yù)見、通告、建議。與人類其它活動相比，軍事活動有獨特的表現(xiàn)，比如破壞力巨大、后果不可控制、暴發(fā)形式劇烈等等。所以，軍事科技工作者作為專業(yè)人員，具有一般人不具有的專門的科技知識，他們不僅能夠比一般人更早、更全面、更深刻地了解某項軍事技術(shù)成果，也能夠比一般人更早、更全面、更深刻地知道某一軍事科技活動可能給人類帶來的危險。他們的特殊能力決定了他們首先應(yīng)該承擔(dān)預(yù)見的倫理責(zé)任，即有意識地思考、預(yù)測、評估其所從事的科技活動可能產(chǎn)生的不利后果，主動把握研究方向；在情況允許時，科技工作者應(yīng)自動停止危害性的工作。例如，原子彈之父奧本海默，在絲毫沒有預(yù)料的情況下看到了原子彈爆炸的巨大威力，也預(yù)見到了可能對人類造成的毀滅性的災(zāi)難，隨即宣布停止他的研究，甚至為此深深懊悔。
2、政府或其它決策者的倫理責(zé)任
大科學(xué)時代，科學(xué)己具有社會性的結(jié)構(gòu)和運行方式，科學(xué)社會化和社會科學(xué)化成為現(xiàn)代科技發(fā)展的兩大特征，幾乎所有科技活動都需要強大的物質(zhì)基礎(chǔ)、昂貴的儀器設(shè)備、大型的科研院所和實驗室，以及建制的以科學(xué)為職業(yè)的龐大的研究隊伍和共同體，軍事技術(shù)研究隨著現(xiàn)代戰(zhàn)爭的爆發(fā)，更加體現(xiàn)出這一特征。所以，考量軍事技術(shù)的倫理法則，科技工作者只是科學(xué)共同體中的一員，而政府由于擁有絕對優(yōu)勢的資金、資源和權(quán)力，對科學(xué)共同體的行為具有相當(dāng)大的甚至決定性的影響。事實上，當(dāng)今世界各國幾乎都將發(fā)展、推廣軍事科技限定為國家行為，政府對本國的軍事科技發(fā)展規(guī)模、方向、速度等進行宏觀調(diào)控，因而，軍事科技的研發(fā)應(yīng)用，政府及其它決策者的責(zé)任不容忽視。
二、對現(xiàn)代軍事技術(shù)倫理問題的認(rèn)知維度
縱觀近、現(xiàn)代的戰(zhàn)爭，實際上是把科技成果運用于戰(zhàn)場上的戰(zhàn)爭。從諾貝爾的黃色炸藥，到愛因斯坦首先提倡制造的原子彈；從氫彈、導(dǎo)彈，一直到中子彈、細菌彈、毒氣彈、催淚彈；從常規(guī)武器到超常規(guī)武器；從陸地戰(zhàn)斗、海洋戰(zhàn)斗到空中戰(zhàn)斗，都是科學(xué)與軍事結(jié)合的產(chǎn)物。許多科學(xué)家從科學(xué)道德的價值立場出發(fā)，強烈反對把科技應(yīng)用于軍事目的。可是，從戰(zhàn)爭的性質(zhì)來看，戰(zhàn)爭可分為正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭，因此，對科技應(yīng)用于軍事的倫理問題認(rèn)知就顯得極其復(fù)雜了。在許多人看來，把科技應(yīng)用于非正義戰(zhàn)爭的軍事目的是不符合科學(xué)道德的，反之則符合科學(xué)道德。很明顯，這樣一個簡單的、粗糙的評判標(biāo)準(zhǔn)是不科學(xué)的。以二戰(zhàn)為例，美國在二戰(zhàn)期間向日本投放了兩顆原子彈，加速了法西斯集團的戰(zhàn)敗，若以戰(zhàn)爭性質(zhì)作為該事件的評價標(biāo)準(zhǔn)，顯然是符合科學(xué)道德的。但是，若從該事件對日本平民和對長崎、廣島的生態(tài)環(huán)境的破壞等角度去考慮，就是不符合科學(xué)道德的。因此，把科技應(yīng)用于軍事目的的倫理問題的評判是復(fù)雜的，必須從辯證的角度進行考察，才能夠得出一個比較科學(xué)的結(jié)論。
應(yīng)該說，將科技這把雙刃劍應(yīng)用于戰(zhàn)爭，其效果也是雙向的，既有使戰(zhàn)爭升級，給人類帶來災(zāi)難的一面，也有控制戰(zhàn)爭，維護世界和平的一面。人們不能完全對其進行科學(xué)的預(yù)測或預(yù)知，因而也就不能預(yù)先對其進行完全地控制。但我們不能因此望而卻步或悲觀失望，甚至固步自封。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是無限的，但人類對它們的認(rèn)識和探索也是無止境的，人類的智慧和能力的發(fā)展也是無限的，人類可以通過采用“預(yù)兇”的方法謹(jǐn)慎地使用科學(xué)技術(shù)并預(yù)先做出對策。只有全面、辯證地認(rèn)知軍事技術(shù)的影響，才是做出正確倫理判斷的前提。
三、現(xiàn)代軍事技術(shù)發(fā)展的價值目標(biāo)
這一維度的探討，是在探究軍事技術(shù)倫理的終極目標(biāo)。無論是主體責(zé)任維度還是認(rèn)知維度，都要有一個價值評價標(biāo)準(zhǔn)。正所謂“可欲之謂善”，這個意義上說，技術(shù)可以成為
人類追求“善”的手段和方法。人類利用技術(shù)創(chuàng)造人工自然，美化自己周圍的環(huán)境，通過技術(shù)創(chuàng)造文化藝術(shù)，陶冶人們的心靈，塑造美好的精神世界。愛因斯坦就曾經(jīng)向從事科學(xué)技術(shù)工作的青年人發(fā)出過這樣的忠告：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時，千萬不要忘記這一點！”因此，實現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一，完全可以成為技術(shù)追求的最高倫理。
軍事技術(shù)具有真的價值屬性，這一點是毋庸置疑的。然而，軍事技術(shù)的真，不僅有實踐價值更加具有認(rèn)識價值。一旦掌握了某項軍事技術(shù)，軍事活動可能就會蘊藏著更大的威力。從表面上看，一種新的軍事技術(shù)，往往被用來解決爭端，但是也可能為一己私利而危害他人的利益甚至整個人類的安全。從另一個方面來講，人們發(fā)動戰(zhàn)爭的目的是為了給人類帶來更大、更多的善，即和平，事實上科學(xué)技術(shù)的運用也確實是為了履行這樣的社會功能，因此，軍事活動中集的倫理目標(biāo)，同樣是“善”的價值維度。然而，由于軍事科學(xué)技術(shù)的成果不一定導(dǎo)致善的結(jié)果，甚至往往帶來“惡”的后續(xù)影響，因此，科技倫理的研究，一方面可以使科學(xué)技術(shù)的運用得到明確的道德理性的指導(dǎo)，從而最大限度地減少利用技術(shù)成果用于惡的可能性，另一方面，可以使道德彌補單純的科技理性的不足，可以增強科技工作者對于科研開發(fā)后果的社會責(zé)任感，從而最大限度地消解科技帶來的負(fù)面效應(yīng)，把軍事技術(shù)納入善的軌道，實現(xiàn)了真與善這兩種價值的統(tǒng)一。
戰(zhàn)爭不是目的，和平才是初衷，對軍事技術(shù)發(fā)展的倫理考量，是人類對于軍事、武器和戰(zhàn)爭的重新認(rèn)識，也是人類追求和諧，追尋“終極關(guān)懷”的深刻思考。只有在“人”的視角下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才具有真正的意義。
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論文關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；自然倫理；道德倫理
黨的十六屆三中全會提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”的發(fā)展觀。黨的十七大又對科學(xué)發(fā)展觀做出了詳細的定義和論述：科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。
科學(xué)發(fā)展觀所蘊含的倫理思想是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理思想的繼承和發(fā)展，也是現(xiàn)代倫理思想的集中反映。對科學(xué)發(fā)展觀倫理思想的探討，能使人們更好地學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀。
一、科學(xué)發(fā)展觀的科技倫理背景
(一)中國古代學(xué)者的科技倫理哲學(xué)思想
中國古代的哲人們對倫理學(xué)包括科技倫理進行了研究，提出了不少科技倫理思想，對現(xiàn)代科技倫理思想，特別是生態(tài)倫理思想，提供了啟示作用。儒家學(xué)說主張?zhí)烊撕弦?，通過研究人與自然的關(guān)系，為仁義道德尋求理論根據(jù)，認(rèn)為仁義應(yīng)當(dāng)結(jié)合，還提出“與天地參”用來表述人與自然的相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)，儒家提倡愛民愛物，包括愛護自然、保護自然。
道家追求道法自然，認(rèn)為人與自然要和諧相處，生物的生存是離不開環(huán)境的，認(rèn)為和是理想境界。儒家和道家的這些思想對今人在處理和自然社會的關(guān)系問題上具有重要的啟示作用。
(二)西方科技倫理背景
西方的科技倫理思想分為古代、近代和現(xiàn)代三個階段。古代科技倫理思想肯定科學(xué)技術(shù)的價值，重視科學(xué)技術(shù)的功能，探討了科技與道德的關(guān)系，并且提出了科技道德的準(zhǔn)則。近代西方科技倫理思想強調(diào)科技道德并非起源于宗教道德，剖析了科技與道德的關(guān)系，提出了求實、懷疑、創(chuàng)新等科學(xué)精神，還進一步校準(zhǔn)了科學(xué)道德準(zhǔn)則。而到了現(xiàn)代，西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展到了一個新的時代，科技倫理思想也進入了一個新的發(fā)展時期，這一時期，西方科技倫理思想探討了科學(xué)家應(yīng)肩負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)，規(guī)定了科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的道德要求?？傮w來說，西方科技思想強調(diào)科技人員的主體性和科學(xué)的獨立性，強調(diào)了事物的客觀性。
(三)馬克思、恩格斯的科技倫理思想
馬克思、恩格斯在科技倫理學(xué)方面做出了劃時代的貢獻，他們的主要倫理思想包括以下方面：首先，揭示道德是社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物，他們深刻地指出：“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！睆亩沟赖掠^成為科學(xué)的道德觀。其次，他們論述了科技與道德的相互作用，科技發(fā)展推動道德進步，道德進步促進科技發(fā)展，強調(diào)科技要為人類服務(wù)。他們重視生態(tài)倫理問題，強調(diào)人與自然的和諧一致。
二、科學(xué)發(fā)展觀是現(xiàn)代自然倫理思想的集中反映
全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀以和諧作為與自然的相處法則。中國古代的哲人們早就用他們的思想把這個與自然相處的法則闡述了出來，不過隨著社會的發(fā)展，隨著人類社會對自身看法的改變，對自然態(tài)度的改變，人們好像逐漸忘記了和自然和諧相處，而是認(rèn)為人高于一切，把自己凌駕于自然界之上，對自然界的掠奪早已超過了自然界的承受能力和自我修復(fù)能力，人與自然之間的倫理關(guān)系被嚴(yán)重地破壞了。
(一)人對自然的權(quán)利與義務(wù)
現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)的研究證明，不管人類社會發(fā)展到何種程度，它和自然及其它系統(tǒng)一樣都是整個地球生態(tài)系統(tǒng)的一部分，并不能凌駕于任何一個系統(tǒng)之上。人與自然的矛盾，隨著社會資源的匱乏、環(huán)境的污染和科技的異化，變得日益嚴(yán)峻。美國學(xué)者卡遜的《寂靜的春天》發(fā)表后，引發(fā)了眾多學(xué)者從不同角度對科技迅速發(fā)展、社會不斷進步所帶來的環(huán)境問題的思考，加之人對自然權(quán)利與義務(wù)的深入探討，逐漸將人與自然的和諧提到了議事日程。
權(quán)利與義務(wù)是倫理學(xué)的基本范疇，也是人與自然關(guān)系的倫理反映。人與自然矛盾的產(chǎn)生，隱藏的是人與人之間利益的矛盾。在對自然索取的過程中，個人對自然的索取都會牽涉到其他人的利益，正是由于沒有很好地協(xié)調(diào)，進而漸漸地演變成整個人類社會跟自然的矛盾，自然成為了這種矛盾的犧牲品。
人對自然的權(quán)利是人為了保障自身的基本生存，主動向自然提出享用的權(quán)利，這是人的基本權(quán)利之一。人和動物一樣，都需要從自然界獲取資源作為生活和生產(chǎn)的必需品，如果沒有這些必需品，人類就無法生存，更談不上發(fā)展，這是一個不可剝奪的基本權(quán)利，但權(quán)利不等于利益。利益有正當(dāng)與非正當(dāng)之分，而權(quán)利則無此區(qū)分。我們不能把不正當(dāng)?shù)睦娈?dāng)作權(quán)利來使用。權(quán)利與義務(wù)是相互依存的，對于自然界，我們有權(quán)利，也有義務(wù)，人類對自然的過度索取導(dǎo)致了自然環(huán)境的危機，所以對自然界的保護是我們不可推卻的義務(wù)。
科學(xué)發(fā)展觀的全面協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌兼顧的思想，不僅將人對自然的權(quán)利和義務(wù)包含其中，而且對這些權(quán)利和義務(wù)做出了清楚的界定，提倡在處理和自然的關(guān)系上，不但要求人要有限地取之于自然，而且對于這種索取也應(yīng)平衡各方面的資源，從整體上考慮到自然的承受能力和自我修復(fù)能力，因地制宜，因時制宜。這樣的發(fā)展觀是適合我國的國情的，而且也順應(yīng)了世界發(fā)展的潮流。
(二)代內(nèi)公平與代際公平
生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展讓人們認(rèn)識到人類對自然界有代內(nèi)公平和代際公平。代內(nèi)公平是指全世界代內(nèi)的所有人，不論國籍、種族、社會發(fā)展水平和文化等方面的差異，對于使用自然資源和環(huán)境均享有平等的權(quán)利。各個國家應(yīng)當(dāng)平等地去履行保護自然環(huán)境的義務(wù)，國家之間應(yīng)通過協(xié)商和合作等方式實現(xiàn)這種平等。發(fā)達國家在實現(xiàn)工業(yè)化的過程中，利用了當(dāng)時廉價的資源和能源，從自然界中肆意索取，由此而積累了一系列的環(huán)境問題，直到現(xiàn)在，發(fā)達國家仍然是世界有限資源的主要消費者和污染源。發(fā)展中國家的發(fā)展很多是被迫以犧牲一定的環(huán)境為代價，建立在不平等基礎(chǔ)上的代內(nèi)不公平，把人類推到了環(huán)境危機的邊緣，發(fā)達國家對治理全球生態(tài)環(huán)境方面負(fù)有不容推卸的主要責(zé)任。要實現(xiàn)全球社會的代內(nèi)公平，就是要建立全新的全球伙伴合作關(guān)系，共同承擔(dān)起保護環(huán)境的責(zé)任。
科學(xué)發(fā)展觀重視發(fā)展，把發(fā)展作為第一要義，但這種發(fā)展是建立在可持續(xù)的基礎(chǔ)上的，這種可持續(xù)的發(fā)展要求既滿足我們當(dāng)代人的需要，又不會對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害。從前者來說，就是注重代內(nèi)公平，既要求我們不斷地發(fā)展，不停止前進的腳步，又要我們承擔(dān)起對當(dāng)代人的責(zé)任，把發(fā)展限定在可持續(xù)之內(nèi)，注重對現(xiàn)有環(huán)境資源的保護。
有代內(nèi)公平就有代際公平，代際公平是代內(nèi)公平的深入，在我們注重當(dāng)代人發(fā)展的同時，科學(xué)發(fā)展觀也要求保護后代人的權(quán)利，是當(dāng)代人對后代人所承擔(dān)的單方面的義務(wù)。這種發(fā)展鮮明地體現(xiàn)在人類代際關(guān)系中，它使代際關(guān)系成為一個現(xiàn)代性的問題，人類后代是人類整體的一部分，是人類共同體的當(dāng)然成員，本代人要尊重后代人的基本權(quán)利和需要?？茖W(xué)地發(fā)展，要求我們?nèi)ヮA(yù)測可能出現(xiàn)的環(huán)境問題并避免其出現(xiàn)，而不是造成破壞后才去補救，這是由生態(tài)環(huán)境的不可逆性和自然資源的有限性決定的。西方的工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)警告人們：不能通過擴大資源消耗和環(huán)境破壞的方式來追求社會文明的發(fā)展。所以在發(fā)展的問題上我們國家的科學(xué)發(fā)展觀是符合當(dāng)代人和后代人的利益的，也是符合社會本身發(fā)展規(guī)律的，更是符合自然界的本質(zhì)規(guī)律的。
三、科學(xué)發(fā)展觀是“以人為本”的道德倫理思想的集中體現(xiàn)
科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，努力促進人的全面發(fā)展。自工業(yè)革命以來，傳統(tǒng)的功利性的發(fā)展觀引領(lǐng)著社會經(jīng)濟的發(fā)展。西方工業(yè)的快速發(fā)展，創(chuàng)造了以往歷史無法比擬的物質(zhì)財富，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。但由于在工業(yè)化過程中片面追求數(shù)量和對物的極端關(guān)注，這種只看物不看人的經(jīng)濟發(fā)展觀對科技的發(fā)展產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，科技的價值理性被抬到了至高無上的地步，科技活動中彌漫著強烈的實用主義和功利主義。為了滿足人的物欲所需，整個20世紀(jì)人類利用掌握的高科技向自然進軍，結(jié)果造成了大自然的污染，各種環(huán)境和生態(tài)問題接踵而至，人類的生存受到威脅。隨著科技的進步，人們終日與機器打交道，人與人之間缺乏交流，導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系被淡化，雖然物質(zhì)生活在科技的迅速發(fā)展下得到了極大的改善，但精神世界變得越來越空虛?？萍嫉娘w速發(fā)展需要與它相適應(yīng)的新的道德倫理規(guī)則。
科技道德倫理，是指人們在科技活動時對社會、自然關(guān)系的思想行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科學(xué)家及其共同體所應(yīng)恪守的價值觀念?？萍嫉赖吕锶耸侵黧w，要體現(xiàn)人的主體性地位，科學(xué)發(fā)展觀就是從人的本質(zhì)出發(fā)，強調(diào)人的地位，肯定人的價值，維護人的尊嚴(yán)和權(quán)利，體現(xiàn)了現(xiàn)代科技道德倫理的內(nèi)涵。所以我們要通過研究人自身來開展科技主體道德人價值的研究，使科技朝著對人類有益的方向發(fā)展?？萍既藛T作為科學(xué)研究的主體，如果在科技活動中沒有一個好的道德，對于科技的作用沒有一個正確的認(rèn)識，就會埋沒科技本身對人類有益的作用。人們必須圍繞科技的人文社會價值進行研究，并不斷地弘揚科技的人文精神。由于人們過多地注重科技的強大的實際作用，科技的功利價值幾乎成了科技的全部價值所在，而科技的人文價值，卻被人們淡忘了?？萍嫉娜宋木耠m然不能直接改變世界，但卻可以為我們改變世界提供好的方法?？萍家坏┡c人文分離，就成了沒有內(nèi)涵的空殼子，所以，科技只有與精神合一，才是完整的。尋求科技與人文精神的合一是現(xiàn)代化建設(shè)中的一個重要目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：科技；倫理
1科技與倫理的關(guān)系
科學(xué)通過長期的發(fā)展，已經(jīng)建立起比較成熟的評價體系和評價機制，倫理并不具有像科學(xué)那樣的客觀性、共同性。從科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)來看，哥白尼提出日心說是對地心說的革命，是科學(xué)的巨大進步；但從中世紀(jì)歐洲的倫理觀念來看，卻違背了《圣經(jīng)》的教義，不適當(dāng)?shù)膫惱順?biāo)準(zhǔn)阻礙了科學(xué)的進步。倫理的這種保守性、穩(wěn)定性、滯后性與科學(xué)的進取性、快速發(fā)展性形成鮮明的對照?？茖W(xué)促進倫理的變革，使倫理更好地適應(yīng)科學(xué)和時代的需要；倫理引導(dǎo)科學(xué)的進步，使科學(xué)更好地為人類造福。科學(xué)界也有人擔(dān)心倫理的規(guī)范和引導(dǎo)會不會背離“科學(xué)自由”的原則，但實踐充分表明，這種擔(dān)心是多余的。必要的適當(dāng)?shù)膫惱硪?guī)范非但沒有背離科學(xué)自由的原則，反而促進了科學(xué)順利健康的發(fā)展。
2關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論研究
古今中外的學(xué)者對此提出了許多看法，總結(jié)為以下四種觀點：
(1)科學(xué)技術(shù)與倫理道德等同論。這種觀點認(rèn)為，知識就是道德，道德也是知識，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明本身就是道德行為，反之，愚昧無知或盲目迷信是與道德無緣的。古希臘學(xué)者蘇格拉底，是第一個把知識與德行統(tǒng)一起來的人。他認(rèn)為，“知識包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識的范疇。知識使人變得明智、就會有美德，相反愚昧無知是導(dǎo)致惡行的根源。
(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德相斥論。這種觀點認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅不能帶來道德進步，反而導(dǎo)致道德退步，因此，科學(xué)技術(shù)與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國古代思想家老子認(rèn)為，“智慧出，有大偽”、“為學(xué)日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國大革命時期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是敗壞了風(fēng)俗還是凈化了風(fēng)俗》一文中，悲觀地預(yù)言：“科學(xué)與藝術(shù)日益進步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了?！碧貏e是當(dāng)前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德墮落的現(xiàn)象遍及社會各個角落，一些學(xué)者認(rèn)為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。他們甚至主張停止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拯救道德危機，陷入了道德決定論的誤區(qū)。
(3)科學(xué)技術(shù)與倫理道德無關(guān)論。這種觀點認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與倫理道德分屬兩個不同的領(lǐng)域，它們有各自的研究對象和社會作用，從來也不相遇，永遠也不會發(fā)生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國思想家休謨把知識和科學(xué)分為“事實的知識”、“價值的知識”和“物理科學(xué)”、“精神科學(xué)”，認(rèn)為道德價值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對道德價值無能為力。德國哲學(xué)家康德也認(rèn)為，科學(xué)的王國與正義的王國是不交叉的?，F(xiàn)代西方新實證主義倫理學(xué)派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認(rèn)為道德不存在對錯、真?zhèn)蔚膯栴}，科學(xué)也沒有善惡之分。
(4)科學(xué)技術(shù)與倫理道德善惡并進論。這種觀點認(rèn)為科學(xué)技術(shù)與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無關(guān)的，而是善惡并進的，科學(xué)技術(shù)發(fā)展既能促進倫理道德進步，也能導(dǎo)致道德退步。我國近代思想家章太炎認(rèn)為，人類社會不斷向前發(fā)展，但是人們的物質(zhì)生活與道德思想?yún)s非完全直線發(fā)展，是苦樂并進、善惡兼行的。皮埃爾·居里和瑪麗·居里夫婦表達了同樣的觀點，他們既認(rèn)定人類由新發(fā)現(xiàn)得到的利益將會比害處多，但又有些憂心忡忡。后來，愛因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂慮。這表現(xiàn)出科學(xué)家對科學(xué)技術(shù)社會后果的關(guān)注和他們的高度社會責(zé)任感。
當(dāng)我們運用科學(xué)技術(shù)觀和辯證唯物主義原理，分析科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。
科學(xué)技術(shù)與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。①科學(xué)知識是對客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而道德作為人們行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是對人與人之間倫理關(guān)系的反映。它們分屬于不同的認(rèn)識領(lǐng)域，因而社會作用不同?？茖W(xué)用于指導(dǎo)人們改造世界的實踐活動，而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會關(guān)系。但兩者又是密切聯(lián)系的，都是對客觀實際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；②科學(xué)技術(shù)與倫理道德也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類社會發(fā)展的重要推動力，對于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動力量，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，決定了人類道德前進的基本趨勢，促進了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認(rèn)識、更新了人們的道德觀念等等。同時進步的社會倫理道德，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動社會向前發(fā)展。
因為受到社會經(jīng)濟、政治、文化等其它因素和中間環(huán)節(jié)的影響和作用，因此相互作用關(guān)系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復(fù)雜的。
3目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)
(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。
(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等；核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。
(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。
4協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)與道德倫理
為緩解上述的科學(xué)技術(shù)與倫理沖突主要提出了以下三個方面的對策：
(1)強化社會倫理責(zé)任，克服科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。
強化社會倫理責(zé)任，包括科技工作者、政府以及社會等多方面的倫理責(zé)任?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究與開發(fā)多是受政府、企業(yè)集團和組織資助的，也就是說，科技工作者成為社會職業(yè)角色，科學(xué)已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿足社會經(jīng)濟、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動的組織者和贊助者(政府和企業(yè))服務(wù)?？萍脊ぷ髡咭环矫嬉园l(fā)現(xiàn)和發(fā)明造福人類，另一方面又無法擺脫政治和軍事控制。無論從研究手段還是從研究目的來看，科學(xué)家的行為時刻處在社會各階層的關(guān)注之下，受制于社會的普遍道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?？萍紓惱砗涂萍脊ぷ髡叩纳鐣?zé)任，不僅僅是個人層面的道德行為和價值觀念的問題，而且事關(guān)整個社會的道德取向和價值規(guī)范，
事關(guān)整個社會的發(fā)展前途。這就要求科學(xué)家在科學(xué)研究中，不僅要堅持求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，客觀公正地提交科研成果，更應(yīng)該對某項即將誕生的科研成果所帶來的社會后果進行充分評估，向公眾說明其科技成果可能帶來的負(fù)面效應(yīng)，公眾應(yīng)當(dāng)享有廣泛的知情權(quán)。
雖然由于科技風(fēng)險的不可避免性，科學(xué)家難于對其科研成果的負(fù)面效應(yīng)有完全的預(yù)見性，但科學(xué)家應(yīng)盡可能考慮到其成果的應(yīng)用可能造成的對人類健康和環(huán)境的負(fù)面影響?？茖W(xué)家還必須堅持公眾利益優(yōu)先的原則，以人類的幸福和世界的和平為科學(xué)研究的根本出發(fā)點，關(guān)心人類的整體利益和長遠利益。
(2)更新觀念，包括科學(xué)發(fā)展觀，文化觀等。
傳統(tǒng)科技發(fā)展觀既割裂了自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的關(guān)系，同時又割裂了科技與社會、自然緊密的互動關(guān)系，其結(jié)果必然導(dǎo)致傳統(tǒng)科技發(fā)展觀的狹隘性，要么相對孤立地只是從科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部“為科學(xué)而科學(xué)”要么只注重科技對經(jīng)濟發(fā)展的動力作用而“為經(jīng)濟而科技”，從而縱容了科技負(fù)效應(yīng)的日益膨脹，造成了難以彌補的惡果。
為此，我們必須樹立“以人為本、創(chuàng)新跨越、競爭合作、持續(xù)發(fā)展”的新科技發(fā)展觀。它包括兩方面的內(nèi)容：①確立以人為本的價值中軸，在此基礎(chǔ)上探索真理?？茖W(xué)是一種對真理的追求活動，在其活動過程中正確處理理性與情感，功利與審美的關(guān)系。②對高科技的應(yīng)用進行人本主義的規(guī)約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征，最大限度地遏制其負(fù)效應(yīng)的作用，又可以從根本上消除科技對人性的擠壓。
新文化觀就是把人文文化與科學(xué)文化相結(jié)合的大文化觀。也就是說要在現(xiàn)代科技發(fā)展過程中注入人文關(guān)懷，即以人為本。在科技理論中，同樣蘊含著邏輯的、直覺的、價值的、審美的、道德的、信仰的因素，科技成果無法超越認(rèn)識論和價值論的前提。為此，要探究有利于科技健康發(fā)展的社會總體精神，必須樹立“以人為本”的新文化觀。這種新文化觀體現(xiàn)了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊含，表達了人的情感世界，它為高科技的健康運行提供了指導(dǎo)。
(3)建立完善法律機制。
保持科技與道德協(xié)調(diào)發(fā)展在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中要進行兩項立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強制性的規(guī)范，約束人們應(yīng)該做什么，不該做什么；道德則是非強制性的規(guī)范，也是一種立法，以人類特有的內(nèi)驅(qū)力的激勵，達到自我覺醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。
法律側(cè)重在于懲惡，而道德側(cè)重于勸善，防患于未然。從事科技活動的專家，違規(guī)或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責(zé)去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規(guī)范的非強制性，它只能解決人們在科技活動中應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做的問題，當(dāng)有人偏要反其道而行時，其規(guī)范就會顯得蒼白無力了。如隨著人類基因組計劃的完成，基因技術(shù)必然給人類帶來更大的福利，但是，也必然有人以基因技術(shù)為惡：如根據(jù)基因組工程學(xué)，達到治病的目的，也可以利用此技術(shù)使人致病，更有甚者，有些國家正準(zhǔn)備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產(chǎn)生可怕的后果。像這類問題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當(dāng)?shù)赖碌牧α坎蛔阋月杉夯蚵扇藭r，就不得不依靠法律的威嚴(yán)，通過立法禁止。
總之，科技道德與科技法制都是規(guī)范和調(diào)節(jié)科技活動的手段和機制，法制是通過法律制度，以強制手段來約束人們的行為；道德則通過道德教育和輿論教育手段，以其說服力和勸導(dǎo)力來影響和提高人們的道德覺悟，使人們遵守合乎道德的準(zhǔn)則。顯然，科技法制的強制性約束是不可缺少的，而道德的非強制性規(guī)范和教育作用，特別是它對科技工作者思想觀念與行為準(zhǔn)則產(chǎn)生潛移默化作用也不可替代。
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