發(fā)布時間：2023-08-01 17:07:30
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.1學(xué)習(xí)上努力認真，但基礎(chǔ)往往薄弱
醫(yī)藥類高校的學(xué)業(yè)特點決定學(xué)生學(xué)習(xí)壓力較大，不僅要求學(xué)生有扎實的理論知識，還需要有過硬的實驗技能。少數(shù)民族學(xué)生大多很珍惜大學(xué)的學(xué)習(xí)機會，有較為強烈的學(xué)習(xí)愿望，但他們中相當一部分在中學(xué)階段是用本民族語言授課,入學(xué)后由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，表現(xiàn)出學(xué)習(xí)吃力，學(xué)業(yè)成績與同專業(yè)漢族學(xué)生仍存在一定差距。
1.2交往中容易抱團，但渴望生活豐富
少數(shù)民族學(xué)生受到原生環(huán)境和自身民族文化的影響較為深刻，加之語言、文化、信仰、飲食習(xí)慣等方面與漢族學(xué)生有明顯差異，除了一些民漢考、內(nèi)高班漢化程度較高的學(xué)生，大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生在進入大學(xué)后更喜歡和本民族的學(xué)生聚集活動而形成較為固定的活動群體。但他們在主觀上還是渴望能和漢族同學(xué)有更多交往，融入校園文化生活。
2探索少數(shù)民族學(xué)生教育管理新模式
2.1樹立“一個榜樣”，加強示范的引導(dǎo)性
少數(shù)民族大學(xué)生正處于成長和發(fā)展的關(guān)鍵時期，樹立典型和榜樣，發(fā)揮示范教育作用，既是他們自身成長的需要，也是調(diào)動他們學(xué)習(xí)、工作、生活主動性、積極性、創(chuàng)造性的一條重要途徑。高校可從少數(shù)民族學(xué)生中遴選出優(yōu)秀分子，通過座談會、報告會等形式積極宣傳他們的優(yōu)秀事跡，使少數(shù)民族學(xué)生親身受到感染，激發(fā)自身前進的動力。同時，積極發(fā)揮少數(shù)民族學(xué)生黨員的模范作用，鼓勵他們與少數(shù)民族學(xué)生之間加強溝通和聯(lián)系，與少數(shù)民族學(xué)生進行結(jié)對子，從學(xué)習(xí)、工作和生活等方面給予幫助。
2.2落實“一項關(guān)懷”，尊重文化的多元性
少數(shù)民族族別多，人數(shù)眾必然帶來多元文化的并存。因此，高校應(yīng)充分尊重、認可每一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣，并在遵從學(xué)校校紀校規(guī)基礎(chǔ)上關(guān)照各民族學(xué)生。每逢藏歷新年、古爾邦節(jié)、開齋節(jié)等少數(shù)民族重大節(jié)日，可組織漢族學(xué)生為少數(shù)民族學(xué)生送上節(jié)日問候，讓少數(shù)民族學(xué)生感受到來自身邊人的關(guān)懷和溫暖。同時，還可以舉辦如“少數(shù)民族文化節(jié)”等活動，鼓勵少數(shù)民族學(xué)生通過活動展示自己民族的傳統(tǒng)文化，加強與漢族學(xué)生間的交流，從而增強民族自豪感。
2.3開展“一項實踐”，實現(xiàn)專業(yè)的延伸性
醫(yī)藥類高校要結(jié)合學(xué)科、專業(yè)特點，開展實踐性強的社會實踐活動，以提供少數(shù)民族學(xué)生接觸社會、服務(wù)社會的機會。作者所在學(xué)校針對此特點，精心組建了一支特色社會實踐團隊，團隊以“少數(shù)民族醫(yī)藥的傳承和保護”為主題，探訪少數(shù)民族醫(yī)生、了解和宣傳少數(shù)民族醫(yī)藥歷史和文化，鼓勵少數(shù)民族學(xué)生參與其中，取得較好的教育效果。少數(shù)民族學(xué)生在此實踐中充分鍛煉能力，強化所學(xué)，實現(xiàn)了專業(yè)知識在課堂外的有力延伸和拓展。
2.4采取“一套措施”，提高服務(wù)的全面性
2.4.1全面關(guān)注，助力學(xué)業(yè)發(fā)展高校針對不同年級少數(shù)民族學(xué)生開展針對性教育，如對少數(shù)民族新生開展新生入學(xué)教育，走好大學(xué)生活第一步；針對畢業(yè)班少數(shù)民族學(xué)生開展職業(yè)導(dǎo)航教育活動；針對較高年級少數(shù)民族學(xué)生開展專業(yè)思想教育以及優(yōu)秀校友講壇系列活動。此外，在各年級成立學(xué)習(xí)小組，幫助少數(shù)民族團員樹立正確的學(xué)習(xí)目標，幫助他們順利完成學(xué)業(yè)。
2.4.2全面覆蓋，解決生活困難高校在困難補助和獎學(xué)金、助學(xué)金方面對少數(shù)民族學(xué)生給予傾斜，讓符合條件的少數(shù)民族學(xué)生能夠100%獲得各類助學(xué)金；勤工助學(xué)崗位優(yōu)先安排家庭困難的少數(shù)民族學(xué)生。同時在資助項目的實施過程中注重資助、育人相結(jié)合，發(fā)揮他們的積極性和責(zé)任意識，改變他們對學(xué)校的依賴意識，激勵學(xué)生自強、自信、自立，在助困的同時，提高他們的自我價值感。
2.4.3全面輔導(dǎo)，掃除就業(yè)障礙高校要盡早對少數(shù)民族學(xué)生進行就業(yè)規(guī)劃，了解他們的自身情況和就業(yè)意愿，幫助他們量身定做職業(yè)規(guī)劃；為每屆民族生單獨開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)講座，幫助他們了解就業(yè)前景，并為路遠回家找工作的學(xué)生進行話費和路費補償。
少數(shù)民族物理教學(xué)同其它理科教學(xué)一樣，存在學(xué)生不愿意學(xué)，教學(xué)質(zhì)量較低，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不重視等問題。新疆大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)校對文科教學(xué)比較重視，因為文科偏重于形象思維，而理科教學(xué)偏重于邏輯思維。近年來因為少數(shù)民族學(xué)校的理科教學(xué)成績較低，各級教育行政部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)開始重視少數(shù)民族學(xué)校的理科教學(xué)，在高考中采取了理科成績必須達到一定的要求的規(guī)定，同時加強了對理科教學(xué)的研究，理科教學(xué)成績在逐步提高，這對于提高少數(shù)民族學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，少數(shù)民族學(xué)生的素質(zhì)是必要的和及時的。近年來新疆大力提倡雙語教學(xué)，除本民族的語文外，其它學(xué)科開始使用漢語授課，這對于提高少數(shù)民族學(xué)生的理科成績也起到了重要作用。我是一名少數(shù)民族學(xué)校的物理教師，現(xiàn)就自己在物理教學(xué)方面的實踐談幾點體會。
一、要創(chuàng)造少數(shù)民族學(xué)生重視學(xué)習(xí)物理學(xué)科的大環(huán)境。現(xiàn)在要求教師對學(xué)生在傳授知識的同時還要對學(xué)生進行思想品德教育，物理教師對學(xué)生進行思想品德教育的素材較多，如愛因斯坦、錢學(xué)森、錢三強和我國國防事業(yè)的許多大科學(xué)家，他們高尚的愛國主義情懷，刻苦鉆研，勤奮學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造的精神，對科學(xué)事業(yè)無私追求的品質(zhì)是每一個青少年學(xué)習(xí)的榜樣。我國還有許多在航天事業(yè)方面做出貢獻的物理學(xué)家，正是他們的無私奉獻，才使我國的航天事業(yè)在激烈的國際競爭中占有一席之地。這些大物理學(xué)家對國家，對人民所做的貢獻已經(jīng)載入史冊，為國家的發(fā)展、社會的進步，人類的文明所發(fā)揮的作用有目共睹，令后世永遠敬仰。做為一名物理教師要用這些生動的實例、具體的人物教育學(xué)生要熱愛物理學(xué)科，努力學(xué)習(xí)物理知識，準備將來為建設(shè)祖國做出貢獻。這是很生動的思想品德教育內(nèi)容，既弘揚了愛國主義精神，又培養(yǎng)了學(xué)生努力學(xué)習(xí)、刻苦鉆研的意志。還有因為實際生活中處處有物理內(nèi)容，時時運用到物理知識，物理教師也要恰到好處引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)物理，運用物理知識，明確物理在生活中的重要作用，對學(xué)生熱愛物理也有一定的作用?？偠灾?，要創(chuàng)造引導(dǎo)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)物理的大環(huán)境，使學(xué)生熱愛物理，努力學(xué)習(xí)物理知識，才能有效提高學(xué)生的物理成績。
二、要重視實驗教學(xué)。近年來學(xué)校的教學(xué)條件在各級政府的大力支持下，得到了根本改善，不僅有了教學(xué)大樓，而且配備了各種教學(xué)設(shè)備，建成了現(xiàn)代化的物理、化學(xué)、生物實驗室，語音室等。好設(shè)備要發(fā)揮好的作用，為提高教學(xué)質(zhì)量服務(wù)。但有些學(xué)校不重視實驗教學(xué)，實驗室沒有專人管理，教師既不進行演示實驗，也不讓學(xué)生開展分組實驗，白白浪費了國家配備的設(shè)備。物理教學(xué)的實驗十分重要，是理論聯(lián)系實踐的最好途徑，對培養(yǎng)學(xué)生熱愛物理學(xué)科能起到一定的作用。我在物理教學(xué)過程別重視實驗教學(xué)，對教材上的所有實驗內(nèi)容，按照要求全部在教學(xué)過程中實施。同時我還進行許多課外物理實驗，讓學(xué)生在實際的生活中學(xué)習(xí)物理，運用物理知識解決具體問題。要做好物理教學(xué)的演示實驗和分組實驗，除充分發(fā)揮物理實驗員的作用以外，物理教師也不能有絲毫的懈怠，要在備課的過程中體現(xiàn)實驗內(nèi)容，在上課前要先做一遍實驗，確保實驗過程不出現(xiàn)任何差錯，只有這樣才能收到預(yù)期的效果。
三、抓好物理作業(yè)布置和批改這一重要環(huán)節(jié)。物理作業(yè)容易走兩個極端，一是作業(yè)太容易，學(xué)生覺得做著沒有多大意思，或者不認真做，或者干脆不做，覺得學(xué)習(xí)物理太簡單，沒有必要下大的功夫。這主要是在剛開始學(xué)習(xí)物理的時候。一是到了高中物理是越學(xué)越難，作業(yè)也越來越難，因為物理作業(yè)要運用到許多數(shù)學(xué)知識，而學(xué)生的數(shù)學(xué)知識掌握的又不理想，又造成學(xué)生不愿意做作業(yè)。針對這兩種現(xiàn)象，教師要采取恰當?shù)霓k法進行解決。學(xué)生剛開始學(xué)習(xí)物理，教師在作業(yè)方面就要嚴格要求，要求學(xué)生認真書寫，正確計算，對于不能按時交作業(yè)的學(xué)生，教師要多做思想工作，采取有效的辦法，使學(xué)生養(yǎng)成按時、認真完成作業(yè)的習(xí)慣。對于較難的物理作業(yè)題，教師要反復(fù)講解，所運用的數(shù)學(xué)知識，如果學(xué)生掌握的不好，教師還要給學(xué)生補習(xí)數(shù)學(xué)內(nèi)容，直到學(xué)生完全掌握為止。要教育學(xué)生不能有畏難情緒，要多給學(xué)生鼓勵、引導(dǎo)。如我所教的學(xué)生到了高中二年級，有三分之一的學(xué)生開始厭惡物理作業(yè)，不能及時交作業(yè)，所做的作業(yè)錯誤較多，我便針對每位學(xué)生的具體情況進行解決，屬于數(shù)學(xué)知識差的，我就給他們補數(shù)學(xué)，屬于厭學(xué)的，我就做他們的思想工作，經(jīng)過不懈的努力，全班學(xué)生都能做到認真對待物理作業(yè)，每次的物理作業(yè)均能做到按時全部上交，在潛移默化中，我所教的班級物理成績有了明顯提高。
關(guān)鍵詞 少數(shù)民族學(xué)生 漢語應(yīng)用能力 培養(yǎng)
中圖分類號：G712 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.08.023
Abstract To cultivate the students' ability to use Chinese language and to improve students' ability to communicate in Chinese is of great significance from the social and personal point of view. Combined with the animal husbandry and veterinary professional Chinese course， from Chinese listening， speaking， reading and writing aspects， combing culture confusion encountered in the process， and puts forward the corresponding measures， and put forward constructive suggestions.
Key words minority students； Chinese applied ability； cultivation
少數(shù)民族學(xué)生漢語應(yīng)用能力通常是指少數(shù)民族學(xué)生對國家通用語掌握、應(yīng)用的能力，主要體現(xiàn)在漢語聽、說、讀、寫等方面。
1 培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生漢語應(yīng)用能力的意義
培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生漢語應(yīng)用能力，提高學(xué)生的漢語交際能力的意義十分重大。從社會角度來看，少數(shù)民族學(xué)生能更好地接受先進的科學(xué)文化知識，提高本民族的整體素質(zhì)，對于維護社會穩(wěn)定、促進當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展都具有積極意義。從個人角度來看，能增強少數(shù)民族學(xué)生的社會競爭力，更好地融入到現(xiàn)代社會中，使自身得到可持續(xù)發(fā)展。
2 培養(yǎng)過程中遇到的困惑和應(yīng)對措施
本文結(jié)合“畜牧獸醫(yī)專業(yè)漢語”課程，從漢語聽、說、讀、寫等方面入手，梳理出在培養(yǎng)過程中遇到的各種困惑，并提出相對應(yīng)的措施。
2.1 聽說方面
2.1.1 少數(shù)民族學(xué)生漢語聽說教學(xué)現(xiàn)狀
在語言教學(xué)上，“聽”是“說”的前提，只有能聽得懂，才能表達出自己的思想和觀點?！罢f”同時也在促進著“聽”，二者互為補充。在求職過程中，具有同等專業(yè)水平的民語言學(xué)生在競聘時，用人單位往往更青睞于漢語聽說能力較強的求職者。正因為如此，漢語聽說能力的培養(yǎng)顯得尤為重要。
目前，民語言學(xué)生在聽說方面表現(xiàn)出來的主要問題有：一是無法透徹地理解對方所表述的意思，即理解力不強。二是口語表達能力差，在表述時，存在不敢開口、語句不連貫、詞不達意的現(xiàn)象。
2.1.2培養(yǎng)措施
一是在課堂教學(xué)中模擬真實語言場景。如講解《動物防疫》一文時，老師要積極引導(dǎo)學(xué)生，可采取對話的方式，說明目的、用藥的多少以及具體的做法。這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的口語表達能力，同時也能學(xué)到部分的專業(yè)術(shù)語，并能準確使用。
二是要走出課堂，貼近生活，走進真實環(huán)境，參與實踐教學(xué)。實踐教學(xué)是職業(yè)院校教學(xué)的核心，貫穿于整個教學(xué)過程中。學(xué)生將課堂上學(xué)到的知識點應(yīng)用到實際中，這不僅是技能的錘煉，同時也是語言表達的訓(xùn)練，能夠檢驗學(xué)生的漢語聽說能力。
三是加強教師之間的互補。在預(yù)科階段，就要提前使預(yù)科生學(xué)習(xí)專業(yè)漢語，而公共漢語教師對學(xué)生專業(yè)了解不深，缺乏相關(guān)的職業(yè)實踐，而影響到了教學(xué)質(zhì)量的提高。這就需要專業(yè)教師的參與，形成互補。具體做法是先由專業(yè)課教師提供真實場景下學(xué)生交際能力的標準和目標，再由語言教師根據(jù)人才培養(yǎng)方案，整合教學(xué)內(nèi)容，在課堂上進行訓(xùn)練。
2.2 閱讀方面
2.2.1 少數(shù)民族學(xué)生漢語閱讀教學(xué)現(xiàn)狀
以《認識口蹄疫》（節(jié)選自專業(yè)漢語課程）一文為例（全文800余字，內(nèi)有部分專業(yè)術(shù)語）。為了讓學(xué)生有一個直觀大概的認識，教師請學(xué)生先自行閱讀，要求學(xué)生在規(guī)定時間內(nèi)完成閱讀并能回答出相應(yīng)的問題。經(jīng)檢測，只有14%的學(xué)生能夠做到理解透徹，基本理解的占38%，48%的學(xué)生無法理解。
通過實驗，主要反映出以下幾個問題：一是學(xué)生基礎(chǔ)較為薄弱，雖然經(jīng)過了一年的預(yù)科學(xué)習(xí)，對于稍復(fù)雜的漢字就無法進行辨認，閱讀專業(yè)書籍時還有很大的困難；二是閱讀時間過長，學(xué)生為了能夠明白閱讀內(nèi)容，采取了重復(fù)朗讀的策略，占用了大量時間；三是語言總結(jié)能力較差，在讓學(xué)生描述大意時，多數(shù)學(xué)生只能“照本宣科”。
2.2.2 培養(yǎng)措施
一是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。閱讀內(nèi)容不只局限于課本，要加大對課外讀物的閱讀量，尤其是跟自己專業(yè)相關(guān)的科普類文章。在閱讀的同時，注重漢語詞匯量的積累，詞匯量的掌握程度，直接決定著閱讀速度和理解程度。
二是教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生，拓寬學(xué)生的閱讀視野，注重學(xué)生語言思維的訓(xùn)練，閱讀能力的核心是思維能力，閱讀的過程也是信息篩選、處理、加工的過程，努力使學(xué)生的閱讀能力有所提高，而不僅僅是停留在朗讀、接受信息的層面上。
2.3 寫作方面
2.3.1 少數(shù)民族學(xué)生漢語寫作教學(xué)現(xiàn)狀
目前各職業(yè)院校在預(yù)科階段已開設(shè)漢語寫作課程，但主要是為MHK服務(wù)的，培養(yǎng)目標主要定位在MHK書面測試部分的書寫范圍。學(xué)生在進入專業(yè)學(xué)習(xí)后，采用的是院（系）管理模式，而院（系）對漢語寫作的重要性缺乏足夠的認識，在專業(yè)學(xué)習(xí)階段基本都未開設(shè)專業(yè)寫作課程。
課堂教學(xué)中，教師采用的方法較為陳舊，如背誦法、仿寫法。初期效果明顯，但隨著時間的推移，學(xué)生的思維容易固化，不能靈活應(yīng)用儲存在記憶中的文章，無法達到教學(xué)要求。
在問及“漢語應(yīng)用能力中，你認為哪一能力提高是最難的？”有84%的學(xué)生選擇了寫作。究其原因，一是學(xué)生在中學(xué)階段未養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣，寫作基礎(chǔ)差；二是學(xué)生在寫作時存有怠惰思想，往往采取回避或消極應(yīng)對的態(tài)度。
2.3.2 培養(yǎng)措施
（1）上好第一堂漢語寫作課。教師在授課時，通過測試練筆的形式，定好目標，找出與達成目標之間的差距。也可以通過案例導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生認識寫作的重要性。
（2）關(guān)注漢字書寫規(guī)律教學(xué)。由于少數(shù)民族學(xué)生長期養(yǎng)成不良的書寫習(xí)慣，漢字書寫不規(guī)范，在日常教學(xué)中，教師應(yīng)將漢字的書寫要點、規(guī)律融入到課堂教學(xué)內(nèi)容中。
（3）授課過程中適當穿插專業(yè)課程寫作知識。鑒于目前專業(yè)階段未開設(shè)漢語寫作課的現(xiàn)狀，在預(yù)科階段，適當穿插專業(yè)寫作內(nèi)容。如在講授報告時，可將實驗報告的內(nèi)容融入到教學(xué)中，教師設(shè)計好“導(dǎo)學(xué)案”，明確告知實驗報告的形式（實驗?zāi)康?、闡述實驗過程、實驗結(jié)果、存在的問題及解決方案）、寫法等，讓學(xué)生心中有數(shù)。
（4）改進寫作方式方法，變“寫―評”為“寫―評―寫”方式。大多數(shù)學(xué)生拿到教師評改后的作文往往只關(guān)注分數(shù)，而不去關(guān)注教師的評語，更談不上改正了。為提高寫作水平，這樣的現(xiàn)狀亟待改變，變一次作文為兩次作文甚至是多次，評分以最后一次為準，這樣可以在一定程度上激勵學(xué)生認真完成作業(yè)。多次練筆，是提高學(xué)生漢語寫作水平的重要環(huán)節(jié)。
3少數(shù)民族漢語應(yīng)用能力培養(yǎng)過程中需注意的幾個問題
（1）培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的漢語技能意識。培養(yǎng)漢語技能意識利于提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語綜合應(yīng)用能力，利于學(xué)生漢語習(xí)慣和思維方式的形成。在培養(yǎng)過程中，教師應(yīng)改進考核方式，采用多元化評價方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的興趣，提高學(xué)習(xí)的積極性。努力轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念，讓學(xué)生從“被動學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃訉W(xué)”。
（2）以“讀”為載體，培養(yǎng)學(xué)生漢語語感，強化人文素養(yǎng)培養(yǎng)。在語言教學(xué)中，要有計劃地將文化知識穿插于教學(xué)中，并解釋涉及到的文化背景知識，這樣可以加深學(xué)生對所學(xué)語言的認識，從而能夠更好地應(yīng)用所學(xué)語言，順利達到交際的目的。
（3）做到學(xué)生在校期間漢語教學(xué)不斷線。職業(yè)院校少數(shù)民族學(xué)生在四年（1年預(yù)科+3年專業(yè)學(xué)習(xí)）的學(xué)習(xí)過程中，漢語學(xué)習(xí)不斷線，可采取逐年遞減的方式，預(yù)科結(jié)束進入專業(yè)學(xué)習(xí)后，除學(xué)習(xí)專業(yè)漢語外，另外再適當開設(shè)漢語聽說、漢語寫作課程，課時量不宜過大，以每周2學(xué)時為宜。這樣既可以使學(xué)生繼續(xù)強化漢語學(xué)習(xí)，也可以促進學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)。
（4）改進教學(xué)方式，讓“翻轉(zhuǎn)課堂”早日應(yīng)用到實際教學(xué)過程中。翻轉(zhuǎn)課堂是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，由教師創(chuàng)建視頻，并列出相關(guān)的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生提前登錄網(wǎng)站觀看視頻并完成學(xué)習(xí)任務(wù)，課堂上師生、生生互動、交流、解惑答疑，進而完成整個學(xué)習(xí)過程的一種教學(xué)方式。目前，有教師已將翻轉(zhuǎn)課堂理念應(yīng)用于少數(shù)民族漢語教學(xué)中，但由于教學(xué)資源和技術(shù)水平有限，并非真正意義上的翻轉(zhuǎn)課堂，而只是對傳統(tǒng)課堂的優(yōu)化。翻轉(zhuǎn)課堂在漢語教學(xué)中的推廣，還得致力于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源建設(shè)，不僅需要社會的大力支持，還需要漢語教師積極投身于視頻課程資料的建設(shè)工作，分析教學(xué)內(nèi)容，有針對性地設(shè)計問題，剖析每一個知識點和能力點。
4 小結(jié)
在培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生漢語應(yīng)用能力方面，聽、說、讀、寫各有側(cè)重點，不能顧此失彼，處理好四者的關(guān)系，合理分配教學(xué)時間、規(guī)劃教學(xué)目標、改進教學(xué)方法。積極引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生充分認識到漢語綜合應(yīng)用的重要性，從而不斷提高自身的漢語應(yīng)用能力。
參考文獻
[1] 劉文慧.少數(shù)民族學(xué)生漢語技能意識的培養(yǎng)[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2015.35（2）.
[2] 孫麗曼.論少數(shù)民族大學(xué)生漢語應(yīng)用能力的培養(yǎng)[J].通化師范學(xué)院學(xué)報，2011.1.
【關(guān)鍵詞】云南少數(shù)民族圖案紋樣 中職學(xué)校 平面設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué) 可行性
【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）06-0228-02
一、中國設(shè)計呼喚民族化設(shè)計形式和風(fēng)格。
自十九世紀中期，平面設(shè)計獨特的信息承載方式和海量的承載數(shù)目，深刻地改變了人類信息傳達的手段和文化傳承方式，推動人類社會由文字時代進入圖文時代。平面設(shè)計水平，是該國政治、經(jīng)濟、文化、民族精神的綜合體現(xiàn)。堅持和發(fā)展民族化一直是各國平面設(shè)計者秉持的基本原則。
二、云南少數(shù)民族圖案紋樣與中職學(xué)校平面設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容。
平面設(shè)計基礎(chǔ)課程是中等職業(yè)學(xué)校平面設(shè)計專業(yè)最根本的學(xué)習(xí)科目，是絕大多數(shù)平面設(shè)計專業(yè)學(xué)生真正涉足設(shè)計領(lǐng)域的起點，是學(xué)生建立基本設(shè)計觀念的重要過程，對于學(xué)生后期的專業(yè)設(shè)計學(xué)習(xí)而言是一個必不可少的重要構(gòu)件。該課程的教學(xué)內(nèi)容有以下三個部分：一是構(gòu)圖方式，即一個設(shè)計的構(gòu)圖內(nèi)容如何在視覺上進行安排，包括放置、組合、排列、視覺流動等；二是構(gòu)圖內(nèi)容，即設(shè)計中使用的對象，如照片、圖案、圖標、裝飾、排版、背景等；三是構(gòu)圖概念，即設(shè)計主題、內(nèi)涵和風(fēng)格方面的抽象歸納。學(xué)生在進行理論知識學(xué)習(xí)的同時，結(jié)合上機練習(xí)形成平面設(shè)計基礎(chǔ)技能。平面設(shè)計基礎(chǔ)理論知識的指導(dǎo)，使得學(xué)生的上機設(shè)計實踐有章可循，學(xué)生通過上機設(shè)計實踐練習(xí)，可將平面設(shè)計基礎(chǔ)理論知識掌握得更加透徹。
云南少數(shù)民族圖案紋樣――即具有云南少數(shù)民族顯著特點的標志性圖案和紋樣，是被云南少數(shù)民族人民認同的，凝結(jié)著云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)云南少數(shù)民族尊嚴和利益的形象和符號。
三、中職學(xué)校平面設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)存在的問題。
目前，中職學(xué)校平面設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)中，存在著課程教學(xué)內(nèi)容單一重復(fù)、教學(xué)方法僵化、教學(xué)過程死板、學(xué)生厭學(xué)、上機實踐效果差等嚴重問題，導(dǎo)致教學(xué)效果不理想。該課程對于學(xué)生而言，由墊腳石變成了絆腳石，影響其后續(xù)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。直接導(dǎo)致的結(jié)果是學(xué)生民族意識淡薄，創(chuàng)造能力缺乏、平面設(shè)計基礎(chǔ)知識與應(yīng)用脫節(jié)，畢業(yè)學(xué)生不能很快適應(yīng)社會崗位需求，這使得中職學(xué)校平面設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)陷入困境。如何改善教學(xué)現(xiàn)狀、提升教學(xué)效果隨即成為中職學(xué)校平面設(shè)計基礎(chǔ)教育工作者面臨的課題。
四、將云南少數(shù)民族圖案紋樣應(yīng)用于中職學(xué)校平面設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)中的設(shè)想。
體驗式教學(xué)法是指在教學(xué)過程中為了達到既定的教學(xué)目的，從教學(xué)需要出發(fā)，引入、創(chuàng)造或創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的具體場景或氛圍，以引起學(xué)生的情感體驗，幫助學(xué)生迅速而正確地理解教學(xué)內(nèi)容，促進學(xué)生認知活動的一種教學(xué)方法。云南濃郁的少數(shù)民族文化氛圍，中職學(xué)校配備齊全的數(shù)字化教學(xué)環(huán)境，中職學(xué)生豐富的成長經(jīng)歷體驗，中職學(xué)校平面設(shè)計基礎(chǔ)生動形象的教學(xué)內(nèi)容，中職學(xué)校特有的人才培養(yǎng)目標等，都是采用體驗式教學(xué)法將云南少數(shù)民族圖案紋樣應(yīng)用于中職平面設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的可行依據(jù)。因此，特作以下教學(xué)設(shè)想：
1.多元化教學(xué)情境設(shè)計。通過云南少數(shù)民族故事典故的引入，云南少數(shù)民族音樂或短片的播放、云南少數(shù)民族特色物品展示等方式，構(gòu)建出具有云南少數(shù)民族特色的多元化教學(xué)情境。讓學(xué)生在充滿云南少數(shù)民族圖案紋樣的符號化語境中，充分感受這些傳承多年的文化瑰寶的迷人魅力，喚起學(xué)生探索民族文化的熱情。
2.結(jié)合云南少數(shù)民族圖案紋樣的教學(xué)內(nèi)容處理。興趣是促使學(xué)生主動學(xué)習(xí)的強大推動力。相對于傳統(tǒng)的黑板、書本等單一化媒體教學(xué)，平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生對于圖片、動畫等形象、具象的內(nèi)容更敏感，更容易接受。
3.結(jié)合理論學(xué)習(xí)與上機設(shè)計實踐。中職學(xué)校的辦學(xué)理念――理論與實踐一體化，以及中職學(xué)校配置完善的多媒體網(wǎng)絡(luò)機房，為將云南少數(shù)民族圖案紋樣應(yīng)用于平面設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)中這顆種子提供了有利的土壤。
英文名稱：
主管單位：云南省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會
主辦單位：云南省作家協(xié)會
出版周期：月刊
出版地址：云南省昆明市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1007-4155
國內(nèi)刊號：53-1081/I
郵發(fā)代號：64-2
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1956
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽：
社科雙效期刊
聯(lián)系方式
關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)作品 著作權(quán)法 法律保護
一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵分析
我國現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。我國《著作權(quán)法實施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱作品，指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果?！蔽覀儼l(fā)現(xiàn)作品的定義是要求“以某種有形形式復(fù)制的”，這些要求顯然對民間文學(xué)藝術(shù)作品進行界定有很大的難度。
我們知道大部分知識都是一代一代傳下來的，但其不斷地發(fā)展和創(chuàng)新出新的知識。以民間文學(xué)藝術(shù)的歷史題材創(chuàng)造出來的民間文學(xué)藝術(shù)作品，和原先的素材是分開的，具有確定的創(chuàng)作主體和特定的表達形式，但是這兩者之間有時重疊性比較大，界限模糊，難以區(qū)分。這是我們探討民間文學(xué)藝術(shù)作品需要解決的重大問題，也是我們進一步對民間文學(xué)藝術(shù)進行規(guī)制必須首先解決的問題。
劉春田認為民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某社會群體（而非個人）創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的文學(xué)藝術(shù)形式[1]。筆者認為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指特定民族或區(qū)域的社會群體集體創(chuàng)作，通過口傳心授、模仿等方式，在本區(qū)域內(nèi)世代流傳的、反映本地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、群體特征、自然環(huán)境等特有成分，又不斷的為群體發(fā)展的文學(xué)藝術(shù)作品。列舉式規(guī)定可吸收和借鑒《示范法條》的典型表現(xiàn)形式，具體表述為：1）故事、詩歌、謎語、謠諺、傳說、寓言、神話以及其他口頭或書面民間文學(xué)作品；2）民歌、戲曲、器樂以及其他以音樂形式表達的民間藝術(shù)作品；3）舞蹈、游戲、民俗活動以及其他以活動形式表達的民間藝術(shù)作品；4）皮影、剪紙、繪畫、書法、服飾、器具、代表性建筑以及其他以有形形式表達的民間藝術(shù)作品。
二、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護中存在的問題
（一）不確定的權(quán)利主張主體
民間文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的智力創(chuàng)造成果是一個群體的，而不是任何特定的個體，它“最原始的創(chuàng)作者可能是某個人或某幾個人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，其作品所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體，而不是任何特定的個體”[2]，這會導(dǎo)致誰是真正的權(quán)利主張者的問題。民間文學(xué)藝術(shù)作品是整個民族或地區(qū)的文化財富，“有些民族或群體認為屬于本民族的作品或宗教儀式是神圣的，不愿為外人所知，若隨意發(fā)表，不論其贏利與否都會嚴重損害該群體的精神利益”[3]。
（二）保護時間不易確定
現(xiàn)在各國是對于一定的知識產(chǎn)權(quán)予以一定年限的限制，但是民間文學(xué)藝術(shù)由于其自身價值形成的特殊性，簡單地規(guī)定一個期限非但不能給予保護，這樣會使相關(guān)的權(quán)利合法地被免費使用，原因就在于其在時間上的續(xù)展性和主體的不確定性。我們知道民間文學(xué)藝術(shù)是世代相傳的，民間文學(xué)藝術(shù)所形成的價值是一個集體在漫長的時間跨度內(nèi)形成的，每一歷史單元都是文化的傳播時期，也是再創(chuàng)作時期，因此很難認定它的保護期的起始點和終結(jié)點。
(三)保護存在很大局限性
首先，民間文學(xué)藝術(shù)就是一個民族的人創(chuàng)造出來并在發(fā)展中不斷完善的，它存在和發(fā)展的根基就是它的廣泛性、開放性，民間文學(xué)藝術(shù)更多所體現(xiàn)的是其群體的文化特征，注重這種文化能否得到持續(xù)存在并受到他人的尊重和認可，不被歪曲和隨便利用。另外，運用知識產(chǎn)權(quán)來保護民間文學(xué)藝術(shù)的核心就在于經(jīng)濟權(quán)利的確立、合理的商業(yè)利用及市場價值。民間文學(xué)藝術(shù)作為特定群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而又無法行使專有權(quán)是令人遺憾的，特別是與發(fā)展中國家和不發(fā)達國家所提出的保護民間文學(xué)藝術(shù)，乃至于傳統(tǒng)知識和遺傳基因等傳統(tǒng)資源的初始意圖不同。
（四）新作品與原作品的差別性
第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品有集體性質(zhì)，創(chuàng)作主體具有不特定性，但是運用民間文學(xué)藝術(shù)作品進行再創(chuàng)作的作品其權(quán)利主體是明確特定的，他們根據(jù)其對民間文學(xué)藝術(shù)的理解，經(jīng)過改編整理，創(chuàng)作出的作品在表現(xiàn)形式上區(qū)別于民間文學(xué)藝術(shù)作品，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個性特征。第二，民間文學(xué)藝術(shù)作品形成于民間，具有長期性，而再創(chuàng)作作品是“作者在運用已有的民間文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生必須依賴于民間文學(xué)藝術(shù)作品”[4]，它們是源與流的關(guān)系。第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品在經(jīng)歷幾代人的發(fā)展完善過程中，不斷地注入新的內(nèi)容，雖有創(chuàng)新，但還保留著原有風(fēng)格特色，而再創(chuàng)作作品想要受《著作權(quán)法》保護，必須具備一定的獨創(chuàng)性。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品與根據(jù)其進行再創(chuàng)作的作品的區(qū)分把握也是需要解決處理的一個問題。
三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護建議
（一）明確著作權(quán)的主體
針對主體不確定的問題，我們可以在民族聚居地或地方設(shè)置例如××民族理事會、研究會、××地區(qū)會所等形式，來研究整理本民族本地區(qū)的民族文學(xué)藝術(shù)作品，從而使民間文學(xué)藝術(shù)作品得以保護并發(fā)揚光大。民間文學(xué)藝術(shù)作品內(nèi)容廣泛、博大精深，根據(jù)其內(nèi)容、表達形式、體現(xiàn)的特色等可以明確屬于某個民族的傳統(tǒng)文化的，如某個民族特有的民間習(xí)俗、故事傳說，像屬于全體赫哲族群眾的《想情郎》等，可以由該民族的理事會、研究會來代為行使整個民族對此項民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)等權(quán)利，國家可以規(guī)定文化行政部門主管該項工作，各民族理事會可以將本民族特有的文化遺產(chǎn)—民間文學(xué)藝術(shù)作品等經(jīng)過整理，報經(jīng)文化行政部門登記備案。
（二）明確改編者的權(quán)益
我們可以由國家文化行政部門負責(zé)保護民間文學(xué)藝術(shù)作品不受任何人的歪曲、篡改和丑化，鼓勵改編整理民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是改編者和整理者對其改編整理后形成的新作品必須注明來源出處，并且要向一定的部門支付一定的許可使用費。任何人都不得將民間文學(xué)藝術(shù)作品據(jù)為己有，也不得反對他人對其重新進行改編和在民間文學(xué)藝術(shù)作品基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)作的個人或組織，應(yīng)尊重產(chǎn)生該作品的民族或群體的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，不得歪曲原作品，不得給產(chǎn)生該作品的群體造成精神傷害。民間文學(xué)藝術(shù)作品或經(jīng)改編創(chuàng)作而形成的作品不得向外國人賣斷著作權(quán)。同時私人、集體所有的非常重要的民族民間文化資料和實物，堅決禁止出售或轉(zhuǎn)讓贈于給外國人。
（三）無期限保護
《著作權(quán)法》第2章第3節(jié)“權(quán)利的保護期”中規(guī)定了權(quán)利保護期為作者生前及死后50年，合作作品到最后死亡的作者的死后第50年的12月31日，這都有明確的期限。而民間文學(xué)藝術(shù)作品它在歷史長河中不斷的經(jīng)人們改進，再創(chuàng)作流傳數(shù)年，認定它的起始與終結(jié)不易，以至無法從事實上來確定它的最后一個創(chuàng)作者，來確定它的保護期限了。而且，民間文學(xué)藝術(shù)作品是一個民族、是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能拋棄丟失它，更不能確定一個期限來保護它而其他時間任由他人任意踐踏它。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品從事實上和民族感情上來說，它的保護期限都應(yīng)該是無期限，無期限保護我們豐富多彩、寶貴的文化遺產(chǎn)。
（四）使用上采取許可使用和收費制度
讓文化行政部門實行行政許可制度，它也可以將其部分權(quán)利下放由各民族理事會、研究會來許可，但是要向有關(guān)部門備案登記。另外，還應(yīng)根據(jù)不同情況進行收費。明確屬于某民族的民間文學(xué)藝術(shù)作品，使用費用由該民族理事會收取，提取其中少量部分上交國家文化行政部門，該許可使用費除支持理事會的基本運作外，主要用于宣傳和弘揚民族民間文化，組織專業(yè)人士對民間文學(xué)藝術(shù)作品進行整理和研究，采取各種方式進行傳播，使更多的人知道了解它，還可以與地方政府等聯(lián)手搞項目，像建旅游基地、度假村，讓游人身臨其境感受某個民族的民族風(fēng)情等。
面對保護傳統(tǒng)的民間文化這一公眾性課題，一方面，要利用現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度，在傳統(tǒng)知識和知識產(chǎn)權(quán)相結(jié)合方面作出應(yīng)有的貢獻。另一方面，應(yīng)積極地在知識產(chǎn)權(quán)制度以外，運用多種法律諸如文物保護、旅游管理等國家立法和地方立法，以及公共政策的扶持如少數(shù)民族民俗文化、民間傳統(tǒng)文化資料的收集、整理、保存等項措施，更重要的，保護民間文學(xué)藝術(shù)不僅是商業(yè)上的開發(fā)和利用的，而是以保持、尊重與弘揚為直接目的。
參考文獻：
[1]劉春田.知識產(chǎn)權(quán)法[m].北京：高等教育出版社,2003：57.
[2]李建國.<中華人民共和國著作權(quán)法>條文釋義[m].北京：人民法院出版社，2001.
[3]劉心穩(wěn).民間文藝作品：呼喚立法保護[j].時代潮，2003，（3）.
[4]王鶴云.民間文學(xué)藝術(shù)的版權(quán)保護制度[eb/ol].sipo.gov.cn/
關(guān)鍵詞： 唐代 渤海國 文化融合 藝術(shù)發(fā)展
唐代渤海國是我國唐代東北邊陲的少數(shù)民族政權(quán)。渤海人積極學(xué)習(xí)盛唐的封建文化，同時又吸收了高句麗文化和日本文化等不同類型的文化，并使之逐漸融入本民族固有的傳統(tǒng)文化之中，從而形成了燦爛的渤海文化，絢麗多彩的渤海文學(xué)藝術(shù)，不僅豐富了祖國的文化藝術(shù)寶庫，而且成為與鄰國進行文化交流、友好往來的紐帶。同時還佐證了渤海王國臣屬于唐這一歷史事實。
一、文化融合，促進藝術(shù)發(fā)展
渤海國在政治上極受唐朝影響，采用唐朝的政治軍事制度。經(jīng)濟上則積極引進中原地區(qū)的先進農(nóng)業(yè)技術(shù)，社會經(jīng)濟顯著發(fā)展，同內(nèi)地貿(mào)易歲歲不絕。從詩人溫庭筠《送渤海王子歸本國》的著名詩篇也可以看出，渤海與唐的親密關(guān)系。詩中說：“疆里雖重海，車書本一家。盛勛歸故國，佳句在中華。定界分秋漲，開帆到曙霞。九門風(fēng)月好，回首是天涯”。
渤海國的交通便利，無論是陸路、水路都有重要干線和航道，這必然促進本地經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮。當時渤海國的水陸交通主要有通往唐朝的朝貢道；通往日本的日本道；通往朝鮮的新羅道；還有與周鄰陸路交往的營州道、契丹道等。經(jīng)濟的發(fā)展必然帶來繁榮的文化和生活習(xí)俗的變化。從現(xiàn)有的渤海文字看，當時渤海曾涌現(xiàn)出一大批才華橫溢的文學(xué)家、詩人和書法家。渤海人的文字和書法曾被日本人譽為“筆下雕云”、“毫含松煙”流存下來的渤海詩文不多，但體裁多樣，有絕句、律詩、古風(fēng)、七言、五言。渤海的詩曾得到晚唐詩詞大家溫庭筠的贊譽：“盛勛歸舊國，佳名在中華”。出土的渤海國貞理貞孝二公主墓志銘，都是酷似唐代風(fēng)格的駢文杰作。渤海的音樂和舞蹈也具有鮮明的民族特色。據(jù)文獻記載公元740年渤海國已珍蒙出訪日本。就曾為日本宮遷演秦渤海樂，隨后日本宮造成派內(nèi)雄等人來渤海學(xué)習(xí)“音聲”，并被吸收為日本宮廷樂。至渤海國滅亡后，其教坊一直為遼人所用。宋人王曾使遼時，曾在柳河館一帶，目睹渤海遺民載歌載舞的場面。他寫到：“渤海俗，每歲時聚會作樂，先命善歌舞者數(shù)輩前行，仕女相隨，更相唱和，回旋宛轉(zhuǎn)，號曰踏錘”。我們從現(xiàn)今許多滿族舞中都能看到這踏錘舞的影子。渤海人崇尚佛教，都城遺址中已發(fā)現(xiàn)寺廟址有11處，各種佛像無數(shù)?，F(xiàn)存興隆寺的最典型的佛教珍品“石燈幢”，制作之精美，造型之天成，堪稱國寶。
二、渤海國的藝術(shù)形成與影響
渤海國在書法、繪畫、音樂和舞蹈等方面既是對盛唐文化的傳承，又是對唐文化的發(fā)揚。唐代書法名家輩出，各放異彩，把我國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)推向了新的高峰。書法作為一種特殊的藝術(shù)，也逐步傳入了渤海地區(qū)。在這方面，為數(shù)眾多的留學(xué)生與學(xué)問僧及入侍的王子、王弟們作出了重要的貢獻。他們在長安等地學(xué)習(xí)時，自然而然地接受了中原的書法藝術(shù)，并且在返籍時，把它同詩文一起帶到了渤海，深受朝野人士的歡迎。渤海第三代王大欽茂以文治著稱，除以詩文見諸記載外，也酷好中原的書法藝術(shù)，這不能不對渤海的知識分子，發(fā)生積極的影響，涌現(xiàn)出一批造詣很深的書法家?？上麄兊淖髌反蠖紵o存，幸而貞惠公主墓碑為我們保存了珍貴的渤海書法藝術(shù)的真品。碑文是用標準的漢文楷書寫成的。書體工整，清秀挺拔，顯系出自名家之筆，且有明顯的唐代書法的風(fēng)格。貞惠公主死于大欽茂寶歷四年（七七七年），當時還是渤海的前期，書法水平已達到這等純熟的地步，此后渤海書法藝術(shù)的發(fā)展就可想而知了。唐代的繪畫，諸如人物、山水、花卉、禽鳥諸品，爭妍斗艷。遺憾的是，大多殘損。但是，我們相信，隨著考古事業(yè)的發(fā)展，湮沒無聞的渤海繪畫藝術(shù)，將會重見天日，大放異彩。
我國古代燦爛的文化，歸根到底，是由勞動人民創(chuàng)造的，渤海文化也不例外。渤海勞動人民在繼承先世文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又大量汲取了鄰近地區(qū)、民族和國家，特別是高度發(fā)達的中原文化——盛唐文化，創(chuàng)造了著名的海東文化，成為中華民族燦爛的古代文化的組成部分之一。絢麗多彩的渤海文學(xué)藝術(shù)，不僅豐富了祖國的文化藝術(shù)寶庫，而且成為與鄰國朝鮮、日本進行文化交流、友好往來的紐帶。渤海的文學(xué)藝術(shù)，從一個側(cè)面證實渤海王國臣屬于唐，與唐朝“詩書本一家”的不可分割的聯(lián)系。
本人作為一名來自內(nèi)地的滿族學(xué)生,對民族文化十分熱愛,在大學(xué)攻讀碩士期間,更是對的民族文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。因此,除了閱讀大量有關(guān)文化的期刊文獻之外,還克服了種種困難,走過了除阿里和昌都的偏遠地帶以外的大部分地區(qū)。在理論知識學(xué)習(xí)和實地調(diào)查的過程中,對舞蹈學(xué)相關(guān)的理論和學(xué)說有了進一步的認知,尤其通過閱讀觀看大量的國內(nèi)外舞蹈、藝術(shù)、美學(xué)等相關(guān)專著、論文和影像資料,逐漸產(chǎn)生并形成了與舞蹈學(xué)相關(guān)的,尤其是自然舞蹈的研究思路和方法。碩士學(xué)位研究生畢業(yè)論文是研究生學(xué)習(xí)期間的重要關(guān)鍵環(huán)節(jié),也是必須要經(jīng)歷的過程,本人根據(jù)導(dǎo)師的指導(dǎo)和自身的實際情況,選擇《珞巴族舞蹈生態(tài)研究——以米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)為例》作為碩士學(xué)位論文的研究課題。多元一體的中華民族,從不缺少輝煌燦爛的文明。那如萬花筒般的文明,正是由中國 56 個民族各自獨特的文化所構(gòu)成。珞巴族是我國 56 個民族中的一員。1965 年經(jīng)國務(wù)院批準確認為單一民族,成為我國人口較少的民族之一。珞巴族主要生活在南部的珞瑜地區(qū)①,由于非法“麥克馬洪線”的劃定,使珞巴族成了跨界民族,大部分珞巴族生活在印占區(qū),少部分生活在中國實際控制區(qū),包括林芝地區(qū)的米林縣、墨脫縣、察隅縣、朗縣,以及山南地區(qū)的隆子縣等地。和平解放之前,珞巴族一直在大山深處過著刀耕火種、刻木結(jié)繩記事、狩獵的林區(qū)生活。珞巴族有自己的語言沒有自己的文字,因此形成了獨具珞巴族特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式。在很多民俗活動和祭祀儀式中,曾出現(xiàn)過相對原始的珞巴族舞蹈,比如馴牛舞、殺牛舞、出征舞、復(fù)仇舞、刀舞、巫師舞等。伴隨和平解放、民主改革以及改革開放的歷史進程,珞巴族經(jīng)歷了從原始林區(qū)生活到集中定居生活再到現(xiàn)代生活,這樣的變遷,雖然在衣、食、住、行等方面大大改善了珞巴族的生活條件,這種改善也改變了珞巴族生存的生態(tài)環(huán)境,珞巴族的意識形態(tài)隨之發(fā)生了變化,這對于人類文化的傳承與保護受到前所未有的挑戰(zhàn)。
1.2 本課題的研究現(xiàn)狀
珞巴族在大山深處生活的歷史傳統(tǒng),使其擁有天體崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜等獨特的風(fēng)俗習(xí)慣。由于歷史原因和非法的麥克馬洪線的劃定,更使珞巴族成為我國境內(nèi)較為特殊的一個少數(shù)民族。珞巴族所處的地理區(qū)位相對偏僻和閉塞,給有關(guān)其相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究帶來了一定的困難。珞巴族擁有自己的語言,卻沒有自己的文字,很多文化藝術(shù)都是依靠口傳身授的方式,得以傳承和發(fā)展,這些無疑又帶來了學(xué)術(shù)研究上的難題。因此,有關(guān)珞巴族傳統(tǒng)習(xí)俗、文化藝術(shù)等方面的學(xué)術(shù)研究成果顯得尤為珍貴。有關(guān)珞巴族研究的學(xué)術(shù)成果主要有書籍《珞巴族社會歷史調(diào)查》(社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯組,民族出版社,2009)、《珞巴族簡史》(《珞巴族簡史》編寫組,民族出版社,2009)、《中國文化知識讀本——珞巴族》(崔華洋,吉林文史出版社,2010)、《珞巴族》(王玉平,民族出版社,1997)、《珞巴族——米林縣瓊林村調(diào)查》(龔銳、晉美,云南大學(xué)出版社,2004)、《民俗文化》(陳立明、曹曉燕,中國藏學(xué)出版社,2010)等,其中《珞巴族社會歷史調(diào)查》較為詳細地描述了珞巴族的歷史演進、社會變遷、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等方面的內(nèi)容,在文學(xué)藝術(shù)的研究中,主要包括珞巴族民間文學(xué)調(diào)查、珞巴族民間歌曲調(diào)查。珞巴族民間文學(xué)調(diào)查用了三十三個小節(jié)的篇幅,介紹了珞巴族民間的三十三個傳說故事;珞巴族民間歌曲調(diào)查用了八個小節(jié)的篇幅,介紹了珞巴族婚喪嫁娶、節(jié)慶儀式中的曲調(diào)。這是筆者所了解到的較早如此寬泛系統(tǒng)地對珞巴族文學(xué)藝術(shù)資料的收集和整理,為世人了解珞巴族起源、發(fā)展和生活現(xiàn)狀提供了十分寶貴的資料,但很遺憾的是在珞巴族民間歌曲調(diào)查中,雖有邊歌邊舞的記述,卻沒有將珞巴族的自然舞蹈進行描述和介紹。
第二章 珞巴族概況
2.1 珞巴族的起源
研究民族起源問題一直是人類學(xué)的重要內(nèi)容,人們通過考古、歷史記載、語言、文化藝術(shù)及風(fēng)俗習(xí)慣等為材料 , 探討人類或民族的起源。珞巴族擁有自己的語言,沒有自己的文字,現(xiàn)使用的文字普遍是藏文,還有一部分使用漢字,在相當長的一段歷史時期,珞巴族過著刻木記事和結(jié)繩記事的生活。現(xiàn)代民族問題研究之前,很少有問世的珞巴族文獻,在極少數(shù)的藏族文獻中只有星星點點的記述。1346 年的藏文史籍《紅史》中記載,吐蕃時期松贊干布時代“南自珞與門 等均置于吐蕃統(tǒng)治之下”。 1564 年的藏文史籍《賢者喜宴》中記載:“如是 南方之珞與門 等,均被收為屬民?！眱刹坎匚氖芳兴岢龅摹扮蟆焙汀伴T”分別指的就是珞巴和門巴,涉及的內(nèi)容僅僅是藏族與珞巴族和門巴族在政治、經(jīng)濟、文化上的聯(lián)系,而關(guān)于珞巴族的族源問題并未提及?！爸皇窃谑⒗K祖的《衛(wèi)藏圖識》中描寫過 18 世紀時的珞巴族還過著‘不耕不織,穴處巢居,冬衣獸皮,夏衣木葉’的游獵生活?！雹儆捎阽蟀妥宓钠鹪丛谙鄳?yīng)的文獻上很難追尋,只好另辟蹊徑,那就是珞巴族生活區(qū)域的考古發(fā)掘、民間口口相傳的神話傳說、民間故事、信仰習(xí)俗,這些將會對研究珞巴族的族源問題起到十分重要的作用。在米林縣采訪調(diào)查的時候,縣旅游局的珞巴族干部林勇(如圖 2-1)向本人講述一個當?shù)囟炷茉數(shù)溺蟀妥骞适?。相傳很久以?上天之父與大地之母結(jié)合后生下兩個孩子,一個名叫“達蒙”,一個名叫“達寧”,前者是姐姐,后者是弟弟。弟弟達寧擅長狩獵,經(jīng)常會把活的動物幼崽帶回來交給姐姐來馴養(yǎng)。姐姐達蒙除了馴養(yǎng)動物之外,還會去田野森林中挖掘可以食用的野生植物。他們憑借著自己的勤勞勇敢和智慧的頭腦還學(xué)會了用藤條和木頭摩擦生火。時間久了,弟弟對姐姐產(chǎn)生了感情卻遭到了姐姐的反對拒絕。一次去天上會見天神太陽的時候,太陽告訴他們,地上只有他們一男一女,雖然是姐弟也要結(jié)為夫妻,否則人類就不能繁衍生息了,于是將他們關(guān)在了籠子里,迫使他們結(jié)婚成為夫妻,所以他們的后人就是現(xiàn)在珞巴族人。
2.2 地理區(qū)位和人口分布
